Resumen de la Ponencia:

La exposición tiene por objeto dar cuenta de los antecedentes mediatos e inmediatos de un estallido social chileno, cuyo discurso oficial en su momento expresó una suerte de sorpresa, al no tener la capacidad de avizorar su llegada. El trabajo da cuenta de los aspectos sociales, políticos y económicos que durante décadas fueron contribuyendo a lo que sería uno de los eventos de protesta más duraderos y violentos en Chile, después de terminada la dictadura gracias a los resultados del plebiscito de 1988. Estos antecedentes de transformaciones sociales como el ingreso radical del neoliberalismo, el consumo, el endeudamiento, la despolitización, la fractura de la vida política, comunal, territorial y cotidiana, la modernización del aparato del Estado neoliberal y un Estado cada vez más ausente, fue coronado por un discurso de la clase política desafiante y poco empática.Los resultados dan cuenta que este “no lo vimos venir” es una metáfora de un argumento ideológico y discursivo que tuvo por objeto invisibilizar los antecedentes que a mediano y corto plazo daban luces de la crisis sociopolítica y económica que agenció un estallido pocas veces visto en Chile, sentando las bases de una crítica estructural del país y que debe ser leída en clave interdisciplinaria y compleja, a razón de un estallido que no se agenció desde la clase política como históricamente había sido en Chile, sino más bien, por el descontento ciudadano de un país que parecía ser floreciente, con un discurso claramente modernizador, pero que más bien era un país desigual y precarizado en distintas esferas de la vida pública y privada, situación que no se pudo sostener más ante una clase política que por años gobernaba para sus intereses y el statu quo.

Resumen de la Ponencia:

En octubre de 2019 Chile experimentó un Estallido social, una serie de manifestaciones que iniciaron en rechazo al incremento de la tarifa del metro, pero que posteriormente articularon malestares frente al gobierno, la represión policial y las desigualdades que se viven en el país (Ragas 2021). Después de fracasar en su intento de controlar la situación declarando un Estado de emergencia, el gobierno del presidente Piñera propuso una reforma Constitucional. La reforma se aprobó mediante un plebiscito en el 2020, lo que llevó al establecimiento de una Convención a cargo de escribir la nueva carta magna. Entendiendo la nueva Constitución como el objetivo de los manifestantes, una tendencia dominante en la literatura interpreta el Estallido social como un movimiento exitoso (Arias-Loyola 2021; Escudero y Olivares 2021). Sin embargo, esta interpretación encuentra limitaciones al momento de explicar las protestas que continuaron aún después de que el senado aprobara el plebiscito. Tampoco considera cómo la pandemia del COVID-19 llevó a distintos actores a transformar sus acciones colectivas o a competir para dar distintos significados políticos a la crisis sanitaria. Por eso, esta ponencia pregunta: ¿cómo diferentes actores interpretan el Estallido social y miden su éxito dependiendo de sus posiciones de viabilidad política? El Estallido social chileno se vio acompañado de una emergencia de prolífica literatura que intentó explicarlo. Una perspectiva común identifica las políticas neoliberales, cristalizadas en la Constitución heredada del régimen de Pinochet, y su impacto negativo en la igualdad social como los principales factores detrás del Estallido (Freire Castello 2020). Pero estos trabajos se basan principalmente en fuentes secundarias o en la perspectiva interna, resaltando la necesidad de hacer más investigación empírica sobre el tema. Por otro lado, los estudios que recogen datos directamente de actores políticos (Palacios-Vallares 2020; Olivos et al. 2020) tienden a dejar de lado a los escolares y otras colectividades que fueron protagonistas durante estos eventos. Para abordar estas brechas en la literatura, el estudio tendrá dos fases metodológicas. La primera consistirá en hacer análisis de contenido en artículos disponibles en las bases de datos de dos periódicos nacionales, La tercera, asociado con la derecha política y percibido como sesgado en favor de Piñera, (Navia y Osorio, 2015), y The Clinic, que hace sátira política y cubre eventos desde una perspectiva contraria al orden establecido. Estos datos serán usados para reconstruir el contexto de las protestas y mapear las percepciones de actores políticos dominantes, como líderes en partidos políticos tradicionales. La segunda fase conducirá 18 entrevistas a profundidad con manifestantes que participaron en el Estallido social desde sus momentos iniciales, con el propósito de capturar las perspectivas de actores políticos periféricos.

Resumen de la Ponencia:

En este artículo se narran los sucesos más relevantes del estallido social de la ciudad de Santiago de Cali, en Colombia, durante el periodo del 29 de abril hasta el 25 de junio de 2021. Teniendo como marco el concepto de resistencia, se realiza una compilación en la que se articula las reflexiones teóricas -de autores como Foucault a través de la dicotomía del poder y la resistencia, Giroux que toma el término “resistencias” desde los parámetros de conductas de oposición y Deleuze quien habla de la resistencia como un acto de creación que se aleja del control disciplinario; por otro lado, se integra el pensamiento social latinoamericano de la mano de Dussel que concibe la resistencia desde la palabra, Freire con su propuesta de educación popular como acto de resistencia y Maturana, quien recalca a la resistencia a partir de los matices de lo pasivo y activa como factor de lucha y referente de cambio social- con la  revisión documental de fuentes secundarias que generen una lógica sobre los momentos más cruciales del paro nacional; sus victorias, derrotas y expresiones de resistencia; la generación de elementos simbólicos tales como formas de expresión, cambios semánticos y exposición de actores sociales dentro de la ciudad. Finalmente se realiza una reflexión sobre los elementos qué han quedado impregnados hasta el día de hoy en la ciudad y cómo aquella expresión ha definido una identidad dentro de la ciudad.

Resumen de la Ponencia:

En marzo de 2022, miles de haitianos se manifestaron para mostrar su repudio ante el aumento de los secuestros y la falta de acción del gobierno del primer ministro Ariel Henry para proteger a la población de las bandas criminales. Las protestas en Haití no son recientes, en 2019, el malestar se reflejó en eventos de protesta que exigían la renuncia de Moïse fruto del malestar económico persistente y el incremento de la delincuencia y la corrupción, que mantiene a Haití como el país más pobre y desigual de toda América, una endémica crisis humanitaria con un 60% de pobres, apenas con un 0,5% de la población vacunada en contra del coronavirus. La pandemia, agravó la endeble vida de los haitianos y trajo consigo una oleada de eventos de protestas, el magnicidio del presidente Jovenel Moïse en julio de 2021 añadió nuevos elementos a la crisis de Haití, la falta de gobernabilidad y la poca institucionalidad. La política contenciosa ocurre cuando se presentan reclamos o demandas de grupos menos poderosos y en una situación de desventaja frente a otros con más poder, ahora bien, nos interesa explicar los efectos que generan tales luchas, expresados en reclamos expresados violentamente a partir del caso haitiano. La pregunta que guía esta ponencia es ¿cómo ocurre la política contenciosa y cuáles han sido sus efectos en la actual vida política de Haití a partir de los eventos de protesta sucedidos entre 2019 y 2022?En esta línea argumentativa, se discute con tradiciones anteriores que se han encargado de explicar como ocurre la contención y criticar sus puntos de vista, por considerarlos restringidos. Se pueden resaltar dos factores que influyen en esta visión: una, se ha restringido la discusión a estudiar los fenómenos de la política contenciosa de manera aislada; dos, hay una estructura fragmentada de los estudios sobre los movimientos sociales y la acción colectiva. Con respecto al primer punto, los teóricos de la política contenciosa (Doug McAdam, Sidney Tarrow y Charles Tilly) proponen que para analizar como ocurre la acción colectiva o como se organizan los movimientos sociales, se debe tener en cuenta las intersecciones y convergencias que se presentan entre los distintos fenómenos. Al estudiarlos de manera aislada, no se tiene en cuenta que los individuos se encuentran insertos en distintos tipos de estructuras y prácticas sociales.Segundo, las posibilidades que se pueden obtener al estudiar estos fenómenos como un todo y obtener unas ciencias sociales más integrada teóricamente. Desde un punto de vista metodológico se puede progresar hacia un estudio sistemático e históricamente estructurado de la acción colectiva contenciosa. 

Resumen de la Ponencia:

Esta presentación busca demostrar la emergencia de un nuevo marco normativo maestro (master frame) en las movilizaciones que comienzan en Chile en el 2006 y terminan con el reciente estallido social. El concepto de “cuadro maestro” procede de la teoría del análisis de marcos, que explica cómo un grupo específico identifica una situación como injusta y cómo las interpretaciones se alinean para conducir a la movilización (Snow et al., 1986). El “cuadro maestro” se refiere en este caso, a un tipo de marco de acción colectiva global, cuyo alcance e influencia es más amplio que el de los movimientos sociales específicos y permite la alineación de múltiples movimientos en torno a la misma idea (Snow y Benford, 1992). Si bien la desigualdad ha sido considerada como el marco global sobre el cual la movilización social en Chile se ha alineado en los últimos años, mi tesis propone que esta transformación no solo ha sido en torno al contenido y objetivo de la lucha, sino también en relación con los cuadros normativos de interpretación de la realidad social y por tanto, ha implicado una transformación en la estructura de valores de los movimientos sociales. Este cuadro normativo maestro, ha puesto en entredicho los valores y normas asociados a la política tradicional y ha situado al individuo en el centro de la acción política actual. La hipótesis que subyace a este trabajo es que las movilizaciones sociales actuales han logrado movilizarse masivamente manteniendo al individuo como eje valórico de este proceso y de esta manera, superan la aparente dicotomía entre acción colectiva e individualismo. Se pasa de esta manera, de un individualismo como signo de fragmentación social a una repolitización del individuo que ha implicado una nueva forma de contestación social y de colectivismo que debe tener como punto de anclaje, el valor de las subjetividades singulares que se encuentran presentes en el proceso de movilización. Este cuadro normativo maestro se traduce en tres tensiones: horizontalización singular versus igualdad vertical, autoconstrucción vs hetero-constitución y particularización de la experiencia frente a la interpretación global de la realidad. Este trabajo se basa en un conjunto de entrevistas realizadas previamente al estallido social y en el marco de una tesis doctoral a activistas de tres movimientos sociales: el movimiento de pobladores por una vivienda digna, el movimiento de estudiantes secundarios y el movimiento LGBTQ.

