Resumen de la Ponencia:

Neste debate, iremos num primeiro momento, refletir sobre as diferentes nuances do conceito de Crise, visualizando os usos do termo sob a perspectiva de alguns autores2 que contribuíram com a análise do conceito, ensejando novas reflexões e possibilidades de entendimento.  Após revisão teórica, iremos realizar um recorte conceitual para abordar o nosso problema de pesquisa, dado a variedade de sentidos e significados do termo dentro da Teoria Social. Sendo assim, partiremos do conceito de narrativa epistêmica da crise em Martins (2019) que nos permite analisar os processos de desinstitucionalização e recolonialidade que endossam o conservadorismo, neoliberalismo e o fascismo nas sociedades capitalistas e coloniais modernas. Contudo, ao identificar o deslocamento de sentidos dessas narrativas, diagnostica mudanças sociais que contribuem para a saída de uma via epistêmica pós-colonial - que resgata os sentidos do humano e seus processos de emancipação no âmbito institucional e normativo por meio de uma crítica pós-colonial e antiutilitarista. Sendo assim, realizaremos um exercício de imaginação sociológica3 para trazer o debate das crises sob novas perspectivas, pensando a partir de heterotopias4 e epistemes que foram apagadas durante o processo de construção das narrativas sobre a modernidade e a modernização. Com isso, cabe-nos ressaltar que, embora alguns autores afirmem que as crises possam ter causalidades de ordem funcional e estrutural/sistêmica, iremos nos ater a dimensão epistêmica da crise. Ou seja, partiremos do diagnóstico sobre as narrativas da crise de Paulo Henrique Martins em seu livro intitulado Teoria Crítica da Colonialidade, ancorando numa reflexão sobre a revalorização do humano e do “viver juntos” por meio de duas perspectivas: a socioantropológica da dádiva - com Martins (2019) - e a filosofia africana do Ntu – com Bas’ilelle Malomalo (2019). Para tanto, nossa reflexão busca ultrapassar os limites de uma crítica às crises em suas dimensões institucionais, econômicas e políticas para um debate ancorado no resgate de uma crítica estética, simbólica, relacional e cultural do dom e da filosofia do Ntu, repensando criticamente os valores civilizatórios utilitaristas modernos. Neste sentido, o objetivo deste trabalho será realizarmos uma crítica cosmopolita e plural do utilitarismo radicalizado contemporâneo sob a ótica do sistema do dom e da Filosofia africana do Ubuntu, trazendo para o centro do debate teórico e sociológico, a possibilidade de pensarmos em uma Teoria Crítica das Crises e da Colonialidade, que vise pensar relacionalmente as dimensões das crises contemporâneas com as questões da colonialidade. Cabe ressaltar, entretanto, que as análises aqui realizadas se apresentam como um ponto de apoio inicial para reflexões que devem ser amadurecidas, não sendo nosso intuito esgotá-las. Palavras-Chave: Crise, Capitalismo, Colonialidade, Filosofia Ntu e Sistema da dádiva. 

Resumen de la Ponencia:

Se presentan las conclusiones del experimento que se realizó con los estudiantes de varias carreras universitarias en diferentes universidades en Ecuador, referente a los Imaginarios que desarrollan sobre el espacio (tamaño) de los Estados/Nacionales alrededor del mundo. El objetivo del estudio era observar el tamaño territorial que los estudiantes adjudicaban a una serie de países enlistados al azar, y concluir si lo hacían correctamente (es decir ajustado con su extensión territorial o por lo menos con su imagen en los mapas más comunes), o -caso contrario- en función de qué imaginario escogían un orden determinado. En el ejercicio se les pedía ordenar de mayor a menor el tamaño de entre 10 y 20 países, siendo estos tanto estados/nación de fácil reconocimiento como otros con poca popularidad. El resultado del orden coincide muy poco con la extensión territorial real de estos territorios, pero tendía a seguir el ritmo atribuido a la idea de “país desarrollado” o “subdesarrollado (categoría expresada por los estudiantes)”. Además, entre mayor era la poca familiaridad con los nombres de los países también tendían a posicionarlos en relación con nombres de países parecidos. Sin embargo, lo más sorprendente - y que guarda relación con la mirada sobre “desarrollo - subdesarrollo”, es que aquellos países que se percibían como de gran componente indígena eran imaginados como pequeños territorialmente, y aquellos donde supuestamente habitaban personas “europeas” más grandes territorialmente.Como conclusión, se pudo observar que la Colonialidad y su vástago moderno del racismo, impactan en la manera en que se ordena el mundo, se lo imagina, se lo construye y se lo habita. Dicho de otra manera, la manera en que los imaginarios respecto a las cartografías mentales se componen son el reflejo también de la Colonialidad y el racismo que fluye como “sentido común” y “opinión pública” en nuestro diario vivir.Como parte de la metodología y marcos conceptuales, para tratar de descubrir el mecanismo mental con el cual trabaja este tipo de miradas e imaginarios, se estudió y recurrió a las teorías de los atajos heurísticos: sesgo de desinformación, el efecto halo, sesgo de confirmación y el sesgo del anclaje, entre otros.  

Resumen de la Ponencia:

“Os impérios são feitos de palavras.” A partir desta reflexão de Octavio Paz, e com as recentes proposições de Getachew em Worldmaking after Empire, este artigo mobiliza ecologias indígenas de conhecimento para re-propor outras topografias políticas não-coloniais/descoloniais possíveis para renomear a América à partir de mundivisões indígenas obliteradas pela ideia colonial, e epistemicida, em curso da ‘América Latina’. A América Latina é tipicamente entendida como uma topografia política originada dos processos históricos através dos quais a estória colonial europeia moderna colidiu com as visões de mundo indígenas no século XV. Para europeus e americanos brancos (uma hiper-Europa em termos fanonianos), sustentando o folclore colonial de povos com línguas bárbaras e sem história, um mundo totalmente novo em seus mapas merecia receber o nome de um homem europeu branco, Amerigo. Além disso, uma subcategoria desse novo mundo foi caracterizada pelo adjetivo complementar ‘Latina’ para designar as partes desse novo mundo estruturalmente modificadas pela duradoura colonização europeia latinizada. Renomear a América e redefinir suas fronteiras topográficas políticas é um imperativo democrático pós-colonial derivado do longo legado da luta indígena descolonial para edificar uma nova topografia política democrática. A democracia e a justiça seriam possíveis sem renomear a América? Esse artigo argumenta que não. Caso contrário, como a democracia e a justiça sobreviverão sob o imperialismo metafísico colonial?

Resumen de la Ponencia:

El discurso eurocéntrico tiene como eje a la homogenización. Desde los orígenes del Estado-Nación europeo, la universalidad ha sido parte integral de esta prédica. Para la construcción de los Estado-Nación, Europa decidió que el color de la piel, la lengua, la posición social, el sexo, la orientación sexual y la edad, fueran factores fundamentales para determinar el acceso del individuo a los beneficios que podía proveer el propio Estado-Nación. Según Roman Szul, los Estados tienen diferentes maneras de consolidarse. Estos orígenes se pueden resumir en tres conceptos: Estado, lengua y nación.  En México, lo primero fue crear un Estado fuerte que se dedicó a crear figuras, estructuras e instituciones de autoridad mediante las cuales se obtuvo el poder. Después los actores políticos se dieron cuenta de que era necesario que a ese Estado lo acompañaran los conceptos de nación y lengua para sostener las creaciones estatistas necesarias para este proyecto.Por tanto, alrededor de los siglos XV a XVIII la lengua, el español, tuvo un estatus y función “civilizatoria”, mientras que posterior al siglo XIX su función fue homogeneizadora, termino central en el discurso eurocéntrico. El bilingüismo y multilingüismo de español y lenguas indígenas que habían sido importantes los siglos anteriores habían sucumbido, pero la mezcla cultural y lingüística permanecería. Dado que en el proceso de consolidación del Estado-nación mexicano, aconteció primero el Estado, cuando llegó el momento de crear la nación, los diferentes dirigentes empezaron a examinar cual sería ese elemento homogeneizador que funcionaría para constituir a México como una, entre las opciones figuró el idioma. Para el siglo XX, después de que por diversas razones los planes de blanqueamiento de la población mexicana no pudieran ser concretados, el término mestizaje fue usado como agente unificador.Las consecuencias de estos procesos derivan en que el 60% de la diversidad lingüística del país está en peligro de extinción. La pandemia no ha hecho más que reforzar que la discriminación en materia lingüística continúa, aunque no sin que encuentre resistencias tanto desde los hablantes de lenguas indígenas como de profesores e investigadores que se esfuerzan por encontrar herramientas más efectivas y novedosas para hacer frente a esta problemática. 

Resumen de la Ponencia:

 

Partindo de pressupostos quânticos para a existência de entendimentos múltiplos e interdisciplinares sobre os significados e aplicações da sustentabilidade, desenvolvem-se as dimensões econômica, social e ambiental, bem como os aspectos culturais, legais, éticos, valorativos e territoriais. Este estudo pretende desenvolver uma série de análises sobre as realidades, concepções sociais e representações do imaginário coletivo, não compreendendo as ações tidas como sustentadas, não cotidianamente, por pessoas comuns. Para isso, utiliza-se como contribuição à Teoria das Representações Sociais, onde dentro das abordagens moscovicianas, afirma-se que uma representação social é uma modalidade de conhecimento particular que tem como função a elaboração de comportamentos e a comunicação entre os indivíduos. Nesse sentido, procuramos relacionar tal questão de pesquisa, com outros dois estudos já realizados por esses autores. No primeiro caso, faz parte de um estudo piloto realizado com alunos do ensino médio de uma escola pública do estado do Paraná (Brasil), que visa identificar a percepção e as ações da vida cotidiana, de um grupo de alunos do ensino fundamental e classes inferiores, cujos resultados mostrarão que ainda é necessário um grande esforço dos governos municipal, estadual e federal, na promoção de campanhas de conscientização ligadas ao bem do ser humano e da natureza. O segundo caso, parte da história de uma organização empresarial localizada em um município vizinho, que precisou vencer uma série de barreiras legislativas, burocráticas e até pré-concebidas, para obter licenças ambientais e de operação, visando desenvolver um processo de reaproveitamento de resíduos industriais de terceiros, que na altura existem inúmeras caixas sanitárias. Em segundo lugar, seus empresários, seus próprios órgãos reguladores ambientais não poderão associar a ideia da simbiose industrial que poderia se desenvolver. Em ambos os casos, sabe-se que as teorias, estudos ligados à sustentabilidade e os mesmos ao desenvolvimento sustentável, aqui entendidos como um caminho a ser percorrido até atingir um estágio de (auto)sustentabilidade. Ainda está muito distante da maioria dos dois usuários e beneficiários. Muito embora, os discursos presentes na mídia nas políticas públicas, em geral, tendem a ser cada vez mais incisivos e punitivos. Por um lado, o mundo da vida cotidiana é estruturado, espacial e temporal, onde se constroem imensas representações do imaginário e práticas sociais, O que parece ser um mundo centrado apenas no não ser humano e nas suas necessidades, nesta visão de estratégias de sobrevivência que tendemos a repetir. um conjunto de objetivos socialmente definidos com visão de futuro, não que o desenvolvimento sustentável surja como projeto civilizatório. Mas para isso, medir os sentidos e as aplicações da sustentabilidade torna-se uma etapa essencial.

Introducción:

 

Inicialmente o termo sustentabilidade era abordado apenas a partir dos aspectos ambientais, mas tornou-se predominante a adoção da postura mais inclusiva do Relatório Brundtland, que conecta as dimensões ambientais, sociais e econômicas, expressando-se no amplamente conhecido conceito de desenvolvimento sustentável, em que a satisfação das necessidades das gerações presentes não deve comprometer a capacidade das gerações futuras (UN, 1987). Esse conceito evidencia um dos princípios básicos de sustentabilidade, a visão de longo prazo (Claro, Claro & Amâncio, 2008). Além disso, remete aos fundamentos éticos de justiça intergeracional e direitos das futuras populações (Consani & Xavier, 2016).

Se por um lado, nos estudos sobre sustentabilidade, um princípio bastante difundido é que o homem tem o direito fundamental à liberdade, à igualdade e ao desfrute de condições de vida adequadas em um meio ambiente de qualidade, tal que lhe permita levar uma vida digna e gozar de bem-estar, tendo a solene obrigação de proteger e melhorar o meio ambiente para as gerações presentes e futuras (UN-CNUMAH, 1972).

Por outro, é de conhecimento geral, que nas últimas décadas imensas áreas de florestas foram devastas para dar lugar às plantações, pastagens, estradas e áreas urbanas. Onde cada vez mais é compreendido que as ações humanas têm fortes relações com as mudanças climáticas, proporcionando aumento de temperaturas, inundações, falta d’água e poluição do ar. Por isso, faz-se necessário a adoção de medidas sustentáveis e a preservação do meio ambiente, no que se refere também à exploração da natureza brasileira e mundial.

Embora exista uma aceitação generalizada sobre a importância de ações para resolver os problemas ambientais, não há consenso sobre como realizar a educação e as práticas tidas como ambientalmente corretas. Apesar das orientações legais, predominam as abordagens reducionistas e despolitizadas, que enfatizam o conservacionismo ecológico e limitam o potencial analítico do tema (Zaions & Lorenzetti, 2017). 

Assim sendo, este artigo objetiva de modo empírico, desenvolver uma análise das realidades, conceitos sociais e do imaginário coletivo, a luz da Teoria das Representações Sociais, a partir de dois casos práticos sobre o entendimento e aplicações da sustentabilidade no cotidiano de pessoas comuns. Em ambos os casos, percebe-se que as teorias e estudos ligadas à sustentabilidade e mesmo ao desenvolvimento sustentável, ainda estão muito distante da maioria dos usuários e beneficiários. Muito embora, os discursos presentes nas mídias e nas políticas públicas, tendem a ser cada vez mais incisivos e punitivos.

Desarrollo:

Breve descrição da Teoria das Representações Sociais

 

A compreensão do termo Representações Sociais, caracteriza-se como um conjunto de fenômenos e conceitos que estão envolvidos, bem como uma teoria construída para explicá-los concomitantemente. Seu surgimento a partir da consolidação do campo de reflexões teóricas do psicólogo francês Serge Moscovici (1925-2014), no momento em que se solidificava a nova Psicologia Social, que passou a conferir importância não apenas aos processos cognitivos, mas também aos comportamentos coletivos e processos sociais (Pelinson & Oliveira Jr., 2018).

Moscovici, buscou no conceito de representações coletivas do filósofo e sociólogo também francês Émile Durkheim (1858-1917), um aporte conceitual para sua oposição à perspectiva individualista. Tal conceito parecia ser suficiente para o entendimento das representações na sociedade ocidental da época, no entanto, na contemporaneidade, novos fenômenos representacionais passaram a exigir outro tipo de conceito para compreendê-los, sob uma perspectiva psicossociológica.

Dentro deste contexto, e de acordo com os estudos do psicólogo brasileiro Celso Pereira de Sá (2004), desde o surgimento e reconhecimento do termo Representações Sociais, os mesmos implicaram em um decisivo afastamento da perspectiva “sociologista” extrema de sua noção original, permitindo assim uma construção teórico-conceitual de um espaço psicossociológico próprio dentre as áreas do conhecimento.

Para Pelinson & Oliveira Jr (2018), embora a conceituação para as representações sociais tenha sido propositalmente apresentada de forma inacabada, uma vez que se encontra em constante evolução, Moscovici compreende-as como conjuntos de conceitos, afirmações e explicações, que devem ser considerados como “teorias” do senso comum, pelas quais se procede à interpretação e à construção das realidades sociais.

No entanto, a definição mais consensual entre os pesquisadores é a de Jodelet (1989, p. 36 apud Sá, 2004), em que as representações sociais se constituem como “uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, tendo uma visão prática e concorrendo para a construção de uma realidade comum a um conjunto social”.

