Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia abordaré la reivindicación del cuidado colectivo entre mujeres en México, una forma de cuidado al que nombro acompañamiento y que se da en un contexto específico de guerra, del feminicidio y de la feminización de la desaparición. Este cuidado ha tenido formas diferentes de darse pero ha potenciado posibilidades de colectivizar juntas llevándonos al momento actual en México en el que la frase “las redes de mujeres salvan vidas” tiene todo el sentido del mundo, no dejó de cobrar sentido en tiempos de pandemia, porque los cuidados colectivos y las redes de mujeres se afianzaron de formas inesperadas en estos años. Es preciso entonces plantear e hilar una serie de ideas de forma muy cuidadosa, esto con la finalidad de no inclinarme, sin querer, hacia un extremo peligroso: el de decir que el cuidado es algo que las mujeres y cuerpos feminizados hacemos o nos nace hacer de forma natural. Esto procurando tampoco caer en una suerte imposición política del cuidado, sino pensarlo como algo elegido políticamente (aunque el acto de elegir implica situaciones contextuales y también poner en juego nuestra historia singular y colectiva), como un acto de autoafirmación por querernos cuidar y estar juntas. Y desde mi espacio situado nombro a este estar juntas y cuidarnos como acompañamiento. La noción de acompañamiento (no concepto), es una noción nunca terminada, es siempre cambiante y colectiva. La pongo en diálogo con el trabajo que he realizado en campo con Las Siemprevivas, en mi militancia en el Grupo de acompañamiento en memoria de Lesvy Berlín Rivera Osorio, con Samanta Zaragoza quien ha comenzado a pensar entorno al acompañamiento, así como con las mujeres de la Librería de Mujeres de Milán y las Diótimas y reflexionar entorno a la noción affidamento, palabra en italiano que es sumamente difícil de traducir al español pero que nos habla del cuidado entre mujeres desde otro lugar, fuera del mandato, y la posibilidad de tejer confianza con la otra como un vínculo afectivo que se produce a partir de gestos y prácticas colectivas. Esta noción me ayudará a tejer de forma más profunda la reciprocidad subversiva y la posibilidad de reivindicar el cuidado desde otro lugar, no desde el mandato, pero desde un espacio que potencia nuestra capacidad de lucha y de poner la vida en el centro en un México en guerra. Esta propuesta de ponencia surge de mi investigación de maestría con título tentativo: "Políticas afectivas de la piel delgadita: tramas de acompañamiento y trabajo de cuidados colectivos ante las violencias feminicidas para luchar por la vida en un México en guerra" que me encuentro realizando desde el seminario de investigación “Entramados Comunitarios y Formas de lo Político” de la BUAP. 

Resumen de la Ponencia:

Los movimientos feministas han experimentado una algidez social particular a nivel local y global. Durante las recientes décadas en Chile, su visibilización y transversalización marcará el contexto nacional por medio de diversas y multitudinarias manifestaciones, tales como la lucha por la despenalización del aborto, el feminismo universitario del 2018, y el rol de estos movimientos en la revuelta social de 2019. Bajo el protagonismo que han tenido los feminismos en los procesos de transformación cultural y política en el contexto nacional y latinoamericano, la presente ponencia busca profundizar en el análisis de estas manifestaciones políticas feministas contemporáneas en Chile (2010-2020), indagando en sus procesos organizativos y sus dinámicas de acción colectiva, considerando su visibilización y proliferación durante la última década desde diversas organizaciones feministas territoriales, antirracistas, disidentes, ecofeministas, comunitaras, entre otras. Uno de los rasgos distintivos de estos feminismos reside en la capacidad organizativa y en los modos con los que problematizan y denuncian diversas formas de explotación y opresión producidas por la tríada patriarcado/capitalismo/colonialismo. La potencia política que emana a partir de la conexión entre diversas perspectivas de dominación, conforma un debate documentado por la teoría feminista, y que encuentra además un enfoque metodológico, teórico y político, en la denominada perspectiva interseccional, que remite a la percepción cruzada o imbricada de relaciones de poder (Hills Collins, 2017; Creenshaw, 1989; Mohanty, 2008). En este sentido, la ponencia ahondará en la noción de interseccionalidad como el lugar discursivo donde diferentes posiciones feministas se encuentran en diálogo crítico o de conflicto productivo (Lykke,2011). Esto quiere decir, que el movimiento feminista genera desde sus organizaciones, diversas formas de producción de conocimiento colectivo estratégico y práctico (Gago, 2019). De esta manera nos preguntamos ¿Cómo se construye/elabora  los saberes estratégicos bajo premisas interseccionales en las organizaciones feministas nacionales, a la luz de las transformaciones sociales recientes y las nuevas subjetividades políticas en Chile? Desde un estudio cualitativo enfocado en 6 territorialidades de Chile, y a partir de redes establecidas por mi trayectoria previa en esta área, este estudio busca analizar los distintos modos de reflexión y acción colectiva con que las organizaciones feministas actuales diagnostican, discuten y visibilizan las diferentes dimensiones de precarización, exclusión y dominación, a la que están sometidas las mujeres y otras identidades marginalizadas, indagando al mismo tiempo en las formas de subjetivación y agencia política que desarrollan para subvertirlas.Esta investigación busca contribuir a la renovación de los marcos analíticos con que las ciencias sociales estudian los movimientos contemporáneos, ya que las voces feministas desafían y enriquecen el canon androcéntrico del saber universal, objetivo y racional, versus la experiencia situada y específica como práctica política (Follegati y Troncoso, 2019; Haraway, 1986). 