Resumen de la Ponencia:

La intensificación y multiplicación de movilizaciones sociales en diversos países del mundo durante el último quinquenio ha sido un fenómeno global que no dejó a nadie indiferente. En Chile, la revuelta social de Octubre de 2019 fue solo una expresión más de múltiples levantamientos populares que tuvieron lugar en diferentes latitudes. Las protestas de Chile, Hong Kong, Ecuador, Iraq, Francia, Líbano, España, Haití y Bolivia, entre otras, nacieron producto de demandas sociales particulares. No obstante, pese a su heterogeneidad, todas reflejaron un enérgico rechazo hacia el operar de las elites políticas y económicas de sus respectivos países y un descontento social generalizado con el statu quo (Walsh y Fisher, 2019). De la mano del incremento de la protesta a nivel global, múltiples colectividades y movimientos sociales han desarrollado una pujante crítica antisistémica que cuestiona un modelo de desarrollo aparentemente incompatible con la reproducción digna de la vida social (Linsalata y Gutiérrez, 2016). La demanda por dignidad levantada por las y los manifestantes chilenos durante los meses de la revuelta social de 2019, es uno de los ejemplos más emblemáticos del creciente malestar con el proyecto neoliberal y la reproducción de la desigualdad en este país. La aguda crítica a la forma económica dominante desarrollada por manifestantes e integrantes de movimientos sociales y colectivos socio-políticos, ha sido acompañada de una profunda desafección con el Estado, sus instituciones y el modelo de democracia representativa. En Chile, esta desafección se venía intensificando en las últimas dos décadas, pero indudablemente, es la revuelta social de octubre de 2019 el hito que sienta un precedente, tanto en la impugnación a la política tradicional como en la multiplicación de expresiones políticas no convencionales que reivindican con fuerza la autonomía y la construcción comunitaria en los territorios. Las colectividades emanadas de la revuelta social chilena fueron generando novedosas estrategias de autoorganización, autodeterminación y autogestión, acogiendo las ideas de autonomía y horizontalidad como ejes centrales de su apuesta política (Holloway, 2010; Sitrin, 2012; Zibechi, 2012; Dinerstein, 2015; Motta, 2017). Mediante la triangulación del análisis de entrevistas semiestructuradas, registros etnográficos y datos secundarios, esta ponencia analizará los posicionamientos políticos y estrategias de lucha de asambleas territoriales y espacios autogestivos de organización emanados y/o fortalecidos con la revuelta social chilena de 2019. En específico, se propone desarrollar una descripción densa (Geertz, 1994) de la política asamblearia en el Chile urbano post revuelta, explorando su articulación con la crisis abierta desde octubre 2019, y sus alcances en la redefinición de la acción política y construcción de nuevas propuestas de transformación social.

Resumen de la Ponencia:

En octubre de 2019, miles de chilenos tomaron las calles de Santiago y otras ciudades del país en protesta a un incremento en las cuotas del sistema de transporte público que había impulsado por el presidente Sebastián Piñera. Las movilizaciones se incrementaron notablemente con el paso de los días, al punto de llenar por completo las principales avenidas de la capital, un fenómeno completamente imprevisible para los políticos, los medios de comunicación y la opinión pública chilena: nadie lo vio venir. Es importante destacar que en esta serie de protestas se dieron muchos fenómenos culturales al interior de estas, en particular, llama nuestra atención una serie de actos musicales, algunos basados en viejas canciones chilenas, otros temas originales para esta protesta. En todos ellos, los manifestantes no solo cantaron a viva voz las letras, sino que también tomaron sus instrumentos para tocar algunas canciones acompañando a los que coreaban. Este artículo pretende analizar este fenómeno a partir de la aplicación de un modelo de análisis del discurso político de la música, el cual toma como referencia los trabajos de Jean Jacques Nattiez desde la semiótica de la música, entendida como lenguaje simbólico; Paul Ricœur, tomando su noción del discurso como una serie de símbolos en procesos dialógicos; Simon Frith y Tia de Nora, quienes consideran a la música como un agente productor de sociedad; y Jacques Attali, quien considera la música como una forma de ejercicio de poder. El modelo ha sido mostrado y aplicado en trabajos anteriores, sobre la música de los narcocorridos, así como en prácticas de protesta feminista a través del rap. Para esta ocasión, se revisan algunos temas icónicos del movimiento chileno, Víctor Jara, Los Prisioneros, Ana Tijoux, entre otros más, para de esta manera evaluar el carácter de la música como un elemento fundamental del repertorio de protestas que incide en la configuración de identidad y fraternidad al interior de los movimientos sociales, en particular, el caso de Chile 2019. Consideramos que nuestro trabajo tiene aportes importantes tanto a los estudios de sociología de la música como a los estudios de los movimientos sociales, en particular, desde el enfoque de los procesos culturales que se llevan al interior de ellos.

Resumen de la Ponencia:

La crisis política surgida por las masivas movilizaciones ciudadanas acontecidas en Chile, a partir del 18 de octubre de 2019, pusieron en cuestión el modelo político y económico de un país que se creía un ‘oasis’ de estabilidad en la región Latinoamericana. No obstante, el llamado ‘estallido social’, que generó las bases para una Convención Constitucional en funciones desde el 4 de julio de 2021, también pareció mostrar un correlato sobre la autoidentificación sociocultural de los chilenos actuales.Esta ponencia pretende poner en valor algunos cuestionamientos sobre la identificación étnico racial de la ciudadanía movilizada, a la luz de la “dimensión simbólica” (Melucci, 2002; Chihu, 2000; Snow et al, 1986) de la “acción colectiva política contenciosa” (Tarrow, 1997, 2012) erigida durante las marchas en las calles, pero también en la esfera pública de la “autocomunicación ciudadana” (Castells, 2009), profusamente ejercida a través de las redes sociales virtuales durante los meses de protestas. En esos eventos multitudinarios se utilizó ampliamente la bandera mapuche (wenüfoye en mapudungun), se produjo una ola de derribamiento de estatuas de colonizadores en diversas ciudades, además del uso de la imagen de un perro, conocido como el ‘Negro Matapacos’, con un alto contenido simbólico. A ello se han sumado prácticas concretas, como la creación de 17 escaños reservados para pueblos indígenas en el órgano constitucional, así como también la elección de una mujer mapuche como presidenta de la primera mesa directiva de tal instancia: Elisa Loncón (julio 2021 a enero 2022). Aún más, el surgimiento de una discursividad que apela por consagrar un estado nacional chileno plurinacional e intercultural, aparecido en las asambleas territoriales levantadas de forma espontánea al alero de las protestas de 2019, logró permear los debates en el proceso constituyente, cuyo plebiscito ratificatorio de una nueva Carta Magna será el 4 de septiembre próximo. Un cuestionamiento en el plano de la cultura (Della Porta y Diani, 2006; 2011; Almeida, 2020) y de las identidades legítimas y aquellas que pugnan por ser reconocidas (Revilla, 1996; Castells, 2004). Todo lo anterior -creemos- hacen presumir un cambio sociocultural en torno al espejo identitario de los chilenos no indígenas, manifestando la interrogante sobre una nueva idea de lo mestizo (Cunin, 2002) en la conformación de una sociedad, cuyo estado excluyó y omitió el componente indígena y afrodescendientes durante su consolidación y devenir, a lo largo de los siglos XIX y XX. PALABRAS CLAVES: Dimensión Simbólica, Movilización Social en Chile, autoidentificación, pueblos indígenas, mestizaje, Convención Constitucional.    

Resumen de la Ponencia:

La ponencia analiza la premisa fundarte  de la teoría de los marcos de acción colectiva: alineamiento de marcos de acción colectiva entre organizaciones de movimientos sociales y participantes de base. Tomando como caso el movimiento estudiantil chileno y desde un enfoque cualitativo, se identifican y comparan los marcos de acción colectiva presentes en los documentos de la Confederación de Estudiantes de Chile (CONFECh), la principal organización universitaria del movimiento estudiantil, con los marcos de estudiantes universitarios participes del movimiento sin adscripción a un partido o colectivo político a partir de 36 entrevistas semiestructuradas, con el objetivo de identificar cuáles marcos son compartidos o no entre sí. Para ello, el estudio considera el bienio 2016-2017, periodo en el cual la capacidad del movilización del movimiento estudiantil se redujo, al igual que su presencia en el debate público sobre la educación, en comparación a períodos anteriores donde ocupó un espacio relevante en la contienda sobre el sistema educacional chileno. Los resultados muestran al menos existe un marco principal alineado entre ambos: la presencia del mercado en la educación y sus responsables. Sin embargo, entre ambas unidades existen marcos que no se encuentran alineados, como son la desigualdad y los problemas de educación sexista, entre otros. Estos hallazgos no solo permiten problematizar los alcances de la premisa del alineamiento de marcos y la participación en movimientos sociales, sino que además comprender cómo las diferencias son relevantes para identificar cómo emergen, desarrollan y posicionan los marcos interpretativos dentro de un ciclo de movilización determinado tanto en las organizaciones y sus participantes y cómo estos pueden ser claves para movilizaciones posteriores.

Resumen de la Ponencia:

Papel de las madres en el estallido social en Colombia   Autores: María Paula Muñoz Otálora y Mónica Alexandra Peña Pérez Esta ponencia expone el papel de las madres que decidieron unirse con el propósito de defender y proteger a sus hijos de la represión  policial  en el estallido social de Colombia en el año 2021. El estallido las convocó a las calles, donde surge el colectivo: “Mamas de la primera línea”, mujeres que están en primera fila delante de la violencia estatal y paraestatal, cansadas de que desaparezcan y maten a los y las jóvenes, las razones de seguir en las calles son varias, como la rabia o la ira acumulada de tantos años de este neoliberalismo de guerra.Son particularmente todas  jefes del hogar, actualmente desempleadas o con trabajos informales que viven en los barrios populares del suroccidente Bogotano, que cambiaron el rol de madres, de esposas, de sus oficios y que en la mayoría de los casos, los esposos tomaron el rol y de esperar a sus esposas con la incertidumbre de si van a volver por la lucha de sus hijos. Se llevarán a cabo 5 entrevistas a madres que hicieron parte de la primera línea, análisis documental del periodo en el que surgió este grupo, a través de artículos, prensa y filmaciones con la finalidad de dar a conocer las vivencias de estas madres con  un  enfoque teórico desde  la sociología de las emociones de Weber que permitirá entender cómo las emociones y redes de interacción adquieren fuerte intensidad en el colectivo de las madres de primera línea,unida por relaciones de camaradería y el accionar por una lucha. Palabras claves: Madres de primera línea, movimiento social, violencia estatal, emociones y redes de interacción.         