Nessa perspectiva, os indivíduos não são meros portadores de ideologias e crenças, mas pensadores ativos que produzem e comunicam suas representações. Onde de acordo com Moscovici (2003), coexistem duas classes de universos de pensamentos: os Universos Consensuais – que correspondem às atividades intelectuais de interação social cotidiana pelas quais são produzidas as representações sociais; e os Universos Reificados – onde são produzidos e circulam as ciências e o pensamento erudito. 

Baseado no referido autor, Sá (2004) explica que nos universos reificados:

 

[...] é que se produzem e circulam as ciências e o pensamento erudito em geral, com sua objetividade, seu rigor lógico e metodológico, sua teorização abstrata, sua compartimentalização em especialidades e sua estratificação hierárquica. Aos universo consensuais correspondem as atividades intelectuais da interação social cotidiana pelas quais são produzidas as Representações Sociais. As “teorias” do senso comum que são aí elaboradas não conhecem limites especializados, obedecem a uma outra lógica, já chamada de “lógica natural”, utilizam mecanismos diferentes de “verificação” e se mostram menos sensíveis aos requisitos de objetividade do que a sentimentos compartilhados de verossimilhança ou plausibilidade. (2004, p. 28).

 

Moscovici (2003), ainda ilustra que frequentemente, a matéria-prima para a construção das realidades consensuais provém dos universos reificados, e que ambos os universos atuam conjuntamente para moldar a realidade. Discutindo a obra de Moscovici, Sá (2004, p. 37) afirma que tal realidade social é construída somente quando “o novo ou não familiar vem a ser incorporado aos universos consensuais. Aí operam os processos pelos quais ele passa a ser familiar, perde a novidade, torna-se socialmente conhecido e real”.

Quanto à formação das representações sociais, Moscovici propõe sua própria estrutura teórica. Segundo ele, a estrutura de cada representação tem duas faces indissociáveis: a Face Figurativa e a Face Simbólica. A função de duplicar um sentido por uma figura é chamada de “objetivar”, enquanto a função de duplicar uma figura por um sentido é chamada de “ancorar”.

A ancoragem, segundo Sá (2004), consiste na integração cognitiva do objeto apresentado como ideias, acontecimentos e relações a um sistema de pensamento social preexistente e nas transformações implicadas. Nesse processo, ancora-se socialmente a representação e seu objeto.

Para Trindade, Santos & Almeida (2011) explicam que a ancoragem permite:

 

[...] ao indivíduo integrar o objeto da representação em um sistema de valores que lhe é próprio, denominando e classificando-o em função dos laços que este objeto mantém com a sua inserção social. Assim, um novo objeto é ancorado quando ele passa a fazer parte de um sistema de categorias já existentes, mediante alguns ajustes (2011, p. 110).

 

Já o outro processo de formação das representações sociais, a objetivação, consiste em uma operação imaginante e estruturante, em que se dá uma forma ou figura específica ao conhecimento acerca do objeto, “tornando concreto, quase tangível, o conceito abstrato, materializando a palavra” (Sá, 2004, p. 39). Isto é, a objetivação resulta na simplificação do objeto, trata-se de “privilegiar certas informações em detrimento de outras, simplificando-as, dissociando-as de seu contexto original de produção e associando-as ao contexto imagético do sujeito ou do grupo” (Trindade et al., 2011, p. 109-110).

Neste sentido, há que se destacar que é basilar para a compreensão da Teoria das Representações Sociais o entendimento de que sujeito e objeto estão interligados, de modo que o objeto existe mediante a relação estabelecida com o sujeito quando este atribui ideias, valores e/ou opiniões ao objeto (Pelinson & Oliveira Jr., 2018).

 

Análise e discussão dos resultados

 

Uma das principais medidas apontadas por estudiosos está relacionada à mudança nos padrões de consumo e produção, os quais vêm afetando drasticamente a renovação dos recursos naturais, ou mesmo causando contaminações neles. Contudo, não há como negar a necessidade e a existência de um grande ciclo de extração dos recursos naturais desde longos períodos históricos. Onde na atualidade apresentam um significativo impacto socioeconômico.

O modelo de análise da sustentabilidade conhecido como Triple Bottom Line, é fundamentado na discussão de base do conceito de Desenvolvimento Sustentável expresso no Relatório Brundtland (UN, 1987). Sua elaboração adotou uma visão multidimensional das relações entre as sociedades humanas e a natureza, em que a sustentabilidade é conceituada como a indissocibilidade das dimensões econômica, ambiental e social (Elkington, 2001).

 

Primeiro caso: Um estudo sobre a educação ambiental

 

No âmbito escolar brasileiro, o conceito de sustentabilidade compõe o conteúdo de educação ambiental, que se tornou obrigatória em todos os níveis de ensino, conforme instituído pela Política Nacional de Educação Ambiental (PNEA - Lei Federal 9.795/1999), regulamentada pelo Decreto Federal 4.281/2002 (Brasil, 1999 e 2002). 

Assim, com fundamento na PNEA, as Diretrizes Curriculares Nacionais de Educação Ambiental (DCNEA - Resolução CNE/CP 2/2012), instruem pela adoção de uma abordagem interdisciplinar e de transversalidade curricular que possibilite a conexão do aprendizado sobre a realidade (Brasil, 1998 e 2012). Onde de acordo com os Parâmetros Curriculares Nacionais (PCN), é importante que os estudantes consigam relacionar o significado daquilo que aprendem sobre as questões ambientais com as situações de sua realidade cotidiana (Brasil, 1998).

Nesse contexto, e com a finalidade de obter subsídios para avaliar a efetividade das práticas correntes, e nortear propostas futuras de ensino de temas transversais num colégio da rede pública de ensino do Estado do Paraná, realizou-se uma pesquisa de opinião com estudantes do Ensino Medio, para conhecer como os ensinamentos sobre meio ambiente e sustentabilidade se expressam na percepção de mundo e nos comportamentos cotidianos (Gonzaga, Cieslak, Cieslak & Rodrigues, 2022).

Os dados foram coletados por meio de uma survey (estudo com um grupo único, envolvendo 53 estudantes), cujo questionário foi elaborado com a utilização da escalas de Likert (1969). A abordagem foi quantitativa e qualitativa. Já o instrumento de coleta de dados visou, por um lado, identificar o grau de percepção dos estudantes em relação às ações sustentáveis no ambiente socioeducacional. E por outro lado, buscou identificar se transferem para seus hábitos diários os conteúdos de educação ambiental que supostamente recebem no colégio, onde houve uma diversidade de respostas para cada evento mencionado.

Como os eventos estão relacionados ao espaço comum de atividades e vivência dos estudantes, o conjunto de resposta evidencia que as percepções individuais se dão em diferentes níveis para cada estudante. Pode ser porque cada um tem diferentes focos de interesse em relação aos acontecimentos da comunidade, ou porque a linguagem de comunicação dos conteúdos não atinge os receptores. O survey não permiteu saber as causas, mas permite a constatação de que o objetivo de promover a formação cidadã que contribuem para a transformação da sua realidade, não funciona igual para todos (Gonzaga, et al., 2022). 

Observo que a diferença de percepção quanto à quantidade de informações sobre cuidados com o meio ambiente, divide mais os alunos da amostra, sugerindo para o fato de que, para efeito de dois alunos, as informações passadas pela escola são invisíveis, e consistem em a comunicação não chegou ao seu destino. Ainda em relação à percepção das atividades extraclasse relacionadas ao meio ambiente, ficou evidenciado, por 81% das respostas, que os alunos consideram insuficientes as iniciativas promovidas pela escola, ou se ocorrem, são essas as expectativas ( Gonzaga , et al . , 2022).

Segundo Gonzaga et al. (2022), a menção de questões ambientais, pelo conjunto dos professores em sala de aula, há o reconhecimento de que o assunto é mencionado, mas apenas eventualmente, conforme 79% das respostas. Isto pode estar relacionado à dificuldade de tratar temas transversais por parte de professores formados em sistemas disciplinares. Tal dificuldade se reproduz em alunos que tem dificuldade de fazer a conexão entre os conteúdos específicos das disciplinas com os cenários abrangentes dos problemas socioambientais que vivenciam.

Quanto as questões de separação de lixo, para reciclagem ou reutilização, mostram que as iniciativas neste sentido, tanto do colégio quanto da administração municipal, são percebidas por 77% dos entrevistados. Isto pode estar associado ao fato de que a separação de lixo tornou-se obrigatória na coleta pelo serviço público, desde a instituição da Política Nacional de Resíduos Sólidos (Brasil, 2010).

Isso tem levado à insistente reforço de comunicação junto à opinião pública para cooperação no cumprimento da normativa. A constatação também é condizente com resultado de outras pesquisas, que constataram que por ser o lixo um dos maiores problemas da sociedade industrial, e a reciclagem como uma solução, estes dois temas tem sido os mais trabalhados em abordagens pragmáticas e atividades práticas de educação ambiental (Rodrigues, et al., 2019).

Segundo Gonzaga e cols. (2022), observou-se também que a maioria dos dois alunos da amostra não assimilou a prática de comportamentos sustentáveis ​​para suas atividades diárias individuais, constrangendo a percepção do comportamento doméstico da família. Sendo possível dizer que por exemplo dois familiares levam os alunos a adotarem práticas mais sustentáveis. 

Pois de acordo com a maioria das respostas, 58% das famílias dos estudantes mantém a prática sistemática de separação do lixo, mas individualmente essa prática é consistente apenas para 33% da amostra. Por outro lado, parece haver maior adesão ao comportamento sustentável quando em espaço público, onde 53% afirma utilizar as lixeiras públicas, porque nunca existe certeza de estar só (Gonzaga, et al., 2022).

Quanto a diferença de como são tratados dois recursos ambientais fundamentais, água e energia. Enquanto para a água apenas 33% mostra preocupação sistemática de conservação, para a energia essa preocupação mostra-se importante para 51% dos estudantes. Embora o questionário não permita saber o porquê desta diferença, ela pode estar relacionada ao custo monetário maior para o fornecimento de energia. Esta é a lógica da concepção da sustentabilidade definida pelos mecanismos de mercado, ou seja, o preço determina o nível de consumo.

Finalizando este caso, pode-se afirmar que os resultados evidenciaram que, quanto à percepção do seu ambiente social e escolar, os estudantes tendem a observar mais frequentemente as ações de sustentabilidade que estão mais evidentes e repetitivas em seu dia a dia, como a coleta seletiva do lixo pelo serviço público. Mas para a maioria não são evidentes as iniciativas relacionadas à sustentabilidade promovidas pela instituição de ensino em que estudam. 

Quanto aos comportamentos, os resultados apontam que os estudantes estão mais propensos a adotar atitudes sustentáveis em relação aos aspectos mais relevados pelas mídia de massa ou que apresentam maior potencial de exposição pública de seus atos, como por exemplo, jogar lixo na lixeira pública, mas não separar o lixo em casa (Gonzaga, et al., 2022). Tal atitude pode estar ligada as duas classes de pensamentos universais (consensuais e reificados), da Teoria das Representações Sociais, uma vez que o espaço institucionalizado da escola, ambos pensamentos coexistem (Moscovici, 2003).

 

Segundo caso: Os desafios sustentáveis de uma organização empresarial

 

Em outra avaliação de campo, foi possível apontar um caso, já de prévio conhecimento do autor deste artigo, o qual apresentou um relato de experiências a partir de uma entrevista estruturada aos idealizadores da organização empresarial SPS Tecnologia Ambiental Ltda., sendo especializada no gerenciamento de resíduos sólidos provenientes do setor madeireiro, mais especificamente de fábricas de portas e chapas compensadas, abundantes na Região Sul do Paraná e Norte Catarinense, objetivando eliminar as agressões ambientais causadas pelos resíduos destes produtos, tendo como premissa o desenvolvimento sustentável (Cieslak, Mikuska, Dal Santos & Gonzaga, 2020).

Sua fundação deu-se no ano de 2005, e segundo seus idealizadores, até então era a única empresa na América Latina considerada como de destinação final ambientalmente adequada, pois além do recolhimento, executa ações de reciclagem, produzia-se a partir dos resíduos coletados, novos produtos adesivos, evitando destinar dejetos a aterros industriais. Para se chegar a tal tecnologia, a empresa desenvolveu pesquisas e processamento de materiais, apresentando um novo conceito: o processamento e recuperação de resíduos considerados altamente poluentes e prejudiciais à saúde humana, em subprodutos (extensores e resinas) que serão reutilizados nos processos produtivos dos próprios parceiros, fornecedores dos rejeitos (Cieslak, et al., 2020).

Entre as vantagens, caracterizam-se por meio dos serviços ambientais a reciclagem, diminuindo os riscos de danos ambientais, como a poluição de corpos hídricos, do solo ou da atmosfera, entre outros prejuízos à sociedade. Assim a empresa defende os conceitos estipulados pela Política Nacional de Resíduos Sólidos, instituídos pela Lei nº 12.305 de 02 de agosto de 2010, que proíbe as destinações de resíduos sólidos através de lançamento em corpos hídricos, em céu aberto, por meio da queima ou outras formas vedadas por órgãos ambientais.

No caso da SPS Tecnologia Ambiental Ltda. a empresa possui o licenciamento ambiental registrado sob nº IND47039CPN no Instituto Brasileiro do Meio Ambiente – IBAMA, o qual representa o conjunto da legislação brasileira de proteção ao meio ambiente, um dos instrumentos mais importantes para conduzir a sociedade à prática ambientalmente correta. Este licenciamento ambiental ocorre no âmbito estadual, mas pode ser efetivado também no âmbito federal. 

Seu objetivo era reutilizar rejeitos resinas e outros químicos, basicamente, surgiu a partir de um pedido de uma indústria que solicitou pesquisas e o desenvolvimento de produtos a partir de sobra/resíduos industriais, os quais possuíam ainda propriedades adesivas, porém não estava mais no estado líquido ou mesmo particulado (pó), assim foram surgindo experiências que reativassem o material quimicamente, chegando a um resultado satisfatório, pois até então o destino final era aterros industriais em quantidades limitadas, causando custos para sua retirada, ou mesmo outros fins clandestinos e inadequados.

Dentre as dificuldades iniciais, pode-se afirmar que o fato de não existir algo igual, ou similar, fez com que os órgãos ambientais e o Instituto Nacional de Propriedade Industrial (INPI), não entendessem o que de fato se pretendia fazer, arrastando na alta burocracia, maior ainda que a própria fonte que produz o lixo. Além disso, a questão cultural ainda é vista como uma das principais barreiras, tendo em vista que há resistência/diminuição por parte de dois stakeholders (empresários, colaboradores e consumidores) situados na necessidade de buscar soluções para passivos ambientais, bem como lidar com você gasta financeiramente. O que faz a direção da SPS Tecnologia Ambiental Ltda. perceber que essas medidas só são incorporadas no longo prazo (Cieslak,et al., 2020).

Ao tentar associar este segundo caso a Teoria das Representações Sociais, percebe-se que quem produz e faz circular conhecimentos científicos, está mais ligado ao pensamento erudito em geral, tendo em vista sua objetividade, rigor lógico e metodológico, sua compartimentalização em especialidades e sua estratificação hierárquica (Sá, 2004). Em outras palavras, pode-se afirmar que tal conhecimento e tecnologia desenvolvida pela empresa em questão, é o resultado de uma série de estudos, apoiados em teorias e mesmo em tentativas e erros.

 

Relações entre a Sustentabilidade e a Teoria das Representações Sociais

 

O tema sustentabilidade é relativamente novo, sendo central em conteúdos de educação ambiental, e principalmente em políticas públicas e campanhas sociais com várias finalidades. O foco nas questões originou-se com a ecologia matemática, nas décadas de 1970 e 1980, a partir de estudos sobre a forma como os ecossistemas respondem a choques e estresses, que identificaram as propriedades de estabilidade e resiliência dos sistemas biológicos. Com esse conhecimento a sustentabilidade foi definida como a capacidade de um sistema natural recuperar-se de choques e tensões para retornar ao seu estado de equilíbrio (Scoones, 2016).

