Resumen de la Ponencia:

La revuelta de octubre de 2019 en Chile es uno de los momentos de mayor relevancia en la historia reciente del país. Un acontecimiento que parece haber abierto el camino para cambios profundos en el orden político y económico. La revuelta da cuenta de un proceso social de larga data, que se gesta en movilizaciones sociales que se han desarrollado a lo largo de los últimos 15 años. Sin embargo, este escenario contrasta fuertemente con el pasado reciente del país. En la década de los noventa, Chile se presentaba como una de las democracias más estables en América Latina, posicionándose como un ejemplo de transición a la democracia junto al éxito de las políticas de mercado emanadas del Consenso de Washington. Sin embargo, este “conspicuo silencio” (Von Büllow & Donoso, 2017) escondía a una sociedad traumatizada (Moulian, 1997), incapaz de lidiar con las consecuencias de 17 años de una sangrienta dictadura cívico-militar y sumida en la desmovilización (Jara Ibarra & Olavarria 2016; Karmy-Bolton 2018). Uno de los aspectos más relevantes de este período es la centralidad que el olvido jugaba en la mantención del orden (Moulian 1997). El pasado era entendido como una fuente de conflicto, donde la memoria del terror dictatorial y sus víctimas ocupaba un lugar central. Es por esto que los primeros gobiernos democráticos, en su afán por la gobernabilidad, buscaron aplacar las demandas de justicia, focalizando sus esfuerzos al reconocimiento de los crímenes (Lechner & Güell, 2015). Sin embargo, este reconocimiento siempre parcial (las FF.AA. no reconocen las violaciones a los DD.HH.) no logra satisfacer las demandas por justicia y reparación. Con el advenimiento del nuevo siglo, una serie de eventos vuelven a traer el recuerdo del pasado reciente al debate público. La detención de Pinochet en 1998, la conmemoración de los 40 años del golpe de estado, la apertura del Museo de la Memoria, entre otros, abren un proceso de rearticulación del discurso mnemónico (Jara Ibarra 2019). De manera paralela, nuevas movilizaciones van alterando el silencio transicional, dando paso a lo que ha sido caracterizado por el PNUD como el “ciclo de politización” (2016). Un aspecto fundamental de este ciclo es el uso de la memoria. A lo largo de los 15 años de movilizaciones sociales fueron incorporando la memoria como un elemento fundamental, tanto como marco de acción colectiva como fuente identitaria. La hipótesis de esta ponencia es que al centro del proceso de lucha hegemónica del ciclo de politización está la incorporación de la memoria como parte de la articulación de resistencias contra el orden transicional. Este proceso de subjetivación se construye a partir de las luchas que se desarrollan por fuera de la política institucional a lo largo de los 30 años de gobiernos democráticos. 

Resumen de la Ponencia:

Las formas de la violencia política en el Cono Sur tiene múltiples estructuras y, por lo mismo, diferentes representaciones. Esta ponencia aborda el periodo de terrorismo entre Sendero Luminoso y el Estado contra el pueblo peruano a partir de un soporte intermedial como lo es Rupay, una novela gráfica que trabaja diferentes herramientas: fotografías de prensa de la época, pinturas, selecciones de testimonios de sobrevivientes y victimarios recogidos por la Comisión de la Verdad y Reconciliación, además de dibujos propios de la historieta. Este trabajo visual analizado desde los conceptos de memoria, recuperación testimonial, construcción de la memoria social, la ciudad del colonizado y la necropolítica propone nuevas formas de comprensión de un momento histórico cuya brutalidad asoló al país andino. Así, la memoria histórica del terrorismo de Estado representada mediante un soporte visual entregar nuevas perspectivas de análisis e interpretación que, gracias a sus características, alcanza un mayor espectro de lectores para plantear las disputas por la justicia y los Derechos Humanos. “Rupay” es una palabra quechua que, en español, significa ardor, fuego. De acuerdo a los autores de esta novela gráfica, la quema de las actas electorales de Chuschi por Sendero Luminoso fue una “chispa en la pradera” que terminó incendiando todo Perú. Rupay compila nueve sucesos ocurridos en poblados de Ayacucho entre los años 1980 y 1985. Esta obra trabaja diferentes herramientas yuxtaponiendo materiales diversos y heterogéneos: bocetos y retablos de Sarhua, algunos óleos de la guerrilla, fotografías de prensa de la época y selecciones de testimonios de sobrevivientes y perpetradores recogidos por la Comisión de la Verdad y Reconciliación (2003). Las características de esta novela gráfica resultan interesantes como un elemento de estudio para comprender cómo este tipo de soporte permite acusar y evidenciar la violencia política padecida por la nación peruana y cómo ello significó una serie de abusos cometidos contra los pueblos indígenas. Mediante un análisis del periodo histórico del conflicto armado de Sendero Luminoso desde el concepto de necropolítica postulado por Achille Mbembé (2006) en conjunto con las discusión de las nociones de verdad y poder propuestas por Foucault (1978), se busca identificar las particularidades de la violencia y poder ejercidos tanto por las instituciones estatales como por el grupo terrorista de tal forma que estos elementos permitan trabajar una interpretación de las características intermediales que componen la novela gráfica Rupay.