Resumen de la Ponencia:

La relación entre movimientos sociales y Estado e institucionalidad política ha sido largamente estudiada y debatida. Aunque se ha tendido a presentar a los movimientos sociales como actores alejados o externos del poder institucional, el concepto de “activismo institucional” ha servido para tematizar las diferentes formas en que los movimientos sociales estar fuera, dentro y entre las instituciones del poder político establecido. ¿Qué ocurre con los movimientos sociales cuando estos participan o buscan influir en una institución “no convencional” como lo son las asambleas constituyentes? Basado en un trabajo de campo de 7 meses que incluye observaciones y entrevistas con activistas y convencionales constituyentes de la Convención Constitucional chilena, esta presentación busca proponer el concepto de “activismo constitucional” como un lente para observar la relación entre movimientos sociales e instituciones “seudo” formales, como lo son las asambleas constituyentes, con un foco en en el proceso de cambio constitucional chileno. El concepto de activismo institucional ha sido utilizado para ciclos de políticas “normal” pero su sentido no ha sido explorado en casos de momentos constituyentes; asimismo, aunque el nexo entre estos momentos excepcionales de la política y los movimientos sociales parece evidente, y eso de hecho ha sido así en el caso chileno, la literatura sobre movimientos sociales no ha explorado en profundidad qué estrategias, tácticas y repertorios de acción emplean distitnos movimientos sociales que buscan influir en procesos de cambio constitucional. La presentación explora dos casos de "activismo constitucional" en la convención constitucional chilena, asociados a dos movimientos sociales que han sido relevante en el último ciclo de movilizaciones, cuyo punto cúlmine fue la revuelta social de Octubre de 2019: movimientos de pobladoras y pobladores por la vivienda digna (vinculados a  los llamados “convencionales por la vivienda”; movimientos socio-amientales (vinculados a los llamados “eco-constituyentes”). Lo interesante del caso es que mientras los primeros  buscan representar indirectamente demandas de diversas organizaciones de pobladoras y pobladores (pues no provienen orgánicamente de ninguna organización de pobladores), y los eco-constituyentes que buscan llevar directamente las experiencias y demandas de sus organizaciones al órgano constituyente, ya que son sus propios activistas los que fueron elegidos como convencionales constituyentes en la Convención. 

Resumen de la Ponencia:

Tras las coyunturas del Paro Nacional del 21 de noviembre del 2019 y el estallido social del 28 de abril del 2021 en Colombia, sucedieron múltiples movilizaciones sociales convocando a cientos de actores sociales en las calles del territorio colombiano. Estas jornadas de protesta estuvieron motivadas principalmente por el malestar y la inconformidad ciudadana hacia las reformas políticas presentadas por el gobierno del presidente Iván Duque, estas jornadas estuvieron acompañadas de distintas expresiones artísticas, culturales y comunitarias. No obstante, durante estos contextos hubo un incremento en los casos de violencia ocasionados por la fuerza pública (Policía Nacional y el Escuadrón Móvil Anti Disturbio ESMAD) quienes fueron los encargados de realizar las intervenciones en medio de los escenarios convocados por los manifestantes. En esta ponencia se pretende analizar las acciones colectivas ejercidas por los y las ciudadanas y la respuesta violenta, represiva y criminalizadora por parte del Estado y sus instituciones hacia la población civil. Este análisis se orientó a partir de la teoría de la acción colectiva expuesta por autores como Charles Tilly y la teoría del Estado a partir de exponentes como Max Weber y Ana Arendt de igual manera consto de una metodología cualitativa basada en la revisión de informes de Derechos Humanos (a nivel internacional y nacional), noticias de la prensa tradicional (del periódico El Tiempo) y fotografías de medios independientes. En los hallazgos encontrados en este análisis se evidencia que efectivamente si hubo una vulneración de los Derechos Humanos por parte de la fuerza pública hacia los manifestantes y sus distintas acciones colectivas de resistencia popular, demostrando múltiples prácticas sistemáticas y violentas como respuesta estatal de un gobierno carente de legitimidad que, al no tener dominación sobre la población, ejerce el poder a través de la violencia y la coerción social amparándose en discursos hegemónicos de seguridad social que solo deslegitiman y criminalizan las causas expuestas por la población civil  y los escenarios de protesta social.

Resumen de la Ponencia:

En el contexto de un desarrollo capitalista neoliberal en la mayoría de los países de Latinoamérica, Chile se erguía como un caso ejemplar a seguir. Principalmente fundamentado en los altos índices de crecimiento y desarrollo. Lo anterior, se sostenía indiscutiblemente hasta el 18 de octubre del 2019, momento a partir del cual se levanta una movilización social de escala nacional, que coloca en el centro del debate el modelo de desarrollo chileno. En este escenario plaza Dignidad (plaza Baquedano) en Santiago de Chile, se ubica en el centro de las movilizaciones. En este sentido, esta ponencia se propone exponer los resultados de una investigación que busca dar cuenta de la disputa territorial de la plaza desde la experiencia de mujeres y disidencias. Para llevar a cabo esta investigación se utilizaron herramientas cualitativas como las entrevistas, mapeo colectivo y etnografía. A partir de estos datos se busca plasmar las formas que toma una movilización en el espacio público de una ciudad neoliberal como Santiago; los diversos significados que se disputan; las experiencias desde diversas corporalidades; y finalmente, cómo da cuenta de otros procesos que están en curso en Chile actualmente.

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo busca comprender lo ocurrido con el Paro Nacional que inicia en el año 2019, más que todo en los contextos urbanos de Bogotá y como parte de las nuevas configuraciones de la movilización social en Colombia.Se asume que en los últimos 10 - 12 años, la movilización se ha transformado en comparación a un ciclo anterior. En Colombia la movilización social - ocupar la calle, las carreteras, el espacio público, de manera masiva, beligerante, sostenida, enunciado demandas, exigencias y manifestando luchas, idearios, subjetividades e identidades - es una tradición de permanente presencia en la historia y con mucha fuerza desde los años 1920 del siglo XX en adelante. Esta se transforma en su capacidad de lucha, sus repertorios, composición, capacidad de interlocución, formas y alcances, las dinámicas organizativas que la impulsan y componen.En ese sentido, hay que entender la movilización que está ocurriendo actualmente en el país como parte de un ciclo nuevo que inicia con las movilizaciones masivas por la defensa de la educación pública en el periodo de Mesa Amplia Nacional Estudiantil en el 2011 y llega hasta el Paro Nacional de 2019 (21N) que trascendió al 2020 y 2021 con miles de personas en la calle, a pesar y en medio de la pandemia de COVID 19

Resumen de la Ponencia:

En abril de 2020, Colombia experimentó una masiva movilización social generada por el rechazo a la reforma tributaria del actual presidente Iván Duque Márquez, lo que paralizó el país. Aunque se realizaron acciones colectivas en diferentes ciudades, una de las ciudades epicentro del paro cívico fue la ciudad de Cali, que en contraposición con movilizaciones anteriores en las que la protesta social se concentraba en el centro administrativo, en esta oportunidad, se caracterizó por nuevas estrategias como la ubicación de los bloqueos en puntos neurálgicos, correspondientes a zonas habitadas por sectores sociales en condiciones de pobreza y marginalidad. También por el despliegue de una respuesta violenta por parte de las Fuerzas Armadas del Estado, que fue respondida con acciones violentas por parte de la población. Esta misma ciudad, 45 años antes, protagonizó una situación similar por cuenta de procesos de acción colectiva en rechazo a las políticas económicas del gobierno de Alfonso López Michelsen, donde también se evidenciaron niveles exacerbados de violencia, que dejaron un saldo importante de muertes. Ambos momentos podrían considerarse como las experiencias de resistencia violenta más fuertes después del Bogotazo, que dio origen al período reconocido por los expertos como La Violencia en Colombia. La presenta ponencia busca hacer un análisis justamente de esos dos momentos, en el caso particular de la ciudad de Cali, dado que es allí donde tienen mayor duración y donde alcanzaron mayores niveles de violencia, pero poniendo especial atención a la reconfiguración social que emerge a partir de dichas formas de resistencia, a las formas de negociación y a las ganancias sociales que dejan estas experiencias en las que la población pasa a la acción de manera contundente. Para ello, se realizó una investigación cualitativa, enfocada en la revisión documental de prensa de circulación local y nacional, buscando que se tuviera una mirada desde diferentes ángulos, teniendo en cuenta el carácter oficialista de algunos periódicos. A su vez, se realizaron entrevistas a especialistas en el estudio de la movilización de 1976, como también a actores sociales protagonistas de la movilización en 2020 (miembros de la primera línea, líderes políticos, líderes sociales, población residente en los puntos de bloqueo). Del análisis de estas dos movilizaciones resultó la generación de estrategias novedosas de acción colectiva que garantizaron el éxito de la experiencia; el involucramiento de una población que desinteresada de los asuntos políticos; y el reconocimiento oficial de sectores ciudadanos antes invisibilizados, para quienes además se abrieron espacios de participación.  

Resumen de la Ponencia:

Las movilizaciones que dieron lugar a la revuelta de octubre de 2019 en Chile trajeron consigo, junto con un proceso de reemplazo constitucional, la emergencia de organizaciones territoriales donde vecinas y vecinos se comenzaron a reunir para debatir asuntos públicos relevantes. Gran parte de las investigaciones recientes llaman a dichas organizaciones, indistintamente, cabildos o asambleas, asumiendo que se trata del mismo fenómeno. El argumento de esta propuesta es que cabildos y asambleas son constitutivamente distintos, pues mientras los primeros son dependientes y practican una acción política “desde arriba”, las segundas apuntan hacia la autonomía, cuya acción política es “desde abajo”. Esto implica que decantarse por uno u otro término (cabildo o asamblea) tiene implicancias no sólo para las investigaciones sociales, por cuanto a las dimensiones que se pueden efectivamente estudiar, sino también políticas: reproduciendo una democracia representativa y vertical, o apostando por una democracia participativa y horizontal. Mediante un enfoque etnográfico, basado en observación participante y la reconstrucción de la historia presente, este trabajo se inserta en el debate sobre organizaciones territoriales, la protesta y la acción política. 

Resumen de la Ponencia:

El conjunto de acontecimientos que tuvieron lugar en octubre de 2019 en Chile constituyen un punto de inflexión en el devenir histórico nacional, en la medida que el Estallido Social se presenta como el mayor hito de participación política desde el término de la dictadura y la transición a la democracia a comienzo de los noventa. Debido a la relevancia de este proceso y a la vinculación que tuvieron los sectores populares, resulta interesante abordar como esta realidad entra en contraste con los antecedentes que ofrece la investigación social.Los sectores populares de las ciudades latinoamericanas, comparten su origen en las migraciones urbanas del siglo XX y su rápida marginalización y estigmatización en relación al resto de la ciudad. Los estudios sociales en su mayoría entregan una mirada sesgada respecto a la acción política de estos sectores, en tanto han sido descritos como “guetos”, “hiperguetos” o por el carácter clientelar de las relaciones que acá florecen. Ambas miradas comparten una visión que condena a estos sectores a la dominación y al inactivismo político, pero este panorama se ve interpelado por procesos como la revuelta de octubre, la cual permite asegurar que en estos sectores se desarrolla política de forma cotidiana.  En base a esto, la investigación que se presenta tiene por objetivo identificar la forma en que los dirigentes sociales a lo largo de sus trayectorias elaboran repertorios de estrategias para satisfacer necesidades de diferente orden. Las jornadas etnográficas en poblaciones altamente estigmatizadas del sur de la capital, así como las entrevistas en profundidad con dirigentas sociales fueron las principales técnicas de recolección de datos durante un semestre. El análisis de esta información permite contribuir con una visión diferenciada a lo que hasta ahora se ha escrito sobre la política de los pobres, pues las dirigentas sociales de estos barrios, en su ánimo de construir relaciones de intercambio para satisfacer necesidades, construyen repertorios de estrategias diversificados que transitan desde el clásico clientelismo hasta formas de acción más complejas que incluyen la colaboración con empresas y otros entes privados, pero también la acción contenciosa como pudo ser observado en las manifestaciones durante el estallido.  Este trabajo forma parte del proyecto FONDECYT de Iniciación Nº11190211, “¿Del protagonismo a la abstención? Estudio sobre participación política en barrios populares del Gran Santiago” cuyo investigador responsable es el sociólogo Dr.  Nicolás Angelcos.