No entanto, essa definição passou a ser questionada no âmbito das ciências ecológicas e sociais, devido à observação dos sistemas de não-equilíbrio, baseados em processos adaptativos imprevisíveis. Concomitantemente, surgiu o afloramento da concepção de desenvolvimento sustentável, que direcionou o foco para uma visão pragmática de formulação de metas políticas e normativas, relacionando meio ambiente, economia e sociedade (Sachs, 1992; Elkington, 1999).

Assim, observadas as condições de incerteza dos sistemas complexos, em que não se estabiliza um estado ideal de equilíbrio, as noções de transformação, transição e trajetória se tornaram centrais nas abordagens sobre desenvolvimento. Resulta daí a elaboração de enfoques baseados em mudanças incrementais, gerenciamento adaptativo e aprendizado para a sustentabilidade, que passaram a compor os discursos dominantes (Scoones, 2016).

Para Moscovici (2003), a representação social constitui uma preparação para a ação, pois, além de guiar o comportamento, ela remodela e reconstitui os elementos do meio ambiente em que o comportamento deve se ligar. Ela consegue incutir um sentido ao comportamento, integrá-lo numa rede de relações em que está vinculada ao seu objeto, fornecendo ao mesmo tempo as noções, as teorias e os fundos de observação que tornam essas relações estáveis e eficazes.

Vale destacar que ninguém possui uma compreensão total de todas as coisas, nem mesmo a compreensão total de uma única coisa. Portanto “vamos arranhando as coisas passo a passo, momento a momento, descobrindo novos sentidos, ampliando compreensões, penetrando mais a fundo no seus mistérios” (Ghareschi, 2003, p. 245).

Para Araújo (2013), embora o termo sustentabilidade seja muito mencionado, na prática é pouco compreendido. Cita como exemplo o fato de que todos os setores produtivos dependem de um fluxo constante de materiais, no qual é necessário verificar a sustentabilidade de todo o ciclo de vida ambiental dos produtos. O ciclo de vida se inicia na extração de um recurso da natureza e segue em sucessivas etapas de transformações, transporte, montagem, manutenção, desmontagem, até o descarte final.

Todas estas etapas implicam em desafios para a sustentabilidade, mas a maioria das pessoas não tem consciência disso quando adquire um produto no mercado. Quando um consumidor faz a opção pela compra de um bem, deveria levar em conta vários aspectos ambientais embutidos, como impacto na extração da matéria-prima, utilização, eficiência energética, quantidade de água necessária, durabilidade, manutenção, reciclabilidade, etc. (Araújo, 2013).

No entanto, as preferências dos consumidores são resultado de um processo de aprendizagem proveniente da circulação de informações em seu meio social. Isto significa que o consumo sustentável precisa ser elucidado num processo de ensino-aprendizagem, guiado pelo objetivo de influenciar a evolução das percepções dos consumidores em relação ao impacto de suas escolhas sobre sua própria saúde, da natureza e da resiliência do meio socioeconômico onde se vive (Gonzaga, 2005).

Para Moscovici (2003), o importante não é mais conhecer as representações de um passado remoto ou de sociedades primitivas, mas sim as presentes, isto é, do tempo atual da sociedade. Bem como considera-se que o conhecimento produzido é relativo a quem o transmite e de onde transmite, a qual grupo pertence, e não ao objeto em si, também salientando a importância do grupo de pertencimento.

Se de um lado, a representação social é concebida como processos sociais que envolvem diversas formas de comunicação e discursos, ao longo do qual significados e objetos são construídos e elaborados. De outro modo, as representações sociais são operacionalizadas como atributos individuais, baseada nas estruturas individuais de conhecimento, das quais desenvolve-se os símbolos e afetos, de onde ai sim, são distribuídos entre as pessoas e grupo (Wagner, 2009).

Nessa lógica, pode-se afirmar que uma representação social fala tanto quanto mostra, comunica tanto quanto expressa, e “é uma modalidade de conhecimento particular que tem como função a elaboração de comportamentos e a comunicação entre os indivíduos” (Moscovici , 1978, p. 26).

Conclusiones:

 

O presente artigo buscou de modo empírico, desenvolver uma análise das realidades, conceitos sociais e representações do imaginário coletivo, a luz da Teoria das Representações Sociais, procurando relacionar a dois casos práticos sobre o entendimento e aplicações da sustentabilidade no cotidiano de pessoas comuns. Mas que podem muito bem representar a realidade presente, destacando como os conhecimentos existentes, e em especial sua propagação, podem interferir na sociedade, na economia e principalmente no meio ambiente.

O primeiro caso prático apresentado, partiu de uma entrevista feita com estudantes de uma escola periférica da Rede Pública de Educação do Estado do Paraná, que demostraram uma série de falhas nos processos educacionais, embora estes sejam embasados pela legislação vigente. Se por um lado há dificuldades para se colocar em prática os conceitos de sustentabilidade e desenvolvimento sustentável, em face da sua grande diversidade teórica e amplitude de abrangência, por outro lado é sensato indagar sobre o entendimento que os indivíduos atribuem ao termo e sobre os fatores que influenciam esse entendimento (Claro et al., 2008).

Já no segundo caso, que partiu do relato de uma organização empresarial, a qual necessitou superar inúmeras barreiras legislativas, burocráticas, e mesmo preconceituosas, para conseguir licenças ambientais e de operação, visando desenvolver um processo de reutilização de resíduos industriais de terceiros, que até então eram destinados aos já lotados aterros sanitários. Ainda enfrentam enormes desafios de colocar seus produtos, capacidade produtiva e tecnológica, em prol das atividades industrias, sobretudo as ligada a colagem de madeira, por reações químicas.

Salienta-se que indiferente do tamanho, cedo ou tarde haverá a necessidade de as empresas locais começarem a tomar iniciativas por ações mais sustentáveis, seja pelo fato de serem cobradas pela legislação, ou mesmo pelo fato de sentirem as exigências de seus clientes, influenciados pelas mídias, ONGs, entre outros movimentos, ou por uma necessidade de procurarem diferenciais visando atingir públicos mais específicos (Reinhardt, 1999).

Em ambos os casos, percebe-se que as teorias e estudos ligadas a sustentabilidade e mesmo ao desenvolvimento sustentável, aqui entendido como um caminho a ser percorrido até se chegar a um estágio de (auto) sustentabilidade, ainda estão muito distante da maioria dos usuários e beneficiários. Muito embora, os discursos presentes nas mídias e nas políticas públicas, de maneira geral, tendem a ser cada vez mais incisivos e punitivos.

Para Hume & Barry (2015), a crise ecológica e seus problemas estão parcialmente associados à ignorância. Por isso, precisamos de um tipo de educação de base ecológica, holística e interdisciplinar, que inclua aspectos cognitivos, análise ética e política, orientada para a ação e solução de problemas. Deste modo, a educação ambiental seria a mediadora da interface entre os sistemas educacionais e a crise ambiental real, onde os indivíduos e suas redes sociais estão diante de novas incertezas e perplexidades. Também tornando-se necessária a produção de novos conhecimentos e valores para tomar decisões em situações complexas (Carvalho, 2017).

As evidências desta crise ambiental são percebidas, em nível local e global, pelo ritmo acelerado da produção industrial em processos de alta entropia, nos hábitos de consumo e na quantidade de lixo produzido pelas sociedades humanas (Hosokawa & Hosokawa, 2001; Marques, 2013; Costa, 2016; Song, et al., 2018; Büscher & Fletcher, 2019). Os excessos desses processos teriam causado um acúmulo crescente de CO2 na atmosfera e levado a uma ruptura irreversível na degradação dos ecossistemas naturais (Crutzen, 2002 e 2016; Steffen, et al., 2011; Biermann, 2014).

Para Cervo & Bervian (1983), a necessidade de o ser humano não assumir uma posição meramente passiva, de espectador dos fenômenos, sem ação e controle sobre eles, faz surgir o conhecimento científico, que vai além do empírico e busca conhecer não só o fenômeno como também suas causas e leis. Assim, a Teoria das Representações Sociais pressupõe uma tentativa de ruptura com as vertentes clássicas das teorias psicológicas, propondo mudanças no posicionamento quanto ao estatuto da objetividade e da busca da verdade, apresentando-se, como alternativa para pesquisadores e teóricos (Rocha, 2014).

Como contribuições a literatura, este estudo aproxima as abordagens e dilemas da sustentabilidade com a construção e interpretação das realidades, dos conceitos sociais e imaginários coletivos. Indicando para futuras pesquisas, a busca sistematizada e em profundidade das relações entre a produção e mediação com conhecimento, com ações práticas mais efetivas de proteção aos recursos naturais.

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Palabras clave:

Realidades da Sustentabilidade. Casos práticos. Mídia e Políticas Públicas.

Resumen de la Ponencia:

Desde as invasões de 1500 que o mundo passou a ser dividido entre povos pretensamente civilizados e aqueles ditos não civilizados. Num primeiro momento quem foi tido como bárbara foi a população nativa das Américas e posteriormente, os europeus, passaram a sequestrar as civilizações africanas para serem escravizadas no outro lado do Atlântico. Quem conta a história da modernidade é quem venceu a desigual luta entre esses povos, portanto, os europeus, e o fazem de modo bastante idílico, porque quiseram nos fazer acreditar - e deu certo por muito tempo - que de fato a vinda para essas terras foi para civilizar, quando na verdade foi para roubar as riquezas naturais, sequestrar, estuprar, matar e destruir sociedades inteiras, no intuito de garantir os seus interesses econômicos. O capitalismo se valeu do projeto colonizador como um determinante econômico para a assim chamada acumulação primitiva de capitalista, o que lhe serviu também para se consolidar como modo de produção, quando ao longo do século XIX, numa luta encarniçada por lucros, partilhou o Continente Africano entre as potências europeias.A leitura eurocentrada e eurocêntrica da história de quem é considerado humano é aquela sobre a modernidade e a versão intencionalmente ocultada, a colonial, aquela supostamente superada, diz respeito aos povos pretos e indígenas que até a atualidade, ainda são considerados e tratados como coisas que podem ser descartadas. A modernidade existiu para uns/umas e o projeto colonial para outros/as, são dois lados da mesma moeda que produziu efeitos contrários, para as/os brancos, possibilitou-lhes emancipação política, porque são lidos como seres universais, dotados de razão, e por outro, destinou milhões de pessoas à escravidão, tendo o racismo e o sexismo como veículos centrais para conquistar, consolidar e manter-se no poder até os dias atuais.A história contada pelos vencedores é uma história que nega a resistência secular das africanas/os, afrobrasileiras/os e indígenas, por isso, precisamos contar nós mesmos a nossa história, sabendo que o projeto de modernidade nos incluiu por meio do projeto colonial. Nesse sentido, avalia-se que são as elaborações decoloniais que rompem com os limites analíticos eurocêntricos, são as lutas decoloniais que têm mostrado os caminhos de resistências para a manutenção das vidas negras e indígenas. A decolonialidade é uma outra forma de concepção de mundo, uma leitura inclusiva, que não se pretende universal, porque a humanidade é diversa e essa diversidade precisa ser respeitada, pois só assim viveremos numa comunidade que a paz, o respeito e o amor possam ser as principais mediações entre os seres humanos. Um outro é possível e precisamos construir ele agora.

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo busca ahondar en el debate frente a las interpretaciones de las juventudes rurales en América Latina y el Caribe, siendo esta una colectividad que compone la categoría global de juventudes y que requiere lecturas decoloniales. A partir de allí, se busca aportar a la problematización de esta población, alejándose de las lecturas estereotizantes e invisibilizantes propias de las lecturas homogeneizantes de occidente. Éstas prestaron históricamente mayor atención a los fenómenos adultos, masculinos y urbanos, desconociendo dimensiones analíticas específicas para el abordaje de las juventudes desde América Latina.Esta reflexión se da a partir del resultado de dos procesos investigativos de orden cualitativo en Argentina y Colombia. A partir de dos casos de estudio situados en realidades, a priori, diferentes (el caso de los jóvenes de familias hortícolas en un cinturón verde de Argentina y de Jóvenes trabajadores, estudiantes y víctimas del conflicto de un municipio rural de la zona centro de Colombia), buscamos identificar elementos analíticos que posibiliten el estudio de las juventudes rurales desde lecturas decoloniales ancladas en los territorios y situadas sociohistóricamente. Encontramos que el modo de construir estas nuevas dimensiones necesita retomar los modos en que los propios jóvenes interpretan su realidad, dejando de lado aquellas prenociones que rondan a la noción de juventud y de ruralidad. Así, se traspasa la distinción única de la juventud rural solo en relación con la agricultura o el trabajo como se ha llegado a interpretarla predominantemente, se resalta escenarios que la construyen como el territorio, la educación, espacios de interacción (participación política, prácticas culturales deportivas) y se problematizan las proyecciones de vida que conforman y las  propuestas y capacidades  que desenvuelven para transformar las realidades en las que se encuentran inmersas.

Introducción:

Los últimos años han evidenciado un aumento de los debates en torno a las juventudes rurales en Latinoamérica desde diferentes disciplinas sociales. Éstos han focalizado en diferentes aristas de la realidad de los jóvenes de espacios ruralizados: ya sea en la educación (Cragnolino, 2011; Yaschine, 2015), en su vínculo con el trabajo (Arrighi, 2004; Díaz Méndez, 2006; Nessi, 2021) como también del modo en que interpretan su propia realidad (Barasoul, 2016) y vivencian sus experiencias en los espacios rurales (Pachón, 2020). En diferentes países, los estudios sociales en torno a las juventudes han mostrado su heterogeneidad y la necesidad de pensarlas en manera plural. En Argentina, por ejemplo, existen estudios que focalizan en la realidad de los jóvenes de espacios vinculados a la producción hortícola (Marioni y Schmuck, 2019; Nessi, 2021) como también de otras zonas agropecuarias de economías regionales (Sili et al., 2016). En Colombia, por citar ejemplos, se ha evidenciado esta diversidad con estudios que centran su mirada en jóvenes situados en la zona andina; espacios relacionados con producción agrícola como papa, cereales, hortalizas, flores y producción ganadera (Lopez, 2009) (Quiroga, 2021) a su vez, con la producción cafetera (Jurado y Tobasura, 2012; Pachón, 2021) o estudios en territorios donde la producción agrícola es limitada (Silva, 2009).

Tal es el interés en estas juventudes que se han realizado dossiers temáticos específicos (Millcayac, 2021) como también mesas de debate en congresos (“Juventudes rurales latinoamericanas y caribeñas. Debates sobre las desigualdades que afrontan los/las jóvenes rurales en sus trayectorias laborales y educativas” y “Juventudes Rurales” en la IV Bienal Latinoamericana y Caribeña en Primera Infancia, Niñez Y Juventud; Juventudes y ruralidad de la Red Nacional de Investigadores de Juventud – por citar algunos ejemplos) donde se ha debatido en torno a las realidades de las juventudes rurales latinoamericanas.

Este trabajo busca ser un aporte a los estudios de las juventudes rurales, tomando esta acumulación de conocimiento como un punto de partida. En particular, interesa en este trabajo identificar los aportes desde una perspectiva decolonial para el estudio de las juventudes rurales. Considerando la premisa de situar a las juventudes en los territorios donde se desenvuelven, se considera que esta perspectiva permitirá profundizar en un andamiaje teórico que posibilite potenciar el estudio de las juventudes.

La reflexión se hará en torno a dos casos latinoamericanos: el caso de los jóvenes de familias hortícolas en un cinturón verde de Argentina y de jóvenes estudiantes, trabajadores y víctimas del conflicto ubicados en Viotá, un municipio rural de la zona centro de Colombia. Estas reflexiones buscarán mostrar las potencialidades y obstáculos de un abordaje decolonial de las juventudes rurales, de manera de sentar una base para su estudio. Para estas reflexiones se utilizarán notas de campo de las autoras como el análisis de entrevistas realizadas a jóvenes de los casos de estudio.

A modo de ordenamiento, se presentan cuatro apartados. El primero, donde se realiza el acercamiento a los lineamientos y propuestas de las lecturas decoloniales. El segundo, donde se problematiza a los estudios de las juventudes rurales desde el aporte decolonial. Como tercer punto, se presentan brevemente los casos y las fuentes utilizadas y presentará las reflexiones de los casos a la luz de la propuesta decolonial. Por último, las consideraciones finales.

