Resumen de la Ponencia:

La poesía oral a través de la Cumana practicada en la provincia de Morropón, en los diversos pueblos, ha tenido uno de sus representantes más prestigiosos en la figura de Fernando Barranzuela Zevallos. El canto de la cumana representa sin lugar a dudas los imaginarios sociales y memoria de los pueblos de manera natural, sencilla, plural y con raíces ancestrales que muestran una identidad propia. Así, a través de la práctica constante de la poesía oral conocida como cumanana los diversos pueblos han desarrollado el ritmo, la rima, la armonía con la naturaleza, con la belleza, con la diversidad, con los coloridos emanados de los pueblos diversos. Es a través de este tipo de prácticas socioculturales que se logra destacar los imaginarios principales de las comunidades campesinas, de las organizaciones e institucionales tradicionales. Estas prácticas se articulan con las memorias colectivas en las cuales se integra una forma de pensar, sentir y actuar que conduce a una particularidad importante mediante el cual sobreviven las prácticas constantes de la música, de los sentimientos, de las emociones, de las sensaciones y dibuja la esperanza, la integralidad de la forma de ver el mundo. La cumanana constituye una pieza elemental para que la memoria del pueblo imagine diversos anexos con la cultura, la sociedad, la legalidad, la institucionalidad, el entorno, la cotidianidad, el romanticismo, la verdad. A través de la poesía oral se expresa un conjunto de saberes ancestrales que contribuyen la que hagas una permanencia de diversas manifestaciones y expresiones culturales.

Resumen de la Ponencia:

Desde el inicio de la dictadura cívico-militar, la Iglesia Católica chilena jugó un rol fundamental en la defensa de las víctimas y perseguidos de la represión política del Estado. Implementando distintas iniciativas en labores de denuncia, asistencia, mediación y defensa de los derechos de las víctimas de la de la represión y persecución política. En este marco destacan especialmente la labor desarrollada por la Vicaría de la Solidaridad y la Vicaría de la Pastoral Obrera, instituciones que específicamente en la ciudad de Concepción resultaron claves en la defensa de los Derechos Humanos y de las/los trabajadoras/es.  La Vicaría de la Pastoral Obrera de la ciudad de Concepción, fue creada el 27 de diciembre de 1977 y en su decreto fundacional señala como su objetivo central, el “prestar un servicio a los trabajadores de la región en su proceso de reorganización y búsqueda de caminos reales de liberación, respetando su realidad, necesidades y aspiraciones”, planteamiento que en plena dictadura respondía a un contexto impactado por la intervención de las organizaciones sindicales, la muerte y persecución de dirigentes sindicales y el desmantelamiento de los avances hasta la fecha logrados en materia de seguridad social y laboral. En un variado despliegue de acciones desarrolladas durante este período, se aborda las experiencias de las “Escuelas de Temporada de la Pastoral Obrera”, destinadas a fortalecer, rearticular y capacitar al mundo del trabajo y de manera conjunta al mundo de las organizaciones de los sectores populares, contribuyendo en sus procesos de reconstrucción del tejido social y el desarrollo de estrategias de subsistencia, específicamente durante el decenio de los ochenta.  El estudio desarrollado, se circunscribe en una extensión  de tiempo que se extiende desde la “Primera Escuela de Verano”, desarrollada en el mes de enero de 1982 hasta la “IX Escuela de Verano”, realizada en el mes de enero de 1990, siendo esta la última escuela de temporada desarrollada durante la dictadura y donde el sentido de esta experiencia se comprenderá impulsada transversalmente por un “espíritu de resistencia” (Bensaïd, 2006). Se ha planteado como hipótesis y guía de este estudio, que las Escuelas de Verano e Invierno de la Pastoral Obrera se revelan como prácticas de resistencia por la vida frente al despliegue de los dispositivos represivos de la dictadura chilena, lo que será significado en la época por parte de las autoridades eclesiásticas de la región como la instalación de una cultura de la muerte. Se comprenderá que el sentido de esta resistencia por la vida corresponde a “la apuesta de las luchas políticas, económicas y sociales, y es aquello que nos lleva a pensar que es necesario e inaplazable crear una sociedad cualitativamente distinta, transformar las relaciones sociales y cambiarnos a nosotros mismos” (Giraldo, 2006). 