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Este trabalho faz parte de uma sequência de estudos e pesquisas sobre o “Movimento Hip-Hop Organizado no Quilombo Urbano Maranhão”, desenvolvido pelo Mestre de Sociologia do PPGS da UFAL. Um dos objetivos desta pesquisa é tentar fazer uma análise teórico-política e também decolonial de uma atividade anual organizada pelo Movimento de Hip-Hop Organizado no Maranhão Quilombo Urbano, do qual citaremos este apenas como Q.U. O movimento em questão com seus militantes residente na cidade de São Luís-MA, Brasil. A Marcha da periferia faz parte de um conjunto de atividades culturais, políticas e de militância, e é organizada e realizada anualmente no dia 20 de novembro, data que é comemorada como o dia da consciência negra, mas vale ressaltar que nem sempre foi realizada neste dia. A partir de 2022 foi para a sua décima quinta edição e anualmente apresenta um tema diferente que é escolhido de acordo com a situação política e social de cada época. Em uma primeira apreciação básica da atividade podemos levantar uma primeira hipótese de que as questões estão diretamente ligadas aos tipos de opressão que o público negro e periférico sofre cotidianamente. Vários movimentos sociais como negros, LGBTQI+, mulheres, mulheres negras, quilombolas, indígenas, movimentos estudantis, movimentos sindicais, partidos políticos, entidades representativas, público sem vínculo político-partidário, movimentos culturais, movimentos religiosos, todos tentando construir a unidade de luta contra os problemas que os assolam. A marcha como atividade política e cultural exterioriza os sentimentos expressos pelos grupos supracitados subdivididos em várias pautas reivindicatórias expostas de formas mais variadas. As metodologias de pesquisa utilizadas nesta pesquisa são variadas, incluindo etnografia com pesquisa participante, entrevistas, história oral, revisão bibliográfica e qualitativa, além de diversos registros fotográficos e vídeos. Nossos objetivos básicos são tentar entender como articulam a política com a cultura, e o desenvolvimento de atividades como a marcha. No momento da elaboração deste resumo, não podemos apresentar conclusões e resultados completos, pois a pesquisa está em pleno desenvolvimento, mas em uma apreciação mais básica, podemos explicar que a marcha é uma atividade política, cultural e com viés ideológico que consequentemente constroem redes de sociabilidade através das pautas e interesses em comum.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de este artículo es realizar un análisis-crítico y reflexivo del proceso que vive el pueblo latinoamericano comprometido con el desafío de transformar la sociedad y su posibilidad de empoderarse de una visión para la construcción de caminos de desarrollo de una fuerza popular combativa y organizada en la superación del capitalismo-colonial, que exige la creación de formas alternativas de conducción espiritual y material de la sociedad. Un plan emancipador requiere comprender la realidad desde el método histórico-dialéctico, para apropiarse de una perspectiva histórica y de unidad teoría-práctica en la reproducción de la existencia y convivencia social. Así se abrirán espacios de democracia directa enlas comunidades en resistencia y lucha transformadora. Del contexto mundial se aprecia el robo descarado e inhumano del capitalismo del saber obrero-popular, además del saqueo a territorios y comunidades donde cohabitan distintas comunidades, para elevar la productividad sin importar las condiciones de vida del pueblo trabajador. Cercenan el desarrollo de capacidades organizativas, habilidades y saberes que las consideran amenazas para la estabilidad sistémica. Los sectores dominantes hacen un direccionamiento para usurpar la existencia del ser y degradar los valores humanos, erosionando la diversidad de subjetividades del sentir y el pensar. El método histórico-dialéctico va de la interrelación entre teoría y praxis para tomar conciencia de las situaciones que afectan la estabilidad de la existencia de la comunidad para construir alternativas al sistema instituido. Esto implica rupturas con el sentido común alienado, negador de saberes históricos, por la vía de la desmercantilización de la vida cotidiana, la descolonización del pensamiento-acción y la democratización de la vida política y social; que evidencian las contradicciones entre subjetividades de sumisión-dominación y de emancipación-insubordinación al orden establecido, presentes en toda la experiencia de vida cotidiana y de visión de futuro. Se concluye que es imperativo construir una nueva hegemonía que incida en la formación y recuperación de la subjetividad política-social liberadora, que sirve de nutriente para transitar de la esperanza a la transformación radical de otro mundo posible. En la nueva cultura del cambio social se mantiene el control directo del pueblo trabajador sobre la producción de bienes materiales e inmateriales para garantizar la existencia, con un trabajo cooperativo que permita su articulación y distribución territorial con creciente justicia y equidad social. Es importante fomentar el uso masivo y consciente de redes de confianza de producción de conocimiento transformador, autónomas e independientes, que incremente la autoconfianza de su propia fuerza y capacidad autoformativa y autoorganizativa a distintos niveles espaciales, y que abran el debate público entre comunidades y movimientos organizados en la que fluye la creatividad y el potencial intrínseco de la sabiduría popular para dar respuesta a sus necesidades y expectativas de cambio por el bien común.

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación busca aproximarse a la experiencia de la iniciativa de la Granja Loka que surge el año 2018 y que busca crear un espacio autogestionado de retiro con un enfoque comunitario donde las personas con experiencia de locura puedan estar en conexión con la naturaleza, junto a sus pares y obtener apoyo durante momentos difíciles, reencontrándose consigo mismos. Un espacio de saberes locos que forman parte del movimiento orgullo loco Chile, al margen del Estado y de los saberes expertos que conforman el sistema de salud mental. Finalmente, se considera la importancia de la reconstrucción de prácticas que realizan en la Granja Loka que están surgiendo como alternativa a la psiquiatría en el Chile contemporáneo para dar cuenta de nuevas formas de Buen Vivir.

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo se proponen un conjunto de herramientas teóricas y estrategias analíticas innovadoras y útiles para investigar a los/las agentes que disputan por la hegemonía, sus diferentes modos de organización, protesta social y acción colectiva, desde los presupuestos de la Teoría Política del Discurso de Ernesto Laclau. A través de una articulación y traducción en clave posfundacional de algunas herramientas de la teoría política y social contemporánea de Giddens y Bourdieu, se analizan los recursos y capacidades simbólicas, institucionales y políticas de los/las agentes, se identifica a los actores políticos clave de la operación hegemónica y se ofrecen insumos para investigar los vínculos entre los actores de poder, las prácticas discursivas de los/las agentes y sus modalidades de nucleamiento organizacional y acción colectiva, en la dinámica política de la lucha hegemónica.

Resumen de la Ponencia:

Considerando que vivimos un contexto de generalización de las protestas sociales, esta ponencia se propone desarrollar dos premisas generales: primera, que los movimientos de pueblos originarios, el de mujeres y los que defienden los territorios y los bienes naturales comunes, desde principios del siglo XXI, en la era del antropoceno (Unesco, 2018; Fernández, 2011) o el capitaloceno (Haraway, 2016; Moore, 2020), en los tiempos del colapso ambiental (Taibo, 2017) y el cambio climático o en medio de la IV Guerra Mundial contra la humanidad (Marcos, 1999), maneras diferentes de definir el contexto global actual, se han configurado como como tres de los sujetos sociales más significativos en la lucha contra el capitalismo que todo lo destruye a través de sus procesos de acumulación.La segunda premisa es que en su hacer político cotidiano estos sujetos han desarrollado, de forma paralela, capacidades destituyentes del sistema y creadoras de otras formas de vida, unas que son de ruptura, alternativas, al sistema capitalista y otras que buscan alternativas dentro del capitalismo. Se enfatiza en las primeras, en las que pretenden ser una alternativa al sistema y no una alternativa dentro del sistema (Acosta, 2015); las que no solo resisten para sobrevivir sino para transformar el mundo (Tischler, 2014) a través de la construcción de nuevas relaciones sociales en las cuales la vida de todas las especies y las relaciones armoniosas con la naturaleza son centrales.Al final se problematiza en torno a que, a pesar del incremento y generalización de las protestas sociales, queda mucho por hacer para contener la fuerza del sistema para destruir las posibilidades para reproducir la vida de manera digna y libre.  

Resumen de la Ponencia:

Vivimos a escala global la expresión de una crisis cultural civilizatoria. El sistema de dominación potencia la expropiación de los territorios, los cuerpos de las mujeres, los conocimientos, los bienes naturales de los países del Sur Global. Ante esta realidad, la necesidad de un cambio es apremiante. Urgen los procesos de concientización, de formación y diálogo de saberes que promuevan una subjetividad emancipadora. Los movimientos sociales populares tienen acumulados en este sentido, para hacerlos valer en la construcción de pensamiento crítico. Parte de ese acumulado converge en la experiencia de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados cada dos años desde 1995 por el Grupo América Latina, Filosofía Social y Axiología (GALFISA) del Instituto de Filosofía, y por el Centro Memorial Martin Luther King Jr, junto a otras organizaciones, instituciones y colectivos aliados. Una propuesta que desde Cuba, aporta a la lucha histórica de resistencias al poder imperialista e invita constantemente a la creatividad. La ponencia resalta los valores de los talleres como espacio de formación, de debate epistemológico, teórico y metodológico, atravesado por la concepción y metodología de la educación popular, las epistemologías feministas y del sur y la sistematización de experiencias. Estas propuestas, en sintonía con los procesos de luchas y resistencias en América Latina y el Caribe, son acogidas desde otros lugares de enunciación en la producción de conocimientos, cuestionando la lógica colonial y patriarcal hegemónica. Desde ellas se producen saberes, sentidos y prácticas trasformadoras, cuyos aprendizajes son fundamentales para la reinvención crítica de las propias experiencias.   Los movimientos sociales colocan la producción de conocimientos en campo de disputas, de sus necesidades colectivas, por lo que estos conocimientos no se dan en una construcción alejada y desfasada de la realidad, sino en una interacción permanente con ella y desde ella. Por tanto, son valiosos y útiles los saberes producidos en las luchas, provenientes de las historias cotidianas, colectivas, de los procesos de formación política y sistematización como espacios de aprendizaje.  Los Talleres sobre Paradigmas han sido una oportunidad para visibilizar estos esfuerzos, para sentipensar colectivamente, para fundar nuevas prácticas emancipatorias entre todas y todos. La intención ha sido juntarnos para aprender de unos y otros movimientos y procesos, y de unas y otras perspectivas epistémicas que enfrentan la colonización del saber. Paradigmas se compromete con una praxis de reflexión emancipadora plural en la que podamos co-producir conocimientos y saberes comprometidos con la acción social transformadora. Es un espacio que permite desde las prácticas de los movimientos sociales populares y el pensamiento social crítico que las acompaña, fortalecer las experiencias de resistencia y transformación en sentido emancipatorio.