Resumen de la Ponencia:

Desde la Biblioteca la Marichuela, en la localidad de Usme, Bogotá-Colombia, junto con estudiantes de Sociología de la Universidad Santo Tomás, nace el proyecto "De-construyendo los géneros desde los espacios de mi comunidad" que tuvo como objetivo fortalecer la implementación del enfoque de género en la biblioteca, teniendo como eje central el aprendizaje colectivo de la comunidad y los estudiantes de Sociología durante el año 2021 en el marco de la pandemia mundial producto del COVID-19. Mediante la Investigación Acción Participativa (IAP) con estrategias pedagógicas de lógica horizontal como el teatro del oprimido, diálogos experienciales, cartografías, entre otras de carácter tanto presencial como virtual, se dio paso a la participación de 80 personas, entre funcionarios de la biblioteca, estudiantes de bachillerato y de pregrado, que bajo el trabajo colectivo, posibilitaron escenarios de concientización y aprendizaje de los aspectos estructurales que han posibilitado históricamente el desarrollo de las violencias basadas en género. El resultado de este proyecto, además de fortalecer el conocimiento de los funcionarios/as sobre las temáticas relacionadas con el género, dio paso a la reflexión individual y posterior apertura de espacios en la biblioteca hacia la comunidad en general que permitieron el acercamiento de las temáticas de género y asimismo, el desarrollo de una cartilla pedagógica  que sistematizó la experiencia desarrollada durante el proceso y se emplea como una herramienta que posibilita el acercamiento a las temáticas básicas del género a las personas de la comunidad.  

Resumen de la Ponencia:

Las feministas desde hace varias décadas se han interesado por la situación de les animales. Las sufragistas tenían una dieta vegetariana y se oponían a la vivisección;  a partir de los años 70 diversas feministas han hecho aportes para teorizar sobre cómo el sexismo y racismo están relacionados con el especismo desde una lógica patriarcal de dominación y explotación; desde el siglo pasado las feministas negras proponen el veganismo para enfrentar el especismo; actualmente en América Latina, diversas feministas se posicionan políticamente como antiespecistas para evidenciar la violencia patriarcal en contra de les animales y oponerse al especismo.Las mujeres de Abya Yala que se han organizado por la defensa del territorio y la Pachamama, entre otras luchas, desde sus cosmovisiones plantean conceptos de naturaleza y humano como un continuum, un nosotres. La reivindicación de sus cosmovisiones nos posibilita tejer diálogos con los feminismos comunitarios de las mujeres indígenas en la búsqueda de prácticas antiespecistas, a través de la concepción de habitar este planeta considerando que todos somos parte de la Madre Tierra y que estamos conectados por lo que es necesario construir relaciones de respeto con todos los seres.La cuestión animal ha interesado a las feministas desde hace mucho, activistas jóvenes en la actualidad están conformando nuevas luchas feministas como la antiespecista. La teoría feminista ha demostrado que existe una conexión entre la dominación de les animales y las mujeres.

Resumen de la Ponencia:

El año pasado se cumplieron cien años desde la publicación de Psicología de las masas y análisis del yo (1921), texto de Freud que constituye el eje vertebral de todas las interpretaciones que, desde el campo del psicoanálisis (y también del de la teoría social y política), intentaron e intentan pensar hoy críticamente el fenómeno de las masas y las multitudes. En el marco de las últimas dos décadas en las cuales la noción de multitud pasó a ser una categoría central para el pensamiento de lo político, esa obra continuó siendo una referencia casi obligada, incluso para los mismos movimientos sociales que con su accionar le otorgaron la vitalidad de la que aún goza. Un ejemplo de ello es el  movimiento feminista, pero por eso mismo cabe la pregunta: ¿cuál es la manera en la que se ha interpretado el trabajo freudiano en lo que concierne a la relación entre la masa y las mujeres o, en los términos del campo lacaniano, la masa y lo femenino? Adelantémosla: la masa ha sido y sigue siendo interpretada como un fenómeno “totalizante” en parte porque deja por fuera el “amor por la mujer” que, precisamente, “no hace masa”, pues concierne -desde esta lectura- a la esfera de lo singularísimo de cada quien. Es decir, de eso que nunca podría ser captado ni explicado por el fenómeno multitudinario. ¿Qué tiene para decir el psicoanálisis lacaniano, entonces, del actual feminismo cuando es interpretado en términos de “multitud/es”? ¿Bastaría para salvar este obstáculo diferenciar entre masa y multitud, como hace la tradición deleuziana, o se trata de un impedimento propio del planteo psicoanalítico, de un callejón sin salida constituido por su misma vocación de recluir a lo femenino por fuera de la masa -masculina- a fin de erigirlo como garante de la singularidad más íntima? En este trabajo nos interesa revisar críticamente un conjunto de interpretaciones contemporáneas que leen a “Psicología de las masas” desde esta óptica, y para eso nos serviremos de un retorno textual a Freud para preguntarnos hasta qué punto la masa es, en esa obra, todo menos femenina.  De mínima, esto apunta a poner en evidencia lo problemático de una serie de lecturas que terminaron asociando o bien masa y odio (todo fenómeno de masas sería la sede de una expresión directa de la pulsión de muerte), o bien masa y anulación de la intimidad más irrepetible de cada quien. 

Resumen de la Ponencia:

Estre resumo aponta a problemática da ideologia de gênero que vem se aprofundado na contemporaneidade, a compreendendo a partir da perspectiva Marxiana de falseamento da realidade. Desta forma, a ideologia de gênero é o falseamento de um gênero superior o masculino. Com base nessa perspectiva este trabalho tem como objetivo compreender os efeitos da ideologia de gênero segundo a perspectiva Marxiana na sociedade brasileira contemporânea. A ideologia de gênero proposta pela igreja católica e as igrejas evangélicas segundo os princípios marxianos é a própria ideologia de gênero. Isso se demonstra quando estas entidades propõe a falsa ideia de um gênero superior o masculino. Nesse sentido criminalizam homossexuais os tratando como doenças nesse caso propondo a cura gay; restringem o comportamento das mulheres e dos homens como no caso da Ministra Damares quando afirma que “mulheres devem usar rosa e homens azul”; criminalizam o aborto e proíbem o estudo do gênero nas escolas com o movimento escola sem partido e assedio de bolsominions a professores que lecionam e trabalham com a temática. Desta maneira, o movimento escola sem partido traz em sua essência a ideologia que a educação está massificando a homossexualidade, da mesma forma que a ideologia de gênero religiosa propicia a criminalização das mulheres. Esse fato é de grande relevância, pois demonstra a política de ódio espalhada pelo governo Bolsonaro, das religiões cristãs aos LGBTQI+ e as mulheres. Para o desenvolvimento dessa pesquisa o método utilizado é o materialismo histórico dialético de Marx e Friedrich Engels. Segundo Mandel (1980) ancorado em Marx, o método marxiano é dividido em duas partes: a investigação e a exposição. A primeira consiste no movimento do real para o abstrato e a segunda no movimento inverso, do abstrato para o concreto. Desta forma, partindo desses fatos ocorridos na sociedade brasileira, abstraindo os elementos que compões essa problemática e voltando para como esses elementos influenciam a realidade concreta, elaborando o concreto pensado. Aponto o imenso retrocesso social em respeito aos direitos das mulheres, o aumento da violência as mesmas e da população LGBTQI+, a desigualdade salarial entre mulheres e homens, sobrecarga de trabalho das mulheres que ainda hoje são as maiores responsáveis pelas tarefas domésticas e impede o avanço sobre os direitos reprodutivos das mulheres. Assinalo, desta forma, como a ideologia de gênero trás aqui a superioridade do sexo masculino e a opressão, exploração e dominação das mulheres que é expresso na ideologia de gênero.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia tiene como objetivos: presentar un estado del arte sobre lo que se ha escrito sobre democracias feministas desde las distintas corrientes de los feminismos, exponer una propuesta de un marco conceptual sobre democracia feminista, y finalmente mostrar el análisis de los resultados de la Encuesta Nacional de Culturas Políticas y Democracia (2021) realizada en México sobre este marco conceptual. De este modo, en un primer momento, se justifica por qué es necesario contar con un nuevo concepto de democracia feminista y, a través de una amplia revisión a la literatura, se profundizan los diversos debates y polémicas actuales sobre democracia feminista. En un segundo momento, se presenta una propuesta de marco conceptual sobre democracia feminista desde el sur vista desde la vida cotidiana y el tiempo de las mujeres y diversidades sexo genéricas. Finalmente, se muestra un estado de la democracia feminista en México de acuerdo a los resultados de la ENCPD (2021) realizada por el PUEDJS-UNAM (donde formé parte).Palabras claves: feminismos, democracia, teoría política feminista, contrato, interseccionalidad