Resumen de la Ponencia:

El volcán Galeras es uno de los fenómenos naturales más importantes tanto en el contexto nacional como internacional pues ha sido catalogado como el volcán más activo en Colombia y uno de los más activos en Suramérica. No obstante, ante el inminente peligro que este representa, el volcán Galeras ha sido objeto de múltiples representaciones sociales por parte de las comunidades que habita en sus inmediaciones. Es por ello, que esta ponencia, parte de la necesidad de estudiar las representaciones sociales sobre el volcán Galeras de los niños, jóvenes y adultos mayores de la comunidad indígena y campesina de la vereda Aguapamba en el corregimiento de Genoy, Municipio de Pasto, siendo considerado, como el asentamiento humano más próximo al volcán Galeras al encontrarse ubicado a tan solo 4 km de distancia del cráter principal.  El objetivo general de esta ponencia busca comparar las   representaciones sociales que se han generado en torno a un fenómeno natural que ha estado presente dentro de la historia y cultura de sus habitantes. Para ello, se adoptará una metodología de corte cualitativo que retomará los métodos interrogativos propuestos por Jean Claude Abric para un acercamiento a las representaciones sociales sobre el volcán Galeras. Por lo tanto, la técnica de recolección de información que se empleó es la entrevista, la cual permitió identificar las representaciones sociales y tener acceso a las actitudes que desarrollan los niños, jóvenes y adultos mayores de la vereda Aguapamba respecto al volcán Galeras, Posterior a ello, se comparara los resultados obtenidos por los tres grupos generacionales a través de una matriz de comparación.Como resultado de esta investigación en curso, se espera identificar las representaciones sociales que se han construido sobre el volcán Galeras y evidenciar, si los imaginarios de cada grupo poblacional sobre el volcán se mantienen o por el contrario han cambiado con el paso generacional, esto con el fin de visibilizar dichas representaciones y que a su vez permita, dentro de un diálogo intergeneracional que las diferentes formas de conocimiento se vean como una forma de enriquecimiento y no como un elemento de exclusión entre la  comunidad.

Resumen de la Ponencia:

Reconociendo que gran parte de nuestros linajes teóricos tienen su epicentro en el “Norte Global”, pero que, desde hace tiempo son insuficientes e inadecuados para intervenir en nuestro “Sur Global”; y considerando que, es urgente asumir que los acontecimiento sociales y políticos no son ni naturales ni arbitrarios, tenemos la convicción que resulta necesario imaginar y consolidar teorías prácticas críticas en clave descolonizadora, pues no olvidamos que lo contextual y su historicidad nos muestran lo que es posible para a partir de allí permitirnos instituir modalidades efectivas de confrontación de las imposiciones hegemónicas. Partiendo de estos presupuestos interesa referir puntualmente a la propuesta investigativa y pedagógica que nos propusimos en estos últimos años con un colectivo interdisciplinar de investigadores y docentes argentinxs de las Ciencias Sociales y las Humanidades (de Pedagogía, Filosofía, Trabajo Social, Letras, Política, e Historia) para considerar que debemos hacernos cargo de la colonialidad que atraviesa nuestras teorías y prácticas. De modo que, en un ejercicio de memoria nos propusimos a partir de los legados poscoloniales y decoloniales someter a crítica nuestra agencia, observar la coherencia o no entre los marcos teórico-metodológicos asumidos y sus prácticas. Nuestra intención es (re)visitar el corpus de obras y autores vinculadxs a las teorías críticas periféricas: los aportes de Frantz Fanon, Paulo Freire, Amílcar Cabral y la Filosofía de la Liberación de Enrique Dussel, Leila Gonzalez, bell Hooks, entre otrxs. Pues, el interés radica en revisar nuestras prácticas   asumiendo que se encuentran atravesadas por la colonialidad, y desde allí extremar la pregunta referida al encuentro con lxs otrxs. Buscamos poner en acto una tarea investigativa y pedagógica que se asiente sobre la horizontalidad como perspectiva metodológica, para “igualar los términos entre investigadores e investigados” (Cornejo y Rufer, 2020) y establecer un diálogo entre saberes, no desde certezas ni recetas a seguir, al mismo tiempo apostamos a que la investigación sea en sí misma un problema que nos permita proyectar “inéditos viables” (Freire, 1970; Cornejo y Rufer, 2020). Así es que, reconocemos la condición dialógica como punto de partida para la producción de sentido, como un elemento clave de una apuesta a una praxis pedagógica e investigativa, entendida como acción-reflexión-acción (Freire, 1970) que tiene como principios estructurantes las nociones de conflictividad situacional y dilución del sujeto soberano del discurso, una desestabilización del lugar de enunciación y un reconocimiento que en la situación dialógica, yo también soy (Cornejo y Rufer, 2020).