Resumen de la Ponencia:

Aunque no siempre ha recibido la atención que merece en el campo de los estudios de la acción colectiva, cada vez hay mayor interés en el papel de los movimientos sociales como comunidades de aprendizaje y laboratorios de producción de conocimientos.Como subraya la creciente literatura sobre esta temática, el aprendizaje –de habilidades prácticas, capacidades organizativas y analíticas, etc.– es una dimensión transversal en los movimientos sociales. De manera esquemática, dicho aprendizaje puede darse de forma no intencional, a través de la participación en las movilizaciones y la vida diaria de las organizaciones en la que se involucran las activistas; mediante actividades de educación popular o no-formal (seminarios, talleres, etc.) creados por los propios movimientos; o, menos habitual, a través de espacios de educación formal especialmente diseñados para este fin. De manera similar, la producción de distintos tipos de conocimiento –activista/práctico, analítico, etc.– tiene lugar a partir de la reflexión colectiva que las activistas despliegan en torno a sus propias experiencias, tanto vitales como de organización/movilización; y a partir de procesos de investigación militante desarrollada de manera autónoma fuera de los espacios acdémicos. En este sentido, los movimientos sociales emergen también como espacios de innovación teórica, conceptual, epistémica y metodológica.  Esta comunicación explora las formas de aprendizaje y las dinámicas de producción de conocimiento –así como las principales características de dicho proceso– a partir del análisis de tres proyectos de investigación desarrollados por el ponente en la última década. Primero, una etnografía colaborativa llevada a cabo la Red de Oficinas de Derechos Sociales (ODSs) en el Estado español, entre 2008-2012. En segundo lugar, una investigación desplegada con el Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas (PRATEC) y los Núcleos de Afirmación Cultural Andina en Perú, entre 2018 y 2021. Finalmente, el proyecto Movement Learning Catalyst (MLC), actualmente en curso, que ha sido creado a partir de la colaboración entre tres espacios/redes pan-Europeas de acción colectiva y auto-formación, y dos departamentos de la Universidad de Maynooth, en Irlanda. A pesar de las múltiples diferencias entre PRATEC y las ODSs (en términos de la geografía y la experiencia histórica en las que se ubican y toman forma; el perfil de los actores implicados; la imaginación política desde y hacia la que caminan, etc.) ambas experiencias consideran (y viven) la producción y circulación de distintos tipos de saberes, la investigación militante y la experimentación metodológica, el pensamiento y análisis colectivo, y la acción y la producción de movimiento como hilos de un mismo tejido. Por su parte, el proyecto MLC nos permitirá analizar los desafíos y oportunidades de un espacio de aprendizaje formal para los movimientos sociales y las redes activistas.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho possui o objetivo de averiguar o potencial de aplicação das abordagens de análise de agenda e redes para  compreender os processos que foram preponderantes para a formulação de políticas públicas, bem como compreender o papel dos movimentos sociais em contexto de pandemia e ações de solidariedade em rede.

Resumen de la Ponencia:

Los ciclos de protesta social en Chile post-dictadura han sido copiosamente estudiados desde las distintas disciplinas de las ciencias sociales. Sin embargo, la revuelta social de octubre de 2019 estalla no solo en la calle, sino también al interior de la academia, cómo una suerte de advertencia respecto de cuánto faltó por conocer, y en consecuencia, cuánto no pudimos prever. ¿Cómo y qué se estudió de la protesta social en Chile hasta esa fecha? ¿Cuáles fueron los principales abordajes metodológicos? ¿Cuáles son los temas que concentraron mayor interés por parte de la academia?Este artículo presenta los resultados de una revisión de más de 300 trabajos que abordan temas vinculados a la protesta social en Chile entre 2000 y 2019.  Se utilizan los 100 primeros ítems por relevancia de las bases Web of Science, Scopus y Scielo, considerando publicaciones entre los años 2000 y 2019. Los resultados indican que existe una tendencia a abordar los fenómenos de protesta desde una perspectiva cuantitativa o ensayístico reflexiva, centrada principalmente en causas y efectos, tácticas de protesta y estrategias de comunicación.  De este modo, una parte importante de la producción académica se aboca a lo que denominamos “la protesta sin protagonistas”, generando un vacío de perspectiva que dificulta la comprensión de los procesos y desplaza la atención hacia elementos de carácter estructural, en desmedro de la experiencia subjetiva.

Resumen de la Ponencia:

A manera de introducción, se debe señalar que las reflexiones sobre el especismo como forma de dominación de la especie humana por sobre las demás especies, se han mantenido mayoritariamente presentes en el área de la filosofía moral. Esta investigación, desde un análisis fenomenológico-interpretativo en conjunto con una novedosa sociología de la relación humano-animal no solo busca aportar a romper con lo señalado anteriormente, sino que nos permite dar cuenta de aquellas experiencias que adquieren un significado especial para quienes, desde el veganismo, se manifiestan en contra del especismo y sus resultados. El veganismo, en ese sentido, opera como un joven movimiento social, pero también como postura política crítica del antropocentrismo que aspira a acabar con la dominación animal y conseguir la emancipación de una otredad escasas veces reconocida como tal. El objetivo general será: Identificar e interpretar los discursos y significados que las personas veganas asignan a su postura como forma de resistencia al especismo y la dominación animal. Sus objetivos específicos serán: (1)Identificar sujetos/agrupaciones veganas en los territorios urbanos de la Región de Tarapacá (Chile) y generar vínculos con ellos. (2)Conocer las formas en que se ve alterada la vida cotidiana de los sujetos veganos a través de las prácticas de veganismo y sus consecuencias ético-políticas. (3)Identificar los discursos y significados de conceptos claves pertenecientes a propuestas teórico-políticas sobre liberación animal. (4)Analizar los aspectos en que los espacios de activismo pertenecientes a las propuestas teórico-políticas sobre liberación animal impactan en la vida de los sujetos veganos. Sobre las consideraciones metodológicas, se debe señalar que esta investigación se enmarca en la búsqueda de significados de un sujeto en particular, el sujeto vegano. Por ello, el diseño de investigación es fenomenológico. El muestreo será no probabilístico, intencional y seleccionado por conveniencia. Se realizarán cinco entrevistas semiestructuradas. Hasta ahora se han realizado cuatro entrevistas, dos de ellas han sido mujeres y dos hombres, treinta años como edad promedio, dos entrevistas han sido por videollamada y dos entrevistas presenciales. Los resultados parciales se han obtenido a partir de la Teoría Fundamentada, y el software “Atlas.Ti”. Se ha trabajado sobre entrevistas aplicadas, permitiendo la creación de “unidades de sentido” y distintas redes que posibilitan el análisis. A partir de ellas, acompañado del Método Comparativo Constante se pretende generar una conversación entre lo señalado por los sujetos veganos y lo que se expone en la teoría. Finalmente, destacar que esta ponencia se desprende de una investigación de tesis de pregrado. Es una investigación en curso, y que, si bien ya está avanzada, aún no cuenta con un apartado completo de conclusiones. Se finalizará el proceso en junio del presente año, lo que permitirá exponer sus conclusiones para la fecha de realización del Congreso.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia tuvo como objetivos identificar actores sociales vinculados a prácticas agroecológicas en huertas familiares impulsados por la autoconvocatoria vecinal. Enfoca experiencias autogestivas, fundadas en la cooperación entre vecinos, para llevar adelante la resolución de problemas comunes. Se trata del cómo se produce la materialidad de un tejido social que intenta reconstruir la vida desde lo comunitario. Se focalizó la experiencia en la localidad Boca del Tigre, provincia de San Juan, donde se generó una forma distinta de tomar decisiones, de producir, distribuir y consumir, más asociada a la idea de soberanía alimentaria. Además, en esta comunidad prevalece la lógica del valor de uso en la producción de la vida material y simbólica para la búsqueda del bienestar colectivo.

ABSTRACT

The main objective of this project was to identify social actors involved with agroecological practices in family ecofarms, promoted by the community’s self-convocation. This work focuses on self-management experiences, based on social cooperation to solve common problems. It is about the way in which the materialization of a social network that intends to reconstruct life from the community is produced. The experience was centered on Boca del Tigre, San Juan, Argentina, where new ways of decision making, producing, distributing and consuming were developed, associated with the idea of food sovereignty. Moreover, among the members of this community prevails the usage-value logic in the material and symbolic life production, seeking for collective welfare.

Introducción:

Esta ponencia explora las características de una experiencia de producción agroecológica que se lleva adelante en el territorio sanjuanino, en un complejo escenario de lucha por una producción común para la subsistencia de sus pobladores. Se realiza no sólo y principalmente a través del cultivo de los alimentos, sino también desde un tejido de la vida comunitarita del propio espacio territorial, con sus especificidades; construyendo nuevas ideas y acciones colectivas.  En un contexto nacional de producción anclada en el agronegocio[1], la atención de este trabajo se focaliza en los actores sociales que, a través de sus prácticas confrontan esa hegemonía. 

Se analizan tipos de producciones saludables y no contaminantes como expresión de formas alternativas, explorando aquellos aspectos que diferencian y caracterizan a los productores agroecológicos en la provincia de San Juan, a partir de sus saberes, de su visión acerca de la vida como totalidad y de su actividad productiva. Los interrogantes que guiaron la tarea refieren a: ¿Qué novedades político-sociales colectivas emergieron en la construcción común del espacio territorial? ¿Por qué la producciónagroecológica?  ¿Cómo se organiza la producción, la comercialización y distribución de sus productos? ¿cómo se relacionan con organismos de gobierno? También, la descripción de las expectativas socio comunitarias a futuro, a partir de esta experiencia. 

Con el propósito de explorar algunos aspectos que posibilitaron esta forma de producción de lo común, se seleccionó como unidad de observación la localidad Boca del Tigre, del departamento de San Martín. Se utilizó una estrategia cualitativa de tipo exploratorio y descriptiva, focalizando la experiencia de productores familiares agroecológicos, con la participación del INTA y del gobierno municipal. Se realizó el análisis de exposiciones y testimonios en la modalidad Conversatorio, entrevistas radiales, entrevista colectiva abierta a los integrantes de la cooperativa Boca del Tigre. Como condición particular, se destacó la aparición de un emergente sanitario mundial, la pandemia covid-19, que introdujo cambios en la vida de las comunidades en general y que influyó en la necesidad de fortalecer esta experiencia productiva en particular, alentando nuevas formas de reexistir. 

 

[1] Agronegocio según Svampa (2014): “En primer lugar, la orientación a la exportación, a la producción de comodities, a la gran escala y al monocultivo; elementos que habilitan la incorporación del actual modelo de agronegocios que impera en nuestro país en lo que hemos denominado la lógica del extractivismo. En segundo lugar, la búsqueda de mayor rentabilidad por parte de los actores involucrados en el modelo, sobre todo a través del monocultivo de la soja, lo que tiene como correlato la tendencia al acaparamiento de la tierra y la expansión de la frontera agraria, fenómeno que explica la mayor deforestación, la pérdida de biodiversidad, la expulsión de campesinos e indígenas y, en el límite, el notorio incremento de la criminalización y los asesinatos de campesinos e indígenas. En tercer lugar, los impactos sociosanitarios de la utilización masiva e intensiva de glifosato, a través de las fumigaciones, los que se tornan cada vez más visibles en el corazón mismo de las provincias sojeras.” (p. 129)

Desarrollo:

Lógicas de construcción del espacio socio territorial.

