Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho trata de questões relacionadas aos estudos das relações raciais brasileiras e à teoria psicanalítica. Dialogamos com temas da filosofia, história, sociologia e psicologia. Consideramos aspectos históricos da escravização e da colonização brasileira e realizamos uma análise psicanaliticamente dirigida sobre os efeitos dessa experiência. Numa perspectiva epistemológica decolonial, questiona-se o discurso social que reputa como recheio imaginário as condições materiais e subjetivas da população negra. Aponta-se a fantasia ideológica euro-centrada, como produtora deste tipo de pensamento ainda presente em setores do campo psicanalítico brasileiro que têm olhos para ver, mas não enxergam; têm ouvidos para ouvir, mas se negam a escutar. O afastamento entre a psicanálise e a questão racial não é, entretanto, perene ou incontroversa. Para Gonzáles, cujo suporte epistemológico se dá a partir Psicanálise, as condições de existência material da comunidade negra remetem a condicionamentos psicológicos que têm que ser atacados e desmascarados pois o racismo constitui-se como a sintomática que caracteriza a neurose cultural brasileira. A demanda de analistas negros para analisantes negros, apressadamente acusada de identitarismo, foi historicamente construída. Os impasses desta relação entre movimento negro e instituições de psicanálise não dizem respeito a insuficiências teóricas da psicanálise, mas a equívocos políticos e institucionais do campo. Diferente das concepções históricas de caráter místico, biológico ou culturalmente evolucionista centradas na consciência, a psicanálise desde Freud e Lacan, apontam para um modo de subjetividade que se dá pela entrada do sujeito na linguagem e na cultura que o precedem e estruturam. A linguagem, para Lacan, define, por si só, a subjetividade. Retomar os aspectos históricos dos processos de segregação e racismo iniciados a partir do século XV possibilita estabelecer uma relação entre memória, história e subjetividade na constituição presente de sujeitos engendrados em uma formação social racializada. Sustenta-se, a convergência entre a epistemologia africana e a psicanálise no que estas produzem um discurso crítico à racionalidade moderna fundada por Descartes. Se para Lacan a história é o passado enquanto ele é historicizado no presente porque ele foi vivido no passado, para epistemologia africana, diferente da sociedade moderna que pretende garantir-se pelo sujeito abstrato a-histórico, o simbolismo da liturgia e dos mitos permanece como uma porta de acesso a imagens originárias e transcendentes. Para Sodré, na ritualística, que condensa a experiência histórica da comunidade negra não apresenta mera repetição, mas sim um processo de atualização da origem no tempo presente, uma mutação acelerada da história. Neste universo, não há contradição entre história e mito, trata-se de uma temporalidade onde importa muito pouco a data, muito pouco o realismo obsessivo dos fatos, e sim a narrativa de uma experiência existencial veiculada por famílias, vizinhos, conhecidos, toda a gente afim a uma comunidade. 

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La ponencia presenta resultados preliminares de una investigación que se interroga por los imaginarios sociales de la política articulados por una generación de jóvenes chilenos/as que participan en un ciclo de movilizaciones.Desafiando diagnósticos de desafección política de los/as jóvenes chilenos/as, el 2006 estudiantes secundarios/as irrumpen en las escuelas y calles con la llamada “revolución pinguina” demandando por una educación desmercantilizada (Angelco, Roca y Cuadras, 2020). Cinco años después, los/as universitarios/as aparecen como movimiento social insistiendo en el derecho universal a la educación gratuita y de calidad. Luego, el 2018, las universidades serán escenario de un movimiento feminista que rápidamente se extenderá a otros espacios y grupos sociales. Al año siguiente, en octubre, una movilización secundaria explosivamente se transforma en una protesta masiva y heterogénea contra aspectos de la sociedad chilena vigente. Esa sucesión de movilizaciones será recorrida por jóvenes que participarán en cada una de ellas. Es decir, es posible trazar vidas juveniles que estando en la escuela participaron de la “revolución pingüina”, luego en la universidad se involucraron en el movimiento estudiantil, y una vez en el mundo laboral se implican en el movimiento feminista y/o el estallido social. Lo anterior se sustenta en que entre los hitos de movilización que vive una generación de jóvenes, se van presentado continuidades: Los/as actores y los repertorios de acción política eran comunes. Sus organizaciones tenderán a ser horizontales, participativas y deliberativas (asamblea), y las acciones de protesta ocuparán los escenarios públicos combinando lo digital con lo real, y lo artístico carnavalesco con las marchas tradicionales. (Paredes y Valenzuela, 2020). Incluso, podrá identificarse un lenguaje común para referirse a las demandas y la aparición de emociones compartidas, como el orgullo, la indignación, la dignidad y la esperanza (Ibíd.).Es decir, en la secuencia de movilizaciones emergen prácticas que en su repetición comenzarán a sedimentarse al modo de  instituciones definidas como “normas, valores, lenguaje, herramientas, procedimientos y métodos de hacer frente a las cosas y de hacer cosas” (Castoriadis, 2005, p. 66) Estas, serán cristalizaciones de significaciones instituyentes que adquieren en los/as sujetos la forma de interés, representación y deseos (Ibíd.). Cómo indicará L. Cancino (2011) en las interacciones cotidianas de los/as participantes de movimientos sociales, se cuajan imaginarios instituyentes con sus nuevas instituciones y significaciones, que utilizan el potencial creativo de los/as actores en la definición de los horizontes de sentido de lo posible y esperable de una sociedad. Todo lo anterior, en un Chile democrático que promete justicia social y un modelo neoliberal que reparte esperanzas meritocraticas (Araujo y Martuccelli, 2012). La generación de jóvenes que irrumpe el 2006, nacerá y crecerá en ese Chile, incorporando esas promesas como demandas o frustraciones, o bien, establecerán distancia critica con ellas. 