Resumen de la Ponencia:

Este ensayo tiene como objetivo aportar desde una revisión teórica sobre la psicopolítica en pleno escenario del neoliberalismo y su antídoto “el Idiotismo”, según los aportes de tres Filósofos; por ende se inicia con una síntesis introductoria sobre la psicopolítica y del cómo el sistema neoliberal usa esta herramienta para aprovecharse del concepto frágil de la libertad, para coaccionar a los individuos bajo la idea de autorrealización óptima (Capital Humano); luego se aborda el tema del Idiotismo como nueva Filosofía o propuesta de redención a la libertad, considerada como la capacidad  humana de  actuar  con criterios,  valores, voluntad, razón, asumiendo la responsabilidad de sus acciones. Bajo ésta lógica e ideales de filósofos como Byung-Chul Han respecto a las nuevas técnicas de dominación canalizado por la globalización, reaviva la importancia de una conciencia herética; luego cito a Gilles Deleuze, quién a través de su obra “que es la filosofía” señala que existen cuatro tipos de idiotas que se apartan cabalmente de los márgenes de la psicopolítica y empiezan a tocar los hilos de la libertad; finalmente cito el aporte del literato Inglés Aldous Huxley, quién narra una realidad utópica desde su obra “un mundo feliz”, para hacer una dura crítica al consumismo, además a través de un personaje denominado el salvaje, busca la redención hacia el ascetismo e iniciar un uno comienzo. De esta manera, el desenlace e interpretación de estos tres aportes se observa que perfilan un nuevo personaje de redención hacia la libertad en pleno escenario de degradación que impulsa el neoliberalismo y demás herramientas de dominación.Se concluye que pensar filosóficamente el sentido de nuestra existencia en plena era del siglo XXI de predominancia Neoliberal; bajo el concepto del Idiotismo como antídoto, aportado por los tres autores, es sin duda una apertura hacia la luz, que el hombre de la sociedad del consumo y conformismo, debe reconsiderar; ya que la vigencia de ésta agresividad de auto explotarse al Límite, sin exhibir la desnudez  y fragilidad de lo que implica la libertad y hacer humanidad, ha puesto al hombre a disposición de nuevas formas de posicionamiento del poder o psicopolítica.

Resumen de la Ponencia:

La presente propuesta consiste en una investigación de tipo teórico, que aborda los problemas y debates actuales que existen en torno a la identidad, particularmente la identidad del yo. Identidad es un concepto ampliamente utilizado en diversas temáticas y disciplinas de las ciencias sociales, pero es usual que las investigaciones no se conecten adecuadamente con los debates teóricos, de modo que el tema suele quedar inadecuadamente problematizado. Por otro lado, existen aún vacíos y problemas no resueltos en el campo de las teorías de la identidad que requieren de perspectivas novedosas que puedan replantear los problemas desde puntos de vista alternativos.El objetivo general de la propuesta es la exploración de fundamentos teóricos para la comprensión de la identidad del yo desde la perspectiva de sistemas. En contraste con los enfoques existentes, esta teoría posee la ventaja de otorgar un enfoque transdisciplinario, y ofrece, a la vez, la posibilidad de conectarse con análisis sociohistóricos, que destacan las condiciones y el papel que las identidades individuales tienen en la sociedad moderna. 

Resumen de la Ponencia:

Este diagnóstico teórico reconhece a América Latina como um importante lócus de enunciação cientifico. Tal ato é um movimento crítico de desnudar as “caixas de gaveta” do armário colossal da ciência que permite reorganizar uma descrença nas pretensões científicas atemporais e universalizantes. Ora, esta perplexidade profunda é capaz de perturbar e ser perturbada pelas relações outras de outras relações, outras histórias, outras culturas, outras tradições, outros povos, outros Estados, outros destinos.Aliado a isso, a crise de confiança no projeto moderno de ciência irrompe fissuras epistemológicas e, fundamentalmente, ontológicas. Resta-nos evidente que todo abalo sistêmico capaz de reorganizar os paradigmas continentais e universais tem uma origem tanto antiga quanto possa ser vislumbrada em uma geração de intelectuais. E isto é um problema pertinente para as propostas metodológicas do Grupo Modernidade/Colonialidade/Decolonialidade: em que medida sua proposta epistemológica de um giro decolonial não repõe questões provincianas do contexto europeu na extensividade ontológica latino-americana?Nossa tese é que o alcance fecundo da epistemologia/ontologia de(s)colonial, que se projeta como uma ciência em construção por distintos autores em contextos dispersos, potencializa a teoria social latino-americana, em especifico, a anticolonial. Para isso, recordamos três enunciados sociológicos específicos da América Latina:1. A constituição da ciência latino-americana assentou-se numa proposta eurocêntrica de modernidade e edificou suas instituições cientificas deste modo.2. As percepções sobre as promessas não cumpridas da modernidade seguiram o roteiro das teorias críticas europeias e elencaram os elementos característicos de um processo incompleto, periférico, insustentável, dependente ou incorreto.3. A teoria crítica latino-americana imprimiu uma mudança geopolítica na ciência que passou de uma visão sociográfica para uma visão sociológica e, com isso, produziu sua teoria social no embate com as teorias ocidentais hegemônicas Passo seguinte, organizada institucionalmente, logra rever estas teorias sob o aspecto temporal da originalidade e da vanguarda intelectual.Tais premissas são assentadas em um quadro temporal que situa a primeira geração dos intelectuais latino-americanos como a dos fundadores/revolucionários antipositivistas, anticoloniais, anti-imperiais. Sua realização é se assumir no plano ontológico: somos latino-americanos. A esta geração assumidora segue uma geração imediatamente posterior de normalização teórica e afirmativa. Por fim, a terceira geração pauta-se na autenticidade da teoria social latino-americano, embora situada em critérios rigorosos diversos.Neste sentido, retomaremos uma aproximação entre as concepções de ciência ocidental e as primeiras críticas ao provincialismo europeu observando as especificidades do logos da razão, da fé imanente na lei natural, do universalismo subjetivo e das imperfeiçoes míticas. Na sequência, demonstraremos como a América Latina, criada para preencher um vazio no mapa, continua fervorosamente seu desejo de construção do real. Essa contextualidade atua como condicionante histórica da dialética dos conflitos sociopolíticos e busca permanentemente superar o status quo dominante das heranças coloniais que se reproduzem nas estruturas sociais.