La construcción social de un territorio supone diferencias, a veces radicales, en la producción del espacio, en la forma de producir los alimentos, la reproducción de la vida, la relación con la naturaleza y las distintas lógicas de apropiación o cooperación en la que se manifiesta la existencia humana. Estas diferentes racionalidades se enlazan a distintos y contradictorios intereses de clases sociales. El avance del capitalismo se edifica sobre la profundización de desigualdades sociales a nivel mundial y las expresiones locales de esa expansión global; por lo que deberían ser analizadas en su particular conformación temporal, local y espacial. Henry Lefebvre reflexiona:

            ¿Es el espacio una relación social? Sí, sin duda, pero es inherente a la relación de propiedad (el propietario de la tierra, en particular), también está vinculado a las fuerzas productivas que dan forma a esta tierra. El espacio está impregnado de relaciones sociales; no sólo está sostenido por las relaciones sociales, sino que también está produciendo y es producido por las relaciones sociales. (Lefebvre, 1976. Conferencia) 

Así, en relación al concepto de Territorio Porto-Gonçalves (2009) sostiene que:

“el territorio no es algo anterior o exterior a la sociedad. Territorio es espacio apropiado, espacio hecho cosa propia, en definitiva, el territorio es instituido por sujetos y grupos sociales que se afirman por medio de él. (…) En un mismo territorio hay, siempre, múltiples territorialidades. Sin embargo, el territorio tiende a naturalizar las relaciones sociales y de poder, pues se hace refugio, lugar donde cada cual se siente en casa, aunque en una sociedad dividida.” (p.126) 

Los procesos de territorialización en clave agroextractivista suponen relaciones sociales configuradas sobre la base de su posición en relación con la propiedad o no de los medios de producción, de lo que se desprenden sus condiciones de posibilidad en relación con la toma de decisiones. Según Mançano Fernandes, B. “La propiedad es una relación social y territorial, lo que nos permite estudiar los territorios de las clases sociales”; cuestión ésta, que no es objeto de profundización en este trabajo, pero que no puede dejar de mencionarse como una piedra angular de la configuración histórica de la desigualdad social creciente en Latinoamérica.[1] (2008, p.14)

La construcción territorial actual puede considerarse un escenario de disputas acerca de las lógicas de producción y reproducción de la vida socioambiental. En este sentido, Manzanal sostiene que “en el presente, los usos del espacio y de sus recursos son cada vez más intensivos, regresivos y degradantes, en tanto responden a crecientes procesos de concentración de la riqueza, financiarización de la economía y a repetidas crisis de sobreacumulación.” (2017, p.7)

2. La agroecología como práctica de reexistencia y la construcción de lo común.

La práctica agroecológica, de los colectivos rurales y periurbanos, ha permanecido históricamente como recurso primario de la vida cotidiana, como táctica alimentaria esencial de las familias rurales pobres, desplazadas del trabajo registrado y con escaso acceso a servicios de salud, agua potable, educación formal. El renovado interés que despierta la agroecología como práctica y como concepción de vida, es también un recurso para resolver la pobreza y el desplazamiento de las familias agricultoras. Conjuntamente se revalorizan los saberes ancestrales en armonía con los bienes naturales y buscando mejorar su calidad de vida. Se fundamenta en la necesidad de garantizar el acceso a los alimentos a su comunidad a través de la diversidad de cultivos. En este sentido, el concepto de reexistencia remite a la idea fuerza dotada de pensamientos, acciones, sentires para transformar con el otro el propio espacio territorial. Desde la ecología política, Enrique Leff sostiene:

           La crisis ambiental lleva a repensar la realidad, a entender sus vías de complejización, el enlazamiento de la complejidad del ser y del pensamiento, de la razón y la pasión, de la sensibilidad y la inteligibilidad, para desde allí abrir nuevas vías del saber y nuevos sentidos existenciales para la reconstrucción del mundo y la reapropiación de la naturaleza.”  (2007, p.48)

La emergencia de nuevas epistemologías que surgen de un entramado vecinal, barrial, local urbano y/o rural; a expensas de necesidades sentidas por colectivos sociales, fue advertido por autores como Mignolo (2003): “Las diferencias sólo se manifiestan en la relación, en el contacto, de ahí su carácter contingente geográfico y social. Son epistemologías que emergen en el contacto de epistemes distintas.” (Mignolo en Porto-Goncalvez, 2009, p. 22).

            Las luchas por alimentarse, por el acceso al agua, por los puestos sanitarios, por un techo, por cómo proyectar espacio y tiempo, condujeron a diversas prácticas y aprendizajes colectivos, desde la autoconvocatoria, para definir porqué se unen, para qué y cómo sostenerse en el tiempo. Estas experiencias comunitarias dieron paso a estudios sobre la producción de lo común.

La política de producción de lo común es de autogestión e interdependencia. Se produce común en donde se trabaja y se comparte entre muchos definiendo colectivamente los términos de la producción y su disfrute. Esta perspectiva pone en valor, una gama muy amplia de procesos colectivos imaginativos, inventivos que producen cotidianamente la vida humana y sus ecosistemas locales, en un despliegue multiforme, con diferentes capacidades políticas de sus actores sociales.

           “Resulta que si la acumulación capitalista y la reproducción de la fuerza de trabajo se ponen en primer plano, queda  invisibilizada  y negada  la  amplia galaxia  de  actividades y  procesos  materiales, emocionales y simbólicos que se realizan y despliegan en los ámbitos de actividad humana que no son, de  manera inmediata, producción de capital, aunque ocurren en  medio de  toda clase de subsunciones, cercos, reducciones y agresiones.(…) la búsqueda cotidiana por reproducir la vida excede  al  capital, podemos  reproducir  al capital,  pero  no todo  queda  contenido en  esa  tarea.” (Gutiérrez y Navarro 2019, p. 301)

En este sentido, se intenta observar la vasta gama de procesos y acciones comunitarias que no son aprehendidas en la categoría reproducción de la fuerza de trabajo estrictamente. Por ello, se enfocan experiencias colectivas muy variadas que se desarrollan a expensas de la producción y reproducción de la vida en comunidades marginadas o desplazadas del actual proceso capitalista.

3. La construcción de lo comunitario

La especificidad del hacer comunitario alude a una praxis nacida en las necesidades vitales; es una relación social ligada a la garantía de la reproducción de la vida, cuyos objetivos son el cuidado de sus ecosistemas y el uso de la riqueza material de que disponen a la vez que se regeneran los vínculos intersubjetivos. La prioridad es el valor de uso, la posibilidad del acceso a los recursos del conjunto de los integrantes de las comunidades a través de acuerdos colectivos previos.

En palabras de Martínez Luna: “Comunalidad, percibe al mundo desde dentro[2], por ello, no es poder, sino interdependencia; no es propiedad, sino compartencia, no es mercado, sino complementariedad.” (2018, p. 9) Se rediscuten los términos del poder, la apropiación, el individualismo desde acciones comunitarias.

Desde esta perspectiva, a propuesta de Martínez Luna, la premisa que orienta la vida social sería “existo, luego pienso”, cambiando el eje de pensamiento cartesiano antropocéntrico, paradigma sostén de la modernidad capitalista. De esta manera, se parte de la idea que los humanos somos parte de la naturaleza al igual que todo el resto de los seres que habitan el planeta. En esta línea, Gutiérrez y Navarro proponen:

           “componer una mirada relacional y holística de la vida en contraposición con el paradigma mecanicista y cartesiano de la ciencia moderna (Capra, 1999), lo que a su vez se vincula con habilitar una sensibilidad y vivenciar una experiencia cognitiva ecológica que nos lleve a hacernos cargo de nuestra singularidad como humanos y reconectar nuestra existencia en interdependencia con otros para sostener la vida.” (2019, p. 311)

Se trata entonces, de que existen experiencias comunitarias situadas, particulares, que generan lineamientos políticos para resolver cada desafío concreto en la búsqueda de formas autogestivas. Las decisiones se votan por mayoría y se requiere un reordenamiento del tiempo de cada integrante y del colectivo para hacerse cargo de garantizar la producción material y simbólica de la vida del colectivo. Por otra parte, la construcción social de lo común se sitúa en ciertas condiciones históricas, a partir de experiencias llevadas a cabo por pequeños colectivos que buscan reedificar su vida a partir de un proyecto común. Uno de los aspectos en discusión es el concepto de horizontalidad:

“una comunidad política (por ejemplo, una asamblea) adquiere un carácter horizontal no por una simple decisión formal de que todos los que están allí serán iguales, sino por un esfuerzo consciente y constante de garantizar las condiciones para la igualdad real […]. La verdadera horizontalidad no consiste en esconder bajo la alfombra las desigualdades existentes, sino en superarlas o reconocerlas” (Adamovsky, 2007 en Navarro, 2016, p.153)

Las diferencias de lo que cada actor social conoce, sabe, genera; puede conformar jerarquías, “las diferencias no son el problema, el problema es la jerarquía. La jerarquía hace que las diferencias se vuelvan una fuente de discriminación, de devaluación y de subordinación” (Ros, 2012 en Navarro, 2016, p. 154) 

 4. Cooperativa Boca del Tigre. 

En distintos departamentos de la provincia se llevan adelante cultivos y crianza de animales de modo agroecológico: pequeños productores, de agricultura familiar, chacareros. En esta ponencia, se aborda una experiencia situada en la localidad de Boca del Tigre, pequeña comunidad con una población aproximada de 300 habitantes (unas 90 familias) ubicada en el departamento de San Martín[3].

Los inicios de una cooperativa tejida por las mujeres.

La propuesta surge de vecinos autoconvocados, unas 15 personas atravesadas por el intercambio de ideas de cómo organizarse y producir. Deciden darle forma a la Cooperativa, pero algunas de las cuestiones a resolver fueron ¿qué y cómo producir?

           “Hay una romantización de lo que es la Agroecología y creo que hemos elegido la Agroecología porque era el diferencial que nos permitía ponerle valor agregado a una práctica que teníamos. Eso ha implicado discusiones sobre si Roundup sí o no…. abono sí o no…Se iba dando esa discusión en simultáneo, entre queremos comer productos sanos…somos pequeños productores/as, la única diferencia que podemos hacerle a las grandes tomateras es que nuestro producto sea otra cosa y entendimos también ahí que podemos también podemos comer otra cosa.” (Ana)[4]

El rol clave para la defensa de la alternativa agroecológica estuvo a cargo de las mujeres. ¿Por qué fue de este modo?:

 “La cooperativa es un instrumento que nos organiza, para mejorar la calidad de vida de las personas que vivimos en Boca del Tigre y creo que esa es un aporte grande que lo pensamos como mujeres y los compañeros varones lo fueron entendiendo, fue una disputa micropolítica.” (Ana)

 El enfoque agro productivo ecológico, contiene en su fundamento la idea de la cooperación, el cuidado de la biodiversidad, la sinergia social para producir alimentos saludables, de modo que la organización es una Cooperativa que además procuró constituirse con 50% varones y 50% mujeres. 

