Resumen de la Ponencia:

ResumenEl propósito, es mostrar la importancia que se tiene al ser un hincha de fútbol  en especial, si a través de recuerdos se puede constituir la memoria y revivir  momentos de la historia de su equipo, anécdotas, escenarios, jugadores memorables hazañas, pasión que se lleva en el cuerpo con la necesidad de respirar, vivir, soñar alegrías y tristezas que llenan el alma de sentimiento haciendo que el  hincha pertenezca y  se identifique con ese equipo.Palabras clave: Memoria, Recuerdos, Hincha. Identidad.El objetivo: determinar causas que permitan constituir  identidad de hinchas de fútbol, a partir de los recuerdos, la memoria, ligados entre sí y que son un puente entre el pasado y el presente.El propósito: construir un análisis de las formas de constitución de la identidad, basados en el recuerdo y la memoria como ejes centrales, entre seguidores de un equipo de futbol. Las técnicas de investigación observación y entrevista, sustentadas en la experiencia del trabajo de campo.La memoria  ligada a recuerdos,  permiten construir un puente entre el pasado y el presente, siendo la memoria una herramienta que sirve para unir ideas y ejercer vínculos sociales que permitan construir identidad tanto individual como colectiva, dentro de un marco de relaciones entre las sociedades.Por lo tanto, mantener viva la memoria de como hemos sido, y de cómo forjamos actos del pasado para establecer  promesas que hemos hecho hacia el futuro, es lo primero que se requiere para concebir cargo de la propia realidad, y la realidad es la única forma de mantener vivo el pasado, tratando de recordar dichas acciones que nos hacen recordar momentos únicos e irrepetibles. La memoria retiene en el presente un archivo de experiencias y vivencias del pasado,  acontecimientos históricos por las cuales los sujetos pasan, ya que condensa muchos elementos de la cultura material. De otro lado, la historia no existe sin memorización y trabaja con datos vinculados a la memoria, pero la memoria no es exactamente historia.Por lo tanto, la historia se emplea como base fundamental en la construcción de la identidad basado en la memoria como elemento primordial para recrear ese pasado, con el objetivo de darle un sentido social al presente vivido.ConclusiónLa memoria permite, rememorar algo del pasado para reconstruirlo en el presente, como método de añoranza y no dejar a un lado todo reconocimiento histórico que trascurre con el paso del tiempo. Por eso, el proceso de construcción de la  identidad, está enmarcado de acuerdo con la socialización que se desarrolla dentro de un contexto social, basados con memoria y recuerdo, con  el fin de pertenecer a un selecto grupo de seguidores de un equipo de futbol, para tener una identidad reconocida y aceptada.  

Resumen de la Ponencia:

A pesquisa aqui apresentada, visa compreender a memória que os pescadores dacidade de Babaçulândia, interior do estado de Tocantins, possuem da Usina Hidrelétrica de Estreito, perpassando suas diversasfases: desde a consolidação do projeto até a inauguração. Objetivando através da história oral,compreender a construção dessa memória. Explorando os ditos e os não ditos de suas narrativas,realizando uma consequente problematização acerca da seletividade dessa memória. Os esquecimentos possuem os seus significados perante o grupo que quer esquecer, nos debruçaremos sobre isso, realizando perguntas, questionamentos que nos levarão a levantar hipóteses  das  razões que fundamentam essa seletividade narrativa. Por fim, o trabalho pretende deslegitimar a ideia desenvolvimentista  que sustenta o projeto de poder chamado Usina Hidrelétrica  de Estreito.  

Resumen de la Ponencia:

El entendimiento, la construcción y el tratamiento de la memoria como pilar central en la búsqueda de una transformación social, ha venido siendo un fenómeno crucial en los tiempos referidos al posacuerdo en la sociedad colombiana.Las pretensiones de instaurar una transformación que dé cuenta de una movilidad social, de un estado hacía otro, generalmente buscan distanciarse radicalmente de las situaciones que lo precedieron, sin embargo, esto es inoperable sin la conexión y los puentes que se tienden entre lo proyectado y las continuidades de lo ya vivido. De esa forma, uno de los fenómenos más trascendentales bajo la situación contextual colombiana, se erige alrededor de las formas de transmisibilidad de la memoria, en las que sus características suelen estar fundadas sobre los mismos acontecimientos coyunturales en los que se esperó crear la transformación social, es decir, la firma final de los acuerdos de paz. Y con ello el fenómeno de cimentar los procesos de memoria a partir de derechos constitucionales y creación de entidades y organismos encargados de la misma, enmarcando la memoria en una serie de nichos impositivos que no se escapen más allá de las conmemoraciones, las celebraciones, los homenajes, las esculturas y los museos direccionados por el mismo aparato institucional que coapta la memoria como un proceso único e imperativo.  En ese sentido el reto de la presente propuesta es dirigirse a escenarios subterráneos y relegados ante las miradas institucionales, y visibilizar cómo la memoria toma el papel de ser un acto, una práctica individual, pero sobre todo colectiva en la que sus conexiones invariables, heterogéneas y múltiples utilizan diversas formas y medios para ejecutarla: la escritura, el arte, la música, el cine, los lugares, los espacios, entre muchos otros, e incluso como se anteponen a sus creaciones coyunturales y trascienden los aspectos intergeneracionales. Dentro del estudio de campo y el acercamiento metodológico se toman en cuenta dos escenarios contrapuestos y ambivalentes en los que los procederes de la memoria toman puntos de enunciación distintos pero con semejanzas entre unos y otros, pero por sobre todo, cumplen con el impacto y el carácter único de la memoria como productor de sujetos y dinámicas sociales.  

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo dará cuenta d un tejido de vivencias situadas de dos mujeres durante el exilio, el cual tuvo distintas formas, algunas se exiliaron porque sus parejas fueron expulsadas, otras obligadas a asilarse como una forma de preservar su vida y; también otras expulsadas mediante decreto de extrañamiento N°504 (1975) a cumplir condena en otras tierras, donde fueron acogidas, lo que significaba imposibilidad de retornar hasta que dieran un permiso de entrada o salir en los listados que autorizaban el retorno.            Este trabajo dará cuenta del exilio y el “desexilio” como lo define el escritor Mario Benedetti, dos momentos que cruzaron y removieron nuestras vidas en la reconstrucción. Por tanto, dos historias que tienen un hito común: vivencias de exilio. Uno de ellos fue vivencias de cárcel durante tres años y medio y luego la expulsión de extrañamiento desde marzo 1977 y el regreso, marzo 1990. La otra experiencia es una mujer que sale al exilio como la esposa de un preso político, que visitaba a su pareja en la cárcel con su hija en el vientre, saliendo al exilio con su bebe de 10 meses en 1976 y volviendo el año 1985.Aun cuando se trata de memorias diversas y múltiples, igual pueden cristalizar en memoria emblemática y como bien lo señala Stern, (2001), "la memoria emblemática no es una sola memoria, una "cosa" concreta y sustantiva, de un solo contenido. Más bien es una especie de marco, una forma de organizar las memorias concretas y sus sentidos" (p.14).            Rememorando nuestra memoria, desde los inicios del exilio estuvieron, por muchos años, dos imágenes. Una de ellas era potente, fuerte y lacerante: el desarraigo, significaba vivir al mismo tiempo entre dos lugares, un allá y un acá (Chile y el país del exilio). La otra imagen era la del tiempo suspendido, en lo simbólico era no deshacer la maleta, estar con ella siempre lista, nos sentíamos entre paréntesis. Fue un tiempo suspendido, fueron las vivencias de lo cotidiano sin planificar en el país de acogida, fue vivir el día pensando que en cualquier momento podía aparecer en el listado de autorizados para retornar y mientras menos cargas tuviera era mejor, más rápido podía partir, cargas en el sentido de no comprar cosas materiales que significaran arraigo. No era nuestro lugar, ni nuestra tierra, tampoco nuestra querencia, no estaba la cordillera, ni la comida, tampoco los olores de la primavera, era otro cielo, tampoco nuestra familia.La relevancia de esta presentación se debe a que el exilio, en chile, en el contexto de la violación de los derechos humanos, ha sido invisibilizado, no está presente al interior de imaginarios sociales ni tampoco reflexionado en los espacios sociales. 

