Resumen de la Ponencia:

La dimensión cultural de la política no es secundaria, sino que es un elemento constitutivo de su dinámica social y de la lógica del poder, que debe visualizarse para ser efectivo. Algunos autores como Jeffrey Alexander o Randall Collins han elaborado esta dimensión: el primero con el concepto de performance política, y el segundo con el de rituales y la dominación social. La combinación de las dos perspectivas nos es útil para iluminar desde una nueva óptica la utilización de las inauguraciones de los grandes eventos y festividades como un instrumento privilegiado para legitimar una narrativa del poder y para crear símbolos del dominio, encarnados por figuras políticas.  Por otra parte, el ritual festivo ha sido interpretado como una forma de generar sociabilidad y cohesión social no sólo en las sociedades tradicionales sino también en las modernas. Sin embargo, bajo la perspectiva del conflicto el ritual es utilizado por parte de ciertos grupos de estatus para definir la identidad, reforzar estratificación y establecer una dominación política. Todo esto se puede constatar en el análisis de las Fallas de Valencia: la sociabilidad generada en la cultura festiva y la generación de la energía emocional del ritual permiten a una minoría socialmente movilizada definir la identidad regional, excluir a los considerados enemigos o extranjeros, reproducir la estratificación social y los roles de género tradicionales. Además, la monopolización del capital ritual por parte de un grupo organizado en torno a su organización es utilizado para reproducir el orden social y contrarrestar los intentos de modificar el control de este dominante, lo que explica la larga hegemonía de este grupo y las pautas neotradicionales y conservadoras en la sociedad valenciana. Asimismo, a partir del ritual y la política se produce una fabricación del carisma narrativo en la política, como se observa en València entre 1991 y 2015, durante la larga dominación política del regionalismo conservador. Finalmente, este caso supone un claro ejemplo de dominio político casi absoluto que se desmorona en parte por una mala performance y por un ritual político fallido. Mostrando la fragilidad, la contingencia del poder y la dependencia de su performatividad simbólica. El estudio se basa en dos fuentes: 1) Un estudio sobre la fiesta de las fallas desde la perspectiva de género, desarrollado por encargo del Ayuntamiento de València en 2018-2019. 2) La investigación “Nueva política cultural urbana y transformación social”. Proyecto financiado por el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades de España - Plan Nacional de I + D + I (REFERENCIA: RTI2018-096299-B-I00) desarrollada entre 2018 y 2022.

Resumen de la Ponencia:

En medio del estallido social en Chile, dos propuestas de performance feminista toman lugar en las calles y las pantallas. Se trata del proyecto Yeguada Latinoamericana —de Cheril Linett— y la performance Un violador en tu camino —del colectivo LASTESIS—. Mientras las obras de Yeguada Latinoamericana fueron creadas para realizarse una única vez y perdurar a través del registro; la coreografía, el beat electrónico y la letra de Un violador en tu camino fueron liberadas para ser replicadas y adaptadas por feministas de todo el mundo. Ambas propuestas fueron ampliamente difundidas en redes sociales y reconocidas por instituciones del arte. A pesar de ser creaciones muy diferentes entre sí, tienen un mismo contexto de producción: las protestas que iniciaron en octubre del 2019 y se extendieron hasta el inicio de la crisis socio-sanitaria provocada por el COVID-19. Este proyecto de investigación, se propone comprender los procesos de reconocimiento que han permitido que las acciones del proyecto Yeguada Latinoamericana y la performance Un violador en tu camino, ejecutadas durante el estallido social, ingresen al campo del arte. Se indagará en los procedimientos de registro fotográfico/audiovisual y de difusión, el ingreso de las obras y sus autoras a instituciones del arte, el impacto del estallido social en la trayectoria de las artistas y, finalmente, se realizará una comparación de ambas experiencias, haciendo énfasis en los procesos de construcción de la autoría y su función. El marco teórico está compuesto por nociones en torno a la performance, los conceptos de campo artístico y legitimidad (Bourdieu, 1995; 2003), artificación (Shapiro y Heinich, 2012) y función-autor (Foucault, 2011). La información será producida mediante entrevistas en profundidad, revisión de documentos y un seguimiento permanente al reconocimiento de los objetos de estudio en el campo del arte. El análisis se realizará con la técnica de análisis de contenido cualitativo. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia preparada para presentarse en el XXXIII Congreso ALAS se deriva de un estudio auspiciado por la Dirección de Investigación Científica, Humanistica y Tecnológica DICIHT-UNAH, cuyo objetivo es determinar los mecanismos de gestión utilizados en la actualidad por los agentes institucionalizados de los territorios Marino-Costero y A Fín Garífuna, alrededor de los temas de ambiente y etnicidad, situados en el Litoral Atlántico hondureño. Esto desde una perspectiva intercultural, recurriendo en el caso ambiental a la teoría de la comunicación propuesta por Daniel Lerner, quien argumenta que existe una estrecha correlación entre el desarrollo y la comunicación social. Paralelamente en la gestión étnica se utiliza la teoría “Desarrollo como crecimiento” propuesta por Arthur Lewis, quien sintetiza el desarrollo en sociedades duales en términos de crecimiento económico, enfocado a la producción, sea esta tradicional o moderna.Cabe señalar que el problema del subdesarrollo es crucial en las ciencias sociales, no obstante, la implementación de los enfoques territoriales en Honduras ha tratado de superar esta situación desde su incorporación al mercado global, estos se remontan a finales del siglo XIX. A su vez, desarrollo y gestión territorial han ido de la mano a lo largo del siglo XX, fortaleciéndose en el presente. Todos estos intentos han encontrado diversas barreras que van desde problemas de origen por sus visiones impositivas, hasta desencuentros culturales y políticos con las regiones y comunidades. De esta manera estudiar la gestión de agentes institucionalizados en los territorios Marino-Costero y a fin Garífuna, en: Cayos Cochinos y la Mancomunidad de Municipios Garífunas de Honduras MAMUGAH respectivamente, representa un valioso intento exploratorio para determinar a partir de ellos los mecanismos culturales exitosos y fracasados que han contribuido de forma directa e indirecta en la situación de vulnerabilidad ambiental y sociocultural que actualmente presentan las poblaciones establecidas en estos territorios, sobre todo, la afrohondureña.El estudio de índole cualitativo se extendió desde 2018 a 2021, explorando por medio de entrevistas a informantes clave tanto de los agentes institucionalizados, como líderes comunitarios y exhaustiva revisión bibliográfica de los Programas de desarrollo municipal de los municipios Garífunas. Del mismo modo se estudiaron los Planes de manejo de Cayos Cochinos y bases de datos existentes acerca de indicadores socioeconómicos y culturales de las poblaciones allí establecidas, enfatizando en las y los afrohondureños. 

Resumen de la Ponencia:

Desde hace unos años la instauración del gobierno democrático intercultural en la actual Bolivia, ha trazado diversas brechas con destino a una forma diferente de concebir la democracia occidental en América Latina, puesto que, a pesar de estar pensada desde los cimientos de la filosofía política del Estado Nación del carácter anteriormente mencionado, en el año de 2008, año en el que culmina la candidatura indígena del actual presidente Evo Morales, muestra que la propuesta de Gobierno en América Latina parece adquirir un matiz distinto desde este fenómeno social Boliviano, pues al ser el primer país del mundo, dentro del marco de principios del tercer milenio, en tener un presidente de ascendencia indígena aymara, despierta inquietud desde una perspectiva tradicional en el mundo, pero, no en el sentido de lo más obvio que cae en la adulación, o en su defecto en la crítica, por el contrario, el sentido que debe abordarse, es propiamente con la siguiente cuestión, pues al ser Bolivia un pueblo íntimamente relacionado al mismo proceso civilizatorio que los demás pueblos de Latinoamérica, ¿el hecho de que exista un gobernante indígena en Latinoamérica hoy, ha cambiado, o cambiara la condición subordinada de la indianidad en otros pueblos de ésta región? ¿la interculturalidad tiene cabida dentro del marco referencial democrático práctico en otros países del continente americano? ¿la democracia intercultural reivindicara la indianidad en un sistema político, de modo que impacte la esfera del sistema social, de un país con un estancamiento invisibilizador de los pueblos originarios como lo es el caso mexicano? A las preguntas anteriores se les presentará un análisis de posibilidades que se presentarán a continuación en el presente ensayo. Antes de comenzar con la disertación retroalimentativa discursiva, cabe señalar que éste estudio consta de una metodología cualitativa, dentro del corte documental, puesto que, por las características del tema y de la información que se tiene de él, es pertinente señalar la carencia de una metodología cuantitativa. Es importante señalar que la cuestión que motiva a realizar esta pequeña investigación es el fenómeno de la condición de la indianidad en América en la época actual, ya que, aun, posterior al movimiento armado de 1994 en México, encabezado por el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, a la cumbre interamericana de pueblos originarios de América Latina, así como, demás sucesos que enmarcan perfectamente la concepción -de subordinación- de la condición indiana en los pueblos latinoamericanos, pues, a pesar de los numerosos intentos de hacerse escuchar y demostrar su presencia en el mundo, siempre surge una nueva manera de invisibilizarlos por parte del sistema social, así como, de toda la estructura que lo compone. 