“Las mujeres estamos más acostumbradas a la producción traspatio. No tenemos acceso a agroquímicos, no lo tenemos incorporado. En cambio los compañeros, que son empleados como obreros rurales, sí tienen acceso y experiencia con esos insumos. Nosotras ponemos aromáticas, flores para repeler a ciertos bichos. Tenemos menos recursos económicos, pero somos más ágiles. Pero finalmente los compañeros cayeron en la cuenta: hoy es muy satisfactorio escucharlos hablar de bioinsumos.”[5] (UTT, 2021)

Un aspecto que se destaca en estos procesos de construcción comunitaria es la sustancial participación y decisión de las mujeres en las actividades y trabajos cotidianos para sostener la producción y reproducción de la vida. “Y es que las mujeres han sido guardianas de lo común, sus capacidades de cuidado y sustento se relacionan con la conservación y actualización de conocimientos tradicionales, saberes y remedios médicos. La mujer comunera es campesina, partera, hierbera, tejedora de memoria. Y aunque predominantemente no cuentan con la atribución legal, ni consuetudinaria para poseer o usufructuar la tierra, cuentan con veladas, pero fundamentales capacidades de intervención en lo productivo, además de la trascendente actividad de cuidado y recreación de lo común intangible, como es el caso de la memoria y el conocimiento tradicional.” (Navarro Trujillo, 2015, p.87)

El trabajo colaborativo entre vecinos constituye una conquista en muchos sentidos, en el caso de Violeta contribuyó en sus posibilidades de disfrutar de cerca el crecimiento de su pequeña hija, al no verse obligada a emprender largos viajes para realizar trabajos precarios. Aunque el incipiente trabajo en la cooperativa todavía no constituye un sostén económico, tiene un alto impacto social, emocional; porque disfruta de su nueva ocupación en la que se siente contenida como trabajadora y como madre. 

La organización

Se conformó un Comité de emergencia, “comenzamos nuestra experiencia de organizar vecinos con conocimientos de base rural porque históricamente somos obreros rurales.” Luego se fueron incorporando el INTA, la Secretaria de Agricultura Familiar (SAF), el Municipio en el armado de la Cooperativa. Con el INTA se organizó el programa teniendo como ejes: 1) Saber hacer (asesoramiento técnico); 2) Disponibilidad de suelos (por parte de los productores; 3) Servicios municipales. Una profesional del INTA, señala: Las familias son obreros rurales en una economía paralizada, congelada, con serios riesgos de acceso a la alimentación necesaria. Comenzamos plantando tomates para hacer salsa cuando sobrevino la pandemia. Los primeros pasos surgieron desde los vecinos en el año 2019, cuando se nuclearon unas 10 familias para trabajar juntas sus pequeñas parcelas. Comenzaron las mejoras y preparación de sus tierras para darle inicio al proyecto de reunirse colaborativamente para sobrevivir.

En 2020 el municipio avaló la iniciativa de producción agroecológica propuesta por los vecinos y éstos comenzaron a participar de proyectos de medio ambiente y con el ministerio de la producción, en palabras de Ana: la cooperativa no surge por sí sola hubo participación del Municipio y el intendente es vecino, ha permitido la articulación de esta organización con lo disponible a nivel local, provincial y nacional.

Lo común no es algo que está dado, es una práctica de autogestión colectiva de la vida, la idea del tiempo va adquiriendo sentido local y situado, en tanto se transforma en la experiencia concreta de gestionar junto con otros la subsistencia misma del colectivo. La idea del tiempo se transforma a partir de que el trabajo para otro (patrón) y por una paga informal -valor de cambio-, se transforman cuando las personas se proponen constituir su propio destino trabajando desde y para sí y para su colectivo, priorizando el valor de uso: 

 En este momento les contamos nuestra historia pero es tiempo que le sacamos a otras actividades, puede ser del tiempo libre hasta trabajar. Esperamos que sepan que somos una organización que de hecho estamos intentando comprar tiempo, tiempo para organizarnos. Somos una cooperativa pero a la vez estamos pensando en cómo mejorar vidas, lo que queremos es que las personas tengan mayor tiempo para tener una mayor participación política sobre los modos de vida que quieren elegir. Si las personas solo se dedican a trabajar todo el día para una finca y no les queda un espacio donde exista la posibilidad de debatir de discutir de estar eligiendo cómo queremos construir el espacio público y comunitario que tenemos. La cooperativa propone eso; que las personas tengan espacio para organizarse en lo que quieran ya sea en actividades artísticas, recreativas, imaginamos un cine los fines de semana, algo pequeñito…no somos más de 90 familias, queremos vivir bien donde estamos, produciendo verduras y/o frutas. (Ana)

En síntesis, el objetivo central de las gestiones fue garantizar la alimentación de cada familia, pero en un proyecto de vida que cambiaría la construcción del espacio y del tejido social y cultural. El Municipio provee herramientas agrícolas varias, tractor, semillas, salas de laboratorio con paneles. Se invitó a los vecinos que tienen conocimiento como obreros y tienen saberes familiares heredados. 

Producción y Comercialización

Para el mes de septiembre de 2020 los productores que participan activamente son alrededor de 57; que ya están produciendo con bioinsumos y el deseo de quienes están más avanzados es comercializar los productos localmente, de alta calidad y bajo precio. El objetivo de los actores sociales que integran esta cooperativa es darle vida a una propuesta sustentable mediante la que los vecinos siembran sus propias hortalizas para ser luego comercializadas en el departamento, sostiene una agrónoma del INTA. Por otra parte, el Municipio realizó un reparto de pollitas para su crianza y con la idea de generar producción de huevos destinado al autoconsumo y la venta del excedente.

También se entregaron plantines de tomates, herramientas y asesoramiento en acción conjunta con el INTA. En la actualidad, son unas 47 unidades productivas bajo este programa. Las tierras fueron acondicionadas por los tractores municipales y con el asesoramiento de INTA para llegar a la etapa estival.

Se gestionaron donaciones y la empresa Fitotec envió plantines de tomates que se distribuyeron entre los vecinos de las pequeñas unidades productivas y se agregaron a las semillas de cultivos de verano proporcionadas por INTA a través del programa Prohuerta. Se han cultivado diversos tipos de zapallos, sandías, melones, etc. La agroecología como práctica apuesta a una agricultura familiar, adaptada a los ecosistemas y recursos locales, promueven la producción y el consumo local, su motor es lograr la soberanía alimentaria.

No fue un grupo que se formó para hacer agroecología, surgió espontáneamente, quizás ya veníamos haciendo agroecología, pero sin saberlo porque no teníamos la definición de qué significaba y todo eso… Era volver a lo que hacían los abuelos, los padres, siempre salen esas preguntas ¿cómo hacían nuestros abuelos, los bisabuelos nuestros cuando llegaron acá, ¿cómo hacían ellos, sino había un mercado abastecedor de semillas?, eso estamos haciendo nosotros: intercambiar semillas, no sólo con los vegetales, las hortalizas, sino con las cabras, los conejos y así vamos sumando más trabajo. (Carlos)

Durante 2021 la cooperativa avanzó en la búsqueda de alianzas con otras organizaciones para crecer en la comercialización, intercambio de experiencias y establecieron unos primeros contactos con la UTT (Unión de trabajadores y trabajadores de la tierra). Disponen de una sala acondicionada para la producción, el objetivo es generar un valor agregado, elaborando conservas:

No queremos competir con los que venden en fresco. Este año todo lo que pudimos sacar (que fue poco) lo metimos a la sala y le compramos a otros productores que producen como nosotros. Nuestra primera venta será a través de los almacenes de la UTT, iría a Bs. As. (Ana)

 Proyectan vender en San Juan y en Boca del Tigre, pero el primer paso es vender a un mercado grande y establecido; pertenecer a la UTT da respaldo, la venta se realiza en un envío y permitiría solventar lo que hasta ahora es solamente inversión y encarar otros productos elaborados: tomate triturado, pickles, cebollitas en escabeche.

Por otra parte, generaron un banco de semillas e intercambio, dado que en 2020 tuvieron problemas de baja calidad, decidieron comenzar la producción de sus propios plantines. Parte de ellos se venden para generar ingresos y sostener los costos de la actividad. Históricamente, las semillas fueron bienes naturales en manos de los agricultores quienes producían y reproducían mejorando su calidad en un proceso artesanal. Pero fueron transformadas en mercancías a mediados del Siglo XX y hoy hacen parte del agronegocio. Los cooperativistas de Boca del Tigre retoman las prácticas de producción común de las semillas y su producción propia, artesanal. 

Perspectivas

Las tierras que están incorporando son recuperadas del total abandono. La proyección es que las familias generen fuentes de trabajo digno, tomando decisiones y dándole valor a sus propios recursos materiales, pero también recuperando sus conocimientos y su dignidad como agricultores. 

Quienes tuvimos la posibilidad de ir a la universidad queremos esas garantías para las demás personas y es una responsabilidad política, intelectual y combinarlo con el trabajo en la tierra, sostiene Ana. En relación a lo que necesitan, están gestionando un espacio físico propio para consolidar la Cooperativa, que está formada por maridos, sobrinos, amas de casa sin remuneración, obreros rurales que hacen changas. 

La producción ecológica precisa la generación de abono orgánico, para lo cual se incorporó el aprendizaje para la producción del Bocashi que es un fertilizante hecho con productos naturales para abonar las tierras y controlar las plagas. En este sentido obtuvieron la ayuda de la UTT y su Consejo técnico popular COTEPO, organismo que sistematiza los conocimientos de los trabajadores de la tierra por su experiencia práctica. 

Promover comercialización y consumo local organizado. Acercar productos de buena calidad y bajo precio a los vecinos. Durante 2021 están elaborando tomate triturado, pickles, cebollitas en escabeche, en general todo entra a la sala intentando darle valor agregado, elaborando conservas.

En esta experiencia cooperativa se comenzó a tejer una nueva comunalidad, con sueños propios y conjuntos. Debaten acerca de cómo producir, cómo alimentarse, cómo generar arte, cómo transitar su tiempo vital. Proyectan la construcción de una plaza, una bicisenda, reforestación para hacer una reserva agroecológica, y de qué modo aumentar los factores de cuidado de adolescentes creando un centro cultural, radio comunitaria, canchas multiuso, talleres de capacitación.