Resumen de la Ponencia:

Para Halbwachs, la memoria histórica se contrapone a las memorias colectivas, toda vez que impone una versión única de los acontencimientos que se presuponen son comunes a un pueblo. Los nacinalismos de Estado se construyen sobre estos simientos psicosociales. Todos los elementos simbólicos que pretenden instituir el sentido de una comunidad política construida sobre un pasado común, se encaminan en un esfuerzo por establecer una versión dominante de la historia. Ello coadyuva a la dominación, ya que por dichos medios se consigue establecer elementos ideológicos que reproducen relaciones de poder político. La ponencia pretende mostrar cómo es que la 4T está conformando una memoria histórica que trata de sobreponerse a las memorias colectivas, haciendo uso del olvido social, así como de otros elementos políticos y psicológicos. Esto le permite generar nuevos ordenamientos de dominación política. Para lograr lo anterior, la presentación se articulará desde la teoría de la ideología de Marx y Engels, en conjunción con los valiosos aportes de Halbwachs sobre la memoria colectiva y los aportes teóricos de Herbert Mead sobre el interaccionismo simbólico. Es evidente que esta propuesta parte de una psicología política crítica con presunciones interdisciplinarias. Por último, debe agregarse que será un avance de investigación que está en proceso en sus elementos teóricos.

Resumen de la Ponencia:

A dualidade do pensamento colonial europeu que nos legou a modernidade ocidental encontra-se no cerne das reflexões desenvolvidas nesta comunicação oral. Como pensar o discurso que (re)produz o espaço que se denominou latino americano sem considerar os atravessamentos racializantes que o constitui? Interessa, pois, revisitar conceitos de modernidade, colonialidade e raça, pensamento abissal e epistemicídio, desenvolvidos por Enrique Dussel, Anibal Quijano, Walter Mignolo e Boaventura de Sousa Santos para, em um segundo momento, situar os modos de produção discursiva que formulam uma região, um espaço, por meio do desenho de mapas, atlas ou representações de paisagens pitorescas produzidas durante os séculos XVI e XIX, que remetem a cenários orientalistas e amazonialistas, conformados por olhares de viajantes europeus que passaram pelo continente americano e, em especial, pelo Brasil e pela região da Amazônia. Trata-se de compreender como se produziu nesta memória coletiva um racismo geográfico, estabelecido no ato mesmo de hierarquização das culturas em que se define o “outro” como polo oposto, caracterizado por saberes considerados inferiores e marcados pela ausência do que se compreendia como moral, como racionalidade e, consequentemente, como civilização.

Resumen de la Ponencia:

Actualmente el sistema capitalista se encuentra en su pleno desarrollo e esplendor y Honduras ha sufrido tal sistema a través de la implementación del modelo extractivo desde el año 2000, respecto a la realidad nacional, tomando mayor fuerza sobre los asunto los mercados, que se nutre con la aprobación de marcos jurídicos u normativos que ponen a disposición, a través de las figuras como las concesiones vigentes , lo que significa según CESPAD es que “el Gobierno le otorga a determinada empresa extranjera, por un tiempo determinado, la potestad para explorar, explotar, extraer y exportar el recurso minero que ese territorio presenta” (2015, p. 4).Ante el extractivismo y acaparamiento de las tierras indígenas en la zona occidental de Honduras el COPINH en el 2013 levanto una de las luchas mas férrea (dejando un saldo de 6 asesinatos entre ellos la reconocida ambientalista Berta Cáceres asesinada el 2 de marzo del 2016) cuando la comunidad de Río Blanco perteneciente a la misma organización, decidieron luchar históricamente por defender el Río Gualcarque y sus territorios sagrados, de la inminente imposición de una represa hidroeléctrica, lo que deja visto dos visiones de mundo totalmente distinta. Esta concesión del Río Gualcarque se llevo a cabo por la Empresa Energéticos Sociedad Anónima (DESA) quien contrato a SINOHYDRO para La construcción del proyecto hidroeléctrico Agua Zarca. La metodología utilizada para explicar ¿qué relación existe entre los imaginarios sociales de los/as indígenas-lencas y la lucha liberada en Río Blanco Intibucá, ante el proyecto de Agua Zarca? Se da en tres momentos uno es la revisión bibliografía sobre los trabajo que se han realizado en la materia de los imaginarios sociales y la cosmovisión Indígena-Lenca. Otra es la recolección de información en eventos realizados por el COPINH, Efectuada la información y una tipología acerca de los imaginarios sociales por ultimo; se aplico el instrumento de entrevista a profundidad y observación participante tomando como punto esencial las anotaciones de campo y la residencia en Río Blanco. Seleccionando actores estratégicos que permitan la recolección de la debida información que de un efectivo desarrollo a la investigación, que nos permitirá tener los insumos para desarrollar el aporte de la investigación. 5  Palabras claves: Imaginarios sociales, Territorio, identidad, accionar colectivo, vida cotidiana.