Resumen de la Ponencia:

En México, a diferencia de otros países latinoamericanos, no existen políticas públicas encaminadas a configurar la memoria colectiva que permita a las personas mantener viva y hacer justicia a eventos que lo han marcado como sociedad. De hecho, las intenciones memorísticas de este país se han concentrado en hacer del monumento su figura oficial, donde a través de una estatua pedagógica se impone a la población lo que es digno de recordar. Por tal motivo, el surgimiento de contramonumentos y antimonumentos han marcado una línea paralela a lo que la historia ha pretendido recordar para la posteridad. Así lo demuestra la escultura que señala el +43, ubicado en Paseo de la Reforma, para ser significante del reclamo por la desaparición forzada de los jóvenes de Ayotzinapa; y el 49 ABC, para no olvidar a los niños que murieron en el incendio de la guardería del IMSS en Hermosillo, Sonora. En este contexto, la aparición de la escultura nombrada La Antimonumenta, en la calle Juárez, de la Ciudad de México, justo frente al Palacio de Bellas Artes, demostró la necesidad de reconfigurar las políticas de la memoria que cruzan a México. La muerte de mujeres por feminicidio no es un hecho del pasado, por el contrario, es un fenómeno que está aconteciendo en el momento presente. Todos los días son asesinadas alrededor de 11 mujeres en el país y ello requiere que el resto de la población no lo olvide. Ante tal situación, el movimiento feminista en México se ha dado a la tarea de llevar a cabo marcas territoriales; es decir, espacios de significación -que a falta de memoria oficial- tenga como tarea primordial recordar que la problemática está vigente. En esta investigación, se pone de manifiesto: ¿Cuáles son las marcas territoriales del feminismo en México para construir memoria? Lo resultados demuestran que la forma de actuar del movimiento feminista en torno a la memoria rompe con los esquemas tradicionales, y que, desde el quehacer inmediato, se realizan esfuerzos para que los espacios sean marcados y resignificados. Finalmente, esta investigación busca contribuir en aclarar los debates sobre la especificidad del feminismo en torno a la construcción de las memorias colectivas en México.  

Resumen de la Ponencia:

La comunicación del mundo actual, está compuesta ante todo por imágenes. Las cuales trascienden del mundo real, al mundo de lo simbólico, estas son ante todo, un producto social, que bien analizado, devela estructuras, valores, jerarquías y modelos culturales, todas ellas son  parte de los llamados imaginarios sociales, componente importante de los saberes locales que conforman el concepto de lo regional.Por lo tanto, para acercarnos a esta nueva realidad comunicativa, el método de investigación debe contener nuevos referentes teóricos  no tradicionales de disquisición  semiótica y lingüística, surgiendo  nuevas “expresiones”  no escritas, como es la arquitectura, la artesanía y la imaginería religiosa, además de la fotografía, esta última,  no solo es un producto o un medio que se compone de sombras, colores, puntos y líneas y que se complementa con un texto escrito que sirve de referencia de tiempo y momento, es en este  dialogo no “homogenizado”, entre el texto escrito y la imagen donde se encuentra el significado de esa nueva realidad, que hace necesaria la intervención del sociólogo para interpretar y reconstruir este nuevo dialogo surgido, a partir, de la masificación de la imagen como fuente histórica del nuevo relato de lo social.Pero también de medios “tradicionales” de comunicación escritos como es la literatura, la prensa y las revistas.