 

[1] Gambina, Julio (2020) “La CEPAL proyecta que el número de personas en situación de pobreza se incrementará en 45,4 millones en 2020, con lo que el total de personas en situación de pobreza pasaría de 185,5 millones en 2019 a 230,9 millones en 2020, cifra que representa el 37,3% de la población latinoamericana. Dentro de este grupo, el número de personas en situación de pobreza extrema se incrementaría en 28,5 millones, pasando de 67,7 millones de personas en 2019 a 96,2 millones de personas en 2020, cifra que equivale al 15,5% del total de la población.” Recuperado de https://www.nodal.am/2020/08/america-latina-proyecciones-preocupantes-de-la-cepal-por-julio-c-gambina/.-

[2] Sin embargo, en nuestro continente y quizás en otros, se forjó o se cultivó una visión contraria. Si, la visión desde dentro, la visión que hace del ser vivo, un resultado de todo. Su manera de exponerse sería la siguiente: Lo que miramos está fuera de nuestro organismo, lo mismo lo que tocamos, lo que olemos y lo que escuchamos, pero lo fundamental; lo que respiramos. El oxígeno, el agua, la comida y el cobijo, así como el clima, está fuera de nosotros, por ello todo nos construye, nos hace, y nosotros simplemente andamos ese mundo que nos crea. (Martínez Luna, 2018, p.5)

[3] Distante a unos 40 km de la capital de San Juan, con 435 km2 y 11.115 habitantes según datos del Censo 2010.

[4] Se utilizan nombres sustitutos para preservar las identidades a los/as entrevistados/as.

[5] UTT. 2021. Entrevista: https://uniondetrabajadoresdelatierra.com.ar/2021/09/10/una-nueva-cooperativa-sanjuanina-que-genera-trabajo-y-tomates-sanos/. 

Conclusiones:

5. Reflexiones Finales

El proceso de apropiación de los bienes naturales, la expansión del agroextractivismo y la pauperización creciente de la población han generado distintas manifestaciones de colectivos sociales que se oponen a esta dinámica de concentración en pocas manos. Estos movimientos multiformes se agrupan por objetivos conjuntos y concretos, se organizan y elaboran formas políticas proponiendo nuevas formas de vida social y en cada experiencia se va tejiendo un específico entramado vital, por eso lo común es particular y situado.

La política de producción de lo común es de autogestión e interdependencia. Se produce común en donde se trabaja y se comparte entre muchos definiendo colectivamente los términos de la producción y su disfrute. Colectivamente se piensa, se produce y se destina al uso propio y a la venta en su pueblo a precios razonables.

En el caso de Boca del Tigre, la toma de decisiones para resolver los problemas concretos acerca de lo común es un ejercicio cotidiano; no delegado sino directo, democrático. Se delibera hasta alcanzar un acuerdo en el que se decide políticamente de qué modo se resuelven las necesidades por mayoría de votos. Hay necesidades muy concretas como resolver el diseño de las etiquetas de las botellas de salsa de tomate o quiénes se anotan para trabajar duramente con palas y anchadas las tierras. Otras consisten en decidir ¿cómo? se establecen relaciones y articulaciones con organismos y organizaciones: municipio, INTA, UTT, otras cooperativas, etc.

La cooperativa se constituyó por autodeterminación de los vecinos motivados por variados factores y necesidades que confluyeron en un momento determinado. Generaron sus propias soluciones, elaborando una singular salida política que es particular, situada y transformadora.

El esfuerzo inconmensurable de cada integrante de la cooperativa para sostenerse económicamente con sus trabajos precarios y a su vez descontar horas de descanso, tiene el objetivo de hacer sostenible la vida de la producción de lo común. Con el sueño final de lograr transformar este tiempo de sobrecarga física con magros ingresos, en un tiempo distinto en que pudiesen disponer de su libre decisión de vivir en otros ritmos, compartiendo saberes y tareas, garantizando el alimento de las familias, trabajando para sí mismos y para el bien común.

Se observó la importancia medular que tiene el rol de las mujeres, en las propuestas micropolíticas, formas de organización y en el sostenimiento cotidiano de esta experiencia agroecológica. Desde el origen se propuso una constitución cooperativa equitativa entre mujeres y varones. El trabajo se distribuye y se realiza sin diferenciaciones y jerarquizaciones de sexos. Cada uno aporta esfuerzo físico para trabajar las tierras o los conocimientos por mayor experiencia y las capacidades individuales para ir resolviendo cada día lo concreto.

Finalmente en esta experiencia autogestiva, fundada en la cooperación de vecinos para llevar adelante la resolución de problemas comunes, prevalece la lógica del valor de uso de la vida material y simbólica en la búsqueda del bienestar de su colectivo o comunidad. Esta lógica se contrapone a la búsqueda del éxito individual y la persecución de ganancias o acumulación de capital. Se genera una forma distinta de producir, distribuir y de consumir, más asociado a la idea de soberanía alimentaria.

Bibliografía:

6. Referencias Bibliográficas:

 

GAMBINA, J. (2020) América Latina. Proyecciones preocupantes de la CEPAL. Recuperado de https://www.nodal.am/2020/08/america-latina-proyecciones-preocupantes-de-la-cepal-por-julio-c-gambina/.

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NAVARRO TRUJILLO, M. (2016) Hacer común contra la fragmentación en la ciudad. México: Ed. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Cap.3. ISBN: 978-607-525-192-9

PORTO-GONÇALVES, C. (2009).  De Saberes y de Territorios: diversidad y emancipación a partir de la experiencia latinoamericana. Polis, Revista de la Universidad Bolivariana, Volumen 8, N º 22, p. 121-136

SVAMPA, M. y VIALE, E (2014) Maldesarrollo La Argentina del extractivismo y el despojo. Katz Editores. Recuperado de https://maristellasvampa.net/maldesarrollo/

UNIÓN DE TRABAJADORES DE LA TIERRA (2021). Entrevista: https://uniondetrabajadoresdelatierra.com.ar/2021/09/10/una-nueva-cooperativa-sanjuanina-que-genera-trabajo-y-tomates-sanos/

Palabras clave:

PRODUCCIÓN DE LO COMÚN- ESPACIO COMUNITARIO- COOPERATIVISMO AGROECOLÓGICO

Resumen de la Ponencia:

La carga histórica que ha tenido la discapacidad no solo determina la manera de cómo se comprende, sino también cómo se actúa sobre la misma permitiendo observar con el paso del tiempo las diferentes configuraciones que se ajustan a lo impuesto por la sociedad y el pensamiento dominante. Pensar en la discapacidad desde esta perspectiva, permite incluso reafirmar el carácter social de la misma en tanto las nuevas significaciones que pretenden buscar la dignificación de la persona en situación de discapacidad pero siguen invisibilizando la condición propia del SER al instrumentalizar su existencia como un elemento funcional dentro del sistema, susceptible de necesitar ajustes.Según lo expuesto, el reto no solo es de reconocer los aportes de otras formas de comprensión de la discapacidad, que pueden ser necesarias para posibilitar una vida diversa comunitaria, sino también de cuestionar las objetivaciones realizadas desde diferentes disciplinas y de esta manera encontrar nuevos puntos de vista a lo ya considerado como una tensión social, comprendiendo que la condición humana no puede ser entendida como problema, en la medida en que no se avanza en el repensar de los juicios que posterior a su creación siguen reproduciendo desde la contraparte segregaciones como actos de inclusión por la “discriminación positiva”.Trasladar lo anterior al contexto específico del estadio de fútbol, presenta la necesidad de identificar los aspectos que son susceptibles para el estudio en relación a la discapacidad y la subalternización de las voces de los actores, debido a la influencia y la difusión de significados hegemónicos realizados por las instituciones que son irradiados hacia la colectividad por medio de sus códigos de lenguaje legítimamente instaurados en sus patrones culturales, los cuales materializan una relación opresora, normalizadora y excluyente con respecto a quienes son clasificados bajo la categoría “discapacidad”.En ese sentido, la investigación pretende interpretar la representación social de la discapacidad a través del significado que le otorga la colectividad santafereña en el estadio. En este proceso, participaron personas que integran la colectividad santafereña entre hinchas y personas vinculadas laboralmente a la institución deportiva, además de expertos consultados a manera de orientación sobre la actualidad en estudios de discapacidad. Los resultados evidencian que la colectividad comprende la discapacidad desde lo establecido hegemónicamente, esta significación no se presenta como algo estático sino como un significante móvil que encuentra la oportunidad de realizar una variación a partir de la interacción, la cual no es posible en la simple habilitación de un espacio para el encuentro, por el contrario, necesita reconocer la importancia del actor familiar como el interlocutor que permite la emergencia de códigos del lenguaje entre las personas con discapacidad y su contraparte dando resignificando el concepto y haciendo de la inclusión un asunto colectivo.

Resumen de la Ponencia:

La noción de apropiación, que sintetiza y coagula aportaciones del Psicoanálisis y de Vygotski, refiere a un proceso llevado a cabo por familiares, maestros, figuras religiosas, políticos, entre muchos otros actores sociales, favorece la inclusión de un sujeto a la sociedad, de hacerlo sentir parte de un mismo cuerpo, social, al mismo tiempo que se le transmite un cúmulo de significaciones que harán posible los vínculos generacionales que el proceso permite en su función socializante y estructurante de la subjetividad. De no ocurrir el proceso, los sujetos quedarán al margen de la sociedad, o bien, en una condición de solipsismo.Es necesario entonces que haya una postura ética para apropiarse de cada sujeto. Para Levinas la ética es entendida como responsabilidad ante un otro distinto que cuestiona la moralidad del ser, de la sociedad que busca estandarizar, pero responsabilidad de otro no como un asunto propiamente de uno sino concerniente por la vulnerabilidad del otro que se recibe o acoge  y se le apropia como semejante en una relación cara-a-cara, en un encuentro que genera una proximidad entre ambos, a partir de que uno se hace responsable de atender su indefensión, sus necesidades, aún en la diferencia, en la alteridad, lejos de cualquier etiqueta social. Hay una experiencia y vivencia de un otro forma parte de mí, en tanto prójimo, que me toca y me transforma; la ética, por tanto, sólo es posible por y partir de otro que me interpela, aspecto presente en las comunidades, como ente social.Para Fátima Cruz la comunidad es definida como agregación social o conjunto de personas que habitan un espacio geográfico delimitado y delimitable, operando en redes estables de comunicación en su interior, compartiendo equipamientos y servicios comunes, desarrollando, al mismo tiempo. un sentimiento de pertinencia o identificación con algún símbolo local, pudiendo desempeñar funciones sociales a nivel local, de tipo económico, de socialización, de control social, de participación social y de apoyo mutuo. La comunidad, así, ha favorecido la presencia de una identidad Nosótrica en donde prevalece una idea de comunión, integración, homologación y se anteponen los deseos personales por el consenso con cada uno de sus miembros, poniendo de relieve una postura ética en la que el otro forma parte de mí, de mi vida, cambiando las formas de relación entre los individuos de la comunidad, con la Ética como sostén de la forma de vincularse y mirar a los demás, reconociendo como igual al otro, buscando beneficios comunitarios, por lo que se vuelve una experiencia de vida educativa y formativa que favorece y permitiría reconstruir el tejido social, haciendo necesaria su extrapolación a otros círculos sociales, buscando eliminar problemáticas sociales.