Resumen de la Ponencia:

En la presente ponencia se pretende reflejar la relevancia que ha tenido la transformación del grafiti (como concepto individual sin motivaciones necesariamente colectivas) al muralismo político en el contexto del estallido social en Colombia en el año 2021. Esta transformación postula evidenciar y concientizar desde una metodología cualitativa empleando análisis documental y Foto-etnográfico, dónde así mismo, se concretice la creatividad y la resignificación de los espacios sociales y la influencia en la configuración cultural en relación a la reivindicación de los derechos políticos de la sociedad. Como antecedente al origen sobre la falta de atención estatal y represión policial a los reclamos sociales que hacen parte de un proceso histórico que aqueja a la sociedad colombiana, el arte y la expresión urbana en el muralismo termina siendo una fuente de reclamo y protesta a las necesidades del común que se reflejan desde una dimensión visual y artística. 

Resumen de la Ponencia:

Se presentan los resultados obtenidos de una intervención realizada dentro del marco de las actividades de la Especialización en Promoción de la Lectura de la Universidad Veracruzana. El grupo estuvo integrado por personas de 21 a 60 años usuarios de dos redes sociales: Facebook e Instagram. Se realizaron 13 sesiones virtuales utilizando la plataforma Zoom. El objetivo principal fue incrementar los índices de lectura de literatura por placer, coadyuvar en el desarrollo de la comprensión lectora y el pensamiento crítico.  Otro aspecto importante a destacar es que el acercamiento virtual contribuyó a sostener las crisis vividas por la pandemia de la COVID-19.  El modelo metodológico utilizado fue la investigación-acción participativa con una evaluación conducida con un enfoque mixto haciendo énfasis en el análisis cualitativo. El proyecto estuvo enmarcado por los conceptos de lectura: lectura digital, lectura social, lectura por placer, lectura reparadora y la lectura y la pandemia.  Se incluyen también los conceptos de comprensión lectora y pensamiento crítico. El marco teórico se definió dentro de la sociología de la lectura y la literacidad . Estas nuevas formas de fomento a la lectura pretenden hacer una reapropiación de los espacios virtuales,  transformar la concepción tradicional del libro y  la lectura y aprovechar las herramientas digitales que se tienen a la mano.

Introducción:

Leer en contextos de pandemia se convirtió en una práctica de rescate. Nadie se hubiera imaginado que en el año 2020 viviríamos en encierro; tampoco que este se prolongaría durante un largo periodo. La vida de muchas personas cambió drásticamente y quienes pudieron refugiarse en casa lo hicieron. Mientras tanto, en los hospitales, escuelas y algunos otros lugares que fungieron como centros médicos, se vivían luchas incesantes contra la COVID-19. Todos los aspectos de la cotidianeidad cambiaron. La inmensa mayoría se tuvo que adaptar a estar en otros espacios, habitar verdaderamente en sus casas, construir refugios que los hicieran sentir seguros en un mundo lleno de incertidumbre y, sobre todo, miedo. 