Desarrollo:

Claves decoloniales para las ciencias sociales

 

Las ciencias sociales han estado históricamente asociadas a la producción de conocimiento a partir de una matriz basada en marcos teóricos situados en una realidad social e histórica especifica: la europea y la del norte global. La realidad europea y sus problemáticas sociales fueron (son) el parámetro para comprender situaciones y fenómenos situados en todos los contextos globales aun cuando no se adecuen a lo teóricamente propuesto. El modo de generar conocimiento queda así vinculado a una búsqueda de homogeneizaciones y de regularidades, pero no desde pensar (si es que esto es posible) en matrices que logren dar con todas las realidades posibles, sino que solo a partir de los conceptos emergidos de la realidad de los del norte (Lander, 2001; Richard, 1997). 

A su vez, estas propuestas europeizantes de la realidad no solo implicaron un andamiaje teórico alejado de las “otras” realidades, sino que también supusieron la imposición de actores y realidades significativas frente a otras que no eran pasibles de ser investigadas. La colonialidad de los saberes emerge de esta matriz de pensamiento, invisibilizando activa y pasivamente a diferentes actores sociales y sus realidades (Lander, 2001). Ya que el camino construido en las ciencias puso el foco en los estos actores considerados significativos que son solamente aquellos “modernos” y donde los “otros” deben ser adecuados a los parámetros teóricos establecidos.

Desde el norte global, se realizaron abordajes que buscaron criticar esta matriz homogeneizante y modernizante, principalmente desde la posmodernidad. No obstante, no lograron dejar de lado cierto discurso eurocéntrico que busque verdaderamente dejar de lado la narrativa colonial (Lander, 2001)

La propia realidad social del sur global fue evidenciando las vacancias de dichas conceptualizaciones europeas porque no lograban explicar y comprender las realidades diversas y situadas en contextos históricos y sociales específicos. Entre luchas políticas y posicionamientos intelectuales se fueron conformando otras miradas de la realidad social. Así, diferentes pensadores han buscado reflexionar y repensar cómo se construye ciencia desde el sur global: Mariátegui, Martí, Fals Borda y Retamar, por citar algunos de ellos, propusieron quitarle hegemonía a la mirada unívoca colonial para dar lugar a nuevas epistemologías desde el sur. Saladino García (2010) sostuvo la necesidad de romper con las lecturas colonialistas en los estudios sociales y humanos, de manera de evidenciar las particularidades de su historia y cultura como también como generadora de conocimiento desde y para el sur.

El foco en los discursos, las representaciones y los procesos culturales y sociales desde una mirada decolonial empieza a dar lugar en las ciencias sociales a problematizar nuevas realidades y a cómo los actores interpretan y se desenvuelven en sus contextos específicos. 

Así, como también es la que posibilita la confluencia de la producción científica de la mano de los procesos de construcción y reflexión desde los territorios. Es la perspectiva decolonial la que posibilita comprender procesos de cambio situados en los propios actores y confluir con ellos, posicionándose en una ciencia crítica respecto de los procesos de opresión y colonización. Así, como señala Lander (2001): “la descolonización con relación al imaginario y los saberes eurocéntricos no es sólo una condición sin la cual no será posible un cambio en las condiciones de subordinación y exclusión en las cuales vive la mayor parte de la población del planeta, sino que constituye igualmente una condición sin la cual difícilmente pueda encaminarse hacia otros modelos civilizatorios que garanticen la continuidad de la vida en este planeta” (p. 25)

En suma, una lectura decolonial brinda un marco comprensivo de la realidad social y en particular para las juventudes de espacios rurales por la propia particularidad de este grupo de población. 

 

Las juventudes rurales en clave decolonial

 

Como se ha sostenido anteriormente, desde los estudios orientados a las juventudes rurales se han realizado grandes esfuerzos para problematizarlas en sus propios contextos. La noción en plural es un posicionamiento que busca evidenciar la heterogeneidad de las realidades juveniles en la ruralidad como también los modos disimiles en que los propios jóvenes hacen frente a sus realidades. Desde esta premisa es que es posible identificar las confluencias con las lecturas decoloniales.

En primer lugar, la lectura decolonial brinda un marco para romper con la dicotomía de lo rural como el atraso y lo urbano como lo moderno y el impacto de esta dualidad en la comprensión de la juventud. Desde la lectura eurocéntrica lo significativo es solamente aquello que es moderno en sus propios términos, así toda diferencia se torna necesario modernizarla o eliminarla, llevarla a hacerla ausente en términos de De Sousa Santos (2002). La idea de la desaparición del sector rural como parte del proceso modernizador ha hecho que durante décadas el estudio de los jóvenes de espacios rurales quede negado. El punto de partida decolonial que se desliga de la noción de lo moderno comprendido por el eurocentrismo permite abrir el camino a comprender las dinámicas propias de los espacios rurales desde otro matiz: problematizando qué fenómenos se dan en estos espacios, como se despliegan trayectorias de vida y por sobre todo, qué interpretaciones hacen los sujetos de su realidad. Permite por sobre todo visibilizar a un actor oculto como son las juventudes rurales no ya como subordinados a los jóvenes urbanos sino en sus propias experiencias que pueden igualarse a la de ellos o diferenciarse.

En segundo lugar, derivado de lo anterior, la lectura decolonial permite poner el foco en las condiciones de existencia de las juventudes como un punto de partida necesario. En los países latinoamericanos las juventudes rurales se encuentran más fuertemente atravesadas por situaciones de vulnerabilidad y de precarización. Los territorios son escenarios donde los jóvenes se desenvuelven y en ocasiones, los territorios rurales son fuertemente atravesados por la inaccesibilidad a servicios esenciales que posibilitarían un mejor desarrollo de las trayectorias y estrategias que los jóvenes quieren desenvolver. 

Como tercer punto, problematizar a las juventudes desde su pluralidad se asienta en la búsqueda de romper con una noción homogeneizante y objetivante de un actor social, principalmente cuando se lo considera desde la realidad latinoamericana. Las lecturas eurocéntricas han aportado a la comprensión de la juventud, y en particular de juventud rural, desde un estereotipo de qué son y qué hacen los jóvenes. Así, la noción de juventud se ha planteado problematizada desde una idea de joven blanco, urbano y varón; y a las juventudes rurales con un único objetivo: el trabajo agropecuario. Lo cierto es que los espacios rurales se presentan cada vez más dinamizados por las redes que se trazan en estos espacios y con esto, la vida de las juventudes se encuentra atravesadas por múltiples espacios. Cuando se empieza a problematizar a la juventud rural desde una lectura decolonial, se empieza a evidenciar cómo los jóvenes participan en diferentes esferas y deciden sobre sus vidas. En este orden en los últimos años que los estudios sociales muestran confluencia con este posicionamiento, al estudiar las diversas maneras en que los jóvenes rurales han mostrado su desenvolvimiento en el espacio político, cultural y social.

Por último, en cuarto lugar, derivado del punto anterior, una lectura decolonial permite alejar a los estudios sociales de otro estereotipo de la juventud: sostener las políticas de desarrollo rural. Los estudios rurales han focalizado en los jóvenes como aquellos en quien centralizarse para éste sin considerar la subjetividad de ellos y sus intereses. La responsabilidad que se les asigna a los jóvenes rurales es distinta a la de los pares urbanos. A éstos se les posibilita desplegarse en diferentes ocupaciones y esferas de la vida, mientras que los jóvenes tienen que ser quienes continúan aquello iniciado por sus familias. Así, diferentes estudios han mostrado que los jóvenes de espacios rurales pueden estar más o menos comprometidos con la producción agropecuaria, pero en línea con ello se forman en instituciones superiores, se interesan por otras actividades laborales, políticas o culturales. Una lectura decolonial de la juventud rural debe otorgarle sentido a sus interpretaciones y expectativas de futuro y por sobre todo, pregonar por generar las condiciones para que su campo de proyección se amplie y pueda acompañar los planes futuros. 

La lectura decolonial de las juventudes rurales habilita a problematizarlas y reflexionarlas a partir de las experiencias situadas territorialmente en contextos específicos. El apartado siguiente presenta breves características de dos espacios ruralizados: las juventudes del municipio de Viotá en Cundinamarca, Colombia y los jóvenes de familias hortícolas del cinturón verde del Partido de General Pueyrredón en Buenos Aires, Argentina. 

Acercamiento a los casos desde una lectura no colonial

Las juventudes ubicadas en el municipio de Viotá, Cundinamarca, zona centro de Colombia, se encuentran situadas en un espacio geográfico considerado zona de montaña debido a la ubicación en las faldas de la cordillera oriental, es decir un territorio predominantemente rural, entendiendo aquí lo rural desde un aspecto espacial y poblacional, según DANE (2019) el 99% del área municipal es rural y el 66% de la población habita en esta zona. 

Las actividades de la juventud en este entorno se relacionan a tres escenarios: jóvenes rurales dedicados exclusivamente a procesos estudiantiles, específicamente al nivel de secundaria, correspondiendo a un 75%; jóvenes rurales trabajadores, dedicados al cultivo de café y mango, referenciados en un 21% y un 3% correspondiente al trabajo del hogar ejercido por mujeres, este último dato se presenta diferencial puesto que continúa siendo una actividad laboral invisibilizada (% de acuerdo a la población participante de la investigación). Es de resaltar que el 58% de esta población se considera víctima del conflicto armado, debido a que el municipio se ha visto marcado por procesos violentos a causa de la lucha por el control del territorio entre diversos actores, la juventud se considera víctima ya sea porque vivieron los hechos directamente cuando estaban niños o indirectamente; ya que ellos no habían nacido, pero parte de su núcleo familiar lo vivencio, además no toda la población vivió el hecho victimizante dentro del municipio, sino que lo vivieron en otras regiones del país. 

Por su parte, el cinturón verde del Partido de General Pueyrredón se ubica al sudeste de la provincia de Buenos Aires en Argentina, en la periferia de Mar del Plata. En él se presenta la actividad hortícola (producción de verduras y hortalizas) respecto a la rama primaria y también hay presencia de actividades de comercialización y de industria (Nessi, 2021). La rama primaria explica un 10% la inserción de los jóvenes en espacios rurales agrupados y un 55% en espacios rurales dispersos, mientras que la industria un 24% y un 20% el comercio, para los primeros, y en zonas dispersas un 9% en la rama industrial y el 9% en el comercio según el último censo de población del año 2010. Cuando se focaliza en las familias hortícolas, para los miembros jóvenes el trabajo en la horticultura es una salida laboral común (Nessi, 2019a) ya que tiene una organización familiar que involucra a todos los miembros de la familia, aun en aquellas actividades que se extienden a otros eslabones de la cadena de valor.

Reflexiones desde los territorios

A partir de estas breves caracterizaciones se buscará indagar en los trabajos de campo realizados por las autoras en busca de los elementos aquí propuestos para el análisis de las juventudes rurales.

Abordar lecturas decoloniales y construir nuevas dimensiones desde las interpretaciones que los sujetos dan de sus realidades permitió en Viotá Colombia evidenciar un cúmulo de conocimiento de la juventud rural y aquello que la rodea.

Por un lado, posibilitó la comprensión de las dinámicas del territorio en el que se desenvuelven, el estudio realizado describe diversos y actuales escenarios en lo rural que aún no habían sido mencionados. Para hacer mención brevemente, un escenario social que reflejó la existencia de un tejido social fracturado a causa de conflictos territoriales, donde además las juventudes rurales han sido silenciadas y precariamente atendidas; Un escenario ambiental diverso, con presencia de ecosistemas importantes como nacimientos hídricos, conservación de bosque alto andino, diversidad en especies vegetales y animales: donde la juventud rural se construye cotidianamente entre la dualidad de vivir en medio del bienestar que ofrece el entorno y dinámicas culturales y proyectos de impactos negativos; Un escenario económico con predominancia de labores agrícolas como: plátano, café y mango que presenta dificultades para las juventudes rurales fomentando su precariedad laboral y con ello la exclusión en el ámbito económico. Es de resaltar, en esta dimensión se ha ido vinculando el sector servicios como la promoción del patrimonio arqueológico y arquitectónico, fortalecimiento del eco-agroturismo, entre otros; A su vez, un escenario educativo de básica secundaria-media que cuenta con PEI elaborados muy acordes al contexto, sin embargo en la práctica sigue siendo un intento fallido y las juventudes rurales se encuentran aún con complejidades en las estrategias metodológicas para un aprendizaje de calidad, que permita, además, la apropiación de su entorno y complejidades en infraestructura como aulas, equipamiento, conexión a las tic, transporte escolar, y otros. Junto a ello un escenario educativo de nivel superior que resulta ser privilegiado pues el acceso, permanencia y culminación es limitado debido a diversos factores internos y externos al territorio; Existencia de escenarios de participación social que buscan cerrar las brechas de vulnerabilidad en el municipio, la juventud encuentra espacios de formación y plataformas juveniles, sin embargo, la juventud rural aún encuentra vacíos para su participación pues no se ha tenido en cuenta sus aportes para la construcción de dichos programas y además encuentra la centralización de estos espacios en el casco urbano; Y por último un escenario que visibiliza a las mujeres, allí se reconoce que las jóvenes rurales se encuentran excluidas e invisibilizadas en todos los ámbitos hasta aquí mencionados, siendo caracterizadas predominantemente con lo doméstico, la investigación posibilitó visibilizar actividades en relación a las parcelas, la formación académica o la participación social, además, señalar que se han visto vulneradas en sus derechos de salud sexual y reproductiva pues no existen espacios de educación e información al respecto.         

Con la anterior comprensión de los diversos y actuales escenarios en lo rural se traspasó además la distinción única de la juventud rural con el trabajo o la agricultura. Como se observa, en la actualidad esta población vive en medio de dinámicas heterogéneas que continuamente construyen su ethos social. se rompe así con las prenociones de discursos e investigaciones coloniales que invisibilizan continuamente las dinámicas de juventudes rurales. 

Sumado a ello, el estudio identificó que estas dinámicas han desplegado trayectorias de vida relacionadas con la migración. Las juventudes rurales vivencian experiencias de subordinación, exclusión e invisibilidad que las lleva a que visualicen una búsqueda de movilidad social (se trata de dar un salto del estado actual en el que se encuentran y poder hallar visibilidad y participación en la construcción de sociedad, López (2009) lo denomina “ser alguien en la vida”), para la juventud rural esta movilidad social se logra a través de dos aspectos el educativo y el laboral; elementos que llevan directamente a la migración debido a que no encuentran oportunidades en su territorio en relación a institutos de educación superior y acceso a empleo en mejores condiciones  y otros intereses. Con ello, la lectura decolonial permite aclarar que la juventud rural más que ser una población migrante que contribuye al envejecimiento de las zonas rurales, atraso del desarrollo de dichos territorios e incremento de la vulnerabilidad en los espacios urbanos (como lo señalan investigaciones) se trata de una colectividad que tiene sueños y proyectos, que están estrechamente relacionados con las experiencias en su territorio. 

Por último, permitió describir un aspecto fundamental y es que la juventud rural no significa exclusivamente vivir complejidades en lo rural, (interpretación que toma fuerza al dialogar sobre esta población) la juventud rural se re-significa cuando además no se siente cómoda con las experiencias en su territorio y presenta propuestas para cambiar su realidad, como por ejemplo, en construcción de paz territorial, fortalecimiento ambiental, desarrollo económico, educación con énfasis en lo rural  y escenarios de participación juvenil, además, cuando demuestra capacidades que hasta el momento la sociedad les ha invisibilizado como: saberes en relación a la agricultura, al ambiente, humanismo, saberes de pedagogía, derecho, comunicación, entre otras.

