Resumen de la Ponencia:

Este trabalho faz parte de uma sequência de estudos e pesquisas sobre o “Movimento Hip-Hop Organizado no Quilombo Urbano Maranhão”, desenvolvido pelo Mestre de Sociologia do PPGS da UFAL. Um dos objetivos desta pesquisa é tentar fazer uma análise teórico-política e também decolonial de uma atividade anual organizada pelo Movimento de Hip-Hop Organizado no Maranhão Quilombo Urbano, do qual citaremos este apenas como Q.U. O movimento em questão com seus militantes residente na cidade de São Luís-MA, Brasil. A Marcha da periferia faz parte de um conjunto de atividades culturais, políticas e de militância, e é organizada e realizada anualmente no dia 20 de novembro, data que é comemorada como o dia da consciência negra, mas vale ressaltar que nem sempre foi realizada neste dia. A partir de 2022 foi para a sua décima quinta edição e anualmente apresenta um tema diferente que é escolhido de acordo com a situação política e social de cada época. Em uma primeira apreciação básica da atividade podemos levantar uma primeira hipótese de que as questões estão diretamente ligadas aos tipos de opressão que o público negro e periférico sofre cotidianamente. Vários movimentos sociais como negros, LGBTQI+, mulheres, mulheres negras, quilombolas, indígenas, movimentos estudantis, movimentos sindicais, partidos políticos, entidades representativas, público sem vínculo político-partidário, movimentos culturais, movimentos religiosos, todos tentando construir a unidade de luta contra os problemas que os assolam. A marcha como atividade política e cultural exterioriza os sentimentos expressos pelos grupos supracitados subdivididos em várias pautas reivindicatórias expostas de formas mais variadas. As metodologias de pesquisa utilizadas nesta pesquisa são variadas, incluindo etnografia com pesquisa participante, entrevistas, história oral, revisão bibliográfica e qualitativa, além de diversos registros fotográficos e vídeos. Nossos objetivos básicos são tentar entender como articulam a política com a cultura, e o desenvolvimento de atividades como a marcha. No momento da elaboração deste resumo, não podemos apresentar conclusões e resultados completos, pois a pesquisa está em pleno desenvolvimento, mas em uma apreciação mais básica, podemos explicar que a marcha é uma atividade política, cultural e com viés ideológico que consequentemente constroem redes de sociabilidade através das pautas e interesses em comum.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de este artículo es realizar un análisis-crítico y reflexivo del proceso que vive el pueblo latinoamericano comprometido con el desafío de transformar la sociedad y su posibilidad de empoderarse de una visión para la construcción de caminos de desarrollo de una fuerza popular combativa y organizada en la superación del capitalismo-colonial, que exige la creación de formas alternativas de conducción espiritual y material de la sociedad. Un plan emancipador requiere comprender la realidad desde el método histórico-dialéctico, para apropiarse de una perspectiva histórica y de unidad teoría-práctica en la reproducción de la existencia y convivencia social. Así se abrirán espacios de democracia directa enlas comunidades en resistencia y lucha transformadora. Del contexto mundial se aprecia el robo descarado e inhumano del capitalismo del saber obrero-popular, además del saqueo a territorios y comunidades donde cohabitan distintas comunidades, para elevar la productividad sin importar las condiciones de vida del pueblo trabajador. Cercenan el desarrollo de capacidades organizativas, habilidades y saberes que las consideran amenazas para la estabilidad sistémica. Los sectores dominantes hacen un direccionamiento para usurpar la existencia del ser y degradar los valores humanos, erosionando la diversidad de subjetividades del sentir y el pensar. El método histórico-dialéctico va de la interrelación entre teoría y praxis para tomar conciencia de las situaciones que afectan la estabilidad de la existencia de la comunidad para construir alternativas al sistema instituido. Esto implica rupturas con el sentido común alienado, negador de saberes históricos, por la vía de la desmercantilización de la vida cotidiana, la descolonización del pensamiento-acción y la democratización de la vida política y social; que evidencian las contradicciones entre subjetividades de sumisión-dominación y de emancipación-insubordinación al orden establecido, presentes en toda la experiencia de vida cotidiana y de visión de futuro. Se concluye que es imperativo construir una nueva hegemonía que incida en la formación y recuperación de la subjetividad política-social liberadora, que sirve de nutriente para transitar de la esperanza a la transformación radical de otro mundo posible. En la nueva cultura del cambio social se mantiene el control directo del pueblo trabajador sobre la producción de bienes materiales e inmateriales para garantizar la existencia, con un trabajo cooperativo que permita su articulación y distribución territorial con creciente justicia y equidad social. Es importante fomentar el uso masivo y consciente de redes de confianza de producción de conocimiento transformador, autónomas e independientes, que incremente la autoconfianza de su propia fuerza y capacidad autoformativa y autoorganizativa a distintos niveles espaciales, y que abran el debate público entre comunidades y movimientos organizados en la que fluye la creatividad y el potencial intrínseco de la sabiduría popular para dar respuesta a sus necesidades y expectativas de cambio por el bien común.