Para el ser humano la interacción con el otro es vital; el estar cara a cara, el compartir espacios, tiempo y diálogo construye al ser (Goffman, 1970; Mercado Maldonado y Zaragoza Contreras, 2011). Sin embargo, con el encierro obligatorio las prácticas socializantes se tuvieron que trasladar a los espacios virtuales. Estos se volvieron indispensables para el trabajo, la educación y sobre todo para tener información en tiempo real (Expósito y Marsollier, 2020). 

Las prácticas de fomento a la lectura también se movieron a estos espacios. Si bien es cierto que ya existían comunidades lectoras dentro de las redes sociales digitales, con la llegada de la pandemia estas redes se reforzaron e incluso surgieron otras formas de socializar con la lectura. La creación de círculos de lectura virtual fungió como una de las estrategias principales para fomentar la lectura y coadyuvar a sobrellevar el aislamiento y la soledad (Elboj-Saso, Cortés-Pascual, Íñiguez-Berrozpe, Lozano-Blasco y Quílez-Robres, 2021; Ruiz-Eugenio Toledo del Cerro, Gómez-Cuevas y Villarejo-Carballido, 2021). Al utilizar plataformas de videoconferencia se posibilitó la interacción cara a cara; mientras que la lectura sirvió como puente comunicador entre las personas. 

   Leer es un acto complejo que requiere años de preparación. Cuando se logra desarrollar esta competencia se obtienen beneficios como mejorar la expresión oral y escrita o desarrollar la imaginación; incluso proporciona diversión. También ayuda a estar informado. De acuerdo con la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Socioeconómico (OCDE, 2011), los países con mayor desarrollo socioeconómico tienen índices de lectura altos. Este no es el caso de México, aun cuando existen diversos programas de fomento a la lectura y hay actores de la sociedad civil que trabajan arduamente en la promoción lectora. Sin embargo, la última encuesta realizada por el Módulo sobre lectura (Instituto Nacional de Estadística y Geografía [INEGI], 2022) revela que siete de cada diez personas leen un libro, un decremento comparado con el año 2016, donde ocho de cada diez personas realizaban esta actividad. 

   La intervención aquí presentada tuvo como objetivo incrementar los índices de lectura por placer, coadyuvar en el desarrollo de la comprensión lectora y el pensamiento crítico en un grupo específico. Se partió de la concepción de las redes sociales digitales como fuente de acercamiento e información. Estas permiten conocer lo que sucede en diversas partes del mundo en cuestión de segundos. En el campo de la lectura abren la posibilidad de acceder a libros digitales, video lecturas, audiolibros y un sinfín de materiales relacionados con el mundo literario. Empero, se reconoce que generar espacios virtuales para el fomento a la lectura no es una tarea fácil. Las redes están saturadas de contenido cuyo fin es generar placer momentáneo, satisfacer necesidades inmediatas. Scolari (2020) lo llama cultura snack, Bauman (2008) vida desechable de la modernidad líquida. En este sentido, es necesario conocer las nuevas formas de consumo para poder adaptarlas al mundo literario. Reapropiarse de los espacios en los que ya están inmersas las personas y fomentar la lectura. Otro aspecto importante en el que se centró la intervención fue el compartir las experiencias vividas durante la pandemia de la COVID-19. 

Desarrollo:

El acto de leer es un proceso de decodificación encaminado a realizar un análisis a profundidad del discurso escrito. Posteriormente el individuo se apropia de él y obtiene un conocimiento que lo ayuda a reconocerse y reconocer su entorno (Freire, 1986; Morales, 2018; Oliveras y Sanmartí, 2009). Este proceso influye en la creación de identidad. Es decir que no se puede concebir la lectura de las palabras sin la lectura del mundo. 

Sociología de la lectura

La lectura es una práctica enmarcada en códigos, normas, posibilidades y capacidades de los lectores; características determinadas por el contexto espacio-temporal. Es decir, el acceso —o la falta del mismo— a los libros se condiciona por el entorno de cada persona. Existen condiciones de precariedad en donde las personas no tienen acceso a una vida digna. En estos casos el acceso a los libros y a la lectura pasa a segundo término. Durante la pandemia los problemas de desigualdad fueron más visibilizados, destacando las prácticas lectoras (Chartier, 2021). La sociología de la lectura proporciona una mayor comprensión de estos fenómenos. Es la encargada de realizar un análisis de las relaciones que el ser humano tiene con los textos, tomando en cuenta la diversidad sociocultural. Reafirma y reconoce que el acceso a los libros está condicionado por el contexto de cada individuo (Lahire, 2004), fuertemente relacionado con el habitus y el capital cultural (Bourdieu, 1987, 2001, 2012; Bourdieu, Darbel y Schnapper, 2012; Lahire, 2012). 