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Esta comunicação resulta do nosso projeto de pesquisa voltado para a iniciação científica, intitulado  Como era a minha cidade no Tempo da Ditadura Militar? o qual é vinculado ao Núcleo de História e Linguagens Contemporânesas (Nuhlc) do departamento de História da UEPB. Trata-se, pois. de buscar apreender como o golpe militar de 1964 e a Ditadura foram e são representadas pelas memórias e imaginários dos indivíduos e grupos sociais que habitam nos pequenos municípios do interior nordestino e brasileiro. Pois partimos do pressuposto que as histórias locais apresentam uma dinâmica histórica e social diferente daquela dos grandes centros urbanos, o que implica muitas vezes em formas  distintas, híbridas e paradoxais de  percepção e representação do mundo social, sobretudo de determinados temas e eventos, a exemplo da Ditadura Militar e de seus impactos na vida cotidiana. Nesse sentido, torna-se fundamental tentar analisar o papel que a lembranças e o esquecimento bem como as formas especificas de sentir e de falar sobre o período ditatorial assumem nestas paisagens distantes e profundas do Brasil. Para embasar teórico e metodologicamente tais questões recorremos às contribuições de Aníbal Quijano, Boaventura de Souza Santos, Nestor Canclini, que ajudam-nos a pensar numa perspectiva crítica às formas de colonialidade presente, no pensamento como também nos processos de hibridação e ambiguidades que marcam a nossa formação cultural, a despeito de sua inscrição geográfica e temporal. Já para pensar o golpe e a ditadura a partir de novas perspectivas historiograficas e epistêmica dialogaremos com autores como Daniel Aarão Reis, Rodrigo Patto, Michel de Certeau, entre outros.

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El presente trabajo es una primera aproximación a la compleja creatividad de la literatura latinoamericana. Se hará a partir de una estrategia de dos pasos. En primer lugar, en diálogo con la obra del crítico literario y filósofo Luiz Costa Lima, especialmente en sus libros Trilogía del Control y Redemunho doHorror, desarrollaré su concepto de control imaginario y sus usos para pensar la historia de la literatura latinoamericana. A continuación, en diálogo con los trabajos de tres eminentes críticos literarios de nuestra región -Ángel Rama, Ana Pizarro y Saúl Sosnowski-, propondré una reflexión sobre un sentido y una estructura comunes de la literatura latinoamericana y una valoración de algunos aspectos de la creación literaria del continente desde mediados del siglo XX hasta principios del XXI. El objetivo principal será considerar dos cosas: si la potencia del la imaginación literaria latinoamericana alimenta y refuerza las propuestas de descolonización existencial, epistémica y política de nuestro espacio geocultural. Y cómo es capaz de hacerlo a través de una mímesis que expresa nuestras formas de convivencia sin reducirse a la mera representación de la realidad cotidiana.