Resumen de la Ponencia:

Propósito:  Comprender la construcción de la ciudad de El Alto, a partir de la geoliteratura después de la guerra del gas.  Metodología: La metodología a ser utilizada es cualitativa, se utilizaron obras literarias tales como novelas, crónicas y también entrevistas. Resultados: De acuerdo con lo expuesto, es posible señalar que los autores comprenden la ciudad desde su individualidad, ya que cada uno presenta el territorio desde experiencias personales. También, se menciona que la guerra dejó de ser fundamental para la construcción del imaginario urbano alteño.  INTRODUCCIÓN: “La ciudad de El Alto es una ciudad hosca, podría decir que casi hostil. Cuando uno vivió toda una vida allá, como yo, está tan acostumbrado a ello que no se da cuenta si quiera” esta es una de las primeras líneas de la crónica literaria denominada Taqinki Lunthata, publicada por J. Calatayud Armanza el año 2018. Por otro lado, el año 2009 Gabriel Mamani escribe “El Alto era furia. Pero para mí era amor” en su crónica Veintisiete. Este disentimiento de ideas sobre lo que significa El Alto, genera una de las cuestiones que gobierna la totalidad de la presente ponencia ¿cómo es que la literatura entiende el territorio alteño? A la interrogante se añaden distintos matices, cuando también, se busca comprender a esta urbe después de los acontecimientos ocurridos en “la guerra del gas” el año 2003, evento político que situó a esta ciudad como un área fundamental para la toma de decisiones estatales.  Además, si bien el suceso anteriormente señalado ha sido importante para esta ciudad, pareciera haberla encasillado en un espacio destinado a la insurgencia social (Runnels, 2019; Brown, 2020). Por lo que es necesario exponer lo que se ha escrito después, qué se ha transformado, cuál es la forma en la que se muestra este territorio en la última década y si su imaginario todavía presenta una fuerte influencia de la guerra (McNelly, 2019; Kim, 2020; Widmark, 2020). Por esta razón, el presente trabajo busca; a través del enfoque geoliterario, entender la identidad territorial que adquieren autores de novelas, crónicas y cuentos en relación a la ciudad de El Alto.  La integración de la geografía y la literatura es útil al momento de estudiar una urbe porque en las narraciones literarias se hallan maneras de conocer y analizar distintos conceptos geográficos (Johansson, 2020; Urroz Kanán, 2021) como espacio, territorio, entre otros, lo que permite la indagación en diversas realidades (Castañeda & Cortizas, 2020; Lozano Parra, 2020; Angulo Partida, 2020). Asimismo, la narrativa permite entender la perspectiva que tiene el autor sobre el espacio, lo aleja de simples descripciones, y la convierte en una forma diferente de retratar los cambios percibidos en una ciudad desde su individualidad.      

Resumen de la Ponencia:

Esta apresentação - parte de uma pesquisa de pós-doutorado em andamento-  pretende oferecer uma contribuição sociológica à história das ciências sociais na América Latina, investigando aspectos da trajetória intelectual e política de Aníbal Quijano (1930-2018). Nossa hipótese consiste em que, longe de ser um bloco homogêneo como comumente se tem tratado, a teoria da “colonialidade do poder” passou por mais de duas décadas de reelaboração, com aproximações e afastamentos diante de grupos de intelectuais, com assimilação de referências bibliográficas e com posicionamentos críticos em relação aos acontecimentos da política peruana, latino-americana e mundial. Trata-se de examinar as sucessivas reelaborações da “colonialidade do poder” adotando uma metodologia que privilegie a reconstrução genético-evolutiva da obra de Quijano, fortemente impactada pela circulação do autor através de instituições estrangeiras. O período a ser investigado localiza-se entre as décadas de 1980 e 2010, quando havia uma maior circulação internacional do sociólogo peruano entre instituições de pesquisa das Américas e da Europa.. Abordando a vida política, cultural e intelectual de Quijano, esta pesquisa tem por objetivo, portanto, restituir historicidade à “colonialidade do poder”, de forma a conferir heterogeneidade a uma das teorias contemporâneas mais debatidas e polêmicas em âmbito mundial.