Resumen de la Ponencia:

Tomando que o que permanece como memória ou esquecimento deve-se à urdidura de rupturas, suturas, resistências e retomadas de forças atuantes em épocas históricas, a disputa de narrativas, a evocação da Gripe Espanhola e os usos da História e da Memória na Pandemia de Covid-19 levaram-nos a indagar  sobre o entrelaçamento dos múltiplos fios do viver social no tempo-espaço, como também, sobre os sentidos e significados da constante rememoração da epidemia de 1918 por diversos atores sociais, como se a trajetória desta epidemia secular pudesse nos enunciar um devir coletivo. E nesse cenário: quais os processos históricos aglutinados e depositados entre as fibras e fímbrias sociais sob afecção da temporalidade que se movimentam, se reelaboram e trazem à tona a inefável memória da Gripe Espanhola? Remonta ao Historiador enfrentar o jogo dialético da experiência temporal e da operação narrativa, pinçando rastros nas fímbrias do tempo, prescrutando sentidos e significados na elaboração e interação do passado com o tempo da existência, fornecendo interpretações à produção dos silêncios, ocultamentos e esquecimentos, enunciando outras vozes em suas dimensões políticas e afetivas em sua experiência e direito de existir no espaço-tempo pela lembrança. A Memória vivenciada em amplo, ambivalente e heterogêneo leque de problemas e dimensões entrelaça-se às significações históricas e existenciais e suscita historicidade enquanto prática e representação contínua e operante do tempo social e dos usos do passado, diante de sua presença ausente e do paradigma da rememoração.Partindo dessas inquietações e da perspectiva da corporeidade - ou seja, do corpo mediado pela experiência temporal de indivíduos e coletividades e compreendido historicamente por suas definições e funções anátomo-clínicas- , o estudo ora apresentado debruça-se sobre a passagem da Gripe Espanhola na cidade de Botucatu – interior do estado de São Paulo, Brasil- entre os anos de 1918-1938, com a tese de que a epidemia de Gripe Espanhola não encontrou o seu fim, mas sim incorporou-se à memória e às entranhas da sociedade expressando-se nas dimensões sociais, culturais, políticas e econômicas, modificando estruturas de poder e conformando-se como um evento histórico de longa duração.  

Resumen de la Ponencia:

Durante los últimos años, las iniciativas de memorialización de las espacialidades del terrorismo de Estado en Chile se han multiplicado, incluyendo distintas escalas y formatos.  Estas acciones toman parte, desde sus múltiples repertorios, no sólo en los procesos de democratización y de reparación simbólica de los crímenes de la dictadura cívico-militar (1973-1990), sino también en la producción social de ciudades y territorios. En este contexto, la ponencia analiza la construcción de una “ruta de la memoria” en la región de Valparaíso, a partir de la experiencia de los actores ciudadanos e institucionales que la impulsan. Se trata de un circuito implementado entre 2017 y 2019 al alero de la Secretaría Regional del Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio, y que consta de once memoriales distribuidos en siete comunas de la región. Desde una aproximación en el cruce de la sociología y la geografía social, y en base a una investigación cualitativa desarrollada en dos fases (2018 y 2022)[1]—que consideró entrevistas en profundidad y observaciones etnográficas— la ponencia argumenta que los “trabajos de la memoria” (Jelin, 2012) se articulan a demandas variables según los anclajes territoriales de los grupos que los llevan adelante. Se busca así discutir la relación entre procesos de memorialización y producción social de territorios en contextos locales y regionales.  Para comenzar, se identificarán las representaciones y prácticas espaciales de los actores, planteando que la búsqueda de la reparación simbólica que guía esta iniciativa se articula a representaciones y reclamaciones atravesadas por una percepción de centralismo. Estas dan cuenta de un sentimiento de injusticia que apunta a las dificultades que el contexto local ha históricamente representado para la implementación de emprendimientos memoriales, y que modela las “subjetividades territoriales” (Delamaza et al., 2015) desde las cuales se forjan las reivindicaciones y valores en torno a la ruta. En segundo lugar, me detendré en los procesos de patrimonialización de los sitios que componen el circuito: éstos sugieren que la espacialización de la frontera entre las esferas civil y militar (Bianchini, 2016), particularmente candente en esta región caracterizada por una importante presencia de la Armada, involucra asimetrías de poder que tienden a entrabar, más ampliamente, el derecho a la ciudad (Lefebvre, 1968). Por último, se presentarán algunos conflictos y expectativas que se generan en torno a la puesta en marcha de la ruta a lo largo del tiempo, destacando cómo los distintos hitos de este emprendimiento de memoria participan en el modo en que los lugares son disputados, habitados e imaginados.  [1] La ponencia se inscribe en la investigación postdoctoral “De la patrimonialización del territorio a la representación espacial de la memoria”, financiada por la Universidad Panthéon-Sorbonne (Paris) entre enero y diciembre de 2018.