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Los Penachíes constituyen, desde la época de los orígenes del Perú preincaico, una de las culturas ancestrales de gran relevancia. Han sobrevivido a lo largo de muchos años, reforzando el imaginario social de un conjunto de hombres y mujeres que luchan día a día por mantener en su memoria su idioma (quechua distribuido en los Penachíes, Cañaris, Inkawasi, Salas y Chochope  (estos últimos cuatro lugares en categoría de distrito). La etnia debe su nombre al término protoquechua Pinachick o Pinachij, los cuales derivan de dos términos que son pin, traducido como quienes son, y achick o achij, traducido como iluminadores del alma, la mente y el espíritu. Desde épocas ancestrales fueron conocidos como destacados curanderos (iluminadores) por su vínculo con las plantas (raíces, flores, hojas, cáscaras). Su sobrevivencia se basó en su rápida adaptación a las otras culturas (aprendizaje veloz, intercambio de productos, por ejemplo, tenían el control del agua en la sierra norte del Perú, la cual la intercambiaban con sal, ají, oro, plata. Con la llegada y expansión del imperio incaico ganaron la fama de guerreros valerosos. En una de las batallas de Jayanca, asesinaron a los incas del Cuzco. De la misma forma, lucharon contra los incas del cuzco, derrotándolos en las pampas de firruñaf, lugar donde se funda Firruñaf, hoy provincia de Ferreñafe. La extensión territorial de esta etnia era tan extensa que tiene parte de la costa del hoy departamento de Lambayeque, toda la parte sierra de la misma y una parte de la selva. Por lo tanto, es una de las etnias que abarcó una gran extensión con una diversidad climática, hidrográfica, diversificada cultural y naturalmente. Con la llegada de los españoles fueron el centro de evangelización, en el pueblo de Penachí (capital de esta etnia), se ubica una de la iglesia más antigua de la sierra y el primer santo andino. De la misma manera, se encuentra en ella la iglesia matriz de las cuales derivaron las otras iglesias (tanto de Salas, Cañaris, Inkawasi). En la época colonial juega un rol importante con sus contribuciones en oro y plata con la fundación y desarrollo de la Universidad de Lima (hoy Universidad Nacional Mayor de San Marcos). En la República es separa administrativa y políticamente en distritos, pero no por ello desaparece su conectividad cultural. Sobreviven al interior de esta etnia diversos pueblos distribuidos en comunidades campesinas, centros poblados, caseríos. Una etnia milenaria que vive en pie hasta la actualidad y que busca por todos lados muchos años más. 

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La Tlaxcaltequidad no es la nueva mexicanidad. Cuando decimos “Soy tlaxcalteca” ¿Qué estamos diciendo?, en realidad es una expresión que debe leerse con cuidado porque es un sentimiento personal creado por una estructura intersubjetiva, material, simbólica y que nunca terminamos de comprender porque está en movimiento. Afirmo ser Tlaxcalteca porque siento que lo soy, pero las emociones son de cada quién, sin embargo, muchos afirman lo mismo.Es importante mencionar que, como tlaxcaltecas, el tema nos toca de manera directa. Busco señalar la importancia de las gestiones con enfoque territorial a partir de analizar los procesos particulares de la historia, que emiten la necesidad de observar los procesos locales, que expresan modos de vida diferenciados. Cabe mencionar que no buscamos dar como resultado de investigación una inacabada definición del “ser tlaxcalteca” o delimitar lo que sí es sino vislumbrar desde dónde y porqué es importante poner sobre la mesa fragmentos de nuestro proceso histórico que aún tienen impactos en la actualidad, y así entender un poco más a Tlaxcala. Específicamente pretendemos:1. Analizar y sintetizar el papel de Tlaxcala en la historiaEl papel relevante de Tlaxcala durante la época prehispánica, virreinal, siglo XIX; en términos del discurso nacional generó algunas particularidades territoriales que se pueden seguir observando en algunas de las expresiones culturales, formas de organización y desarrollo.2. Analizar la violencia que vivimos los Tlaxcaltecas, sostengo que se encuentra inmersa en el discurso nacional del Siglo XIX y el discurso desarrollista, ambos han invisibilizado nuestro territorio, y por ende hemos vivido diferentes acosos históricos, es tan común que actualmente existe un slogan turístico que dicta: “Tlaxcala sí existe”. Este punto transforma nuestro tema en un problema ético porque niega su existencia y violenta las significaciones de una corporalidad viviente cuerpo que construye a la vez, un territorio. 3. Desglosar y analizar la pertinencia del concepto “Tlaxcaltequidad”. Término que leí por primera vez en los textos del muralista Desiderio Xochitiotzin para referenciar procesos históricos que hacen el “ser Tlaxcalteca” una particularidad. Donde prevemos un problema. Hasta ahora la Tlaxcaltequidad ha sido trabajada para nombrar referentes físicos e históricos pero sin problematizar su relación con la construcción del espacio simbólico (un espacio constituido-constituyéndose) en el presente.Es chistoso. Por un lado, lleva entre líneas la propuesta de identificar que somos la conformación de corporalidades o territorios diversos, interculturales (en relación) y por otro, la lectura de que tenemos una identidad propia. Entonces, en la analogía de un cuerpo, no tenemos una sola vena, tenemos vida gracias a varias de ellas que se encuentran interconectadas a un mismo corazón. Quizá es así. Herencias culturales diversas que viven en un tiempo histórico que reconoce el proceso de construcción de “La Tlaxcaltequidad”. 