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación busca aproximarse a la experiencia de la iniciativa de la Granja Loka que surge el año 2018 y que busca crear un espacio autogestionado de retiro con un enfoque comunitario donde las personas con experiencia de locura puedan estar en conexión con la naturaleza, junto a sus pares y obtener apoyo durante momentos difíciles, reencontrándose consigo mismos. Un espacio de saberes locos que forman parte del movimiento orgullo loco Chile, al margen del Estado y de los saberes expertos que conforman el sistema de salud mental. Finalmente, se considera la importancia de la reconstrucción de prácticas que realizan en la Granja Loka que están surgiendo como alternativa a la psiquiatría en el Chile contemporáneo para dar cuenta de nuevas formas de Buen Vivir.

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo se proponen un conjunto de herramientas teóricas y estrategias analíticas innovadoras y útiles para investigar a los/las agentes que disputan por la hegemonía, sus diferentes modos de organización, protesta social y acción colectiva, desde los presupuestos de la Teoría Política del Discurso de Ernesto Laclau. A través de una articulación y traducción en clave posfundacional de algunas herramientas de la teoría política y social contemporánea de Giddens y Bourdieu, se analizan los recursos y capacidades simbólicas, institucionales y políticas de los/las agentes, se identifica a los actores políticos clave de la operación hegemónica y se ofrecen insumos para investigar los vínculos entre los actores de poder, las prácticas discursivas de los/las agentes y sus modalidades de nucleamiento organizacional y acción colectiva, en la dinámica política de la lucha hegemónica.

Resumen de la Ponencia:

Considerando que vivimos un contexto de generalización de las protestas sociales, esta ponencia se propone desarrollar dos premisas generales: primera, que los movimientos de pueblos originarios, el de mujeres y los que defienden los territorios y los bienes naturales comunes, desde principios del siglo XXI, en la era del antropoceno (Unesco, 2018; Fernández, 2011) o el capitaloceno (Haraway, 2016; Moore, 2020), en los tiempos del colapso ambiental (Taibo, 2017) y el cambio climático o en medio de la IV Guerra Mundial contra la humanidad (Marcos, 1999), maneras diferentes de definir el contexto global actual, se han configurado como como tres de los sujetos sociales más significativos en la lucha contra el capitalismo que todo lo destruye a través de sus procesos de acumulación.La segunda premisa es que en su hacer político cotidiano estos sujetos han desarrollado, de forma paralela, capacidades destituyentes del sistema y creadoras de otras formas de vida, unas que son de ruptura, alternativas, al sistema capitalista y otras que buscan alternativas dentro del capitalismo. Se enfatiza en las primeras, en las que pretenden ser una alternativa al sistema y no una alternativa dentro del sistema (Acosta, 2015); las que no solo resisten para sobrevivir sino para transformar el mundo (Tischler, 2014) a través de la construcción de nuevas relaciones sociales en las cuales la vida de todas las especies y las relaciones armoniosas con la naturaleza son centrales.Al final se problematiza en torno a que, a pesar del incremento y generalización de las protestas sociales, queda mucho por hacer para contener la fuerza del sistema para destruir las posibilidades para reproducir la vida de manera digna y libre.  

Resumen de la Ponencia:

Vivimos a escala global la expresión de una crisis cultural civilizatoria. El sistema de dominación potencia la expropiación de los territorios, los cuerpos de las mujeres, los conocimientos, los bienes naturales de los países del Sur Global. Ante esta realidad, la necesidad de un cambio es apremiante. Urgen los procesos de concientización, de formación y diálogo de saberes que promuevan una subjetividad emancipadora. Los movimientos sociales populares tienen acumulados en este sentido, para hacerlos valer en la construcción de pensamiento crítico. Parte de ese acumulado converge en la experiencia de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados cada dos años desde 1995 por el Grupo América Latina, Filosofía Social y Axiología (GALFISA) del Instituto de Filosofía, y por el Centro Memorial Martin Luther King Jr, junto a otras organizaciones, instituciones y colectivos aliados. Una propuesta que desde Cuba, aporta a la lucha histórica de resistencias al poder imperialista e invita constantemente a la creatividad. La ponencia resalta los valores de los talleres como espacio de formación, de debate epistemológico, teórico y metodológico, atravesado por la concepción y metodología de la educación popular, las epistemologías feministas y del sur y la sistematización de experiencias. Estas propuestas, en sintonía con los procesos de luchas y resistencias en América Latina y el Caribe, son acogidas desde otros lugares de enunciación en la producción de conocimientos, cuestionando la lógica colonial y patriarcal hegemónica. Desde ellas se producen saberes, sentidos y prácticas trasformadoras, cuyos aprendizajes son fundamentales para la reinvención crítica de las propias experiencias.   Los movimientos sociales colocan la producción de conocimientos en campo de disputas, de sus necesidades colectivas, por lo que estos conocimientos no se dan en una construcción alejada y desfasada de la realidad, sino en una interacción permanente con ella y desde ella. Por tanto, son valiosos y útiles los saberes producidos en las luchas, provenientes de las historias cotidianas, colectivas, de los procesos de formación política y sistematización como espacios de aprendizaje.  Los Talleres sobre Paradigmas han sido una oportunidad para visibilizar estos esfuerzos, para sentipensar colectivamente, para fundar nuevas prácticas emancipatorias entre todas y todos. La intención ha sido juntarnos para aprender de unos y otros movimientos y procesos, y de unas y otras perspectivas epistémicas que enfrentan la colonización del saber. Paradigmas se compromete con una praxis de reflexión emancipadora plural en la que podamos co-producir conocimientos y saberes comprometidos con la acción social transformadora. Es un espacio que permite desde las prácticas de los movimientos sociales populares y el pensamiento social crítico que las acompaña, fortalecer las experiencias de resistencia y transformación en sentido emancipatorio.

Resumen de la Ponencia:

Aunque no siempre ha recibido la atención que merece en el campo de los estudios de la acción colectiva, cada vez hay mayor interés en el papel de los movimientos sociales como comunidades de aprendizaje y laboratorios de producción de conocimientos.Como subraya la creciente literatura sobre esta temática, el aprendizaje –de habilidades prácticas, capacidades organizativas y analíticas, etc.– es una dimensión transversal en los movimientos sociales. De manera esquemática, dicho aprendizaje puede darse de forma no intencional, a través de la participación en las movilizaciones y la vida diaria de las organizaciones en la que se involucran las activistas; mediante actividades de educación popular o no-formal (seminarios, talleres, etc.) creados por los propios movimientos; o, menos habitual, a través de espacios de educación formal especialmente diseñados para este fin. De manera similar, la producción de distintos tipos de conocimiento –activista/práctico, analítico, etc.– tiene lugar a partir de la reflexión colectiva que las activistas despliegan en torno a sus propias experiencias, tanto vitales como de organización/movilización; y a partir de procesos de investigación militante desarrollada de manera autónoma fuera de los espacios acdémicos. En este sentido, los movimientos sociales emergen también como espacios de innovación teórica, conceptual, epistémica y metodológica.  Esta comunicación explora las formas de aprendizaje y las dinámicas de producción de conocimiento –así como las principales características de dicho proceso– a partir del análisis de tres proyectos de investigación desarrollados por el ponente en la última década. Primero, una etnografía colaborativa llevada a cabo la Red de Oficinas de Derechos Sociales (ODSs) en el Estado español, entre 2008-2012. En segundo lugar, una investigación desplegada con el Proyecto Andino de Tecnologías Campesinas (PRATEC) y los Núcleos de Afirmación Cultural Andina en Perú, entre 2018 y 2021. Finalmente, el proyecto Movement Learning Catalyst (MLC), actualmente en curso, que ha sido creado a partir de la colaboración entre tres espacios/redes pan-Europeas de acción colectiva y auto-formación, y dos departamentos de la Universidad de Maynooth, en Irlanda. A pesar de las múltiples diferencias entre PRATEC y las ODSs (en términos de la geografía y la experiencia histórica en las que se ubican y toman forma; el perfil de los actores implicados; la imaginación política desde y hacia la que caminan, etc.) ambas experiencias consideran (y viven) la producción y circulación de distintos tipos de saberes, la investigación militante y la experimentación metodológica, el pensamiento y análisis colectivo, y la acción y la producción de movimiento como hilos de un mismo tejido. Por su parte, el proyecto MLC nos permitirá analizar los desafíos y oportunidades de un espacio de aprendizaje formal para los movimientos sociales y las redes activistas.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho possui o objetivo de averiguar o potencial de aplicação das abordagens de análise de agenda e redes para  compreender os processos que foram preponderantes para a formulação de políticas públicas, bem como compreender o papel dos movimentos sociais em contexto de pandemia e ações de solidariedade em rede.