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo se exponen algunas reflexiones en torno al lugar que ocupa la memoria y el pasado en la construcción de la identidad y su interpelación en situaciones de conflicto territorial. En base a experiencias de campo con comunidades campesinas e indígenas del área chaqueña de la provincia de Santiago del Estero, nos enfocaremos en dos aspectos. Por un lado, en problematizar las formas de representación y reconstrucción del pasado, que, junto a la identidad, se convierten en objeto de revisión e interpelación en contextos de conflictividad donde se pone en juego la misma concepción de “campesino” y su lugar como sujeto histórico, así como los procesos de etnogénesis. Por otra parte, se propone reflexionar acerca de las estrategias metodológicas y la necesaria contribución de las ciencias sociales a la resistencia campesina/indígena; es decir, anclarnos en la pregunta necesaria y compleja del “para qué quiero conocer” (Zemelman ,2006).  Nuestra área, constituye un espacio históricamente explotado de la periferia norte de la argentina. Desde fines del siglo XIX los territorios cercanos al río salado y en el área de la frontera chaqueña fueron acaparados por empresarios obrajeros foráneos que se dedicaron a la explotación y depredación del bosque nativo usando como mano de obra a población mestiza e indígena que pasaron a convertirse en los hacheros de un sistema de producción extractivista de las maderas del monte y que reconfiguró el espacio, el trabajo y las lógicas de ocupación territorial. Posteriormente, la expansión de la frontera agropecuaria en el inicio de la etapa neoliberal continuó con la depredación del obraje e inició una nueva, en este caso marcada por el despojo de las poblaciones rurales.  Desde hace más de 30 años la organización del sector a partir de la conformación del MOCASE (Movimiento Campesino de Santiago del Estero) y de otras organizaciones, puso en movimiento la defensa por el territorio y por una economía campesina que transita a contrapelo del capitalismo a partir de relaciones con otros actores estatales  y académicos. En este contexto, nuestro trabajo se inserta en un vínculo con la comunidad campesina de Pozo del Castaño y la comunidad indígena Tonokoté “Yacu Muchuma” del departamento Figueroa con las que se trabajó en talleres, a través de entrevistas abiertas, elaborando  genealogías y mapeos participativos para visibilizar el uso y la circulación territorial, el reconocimiento de sitios históricos y arqueológicos que sirven de soporte material de la memoria y que se intenta patrimonializar como estrategia de lucha. Estas técnicas nos posibilitaron indagar la articulación que las comunidades generan con el pasado y como éste se presenta como una fuente de ser “usada” (Appadourai, 1981; Isla, 2003) e interpelada en relación a las identidades en procesos de defensa territorial. 

Resumen de la Ponencia:

El proyecto de nación en Colombia se ha debatido en una tensión entre la historia mayor y la memoria de las comunidades. Este documento es resultado de un recorrido atípico y poco ortodoxo de la investigación desarrollado en el municipio de Bituima (Cundinamarca). Quince mujeres narraron su memoria, sus relatos configuran una cartografía de lo que fue el conflicto e instaura la categoría de víctima-sobreviviente del paso de grupos armados (legítimos e ilegítimos), que al final no se diferencian más que por sus botas, pues en la cronología de la violencia se hacían protagonistas, vecinos y habitantes. Sin embargo, el territorio tiene su propio ritmo, pues mientras los actores armados iban y venían, los habitantes resistieron, en sus cuerpos, en su propio existir, y hoy relatan “lo que pasó cuando vinieron y se fueron”. Esta investigación relaciona las categorías propias del conflicto armado, con sus características propias, a partir del tejido que emergió de la comunidad de mujeres bituimeras. Los hitos de violencia se volvieron un lugar común, desde donde se sembró la esperanza y desde donde se sostiene la vida misma. Este documento es resultado de tres momentos concretos de la investigadora: vivir en Bituima; sistematizar la experiencia de bituimeros en acción ambiental y recorrer casa a casa tras las huellas y memorias de las mujeres de Bituima.