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O antropólogo indiano Arjum Appadurai chama à atenção para a importância de levarmos em conta, nas nossas análises sobre a dimensão cultural da globalização, o "papel da imaginação no mundo contemporâneo”. Para o antropólogo, foi com base nas transformações tecnológicas iniciadas no século XIX que a imaginação se tornou um fato coletivo, social, associada a uma pluralidade de mundos imaginados. Neste cenário, o cinema (assim como a televisão e o vídeo) desempenha um papel muito importante para pensarmos no papel da imaginação na vida social. Numa direção semelhante à apontada por Appadurai, outros autores como Éric Dufour, por exemplo, salientam a importância dos filmes comerciais de ficção científica na formatação da "imaginação política" sobre nossos tempos, na medida em que tematizam nossas ansiedades e imaginam mundos futuros a partir da crítica ao mundo presente. O objetivo deste trabalho é apresentar alguns resultados preliminares de uma pesquisa qualitativa, ainda em andamento, que objetiva entender como o cinema (e as séries) de ficção científica contemporâneo incide na produção imagética e narrativa de imaginários juvenis sobre o chamado Antropoceno: seus riscos socioambientais, os desastres ecológicos, as sinuosas relações entre humanos e não humanos, os “desvios” da tecnociência que ameaçam a ʺHumanidadeʺ e ao ʺPlanetaʺ etc. Uma primeira aproximação se baseia nos resultados preliminares obtidos através da aplicação de questionários semiestruturados junto a jovens com idades entre 17 e 25 anos. 

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Resumen La Montaña de Guerrero situada en la Sierra Madre del Sur, es el territorio donde habitan diversos grupos étnicos y socioculturales, mixtecos, tlapanecos, nahuas además de mestizos; los más en situación de pobreza, marginalidad, contextos críticos que enmarcan la resistencia, formas de sobrevivencia y riqueza cultural. La población crece poco a poco, ya supera los 25 mil habitantes ubicados en su extensión territorial, entre las más de 80 comunidades que conforman el Municipio de Olinalá en el Estado de Guerrero. Siendo que gran parte de su sobrevivencia depende de las “remesas” venidas de ciudades como Chicago en los Estados Unidos.Imaginarios, identidad, región sociocultural y territorio, permitirán analizar uy comprender la difícil situación que a lo largo de su historia ha tenido la Montaña. El territorio, trasciende a cualquier extensión de la superficie terrestre habitada por grupos humanos; con la incorporación de la noción de espacio; comprendiendo éste como una mezcla de dimensiones, contenidas en sí mismas, que generan y organizan a partir de un punto imaginario. Siendo así, el territorio es el espacio apropiado y valorizado -simbólica e instrumentalmente- por los grupos humanos, el espacio es entonces, la realidad material preexistente a todo conocimiento y a toda práctica. Por tanto, responde en primera instancia a las necesidades económicas, sociales y políticas de cada sociedad, expresiones de la territorialidad, pero también es parte fundamental de la construcción simbólica, del imaginario y la identidad sociocultural. Para lo cual se requiere comprender la noción de cultura, comprendida como pautas de significación, concepto semiótico igualmente importante para los procesos regionales y territoriales. La metodología para realizar el presente estudio fue la estancia de campo en tiempos prolongados durante cuatro años, mismos que dieron la oportunidad de establecer el vínculo que permitiera reconocer en los pueblos de la Montaña, particularmente Olinalá, Temalacatzingo, Ocotitlán, y Zumpango, la gran riqueza cultural, artesanías, danzas, además de saberes y sabores que se expresan con mayor fuerza durante las celebraciones de su Santo Patrón San Francisco. El presente resulto en un acercamiento etnográfico que incluye, recorridos de campo, observación directa e indirecta además de participante, entrevistas a los artesanos, cocineras entre otros personajes que mantienen memoria, cultura y tradición.