Por otro lado, el foco en la ruptura del modelo modernizador posibilitó para el estudio de los jóvenes de familias hortícolas desde el inicio. En Argentina, como se ha señalado, el estudio de las dinámicas que se dan en los escenarios periurbanos ha tomado relevancia por la centralidad que tienen en el consumo interno de alimentos frescos. En este sentido, el estudio de la particularidad del trabajo de las familias hortícolas y con ello, la de los miembros jóvenes, ha estado en crecimiento en los últimos años. Por ello, el caso de los jóvenes de General Pueyrredón posibilita entrever dinámicas especificas en una zona de una ciudad de importancia para la provincia de Buenos Aires como es Mar del Plata pero que se diferencia a otras de relevancia como es La Plata, Florencio Varela, entre otras. Los trabajos de campo han posibilitado definir a estos jóvenes como jóvenes rurales dándole visibilidad y existencia por las propias definiciones que ellos tenían de sí mismos: ser “joven de campo” “chicos de campo”; o ser “paisanos” en contraposición al “criollo” nacido en Argentina, fueron delimitando al sujeto de estudio. 

En segundo lugar, considerar las propias condiciones socioestructurales ayudan a comprender los márgenes de maniobra que tienen estos jóvenes. El territorio periurbano del PGP es un espacio amplio donde conviven áreas netamente urbanas, rurales dispersas y rurales agrupadas, cada una de ellas con condiciones estructurales diferentes. Como se ha señalado, el periurbano marplatense presenta posibilidades para los jóvenes, pero también constricciones que dependerán de la cercanía a la ciudad: el acceso a ciertos empleos, la condición estructural de los caminos o las ofertas educativas varía para los jóvenes de familias hortícolas condicionando ciertos recorridos posibles para ellos. Ellos mismos se hacen eco de estos limitantes. Un joven señala que el motivo por el cual interrumpió su recorrido escolar fue por las condiciones de los caminos en la zona donde vivía: “Hice tercero, repetí, porque en esos tiempos de invierno, ¿viste que llovía mucho? y en la quinta no se puede salir y no podía ir y, por el tema del asfalto... porque se tapaba mucho”. El peso que le dan los jóvenes a dichas condiciones ayuda a comprender sus vidas, pero también, a comprender los esfuerzos que deben realizar para poder hacer trayectorias que para otros sectores se encuentran como “dados”: la finalización de la educación obligatoria es (casi) un desafío para muchos jóvenes.

Por último, vale la pena destacar cómo la lectura desde el territorio y no colonial permite comprender las trayectorias desde los jóvenes. Como señalábamos en el párrafo anterior, en un mismo espacio como el cinturón hortícola se dan condiciones diferentes estructurales. Pero por sobre todo, los trabajos de campo, a través del diálogo con jóvenes posibilitó conocer diferentes espacios donde los jóvenes se desenvuelven: ser joven rural es participar en espacios políticos (en organizaciones como la Unión de Trabajadores de la Tierra o el Movimiento de Trabajadores Excluidos rural) como también en culturales: desde las danzas típicas (Nessi, 2019b) como la participación en escenarios virtuales como plataformas de Youtube o Twitch donde muestran sus producciones musicales y artísticas. El vínculo diferenciado con la horticultura que no solo se acerca desde lo productivo sino desde un aspecto social también fue posible evidenciarlo al prestar atención a los jóvenes en sus propias interpretaciones sobre sus vidas. Es a partir de lo expuesto que una lectura no colonial ayuda a apostar por una comprensión de los jóvenes sin imponerles destinos posibles. Ser joven rural no necesariamente implica para ellos ser jóvenes vinculados a la horticultura, pueden elegir otros posibles futuros en sus territorios, aportando a la mejora de sus vidas.

Conclusiones:

Las lecturas basadas en marcos teóricos europeizantes y del norte global han homogeneizado e invisibilizado las diversas realidades de las juventudes. No obstante, la posibilidad de interpretar realidades desde epistemologías decoloniales permite evidenciar otras realidades posibles como las reflejadas en los y las jóvenes de familias hortícolas en un cinturón verde de Argentina y Jóvenes estudiantes, trabajadores y víctimas del conflicto ubicados en Viotá-Colombia.

Realidades que claramente demuestran cuatro aspectos 1. Lo rural no puede ser entendido como escenario de atraso destinado a ser modernizado con las lógicas de occidente o en su defecto eliminado, pues allí convergen una multiplicidad de actores y dinámicas que aún siguen ocultas. 2. Existen juventudes rurales; no se puede seguir reproduciendo el estigma de la existencia exclusiva de fenómenos urbanos, adultos y masculinos. A su vez, la existencia de las juventudes rurales no se da únicamente en relación con el trabajo agropecuario o destinados a sostener las políticas de desarrollo rural pues los espacios se encuentran cada vez más dinamizados y permiten la participación de las juventudes rurales en escenarios sociales, económicos, políticos, ambientales y culturales. 3. Es cierto que las juventudes rurales vivencia escenarios diversos por lo que es necesario prestar atención a cada contexto en el que se encuentran vinculadas; para los casos de estudio se evidencia que transitan por vulnerabilidades y desigualdades que complejizan sus trayectorias de vida y 4. Las juventudes rurales reflexionan sobre su realidad y presentan propuestas y capacidades que marcan su posibilidad de ser actores sociales capaces de actuar sobre lo que les interesa y les afecta. 

Este trabajo invita a otras posibles lecturas que permitan acceder al conocimiento del y para el sur y por supuesto permitan dar voz a las juventudes rurales; reconociendo sus subjetividades, imaginarios y representaciones que los significan. Dando cuenta de ello se generará contribuciones a la investigación social que aún se encuentran en un estado incipiente y contribuciones a procesos de intervención para avanzar en la erradicación de los factores de desigualdad que hoy permean la región. 

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Palabras clave:

Juventudes rurales - Decolonial - Latinoamérica

Resumen de la Ponencia:

Introdução: Um país do continente africano que tem por limite ao norte o Mali e Níger. Ao Sul é próximo de Gana, Togo, Costa do Marfim e Benin. Inicialmente chamado de Alto Volta quando ainda era refém do processo colonizador francês desde 1919, após um intenso processo revolucionário, em 1984 recebe o nome de Burkina faso ou Burkina fasso que no dialeto local significa “Terra de homens dignos.”É no processo imperialista francês que as relações em Burkina faso são modificadas. Em 1896, a França derrotou os reinos de Mossi e anexou a região como mais uma de suas colônias. Em mais ou menos dez anos, a França já havia dominado toda a região de Burkina faso, mesmo enfrentando resistência Mossi e Mande. Objetivo: Em 4 de agosto de 1983, Thomas Sankara, conhecido como “Che Guevara africano” lidera o processo revolucionário em Burkina Faso, mudando as relações com a França e estabelecendo uma árdua luta contra o colonialismo. É assassinado em outubro de 1987.Objetivo do artigo é refletir sobre os quatro anos de Sankara a frente de Burkina Faso e qual foi o impacto após seu assassinato no país, localizado na África Ocidental e nos países da América latina que também lidaram com as consequências da colonização. Método: A partir de leituras do sociólogo Clóvis Moura e do filósofo Achille Mbembe, tecer argumentações que apontem os aspectos de ruptura que a luta anticolonial estabelece com países europeus, como a França e como a influência desses mesmos países, tende a ser desastrosa. 

Resumen de la Ponencia:

Nos últimos anos, os apelos para decolonizar disciplinas e instituições circulam em grande parte do mundo. Nas ciências da biodiversidade, num curto período de tempo a discussão tem recebido especial atenção, podendo identificar um “boom” nos debates nos meios mais influentes – do Norte global -, principalmente durante a pandemia do COVID-19. Porém, o debate em transcurso ainda se encontra bastante incipiente. As atuais investigações são construídas principalmente – ou mesmo totalmente – a partir de arcabouços teóricos e visões do Norte sobre o Sul, não considerando o vasto arcabouço teórico e prático de pesquisas no próprio Sul. Como consequência, algumas afirmações e conceitos utilizados são superficiais, incorretos ou inadequados, e acabam, inclusive, reproduzindo a própria colonialidade do saber, além de que demonstram a existência de uma ampla lacuna teórica e histórica ainda por ser resolvida. A construção social da biodiversidade responde a uma forma de pensar as relações da sociedade e do ser humano com o meio ambiente sob um intenso e sustentado processo de exploração, cujas raízes vêm do período de colonização. As ciências da biodiversidade por sua vez, tornaram-se uma forma de apropriação da natureza com um papel central na disputa de poder entre nações; o trabalho do naturalista classificando e nomeando objetos naturais facilitou o controle não só da natureza, mas de outras culturas. No entanto, encontramos que discussões explícitas sobre a história, o contexto social e cultural nesta área da ciência são raras. Por outro lado, os campos das ciências da biodiversidade continuam entre aqueles mais homogêneos no que diz respeito à diversidade racial e étnica. Neste cenário o objetivo deste trabalho é abordar a dimensão da colonialidade nesta área da ciência, além de descrever alternativas para sua superação a partir dos estudos decoloniais, tendo como base as categorias e princípios fundamentais da teoria decolonial e Epistemologias do Sul. Baseado no trabalho de Boaventura de Sousa Santos e na teoria ecológica, propomos como categoria analítica, a Ecologia das Ausências (EA), visando fornecer uma ferramenta teórico-metodológica adequada para dar visibilidade aos trabalhos de indivíduos que por questões de gênero, raça ou origem, foram e são sistematicamente invisibilizados, da mesma forma que resgatar conceitos que foram historicamente ignorados pela racionalidade dominante. Entendemos a Ecologia das Ausências como um instrumento de integração a partir do qual podemos diversificar os saberes e as ferramentas disponíveis esquecidos nas periferias tanto do Sul quanto do Norte. Para isso, descrevemos três tipos de ausência: parcial, latente e absoluta e propomos mecanismos de ação de curto e longo prazo. Finalmente realizamos uma discussão sobre os desafios frente às novas formas de colonialismo vinculadas à exploração e uso de dados extraídos da natureza mediados pelas TICs (tecnologias da informação e comunicação).

Resumen de la Ponencia:

Nas últimas décadas tem havido um esforço coletivo refletindo as conexões entre o pensamento social brasileiro e a perspectiva decolonial. Junto-me a esses trabalhos para refletir desde já como estas redes ampliadas de investigação e movimentos sociais dão origem as Teorias Críticas Decoloniais (TCDs), um conjunto diverso de saberes que se fundamenta nas experiências das lutas sociais contras as formas de opressão/violência/exploração. As TCDs se encontram portanto dentro das Epistemologias do Sul ou das Teorias do Sul Global promovendo atitudes e giros decoloniais. Diante desses elementos, a presente comunicação busca analisar a importância de uma produção intelectual negra brasileira enquanto promotora de atitudes e giros decoloniais. Para isso centra-se em três temáticas fundamentais: a zona do não-ser, a memória e a afirmação racial. A partir do aprofundamento de cada um desses temas, apoiado em intelectuais negres brasileires e na história dos movimentos negros, busca-se confirmar a existência de uma epistemologia insubmissa negra brasileira que permaneceu alijada dos cânones da teoria social, seja local como regional. A metodologia utilizada é a decolonial e o tensionamento entre colonialidade/decolonialidade, ou seja, como a categoria de raça se encontra em uma tensão dialética, a partir da violência, como operador negativo e positivo. A revisão bibliográfica, como método, possibilita que apontemos como a racialização, no caso brasileiro, é constitutivo da ordem social, mas também constituinte do processo de emancipação. Ademais, busca-se contribuir para visibilizar as zonas r-existência ainda ocultadas seja na normalização da brancura como nos currículos de promoção do conhecimento.

Resumen de la Ponencia:

No que diz respeito à perspectiva decolonial, muito se discute sobre os edifícios intelectuais desenvolvidos e/ou aprimorados por essa lente de análise. No entanto, o que é recuperado quando se fala em “prática decolonial”? Tal indagação mostra-se pertinente, uma vez que a opção decolonial não corresponde somente a um ponto de vista analítico, mas, também, a uma forma de prática social. A crítica decolonial reconhece, portanto, que teoria e prática encontram-se, necessariamente, inter-relacionadas; distanciando-se do conceito moderno de teoria versus prática. Sendo assim, o objetivo deste trabalho é analisar a escola agrária Rincón del Cerro como um exemplo de práxis decolonial, partindo da hipótese de que tal iniciativa configura-se como tal. Criado por José Mujica em 2015, após o líder político deixar o posto de presidente do Uruguai, o centro educativo recebe cerca de 60 alunos, é vinculado à Universidade do Trabalho do Uruguai (UTU) e oferece aulas tanto de disciplinas formativas gerais (matemática, inglês, espanhol e ciências sociais) quanto de tarefas agrárias (cultivo de vegetais e o cuidado de animais de pequeno porte). É pertinente destacar que a vida da comunidade de Rincón del Cerro (bairro localizado na zona oeste de Montevidéu) tem raízes na sua relação com a terra. Isto é, a instituição encontra-se localizada no circuito de produção de verduras frescas que abastece o país uruguaio. Além disso, a área de Rincón del Cerro abriga um contexto socioeducativo que expressa altos níveis de desigualdade em relação a outras áreas do município. Localizado numa zona com características rurais e semi-rurais, conclui-se que o centro educativo consiste numa iniciativa única no tocante às suas características, atuação, possibilidades e impacto.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho se insere em uma pesquisa mais ampla sobre a (des)(re)construção de imaginários do luso-tropicalismo (ou do mito da democracia racial) em Museus do Brasil e de Portugal. Este trabalho, em específico, explora os Museus dos Descobrimentos Portugueses (um localizado em Belmonte, pequeno povoado onde nasceu Pedro Álvares Cabral, e, o outro situado na cidade do Porto) e os compara às Exposições do período do Império Colonial Português (realizadas em 1934 e 1940), buscando compreender quais imaginários estão sendo criados, acionados e transformados sobre os descobrimentos, a colonização e o império. A pesquisa está inserida nos debates sobre a memória do colonialismo português, analisando-a a partir da Interseccionalidade entre Gênero, Raça, Colonialidade e Sexualidade, debatendo autores/as como Angela Davis, Lelia Gonzalez, Alejandro Oto, Anne McClintock, Elisa Nascimento, Maria Lugones, hooks, bell, entre outras/os. São investigadas as narrativas em torno do “Corpo Colonial” dos Museus dos Descobrimentos Portugueses, a fim de perceber em que (des)(re)constroem discursos das Exposições do Império Português. A metodologia segue uma inspiração na analítica foucaultiana dos discursos: a arque-genealogia. Como técnicas de pesquisa, são utilizadas: observação direta e entrevistas, no caso dos Museus; e a análise documental histórica em fontes secundárias, no caso das Exposições. As conclusões apontam que há uma tentativa de deslocamento discursivo por parte dos Museus, os quais buscam dissociar Descobrimentos e Colonização, tecendo elogios aos Descobrimentos e algumas críticas à colonização. Enquanto nas Exposições do Império, Descobrimentos e Colonização eram parte do mesmo projeto majestoso português. No entanto, apesar deste deslocamento discursivo, há imaginários que se repetem, tanto nas Exposições do Império, como nos Museus dos Descobrimentos, como a nudez e o exotismo, reconstruindo a Colonialidade dos Corpos de origem não europeia.