Resumen de la Ponencia:

O estudo intitulado “Divagando nas Memórias Poéticas de un Profesora da Educação Básica” apresenta uma narrativa (auto)biográfica, com o objetivo de veicular um recorte estético da trajetória profissional de uma professora da educação básica do Nordeste brasileiro. Trata-se da autora deste estudo, uma mulher negra, mãe e poetisa, natural do Sítio Alagamar, comunidade rural do município de Paraú/RN, moradora do bairro Bom Jardim do município de Mossoró/RN - Brasil. Buscamos suporte teórico-metodológico para estudos de memória, imaginário e (auto)biografia, a partir das contribuições de Gaston Bachelard (1988), James Hillman (2010), Paulo Freire (1997), Marie Christine Josso (2002 - 2010) e Maurice Halbwachs (1990). 

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia presentamos los resultados de una investigación que se pregunta por los usos políticos del pasado o por cómo los recuerdos modelan las formas de acción colectiva del presente y, a su vez, cómo la participación en las protestas impulsa procesos de construcción de marcos de significado o interpretación que suponen una reelaboración del pasado: ¿Qué papel juega la memoria en la comprensión del “estallido social”? ¿Cómo la memoria, y qué memorias, nutren la acción colectiva? La revuelta de octubre de 2019 constituye un hito, por su masividad y radicalidad, en la historia reciente de Chile. La presencia creativa del pasado en el “estallido social” ha sido muy significativa, adoptando distintas formas de expresión. Una de ellas es la escritura callejera o urbana. Estas intervenciones gráficas en el espacio público expresan y construyen la “visión del mundo” de quienes protestan, contribuyendo a forjar nuevos marcos de significado no sólo de los acontecimientos actuales sino también de los conflictos del pasado; por lo tanto, es una forma de transmisión de memorias. Empleando una metodología cualitativa mixta que combina la caracterización y el análisis de las intervenciones gráficas en el espacio urbano (rayados, grafitis, carteles, murales, lienzos, stencil) y entrevistas a artistas gráficos, examinamos las formas en que el pasado es reelaborado en el contexto del “estallido social”, a partir del análisis sociohistórico de la gráfica callejera en la ciudad de Valparaíso. Esta perspectiva de análisis, enfocada en la relación productiva entre memoria y movimientos sociales, evidencia un desplazamiento reciente en el campo de estudios de la memoria, desde una “memoria traumática”, basada en la violación de los DD.HH. y centrada en el paradigma de la víctima, hacia una memoria de las luchas (Traverso, 2007). Parte del trabajo de los movimientos sociales consiste en mostrar la historicidad de los modos de vida, desnaturalizar lo existente y denunciar lo injusto, indigno o ilegítimo de determinadas situaciones sociales; en ese proceso de enmarcado (Rousso, 1985), recurren a experiencias y proyectos históricos que, aunque derrotados, configuran una suerte de repositorio de aprendizajes y de propuestas que recuperan, reelaboran y transmiten. Estas acciones de memoria dotan de densidad histórica las protestas del presente y actualizan las ideas y acciones de movilizaciones pasadas (Eyerman, 2015). Desde esa perspectiva, enfocada en los usos estratégicos del pasado, la memoria es un factor de movilización, que impulsa y nutre la acción colectiva, porque los recuerdos configuran un horizonte utópico. En ese sentido hablamos de memorias para la revuelta o memorias afirmativas, porque es una memoria de los saberes y recursos de las luchas pretéritas, que refuerza la capacidad de resistir y de contraponer al orden imperante un proyecto alternativo. 

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Recordado por su protagonismo en la llamada “edad de oro” de la Universidad de Buenos Aires y su exilio tras la Noche de los Bastones Largos, las narrativas biográficas sobre Rolando García suelen omitir, salvo excepciones, su participación en el movimiento peronista en los años 60 y 70. A lo largo de este trabajo nos detenemos en ese acercamiento al peronismo, considerando la “peronización” como un proyecto político. Nos referiremos al lugar de García en un “Plan de Activación” del movimiento peronista elaborado en 1968 por Héctor Villalón, sus posteriores encuentros con Perón en Madrid, su relación con la revista Ciencia Nueva, la conformación del Consejo Tecnológico del Movimiento Nacional Justicialista bajo su dirección, su participación durante el gobierno asumido en 1973 y su acercamiento a Montoneros. Las fuentes utilizadas son documentos inéditos de la colección Juan Domingo Perón Papers (Instituto Hoover, Universidad de Stanford), documentos del Consejo Tecnológico (CEDINPE), la revista Ciencia Nueva y entrevistas realizadas por el autor, entre otros.