Habitus 

Bourdieu (2001) menciona que el habitus está integrado por creencias, estrategias, disposiciones y dispositivos; también por los modos de pensar, tanto del plano subjetivo (esquemas de pensamiento) como del plano objetivo (prácticas y acción). Desarrolla la idea de las estructuras estructuradas encaminadas a funcionar como estructuras estructurantes. El sujeto busca conseguir mayor capital simbólico en los campos social, político, económico, educativo y artístico. El “campo”, para Bourdieu, es un sistema de relaciones de poder entre actores o instituciones quienes luchan por dominar o monopolizar la legitimidad del capital simbólico. Por lo tanto, el habitus se condiciona por las características particulares de cada clase social. Es necesario que las formas de dominación se legitimen, dicho de otro modo, que se vuelvan naturales. Que el individuo adquiera códigos de desciframiento del campo social en el que se desarrolla para convertirse en dominante o dominado, todo esto de manera inconsciente (Bourdieu et al., 2012). 

   El habitus —describe Bourdieu (2007)— es “la presencia actuante de todo el pasado del cual es el producto: por lo tanto, es lo que confiere a las prácticas su independencia relativa con referencia a las determinaciones exteriores del presente inmediato” (p. 92). El habitus se forma de manera plural, cada integrante de un grupo social interiorizará los hábitos de manera diferente, sin embargo, todos ellos se condicionarán por los habitus de los demás integrantes (Lahire, 2012). En una familia cada integrante forjará su identidad, condicionada a su vez por los hábitos de los demás integrantes. En el caso del estudio de la lectura se debe ir más allá de la legitimación cultural (prácticas cultas) para transitar a aspectos no legitimados como canciones populares, medios de comunicación, entre otros (Lenoir, 2012). Ello abrirá las posibilidades de estudio respecto a las experiencias fuera de contexto (Duarte Acquistapace, 2020).

Capital cultural

El capital está representado por la totalidad de bienes socialmente valiosos que posee un individuo. Estos conocimientos teóricos y empíricos se adquieren o incorporan durante el desarrollo del ser humano, principalmente en la familia, clan o grupo social. Bourdieu (2012) divide el capital en tres tipos: económico, social y cultural. Al adquirir los tres se alcanza el capital simbólico, cuya proporción puede traducirse en reconocimiento, prestigio y fama. Del capital cultural se desprenden tres formas: capital incorporado, capital objetivado y capital institucionalizado (Bourdieu, 1987). “El capital cultural, es un principio de diferenciación casi tan poderoso como el capital económico” (Bourdieu, 2011, p. 40).

Metodología y descripción de la intervención

La intervención se desarrolló bajo el modelo metodológico de la investigación-acción participativa. La finalidad fue atender la problemática de los bajos índices de lectura en un grupo específico y generar un cambio a corto plazo. Una de las ventajas de este modelo metodológico fue la flexibilidad. El proyecto pudo modificarse durante su aplicación para no perder la objetividad. 

   La intervención se conformó por 4 fases. Al tener el grupo integrado en la primera se aplicó un cuestionario inicial. En la segunda fase se realizó la primera sesión. Además, se presentó más a detalle cómo se iban a realizar las sesiones, se presentaron los y las integrantes y se compartieron las primeras lecturas. En la tercera fase se desarrollaron las 11 sesiones. De la sesión 2 a la 4 se habló de la lectura y la muerte. De la sesión 5 a la 8 se habló de la lectura y la cotidianeidad. Las sesiones 9 a la 11 se compartieron lecturas relacionadas con el amor y la amistad. En la sesión 12 se compartieron lecturas epistolares y se realizó un ejercicio de escritura de cartas. La cuarta fase se desarrolló durante la sesión 13 en la cual se realizó un círculo focal y se compartió el cuestionario final. Con los resultados del cuestionario inicial se llevó a cabo un diagnóstico respecto a los hábitos de lectura de los participantes. 