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo parte de experiencias previas de investigación que señalan que en torno a las formas de vida de las comunidades indígenas en Oaxaca sigue existiendo una racionalidad y unas prácticas que provocan jerarquizaciones, discriminaciones y negaciones de sus conocimientos y experiencias. Esta continuidad (en la jerarquización y negación) que opera en el mundo científico-académico-escolar, nos impide comprender los aportes que estas experiencias tienen en términos de conocimiento, de ciencia, de aportes educativos, sociales y políticos. Ello nos lleva a apuntalar la necesidad de una apertura decolonial científica-académica-escolar, como un camino necesario para propiciar un diálogo profundo, sincero y horizontal entre conocimientos distintos. Este camino, que es plural, muy amplio, y tiene que suceder en muchos espacios, lo ubicamos en este trabajo en la relación entre el conocimiento académico-científico y el que se produce en el ámbito escolar. Esto nos lleva primeramente a ubicar al conocimiento académico-científico dentro de su propia especificidad cultural en relación a las rutinizaciones cotidianas que lo habitan, que lo despojan de objetividad, neutralidad y universalidad y los dotan de concreción social atravesada (como todo mundo social) por coordenadas espacio-temporales. Desde este lugar y poniéndola a dialogar con otras prácticas que provienen de otros mundos sociales, también ubicados en el espacio-tiempo, se pone en tela de juicio un conocimiento científico-académico que es individualista, logocéntrico, meritocrático-individual, acumulativo y extractivista, y lo es principalmente en el propio mundo que lo habita, es decir, en su dimensión onto-epistémica. En el ámbito educativo, se reproduce este conocimiento a partir del monismo epistémico y metodológico que sigue reproduciendo. Ello ocurre en un ámbito en el cual la meritocracia basada en el logro individual a través de este ámbito educativo homogéneo, universal, “neutro” y científico-racional ocurre dentro de una estructura económica y política que también aspira a ser universal. Sin embargo, cuando nos abrimos al diálogo con otras perspectivas que son fundamentalmente colectivas (especialmente aquellas no letradas y comunitarias), en muchos sentidos no capitalistas, donde el prestigio y la autoridad emanan de la capacidad de hacer el bien común en relación con otros y donde lo humano-animal-naturaleza están abrazados se abren nuevas perspectivas para entender el conocimiento, sus alcances y sus aprendizajes. Y por tanto, también suman a la posibilidad de contribuir al desarrollo de la vida desde otros referentes.  Concluimos, con los aportes que a este debate están haciendo algunas experiencias educativas comunitarias en Oaxaca, quienes están justamente erosionando las lógicas del conocimiento y aprendizaje mencionado anteriormente por otras más colectivas, cooperativas, situadas a sus propias necesidades y conocimientos. 

Resumen de la Ponencia:

Considerando o contexto de internacionalização dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS) das Nações Unidas (ONU), o tema da Educação para o Desenvolvimento Sustentável (EDS) é reconhecido como um elemento integrante do ODS número 4 - "Educação de Qualidade". Nesse sentido, é possível perceber iniciativas de um pacto internacional sobre o tema, em vias de ser institucionalizado, que vem orientando as universidades a abraçarem os ODS como parte de seu esforço de atualização nos planos das pesquisas e da formação de professores e alunos para responder às crises de nosso tempo. Isto pode ser percebido no fomento a pesquisas que apresentem propostas de para questões relativas ao desenvolvimento sustentável. Entretanto, é possível identificar uma tendência a tratar os ODS como problemas predominantemente técnicos, o que leva as universidades à estimular e prestigiar soluções igualmente técnicas e pragmáticas. Um dos principais problemas aqui é que respostas puramente técnicas acabam negligenciando as estruturas de dominação que escondem múltiplas formas de violências simbólicas e materiais, de ideologias colonizadoras e intenções antidemocráticas que reforçam os modos utilitários de gestão do poder. Aqui, revela-se a importância de maior presença dos estudos em ciências sociais e em sociologia para evitar que a novidade inscrita na ideia de “alternativa” apropriada ao “pós-desenvolvimento” seja neutralizada e reduzida a uma inovação tecnológica adaptável aos interesses do mercado. Repensar o (pós)desenvolvimento como programa de sustentabilidade social, comunitária, econômica e política implica desconstruir a abordagem utilitarista do tema no interior do campo universitário para poder se observar os traços de um novo humanismo. Este deve ser valorizado como um lastro moral e estético central para se avançar com os programas de pós-desenvolvimento sustentável que considerem além da racionalidade técnica aquelas afetivas e intuitivas dos sistemas comunitários locais. Há que se valorizar os os investimentos morais e afetivos responsáveis por sustentar e reproduzir formas anticoloniais de existência no ensino superior. No presente trabalho, iremos explorar a Teoria Crítica da Colonialidade, os estudos sobre pós-desenvolvimento e questão ecológica e os estudos de inspiração freirianos sobre a pedagogia da liberação para aprofundar o estudo sobre o tema no campo acadêmico. Estamos desenvolvendo nossa pesquisa em alguns níveis: (I) Levantamento de estudos e diagnósticos sobre o lugar das práticas pedagógicas nos modelos de desenvolvimento sustentável na América Latina até o momento presente; (I) Análise das relações entre pós-desenvolvimento, questão ambiental e práticas pedagógicas para um outro tipo de sustentabilidade que valorize os saberes locais ao lado das inovações tecnológicas em curso no campo acadêmico em ciências sociais no Brasil. (III) Criticar as práticas pedagógicas que reforçam as leituras utilitaristas da questão do desenvolvimento sustentável na universidade brasileira, destacando os esforços de revisões das práticas pedagógicas e dos fundamentos normativos e afetivos de Educação para o (Pós)Desenvolvimento Sustentável.

Resumen de la Ponencia:

Hasta hace unas décadas la lectura marxista ha concluido en una filosofía de la historia determinista totalizante; las prácticas que emanaron de esta lectura cedieron políticas coloniales y eurocéntricas, a su vez provocaron críticas desde la corriente poscolonial y subalterna que se distanciaron críticamente del marxismo tradicional creando una laguna teórica en algunos movimientos populares. En este texto trazo una monografía grosso modo de una alternativa llamada “Nueva lectura de Marx”, yendo a Marx mismo desde la lectura de los recientes textos publicados por el proyecto editorial “Marx Engels Gesamtausgabe” y la reciente publicación de textos inéditos de Marx relacionados con sus investigaciones sobre el mundo no europeo, así como sus virajes epistemológicos en relación con el desarrollo de las formas políticas de propiedad comunal en el continente Americano.

Introducción:

A raíz del 200 aniversario del nacimiento de Karl Marx, en 2018 se ha reproducido una voz común desde todos los orígenes: “Marx ha vuelto”. Han aparecido nuevos estudios sobre Marx y su vigencia, reediciones de obras clásicas y primeras ediciones de textos inéditos, reimpresiones, homenajes, y un sin fin de debates y advertencias sobre el peligro inminente de Marx en nuestra frágil sociedad. ¿En qué sentido ha “vuelto” Marx y qué retorno es al que me adhiero en este texto? 

Los textos de Marx, el marxismo y la producción editorial del pensamiento marxista, constituyen tres biografías intelectuales por sí mismas con variantes que demandan un estudio de orden filológico riguroso. La “filología” es una disciplina oculta y declarada a la que hoy resulta un capítulo indispensable para hablar de cualquier texto de Marx: Qué traducción, qué editorial, qué fuente, etc. Solo la biblia y los clásicos han demandado tal rigurosidad y han parido cierta exegesis cuasi cabalística, línea por línea, letra por letra. En el 2017 la BBC publicó un artículo que se llamaba “Los más de 500 errores en la traducción de "El capital" de Marx que han confundido por décadas a los lectores de la obra en español”; En el 2016 se publicó Karl Marx. Greatness and Illusion, de Stedman Jones, en el que dice: “He evitado deliberadamente toda cita que sugiera implícitamente que existió en efecto, un libro o texto original con el título de La ideología alemana”; sin mencionar la llamada “Trilogía sobre Marx” publicadas por Enrique Dussel entre los años 80 y 90 cuya tesis central es que Marx ha sido mal interpretado y en última instancia, desconocido. 

Las intenciones de los autores, revisionistas, en el mejor sentido de la palabra, van desde aportar a la militancia de la izquierda un Marx renovado con respuestas a las nuevas contradicciones sociales, hasta a presentar al campo académico un autor serio, multi disciplinario y de “culto” que poca o nula relación tuvo con las experiencias del “socialismo real” y los gobiernos que, en su nombre cometieron todo tipo de crímenes.  En este aspecto, creo que hay que pensar en Marx como un autor, en el sentido que Foucault pensaba sobre esta categoría en una entrevista de 1969: “Cómo el autor se individualizó en una cultura como la nuestra, qué estatuto se le dio, a partir de qué momento, por ejemplo, empezaron las investigaciones de autenticidad y de atribución, en qué sistema de valoración quedó incluido un autor, en qué momento se empezó a contar la vida no ya de los héroes sino de los autores, cómo se instauró esa categoría fundamental de la crítica "El hombre y la obra", todo esto sin duda merecería ser analizado”. 

Desarrollo:

En 1956 Aimé Cesaire escribió una carta a Maurice Thorez, secretario general del Partido Comunista Francés en el que expuso una serie de denuncias a las políticas estalinistas de la URSS y los partidos comunistas en la posguerra, entre los más contundentes se encuentra la política colonial sobre Argelia:

“Quiero añadir un número de consideraciones relacionadas con mi característica de hombre de color (…) a la luz de los acontecimientos, he adquirido la convicción de que nuestros caminos y aquellos de>l comunismo, tal como ha sido puesto en práctica, pura y simplemente no coinciden; pura y simplemente no pueden coincidir

(…)

Basta decir que estamos convencidos de que nuestras cuestiones, o si se quiere, la cuestión colonial, no puede ser tratada como una parte de un conjunto más importante, una parte sobre la cual otros podrán transigir o dejar pasar tal compromiso que les parecerá justo dejar pasar, considerando una situación general que solo ellos podrán apreciar. 

(Es obvio que aquí hago alusión al voto del Partido Comunista Frances sobre Argelia, voto por el cual el partido concedía plenos poderes al gobierno de Guy Mollet Lacoste para que aplicase su política en África del Norte, eventualidad respecto a la cual no tenemos ninguna garantía de que no pueda volver a repetirse.) En todo caso, es incuestionable que nuestra lucha, la lucha de los pueblos colonizados contra el colonialismo, la lucha de los pueblos de color contra el racismo, es mucho más compleja, es, a mi juicio, de una naturaleza muy distinta a la lucha del obrero francés contra el capitalismo francés y de ningún modo podría ser considerada como una parte, como un fragmento de esta lucha.”.(Cesaire:2006 [1956], 79)

Donde Cesaire dice que la cuestión colonial no se debe considerar sólo como una parte de otro conjunto más importante, es decir la lucha obrera, hay una relación directa con la premisa del marxismo clásico sobre el determinismo economista de la realidad social, aquél fragmento de la “Contribución a la crítica…” donde está la formulación de la estructura económica y la superestructura social, pues de ese modo, la conclusión política lógica de esa formulación sería que, aboliendo las estructura económica, capitalista, se demuele también la superestructura en donde están todos aquellos problemas “secundarios”.

Un gran volumen de la obra de Marx es póstumo, y sus contemporáneos tuvieron acceso sólo a una mínima parte de ella, no era extraño que su pensamiento fuera caricaturizado en el exterior si textos donde abordaba temas fundamentales tardaron décadas en publicarse, sobre todo porque la mayoría de ellos no estaban destinados a su publicación, sino que eran más bien apuntes de estudio. La revolución rusa se consolidó sin haberse publicado “La ideología alemana” o “Los manuscritos económico-filosóficos”, publicados en 1932, los “Grundrisse” se publicaron hasta 1939, etc. El ámbito del pensamiento más crítico de Marx, fue conocido en un momento en el que los países que se asumían “marxistas” llegaron al poder a través de un Marx determinista y colonial, y cuando se comenzó a estudiar ese ámbito, por ejemplo con los textos de juventud, surgió a través de algunos pensadores como Althusser la teoría de una “ruptura epistemológica” en Marx, dividiéndolo entre el “joven” filósofo y el “maduro” científico y definitivo.

La interpretación del marxismo clásico sobre los países colonizados se nutrió parcialmente de algunos textos que se conocían sobre lo que Marx llegó a escribir, muchos de ellos desafortunados, sobre el tema como “La dominación británica en la India”, de 1853, “La revolución en China y en Europa”, de 1853, “Las atrocidades inglesas en China”, de 1857, “La anexión de Ahud”, de 1858, “Bolivar y Ponte”, de 1858, entre varios otros. 

En algunos de estos textos, y en otros más, encontramos una similitud entre las denuncias de Aimé Cesaire y alguna consideración de Marx respecto del porvenir de las colonias. La adhesión de las colonias a sus colonizados opera como una filosofía de la historia políticamente colonial hacia la idea de un futuro inminente, en “La dominación británica en la India”, dice Marx: “A pesar de todos sus crímenes, Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al realizar dicha revolución”. (Marx:1979, [1853] 42). En este texto Marx se posiciona crítico frente a los efectos de la industria “devastadora” de Inglaterra en la India, pero como se lee, la filosofía de la historia teleológica eurocéntrica está presente que en última instancia termina cediendo a una mirada colonial.

Volviendo a Cesaire, él avanza en las denuncias hasta señalar el Eurocentrismo de la línea soviética:

“Ahora bien, es precisamente ahí donde nos amenazan algunos de los defectos muy visibles que constatamos en los miembros del Partido Comunista Frances: (…) 

Su convicción apenas primaria -que comparten con los burgueses europeos- de la superioridad omnilateral de Occidente; su creencia en que la evolución tal como se ha desarrollado en Europa es la única posible; la única deseable; aquella por la cual el mundo entero deberá pasar; para decirlo todo, su creencia, raramente confesada pero real, en la Civilización con mayúscula; en el Progreso con mayúscula (como muestra su hostilidad frente a lo que llaman con desdén el «relativismo cultural», defectos todos ellos que, por supuesto, llegan hasta la comunidad literaria que dogmatiza en nombre del partido a propósito de todo y de nada).

Debe decirse, de paso, que los comunistas franceses tuvieron una buena escuela. La de Stalin[1]. Y Stalin es, indiscutiblemente, aquel que reintrodujo en el pensamiento socialista la noción de pueblos «avanzados» y de pueblos «atrasados»”. (Cesaire:2006 [1956], 81).

El eurocentrismo, aquél relato que presupone a Europa como el único protagonista de la historia, y por lo tanto de “su” historia como “La Historia” universal, está profundamente impregnado, irónicamente en muchos movimientos de emancipación como la Revolución Francesa, etc. Pues bien, aquella postura sobre el porvenir de las colonias también está en varios textos de Marx. En el prólogo a la edición de 1867 de El Capital, dice Marx: “Se trata de estas leyes mismas, de esas tendencias que operan y se imponen con férrea necesidad. El país industrialmente más desarrollado no hace sino mostrar al menos desarrollado la imagen de su propio futuro.” (Marx: 1971 [1867]). 

Aunque con esta carta Aimé Cesaire presentaba su dimisión al partido comunista francés, nunca dejó de asumirse como comunista: “no es ni del marxismo ni del comunismo de lo que reniego, que lo que repruebo es el uso que algunos han hecho del marxismo y del comunismo. Que quiero que marxismo y comunismo estén puestos al servicio de los pueblos negros y no los pueblos negros al servicio del marxismo y del comunismo” (Cesaire:2006 [1959], 82).

Tiempo antes, algunos socialdemócratas como el alemán Edward Bernstein, intelectual de la segunda internacional, en“Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia”, de 1899, habla de la carga del “hombre blanco” que tiene que “civilizar” a los “pueblos salvajes y primitivos” que no se pueden autogobernar. El socialdemócrata holandés Henri Van Kol, durante su intervención en el congreso de la segunda internacional en Ámsterdam, 1904, expuso la necesidad de mantener el dominio de las colonias en el supuesto de un mundo socialista, pues serían los países desarrollados quienes llevarían la civilización a las naciones colonizadas. Esa postura fue defendida varias veces por Bernstein y Van Kol, finalmente en el congreso se votó en contra de cualquier forma de colonialismo entre intervenciones de Kautsky y otros, pero el 45% de los votos fueron a favor de la postura de Van Kol. La socialdemocracia de la segunda internacional se asumía heredera de Marx al exponer posturas abiertamente colonialistas de acuerdo, para ellos, con el mismo Marx.

Estos autores, y Marx en menor medida, asumirían que los países socialistas tomarían el papel que tomó la burguesía para llevar a la “civilización” a las naciones “bárbaras” como dice el Manifiesto de 1848: “ La burguesía arrastra la corriente de la civilización a las más bárbaras naciones (…) Del mismo modo que (la burguesía) ha subordinado el campo a la ciudad, las naciones bárbaras o semi bárbaras a las naciones civilizadas, ha subordinado a los países campesinos a los países burgueses, el Oriente al Occidente”. A propósito, Dussel comenta en “El último Marx (1863-1882)”: “La sola determinación de naciones bárbaras y civilizadas manifiesta una cierta visión de la historia universal. Era la época que (Marx) admitía el “idiotismo” o el reaccionarismo campesino en general. (…) Para Marx en esos años, Inglaterra era un verdadero dedo -como el de Smith en el mercado- que cumplía los designios de la historia universal”. (Dussel:1990, 243-244).

Otros hicieron críticas frontales a Marx como Eward Said, en “Orientalismo” de 1978 sobre el texto: “La dominación británica en La India” dice Said: “Artículo tras artículo (Marx) volvía cada vez con mayor convicción a la idea de que incluso destruyendo Asia, Gran Bretaña estaba posibilitando allí una verdadera revolución. El estilo de Marx nos obliga a afrontar, corno criaturas individuales que somos (…) Los análisis económicos de Marx encajan perfectamente en una típica empresa orientalista.” (Said:2008 [1978], 2012-2013). Otra autora es Gayatri Chakravorty Spivak, que en la tercera parte del primer capítulo del libro “Crítica de la razón poscolonial” se dedica a hacer una crítica de carácter filosófica desmenuzada de Marx, resalta las lagunas teóricas sobre su análisis del lugar de las mujeres subalternas y de nuevo, la India. 

Hubo una relación involuntaria entre la postura abiertamente colonial de los socialdemócratas y el periodo estalinista de la URSS, y algunos críticos que señalan frontalmente el aspecto colonial o eurocéntrico de Marx: Una lectura sesgada y fragmentada de Marx. Como ya se mencionó, en el “corpus” de la literatura clásica marxista está una caracterización de un Marx determinista y eurocéntrico, y es esta caracterización la que generalmente se toma como referencia para evocar las críticas, específicamente fragmentos del “Manifiesto” y la “Dominación británica en la India”. Pero Marx escribió miles de páginas sobre cientos de temas que salen del convencionalismo de aquél corpus clásico. La mayoría de estos textos, por sus años de publicación, no vieron la luz pública para los marxistas de la segunda internacional, y los que fueron parcialmente publicados, simplemente fueron ignorados.

La nueva lectura de Marx.

Pueden identificarse tres momentos clave en el pensamiento de Marx que representan un  cambio de paradigma, o si se quiere, una “ruptura epistemológica” sobre su concepción del mundo y la historia:

De 1850 o 1851a 1853, los “Cuadernos de Londres”, donde aborda una serie de temas que salen de sus textos “convencionales”: El Cuaderno XIV se ocupa de la cuestión colonial[2], el Cuaderno XVII sobre tecnología y su historia, el Cuaderno XIX trata el tema de la mujer en obras de W. Alexander (The history of women…), G. Jung (Geschichte der Frauen…), Ch. Meiners (Geschichte des weiblichen Geschlechts…), etc. Los últimos cuadernos son sobre la India (el XXII y XXIII y sobre Rusia (XXIV). Muchos de estos cuadernos siguen inéditos, se encuentran en el archivo de Ámsterdam, algunos otros se han publicado ya en el siglo XXI. De 1857 a 1858 el periodo de elaboración de los “Grundrisse”, los manuscritos preparativos para El capital, específicamente el capítulo llamado “Las formaciones económicas precapitalistas” comentado por Eric Hobsbawm. En este periodo cambia radicalmente la visión lineal única europea de los años del Manifiesto, ahora hay al menos tres líneas: La comunidad primitiva que evoluciona de distintas formas en el mundo; Asia, Europa y la Azteca e Inca. 

2. De 1861 a 1863, donde elabora los esbozos de la “Segunda redacción del Capital”, actualmente publicados sólo fragmentos en alemán, y muchos otros menos en español hasta la publicación del primer tomo en 1867, donde inicia sus diálogos con los populistas rusos. En este periodo hay una carta de Marx a Engels del 30 de noviembre de 1867: “El problema siguiente es ¿qué hemos de aconsejarles nosotros a los obreros ingleses? En mi opinión, deben formular la disolución de la Unión (es decir, la colonia) (…) Esta es la única forma legal, y por ello la única posible, de la emancipación irlandesa que puede admitirse en el programa de un partido inglés. (…) Lo que los irlandeses necesitan es: Gobierno propio e independencia respecto de Inglaterra.”[3] (Marx:1973 [1867] ,93)

Si bien, hay un momento en donde Marx considera que la dominación británica posibilita la revolución en las colonias por influencia de la clase obrera inglesa, ahora invierte la formulación: No es Inglaterra el bastión orientador a la civilización de los países “bárbaros”, es la independencia de Irlanda la primera condición de la emancipación de los obreros ingleses e irlandeses. Este cambio formulado en apenas unas cuartillas es una inversión radical en el pensamiento político sobre la “necesidad” del colonialismo. 

A partir de ese año, debido a la inesperada respuesta de los populistas rusos sobre la publicación del primer tomo de El Capital, Marx inicia una serie de diálogos con ellos, iniciado por Nicolai F. Danielson, Flerovski, Chernishevski y Mijalovsky. Éste último ironiza en un texto de 1877 sobre el capítulo referente a “la acumulación originaria” en el Capital, dice que, si un ruso afín a Marx aceptase el relato sobre el despojo de la propiedad de los medios de producción, deberá alegrarse de él, ya que estos son los primeros pasos de un proceso, “moralmente positivo”. El debate de los rusos se anticipaba, como se ha visto, a las críticas del siglo XX. Marx al respecto escribió en octubre de ese año: “Si Rusia sigue marchando por el camino que viene recorriendo desde 1861, desperdiciará la más hermosa ocasión que la historia ha ofrecido jamás a un pueblo para esquivar las fatales vicisitudes del régimen capitalista”. (Marx:1981 [1877], 67).  La historia de este intercambio está en el capítulo 7 de “El último Marx (1863-1882)”, de Enrique Dussel. El único estudio completo del periodo 61- 63 en castellano y quizá en el mundo es “Hacia un Marx desconocido, un comentario de los manuscritos del 61-63”, del mismo autor.

La respuesta de Marx a los populistas hace eco en la vigencia de los “críticos” más contemporáneos, prueba que en realidad y de hecho, está de acuerdo con ellos.

3.De 1877 a 1883. La respuesta a Vera Zasúlich y los apuntes etnológicos. 

Este periodo es, por un lado, el más “inexplorado” de la vida de Marx, y es aquél que recientemente ha renovado la lectura de Marx en este siglo, así como la que mejor ha llenado las lagunas vacías en las aparentes contradicciones de Marx con sus críticos. El 16 de febrero de 1881 llegó a las manos de Marx una carta escrita en francés por la rusa Vera Zasúlich: “Nos interesa su opinión al respecto y el gran servicio que nos prestaría exponiendo sus ideas acerca del posible destino de nuestra comunidad rural y de la teoría de la necesidad histórica para todos los países del mundo de pasar por todas las fases de la producción capitalista”.  Marx respondió en marzo del mismo año, después de leer, revisar textos y escribir cinco veces la carta, finalmente: “…El estudio especial que ella (la comunidad rural) he hecho, y cuyos materiales he buscado en las fuentes originales, me ha convencido de que esta comuna es el punto de apoyo de la regeneración social de Rusia” (Marx: 1980 [1881], 61). Al parecer este texto no fue tan bien recibido por sus interlocutores rusos como por nosotros. La historia de su descubrimiento es extraña, los destinatarios la negaron siempre, y otros como Bernstein del que ya se habló, simplemente la “nunguneó”, diciendo que Marx y también Engels, disimularon su escepticismo sobre la comunidad rusa para no decepcionar a los revolucionarios rusos que a ella le atribuían gran importancia, de acuerdo al comentario de Riazanov[4] del reciente descubrimiento. Para nosotros refleja este cambio radical en la concepción determinista del porvenir del mundo rumbo al socialismo, así como la reivindicación de la propiedad comunal como posible punto de partida al nuevo orden. 

El estudio de la última década de la vida de Marx había quedó prácticamente olvidado aún en el marxismo crítico europeo, pero gradualmente fue recuperándose a la contingencia de las convulsiones sociales internacionales, y parcialmente por la influencia de los descubrimientos a raíz del monumental proyecto de la Marx Engels Gesamtausgabe (MEGA 2), el intento editorial de la publicación íntegra y crítica de obras completas de Marx y Engels en alemán. El Marx que emerge de esta edición es indudablemente un Marx distinto del aceptado por muchos de sus seguidores y de sus críticos, encontramos un Marx que no escribió evangelios como hacían ver las lecturas clásicas, sino que dedicó la mayor parte de su obra, sobre todo al final de su vida, estudios que verificarían, o no, la validez de sus propias tesis. La historia de la MEGA 2 es trágica, se puede consultar en  “Tras las huellas de un fantasma”, coordinado por Marcello Musto.

Michael Heinrich (1957) es quien a quien actualmente se le ha otorgado cierta “autoridad” en el proyecto MEGA2, ha estado involucrado en la traducción y edición correspondientes a los manuscritos inéditos de El Capital, a los estudios que emergen entorno a esta edición les designó el nombre de “La nueva lectura de Marx”. En esta lectura, no prima la teoría cuantitativa del valor, sino “el estudio de la forma peculiar de constitución de sociedad mediante la abstracción del valor, la cosificación y el fetichismo”, categorías teológico-metafísicas con un alcance explicativo social y cultural, se diferencia de los estudios culturales de Frankfurt, por ejemplo, porque no son interpretaciones sino es Marx mismo.

Entre los autores que se puede considerar que se encuentran en esta corriente están Michael Heinrich y Thomas Kuczynski (Alemania), Roberto Fineschi y Marcello Musto (Italia), Álvaro García Linera (Bolivia), Nestor Kohan (Argentina) y Enrique Dussel (México), entre otros.

La nueva lectura de Marx ha emprendido trabajos editoriales entre los que destacan aquellos que se impulsaron en el marco de los 200 años del nacimiento de Marx. En el año 2018, a través de la vicepresidencia del Estado plurinacional de Bolivia, Álvaro García Linera publicó una serie de textos inéditos y de reedición de Marx sobre Latinoamérica: Escritos sobre la comunidad ancestral; Comunidad, nacionalismos y capital; y Colonialismo, textos inéditos. Entre los textos más importantes de esta edición está el El Cuaderno XIV de los “Cuadernos de Londres” de 185, el “Cuaderno Kobalevsky” de 1879, y los “Cuadernos antropológico – etnográficos” de 1880 a 1882.

En la biblioteca del museo británico, donde Marx estudió todos los días desde 1851 hasta 1857 se encontraba el libro “History of the Conquest of México” del norteamericano William Prescott y las “Lectures on Colonization and Colonies” 1839, 1840 y 1841. de Herman Merivale. Una gran parte de las lecturas de los “Cuadernos de Londres” se concentran en estas dos obras que como sus títulos ya muestran, abordan la colonización de México y parte de América; Perú, los persas, África, etc. y sus efectos en las metrópolis coloniales. Este es el contenido del cuaderno N. XIV con más de trescientos folios, constituyen notas de julio a septiembre de 1851; 

El manuscrito dice, por ejemplo, sobre los conquistadores en nueva España: 

“No ganaban su subsistencia y riqueza gracias a su propio trabajo, sino al de los indígenas (…) Se destruyeron las vidas de los nativos con el mismo irresponsable exceso del colonizador de los tiempos modernos, quienes derrochan los poderes y riqueza de la naturaleza que se ha puesto a su disposición. (…) Se logró que el lugar de un hombre en la sociedad dependiera de su color, incluso de los matices más sutiles. Los diferentes grados de desviación con respecto al estándar blanco de pureza se señalaba con el mayor detalle, no solamente en los usos de la sociedad sino a través de las leyes”. (Marx:2018 [1851], 183,185). 

La primera condición para posibilitar materialmente el capitalismo es el saqueo de las colonias españolas y británicas (1851); por tanto, la primera condición para posibilitar la emancipación obrera en los países colonizadores es la independencia de los países colonizados (1867).

Marx leyó en 1879 el libro “Obshchinnoe Zemlevladenie.” (La propiedad comunal de la tierra)[5] de Maksim Kovalevsky (1831-1916), sociólogo, antropólogo y jurista, estudioso además de Lewis Henry Morgan, fue él quien le dio a conocer sobre Morgan a Marx, posteriormente influyó en Engels[6]: Redactó un cuaderno de aproximadamente 80 páginas en donde extrae fragmentos y comenta este texto. La primera parte de “La propiedad comunal de la tierra” habla de la propiedad de la tierra y las formas de control en América[7], la segunda parte habla sobre la dominación en la India y la tercera habla del control de la tierra en Argelia bajo el dominio árabe y francés. Entre los comentarios relevantes de Marx está la crítica a Kovalevsky de interpretar la propiedad comunal a través de la categoría feudal, Marx escribe que son necesarias las elaboraciones de “categorías nuevas”. 

Algunos de los mayores aportes de este texto son los comentarios sobre las diferencias de las formas de producción comunitarias multilineales, como se observa, no es ni de cerca parecida a la periodización clásica de los modos de producción lineales del manifiesto comunista. La lectura de Kovalevsky influyó además sin duda alguna en la respuesta a la carta de Vera Zasúlich donde entiende la forma comunal de propiedad como una posibilidad de transición al socialismo.

Finalmente, tenemos los Cuadernos antropológico-etnológicos del final de su vida. Este periodo ha sido nutrido recientemente por el trabajo de Marcello Musto: “Karl Marx, 1881-1883. El último viaje del Moro”. Las condiciones en las que Marx vivió los últimos años de su vida fueron terribles, se agudizó su enfermedad terminal mientras continuaba con la redacción del Capital, estudiaba al mismo tiempo las formas del Estado y de organización social en el mundo periférico. Se muestra también en las cartas que escribió durante su viaje a Argelia en 1882 para tratar sus problemas pulmonares, apenas publicadas en español en el 2021 en la revista Jacobin[8]. Es quizá el primer socialista europeo que escribió sobre África desde África, aún sumamente enfermo.

Este conjunto de obras es aun desconocido para los marxistas clásicos, pero sobre todo para los críticos más contemporáneos que señalan un desconocimiento o desinterés de Marx por el mundo no europeo, o en última instancia del carácter eurocéntrico colonizador u orientalista de Marx.

[1] Stalin escribió “Materialismo dialéctico, materialismo histórico” en 1931 donde desarrolla una periodización de cinco pasos como destino de los pueblos del mundo: “De aquí se desprende que el medio geográfico no puede ser la causa fundamental, la causa determinante del desarrollo social, pues lo que permanece casi invariable a través de decenas de miles de años no puede ser la causa fundamental a que obedezca el desarrollo de lo que en el espacio de unos cuantos cientos de años experimenta cambios radicales”. Las diferencias elementales del desarrollo histórico son para Stalin cambios sin importancia “si sufrieron alguno, fue tan leve que la Geografía no cree que merece la pena registrarlo”, incluso en Europa.

[2] Dussel comentaba en 1985: “El Cuaderno XIV nos interesa particularmente como latinoamericanos, ya que se ocupa de la cuestión colonial. Hemos visto este Cuaderno en el archivo de Amsterdam, y merecería una pronta edición”. (Dussel:1985, 23). Este texto vio la luz en castellano apenas en el 2018 en una edición de la Vicepresidencia del Estado plurinacional de Bolivia: Karl Marx “Colonialismo, textos inéditos”.

[3] Se dice que esta conclusión la toma Marx del discurso del indígena peruano Dionisio Yupanqui en las Cortes de Cádiz de 1810, él dice “Un pueblo que oprime a otro no puede ser libre”. En un congreso de la primera internacional celebrado en 1867 Londres, Marx enunció la misma frase textualmente: “Un pueblo que oprime a otro no puede ser libre”.

[4] Este hombre fue de vital importancia para el conocimiento de obras póstumas de Marx y Engels, así como el iniciador del primer proyecto de las obras completas de M. y E. interrumpido por el periodo de persecución estalinista en la década de los 30. 

[5] En el archivo Ámsterdam el cuaderno Kovalevsky está clasificado como “B-140” y figuran dos obras de referencia: “La propiedad comunal de la tierra” y “La explotación cooperativista del suelo”, no hay registros de la publicación del segundo texto, posiblemente leyó Marx los manuscritos de Kovalevsky.