Conclusiones:

La intervención demostró que al reapropiarse de los espacios existentes dentro de la virtualidad se puede fomentar la lectura. Los objetivos planteados se cumplieron de manera satisfactoria. Aún en la virtualidad y la diversidad de los participantes se pudo generar cercanía. Contribuir al diálogo y a desarrollar el gusto por la lectura de literatura por placer. 

   Es necesario estar al tanto de las plataformas digitales emergentes para poder explotarlas a favor del fomento a la lectura. Durante la pandemia se esperaba volver a la vida cotidiana anterior al 2020. Empero esto se ve poco probable. La humanidad sufrió un cambio lo que indica la necesidad de estar en constante renovación. Estar pendiente de las tendencias de consumo y colocar ahí a la lectura como centro de atención. 

   La estrategia de intervención planteada al inicio del proyecto sufrió algunas modificaciones para adaptarse lo mejor posible al grupo, con la finalidad de cumplir los objetivos satisfactoriamente. La metodología utilizada es recomendable para investigar y capturar los datos desde dentro; la observación participante también se recomienda para este tipo de intervenciones.

   Es importante dejar antecedentes de los proyectos que se llevan a cabo en pro de la lectura. Tener las bases teóricas y metodológicas servirá a futuros promotores de lectura para desarrollar nuevos proyectos, verificar cuales fueron los puntos a favor, los puntos en contra y diseñar nuevos y mejores proyectos. Como recomendación general se invita a futuros investigadores a seleccionar textos de autores latinoamericanos debido a que están escritos desde nuestro contexto. Al inicio del proyecto se planteó leer a autores y principalmente autoras latinoamericanas, empero se tuvo que modificar la cartografía lectora acorde a las necesidades del grupo de intervención. 

   Este proyecto nació con la convicción de que la lectura puede transformar la sociedad en la que vivimos. Hacer personas más empáticas y conscientes de su entorno. Personas con un sentido crítico desarrollado. También porque la lectura ha sido el abrazo, el escape, el lugar seguro durante estos meses de incertidumbre. 

Bibliografía:

Bauman, Z. (2008). Tiempos líquidos. Vivir en una época de incertidumbre (C. Corral, trad.). México: Tusquets Editores México. (Trabajo original publicado en 2007)

Bourdieu, P. (2012). La distinción. España: Taurus.Bourdieu, P. (2001). Poder, derecho y clases sociales. España: Desclee de Brouwer.Bourdieu, P. (1987). Los Tres Estados del Capital Cultural. Sociológica. Revistadel departamento de sociología, vol. 2, núm. 5, pp. 11-17. http://www.sociologicamexico.azc.uam.mx/index.php/Sociologica/article/vie w/1043/1015 Bourdieu, P., Darbel, A., y Schnapper, D. (2012). El amor al arte: los museos europeos y su público (L. Volgenfang y J. L. Caputo, trad.). España: Prometeo Libros. (Trabajo original publicado en 1966)Chartier, R. (2021). Lectura y pandemia. Conversaciones. España: Katz Editores.

Duarte Acquistapace, D. (2020). Lectura y habitus: un acercamiento a la sociología de la lectura. Literatura: teoría, historia, crítica, vol. 22, núm. 1, pp. 321-338. https://doi.org.ezproxy.uv.mx/10.15446/lthc.v22n1.82301 Elboj-Saso, C., Cortés-Pascual, A., Íñiguez-Berrozpe, T., Lozano-Blasco, R., & Quílez-Robres, A. (2021). Emotional and Educational Accompaniment through Dialogic Literary Gatherings: A Volunteer Project for Families Who Suffer Digital Exclusion in the Context of COVID-19. Sustainability, no. 13, Article 1206. https://doi.org/10.3390/su13031206

Expósito, E., y Marsollier, R. (2020). Virtualidad y educación en tiempos de COVID-19. Un estudio empírico en Argentina. Educación y Humanismo, vol. 22, núm. 39, pp. 1-22. https://doi.org/10.17081/eduhum.22.39.4214Goffman, E. (1970). Ritual de la interacción. Buenos Aires: Tiempo Contemporáneo.