[6] De esta lectura surge el famoso texto “El origen de la familia, la propiedad privada y el estado”, en la cuarta edición de 1891, Engels le incorpora fragmentos de Kovalevsky.

[7]Esta traducción del Cuaderno Kovalevsky está basada en una edición fragmentada de García Linera y Raquel Guitierrez de 1991 que a su vez tomó como referencia la edición en inglés de Lawrence Krader de 1975 donde el capítulo I y II no se encuentran publicados en ningún idioma. En el 2019 se publicó el documento completo en la tercera edición de “Comunidad, nacionalismos y capital” publicada en Bolivia, Chile y Argentina, pero es inexistente en México, solo se encuentra una versión digital fragmentada de la primera edición sin los comentarios al capítulo I y II. 

[8] https://jacobinlat.com/2021/05/05/el-viejo-moro-en-argelia/

Conclusiones:

¿Es Marx eurocéntrico y colonial?

Juan José Bautista lo intuía ; hay muchos argumentos para afirmar que, en efecto, cierta lectura de ciertas corrientes del marxismo desembocaron en prácticas coloniales y teorías eurocéntricas, pero hay muchos argumentos para matizar entre el pensamiento de Marx, que nuestro autor no es precisamente colonial ni eurocéntrico, ni perteneció sumergido al positivismo de su tiempo, y que la “Nueva lectura de Marx” puede ser en la actualidad un importante insumo para las luchas anticoloniales y puede llenar ciertos vacíos en la teoría decolonial. La NLM es un movimiento académico emergente en Alemania con Michael Heinrich al frente, pero no se adjudica ninguna corriente política específica, sino más bien permite construir un movimiento intelectual que penetre todas las disciplinas de las ciencias sociales para reivindicar a Marx como autor serio e inacabado, como él se concebía a sí mismo y como la historia mereció reconocerlo.

Bibliografía:

Carrére D’Encausse, Hélene. y Stuart Schram, “El marxismo y Asia”, Buenos Aires, Siglo XXI, 1974

 

Césaire, Aimeé, “Discuso sobre el colonialismo”, Akal, Madrid, 2006

 

Dussel, Enrique, La producción teórica de Marx, un comentario a los grundrisse, México, Siglo XXI, 1985

 

_, El último Marx (1863-1882), México, Siglo XXI, 1991

 

Said, Eward, “Orientalismo”, Madrid, Editorial debate, 2002.

 

Quiroga, Manuel, “La segunda internacional y el imperialismo. Una comparación entre la socialdemocracia alemana y francesa (1896- 1914)”, Santiago de Chile, Ariadna editores, 2021

 

Marx y Engels, “Correspondencia”, Buenos Aires, Editorial cártago, 1973

 

_, Escritos sobre Rusia II, El porvenir de la comunidad rusa, “Cuadernos de pasado y presente”, Num. 90, México, Siglo XXI, 1980

 

Marx, Karl, “Colonialismo. Cuaderno de Londres N. XIV, 1851 inédito”, La paz, Vicepresidencia del Estado plurinacional de Bolivia, 2018

 

_“Comunidad, nacionalismos y capital. Textos inéditos”, La Paz, Vicepresidencia del Estado plurinacional de Bolivia, 2018

 

_ “El Capital”, Libro I, tomo I, México, Siglo XXI, 2007

 

Musto, Marcello, “Tras las huellas de un fantasma. La actualidad de Karl Marx”, México, Siglo XXI, 2011

 

Marx, Marxismo, Colonialismo, Filología, Indigenismo, Decolonial. 

Palabras clave:

Marx, Marxismo, Colonialismo, Filología, Indigenismo, Decolonial. 

Resumen de la Ponencia:

A escolha de uma base epistemológica de teoria social contra colonial será fundamental para compreender: Quais são os sentidos da terra para os povos ciganos Calon em Sousa/PB numa perspectiva da sociologia do cotidiano  incluindo etnia-raça-classe - gênero-geração?Esses sentidos da terra, acompanhariam uma leitura de ecologia política dos conflitos socioambientais no interior da Comunidade Cigana Calon, seja na luta pela ocupação da terra, pelo acesso a água encanada e de qualidade, pelo acesso à moradia, enquanto um direito de sobrevivência. Mas tudo isso, se aprofundou em um conflito de ordem cultural, quando a Comunidade foi ameaçada por empresários da especulação imobiliária local, de despejo da terra em que viviam fixados há mais de 30 anos. Essa temporalidade marcada por regimes de mobilidade, uma vez que ciganos e ciganas calons não deixaram de viver numa dialética entre nomadismo-sedentarismo. Essa interface entre nomadismo e sedentarismo então pode ser mais facilmente – entendida num contexto de (im) possibilidades de luta e acesso à terra. Há que se pesquisar se existe, de fato, uma luta de acesso à terra por essas ciganas e ciganos. Ou se é uma luta por existência, tout court, e, claro, melhores condições de vida e infra-estrutura (urbana?). No Sertão da Paraíba, muitos ciganos e ciganas, cerca de uma população de aproximadamente 3000 mil pessoas, subdividida em quatro ranchos, com destaque para aproximadamente 300 crianças. Essa população tem reclamado do não reconhecimento por parte do Estado brasileiro, de sua etnicidade, enquanto povo tradicional, ao lado dos povos indígenas e quilombolas. Essa falta de reconhecimento vem fragilizando por anos as suas vidas, impedindo os mesmos de acessarem direitos de moradia, educação, acesso a água encanada, a equipamentos de saúde com atendimento adequado a cultura específica. Acredito que o velho anticiganismo que reproduz estereótipos da vida cigana, como aqueles e aquelas que são sujos/as, ladrões, perigosos, bruxas, sexualização de seus corpos, provoca uma desterritorialização de suas performances que enredam uma perspectiva de corpo-território. Seus corpos como espaços são territórios vivos, trazem as marcas de lutas e resistências, talvez configurando-se como um repertório que se move da barraca para um morar com direito a cidade. Assim, a barraca, os corpos, os pés nos barros das ciganas e dos ciganos Calon, expressam costumes, mas também desigualdades, num contexto de sedentarismo, mesmo que a condição de perambular os marque, as condições objetivas e subjetivas, apontam para temporalidades que se direcionam para transformações no interior da comunidade.  

Resumen de la Ponencia:

Educação decolonial nas séries iniciais do ensino fundamentalO presente trabalho mostra a partir de alguns apontamentos de Bell Hooks , Angela Davis e Lélia Gonçalves. algumas estratégias para que o ensino decolonial seja implementado nas seriés iniciais do ensino fundamental. Mostraremos os depoimentos de estudantes do curso de pedagogia que fazem estágio em Escolas da periferia do Rio de Janeiro, nas ditas áreas de risco. Será relatado a experiência de 5 estagiárias do curso de Pedagogia sobre a vivência em sala de aula e  a tentativa e despertar nos alunos  uma educação decololonial  tentando provocar uma pedagogia experimental. O desafio  é estimular a produção  de novas propostas teóricas que aguçe a inovação do pensamento para além da  continuidade dos saberes já estabelecidos.  Para tanto foi mostrado para os alunos questões relacionados ao feminismo, raça e classe para que a partir daí eles produzissem relatos sobre a sua realidade e seus projetos de estudo e trabalho.Os relatos mostraram  a dificuldade de se trabalhar em áreas de risco tentando imlementar uma educação crítica que estimule a criação de novas ideias pelos alunos. A falta de estrutura e o ambiente capitalista que estrutura  o ensino no Brasil, torna ainda mais difícil o estímulo a outras compreensões teóricas que estimulem uma visão perspicaz da realidade vivivda por esses jovens. No entanto relatos muito interessantes que relacionam o ensino decolonial e capacidade de criação e invenção, pautado no aumento da auto-estima e na comprensão parcial da complexa sociedade racistas em que eles estão envolvidos.Mostrammos também algumas diferenças pontuaias entre a comunidade negra americana apontada por Bell Hooks e a Brasileira mostrada por Lélia Gonzales e também pela própria realidade das Escolas relatadas.Por fim, o trabalho tenta mostrar importantes desafios para uma educação crítica encontrados no dito “chão da Escola” nas comunidades do Rio de Janeiro .

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O trabalhou analisou as relações de poder e dominação no campo da agropecuária através da construção de narrativas e padrões de consumo forjados pela comunicação dos agentes hegemônicos que integram o campo midiático, representado pela Rede Globo (maior empresa de mídia do Brasil) em parceria com o campo do Mercado e do Estado. A hipótese foi constituída com a assertiva de que a crença nas narrativas de riqueza construídas pela comunicação midiatizada do agronegócio possibilita a pactuação de um modelo hegemônico de desenvolvimento baseado no neoextrativismo, no pensamento colonial e no paradigma cartesiano-materialista, forjando uma consciência de consumo dos agentes da sociedade. Foram utilizados os referenciais teóricos e metodológicos dos conceitos de campo, habitus e crenças de Pierre Bourdieu, Poder de Foucault, marketing de Kotler e propaganda de Bernays, consciência de consumo com as teorias de Hegel e Jung, paradigmas e narrativas de desenvolvimento com Rist e Korten, campo do desenvolvimento e Amazônia com Edna Castro, veganismo com Singer e Ferrigno, dentre outros. Foram analisados 103 vídeos integrantes da campanha “Agro: a indústria-riqueza do Brasil”, e demais materiais de comunicação da emissora, através da metodologia de análise midiática de Leach e Liakopoulos. O trabalho demonstrou que a Rede Globo além de ser um poderoso integrante do campo midiático, também integra o campo do mercado, sendo esses agentes os mais dominantes dentro do campo da agropecuária, juntamente com o Estado, cujo exercício do poder constitui a construção dos padrões de consumo e da narrativa constituinte do modelo de desenvolvimento, em um processo legitimado e validado pelos agentes da sociedade, os consumidores. Os resultados da pesquisa revelam como as construções de narrativas e os modelos de desenvolvimento são consolidados a partir de estratégias agressivas e massivas executadas por agentes dominantes do campo econômico, político e midiático, resultando na manipulação das ações, hábitos e principalmente, das cosmovisões de toda uma nação.

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El argumento de esta propuesta se divide en tres ramas del tronco común que nace en la teoría decolonial de los sentimientos. La primera es la crítica a la economía política que funda el utilitarismo moderno. Remontando su exploración al siglo XVIII, se examina la tensión entre dos concepciones sobre los «sentimientos». La primera está ligada a la filosofía moral predominante en Inglaterra, y sintetizada por Adam Smith en su obra The Theory of Moral Sentiment, de 1759. La segunda se desprende de la experiencia de esclavitud que vive Quobna Ottobah Cugoano, expuesta en su obra Thoughts and sentiments on the evil and wicked traffic Of the slavery and commerce of the human species, de 1787. Desde una perspectiva histórico-filosófica, la obra de Smith y el testimonio de Cugoano revelan dos grandes ideales utópicos de libertad que aún luchan por encontrar las fuentes de su reconciliación: la utopía burguesa capitalista que dio origen a la teoría liberal utilitarista instalada en el Estado moderno occidental, y el ideal de libertad emancipadora de todo poder de dominación, de opresión, de exclusión y de devaluación de la dignidad humana. Esta confrontación nos exige examinar los principios del capitalismo como presupuestos de los sentimientos morales y no solo del cuerpo y de recursos materiales.La segunda llevar a examinar los sentimientos amorosos como estatuto crítico de la experiencia descolonizadora. Aquí, las luchas por el reconocimiento expresan el espíritu de un tiempo en proceso de democratización. Se interroga, el pragmatismo populista de derecha y el efecto de su radicalización sobre la vigencia del sistema capitalista. En este contexto, propongo volver al problema del «reconocimiento» centrado en la importancia constitutiva de los sentimientos amorosos en las relaciones humanas. La tercera apunta a la necesidad de aprender a «sentipensar la relación sociedad-“naturaleza”», a partir de la emergencia de otro horizonte de sentido histórico. A partir de la obra de Aníbal Quijano, se argumenta que los sentipensamientos y prácticas que encontramos en las sabidurías de diversos pueblos originarios, en los que se interrelacionan y complementan los sentimientos, los afectos y la razón, se constituyen como propuestas ético-políticas frente a la colonialidad del poder capitalista que ha ejercido hegemonía sobre la forma de pensar, al colocar la «razón» como la única generadora del saber (científico), invisibilizando y deslegitimando otras formas de producir saberes (no científicos). Amparados en estas premisas teóricas y autores de referencia, nuestros argumentos impugnan los efectos sistémicos del utilitarismo contemporáneo para comprender mejor el significado de la cooperación, la solidaridad y la reciprocidad entre los seres humanos y con la Madre Tierra.

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Este paper pretende oferecer, ainda de maneira preliminar, uma contribuição sociológica à história das ciências sociais na América Latina, investigando aspectos da trajetória intelectual e política de Aníbal Quijano (1930-2018). Nossa hipótese consiste em que, longe de ser um bloco homogêneo como a vulgata decolonial pretende tratá-la, a teoria da “colonialidade do poder” passou por mais de duas décadas de reelaboração, com aproximações e afastamentos diante de grupos de intelectuais, com assimilação de referências bibliográficas e com posicionamentos críticos em relação aos acontecimentos da política peruana, latino-americana e mundial. Trata-se de examinar as sucessivas reelaborações da “colonialidade do poder” adotando uma metodologia que privilegie a reconstrução genético-evolutiva da obra de Quijano, fortemente impactada pela circulação do autor através de instituições estrangeiras. Abordando a vida política, cultural e intelectual de Quijano, esta pesquisa tem por objetivo, portanto, restituir historicidade à “colonialidade do poder”, de forma a conferir heterogeneidade a uma das teorias contemporâneas mais debatidas e polêmicas em âmbito mundial.

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Es generalmente aceptado que la cultura olmeca (1500 – 100 a.C.) fue la primera civilización de Mesoamérica, y que su actividad durante el Preclásico Medio y Tardío, detonó la transformación y el desarrollo de toda la región. Así lo indican amplia gama de conocimientos, tradiciones e instituciones sociales que surgieran en ella, y que caracterizarían las expresiones individuales de las subsiguientes culturas en los Períodos Clásico y Pos-clásico mexicanos (ca. 500 a.C. - 1500 d.C.). Esta investigación buscó ahondar en la descripción iconográfica de sus representaciones divinas, mediante el análisis formal de muestras extensas de imágenes, como precondición para acceder al pensamiento subyacente o fase iconológica del estudio. Para ello se construyó y analizó una amplia muestra de piezas arqueológicas olmecas (n=1531), tenidas por especialistas como representaciones de divinidades o de entidades u objetos vinculados con el ámbito divino. Las imágenes se consideraron invariantes al tamaño, soporte material o técnica con que fueron realizados, y se describieron y ordenaron en conjuntos congruentes, con base en la constitución y composición espacial sus elementos formales. El presente trabajo confirmó y extendió resultados previos respecto a la composición y distribución general del universo plástico olmeca vinculado con el ámbito divino, el cual consta de cuatro naturalezas principales: humana, ofidia, de ave y felina, más un breve conjunto de otras naturalezas presentes, pero de muy baja frecuencia en comparación, como peces, monos, lagartos, entre otros. Se realizó también un análisis cuantitativo de frecuencia de cada combinación posible entre dos naturalezas, además de las apariciones individuales. Los resultados confirman y extienden nuestro estudio previo (n=890) respecto a la presencia principal e incontrastable de seres humanos serpentizados, más grupos pequeños de seres humanos hechos ave o felinizados, serpientes humanizadas, y aves y felinos serpentizados; reafirma la ausencia de aves y felinos humanizados, así como de aves felinizadas o felino hechos ave. Los resultados son congruentes con la hipótesis original de Caso y Covarrubias respecto a la índole fundacional de la cultura olmeca, pero así mismo con la hipótesis cosmogónica que enuncia como concepto central representado en esa iconografía la creación del mundo, y el papel determinante del ser humano durante todo el acto creativo.