Freire, P. (1986). La importancia de leer y el proceso de liberación. México: Siglo XXI Editores

Instituto Nacional de Estadística y Geografía. (2022). Módulo sobre lectura (MOLEC).

https://www.inegi.org.mx/contenidos/programas/molec/doc/resultados_mole

c_feb22.pdf

Lahire, B. (2004). Sociología de la lectura (H. H. García, trad.). España: Gedisa. 

Lahire, B. (2012). De la teoría del habitus a una sociología psicológica. CPU-e

Revista de Investigación Educativa, núm. 14, pp. 75-105.

https://cpue.uv.mx/index.php/cpue/article/view/30/59

Lenoir, R. (2012). Bourdieu, diez años después: legitimidad cultural y estratificación social. Cultura representaciones, vol. 6, núm. 12, pp. 7-30. http://www.scielo.org.mx/pdf/crs/v6n12/v6n12a1.pdf 

Mercado Maldonado, A., y Zaragoza Contreras, L. (2011). La interacción social en el pensamiento sociológico de Erving Goffman. Espacios Públicos, vol. 14, núm. 31, pp. 58-175. https://ww.redalyc.org/articulo.oa?id=67621192009

Morales, J. (2018). Aportes de Paulo Freire a la investigación y a la lectura crítica. Revista Internacional de Educación para la Justicia Social, vol. 7, núm. 2, pp. 175-192. https://doi.org/10.15366/riejs2018.7.2.010

Oliveras, B., y Sanmartí, N. (2009). La lectura como medio para desarrollar el pensamiento crítico. Educación química, vol. 20, núm. 1, pp. 233-245. http://www.scielo.org.mx/pdf/eq/v20s1/v20s1a5.pdfOrganización para la Cooperación y Desarrollo Económico. (2011). ¿Leen actualmente los estudiantes por placer? PISA in focus. https://www.oecd.org/pisa/pisaproducts/pisainfocus/49184736.pdf

Ruiz-Eugenio, L., Toledo del Cerro, A., Gómez-Cuevas, S., & Villarejo-Carballido, B. (2021). Qualitative Study on Dialogic Literary Gatherings as Co-creation Intervention and Its Impact on Psychological and Social Well-Being in Women During the COVID-19 Lockdown. Frontiers Public Health, vol. 9, Article 602964. https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpubh.2021.602964/full

Scolari, C. A. (2020). Cultura Snack. La marca editora.

Palabras clave:

Investigación-acción, intervención virtual, sociología de la lectura, comprensión lectora

Research-action, virtual intervention, sociology of reading, reading comprehension

Resumen de la Ponencia:

Este estudio busca explicar en qué condiciones se desarrolla la resistencia de la cooperativa de producción artesanal como generadora de capital social en el municipio La Palma, departamento de Chalatenango, El Salvador, (2006-2019). Para entender este fenómeno fue útil el trabajo de Estrada Quiroz (2005) sobre artesanía en La Palma. Trabajo elaborado con profundidad sobre el fenómeno de Fernando Llort, su historia, la religiosidad y la organización cooperativa en el marco de la artesanía y su significado en la identidad cultural salvadoreña.Esta investigación se orientó a una mirada más específica del fenómeno artesanal gestado en La Palma. Estamos hablando de la cooperativa Semilla de Dios fundada por Fernando Llort en los setenta. De ese modo, como marco interpretativo fueron pertinentes los conceptos de espacio social, cooperativa, producción artesanal, artesanía, resistencia y capital social para comprender las relaciones sociales gestadas desde las mismas prácticas de reproducción social en el marco de la producción artesanal. De esta forma, el estudio articula conceptos que aparentemente resultan distantes y sin ninguna relación, pero que en el análisis social del hecho cooperativo están interrelacionados, particularmente los conceptos de producción artesanal, cooperativa y capital social.En el caso del concepto de resistencia se plantea en el contexto del modelo neoliberal, en el cual se sustenta la moderna ideología empresarial que contribuye a esa competencia donde se desarrolla un habitus individualista por estar inserta en la libertad individual. En ese contexto, se ponen en juego los principios y valores cooperativos en el sentido de resistir frente a la lógica individualista. Por tanto, a partir de la identificación de esta cooperativa singular, nos preguntamos: ¿En qué condiciones se desarrolla laresistencia de la cooperativa de producción artesanal como generadora de capital social en el municipio La Palma, departamento de Chalatenango, El Salvador (2006-2019)? En el marco teórico se presenta una discusión sobre el tema de la producción artesanal-artesanía y sus formas de organización en la producción, pasando por una breve explicación sobre concepto de cooperativismo, su contexto histórico y su relación con el concepto de cooperativa, resistencia y posteriormente se hace a análisis riguroso sobre el concepto de capital social y autores más importantes que abordaron y complejizado su aplicación teórico-metodológica. Metodologicamente y para dar respuesta a la pregunta de investigación se basó en los postulados de la investigación cualitativa y la teoría fundamentada a partir de observación participante, diario de campo y entrevistas semi-estructuradas. Las técnicas permitieron hacer la triangulación, procesamiento y análisis de los datos. Para llegar a la triangulación se analizaron los datos a partir de ATLAS. Ti. Con base en la codificación teórica, axial y selectiva, se logró el análisis de entrevistas para responder a las preguntas de investigación.   

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho analisa o projeto de requalificação urbana Porto Maravilha, no Rio de Janeiro, enquanto materialização de uma forma de pensar e governar as cidades que concebe a cultura e o turismo como recursos estratégicos de produção e consumo do espaço urbano, capazes de estimular o desenvolvimento econômico e social de toda uma região. Assim, o trabalho volta-se às intervenções adotadas na operação urbana entre 2009 e 2019, apontando a centralidade material e simbólica da cultura e do turismo no projeto. Ainda que o projeto Porto Maravilha seja uma extensa operação imobiliária e urbanística, percorrendo uma área que se estende por pelo menos quatro bairros diferentes e envolvendo ações nas áreas de infraestrutura, transportes e serviços urbanos, sempre esteve evidente que a alma do projeto residia na reinvenção de parte do espaço urbano local com a implantação de uma complexa estrutura de cultura e entretenimento-turismo. Seja do ponto de vista dos investimentos e esforços perpetrados pela prefeitura, seja da publicidade feita, houve uma clara priorização das  iniciativas que transformariam a região no novo centro turístico e cultural da cidade, com diversas atrações na área das artes, da cultura popular e erudita, do entretenimento e turismo. Ao fim e ao cabo, combinando ações de ampliação e modernização de equipamentos culturais, iniciativas de restauração e adequação do patrimônio material local, estratégias de fomento à instalação de restaurantes, hotéis e comércio varejista, tudo isso integrado por uma nova infraestrutura de transporte, o projeto Porto Maravilha procurou reconfigurar e transformar a zona portuária no novo grande centro de cultura da cidade e do país. O presente trabalho levanta como argumento justamente a constatação de que o Porto Maravilha é a materialização viva de uma forma de pensar a cidade que há muito vinha cativando corações e mentes nos espaços de poder do Rio de Janeiro, tendo sido sistematicamente incorporada à razão de Estado ao longo de diferentes mandatos (César Maia, 1993-1996, 2001-2008; Luís Paulo Conde, 1997-2000; Eduardo Paes, 2009-2016) que a posicionaram no centro da agenda político-administrativa e da narrativa política.Uma forma de pensar que concebe a cultura e o turismo enquanto peças estratégicas de um projeto de produção e consumo do espaço urbano, que, por sua vez, atuaria como um importante ativo em prol do desenvolvimento socioeconômico da cidade e do estado. Desse modo, quando efetivada, essa forma de pensar/governar a cidade desloca a cultura e o entretenimento-turismo para o centro do projeto de reestruturação e modernização da zona portuária, pois para ela era claro e transparente que por meio dos dois setores seria possível estimular o crescimento econômico da região, criar empregos, gerar receitas, produzindo um círculo virtuoso que daria fim aos problemas de degradação urbana e abandono social.