Resumen de la Ponencia:

Resumo: O texto aqui apresentado é um recorte do projeto de pós-doutorado intitulado REDES FEMINISTAS NA AMÉRICA LATINA: MOVIMENTO, TERNURA, CONFLITOS E RESISTÊNCIAS que está sendo realizado na Universidad Autónoma Metropolitana-UAM/CDMX e tem como objetivo principal conhecer e visibilizar as redes feministas na América Latina, sobretudo no Brasil e no México, criadas para enfrentar o patriarcado que tem sido enrijecido com o avanço da extrema-direita, principalmente entre 2016 a 2021. Os últimos anos têm sido realmente difíceis para o movimento de mulheres. Em 2016, no Brasil, a presidenta democraticamente eleita, Dilma Rousseff, sofreu um golpe e foi retirada do poder. No ano seguinte, em 2017, o candidato republicano Donald Trump é eleito presidente dos E.U.A e, em 2018, ganha a eleição presidencial no Brasil o candidato de extrema-direita (declaradamente, racista, homofóbico e misógino) Jair Messias Bolsonaro. Com esse cenário, as lutas feministas não recuaram, mas se intensificaram  buscando nossas redes de resistência. Para tanto as mulheres Latino-americana tem criado redes para o enfrentamento da atual conjuntura. Essa questão será analisada através do referencial teórico feminista sistematizado e escrito pelas mãos das mulheres latino-americanas. Esta pesquisa terá como base metodológica, análise de documentos e levantamento bibliográfico do que vem sendo produzido sobre o tema e entrevistas. Para isso,  baseamo-nos nos princípios da pesquisa participante e da metodologia feminista.  Ao propor apresentar essas questões no ALAS 2022, pensamos que a partir das discussões realizadas nesse congresso podemos ampliar o debate, bem como encontrar novas redes de sororidade e dororidade feminista.  Palavras- chave: Feminismo, América-Latina, Rede de mulheres.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de esta ponencia es analizar cuáles fueron las propuestas, los repertorios de acción y las formas de organización, a partir de relevar la importancia de los afectos y emociones, en el desarrollo del movimiento estudiantil feminista que se desarrolló en las universidades chilenas, tanto públicas como privadas, entre los meses de mayo y junio del año 2018, y que tuvo un fuerte impacto en el país, los medios de comunicación y la institucionalidad universitaria.Este movimiento estudiantil feminista -conocido como Tsunami Feminista- se sitúa en un contexto en el que están activos múltiples sociales en Chile, como es el caso del movimiento estudiantil universitario y secundario (con sus antecedentes del año 2006 y 2011), los movimientos de la diversidad y disidencia sexual, movimientos ambientalistas, etc. Asimismo, el movimiento feminista estudiantil cobra una enorme relevancia en tanto propone temas que articulan las demandas feministas con otras educativas (Follegati, 2018; Richard, 2018; De Fina y Figueroa, 2019; Paredes, 2019; Reyes-Housholder y Roque, 2019.En concreto, esta presentación trabaja el Tsunami Feminista, proceso mediante el cuál las estudiantes -tanto de universidades públicas como privadas de todo el país- ocuparon y paralizaron sus casas de estudio (con tomas de mujeres o mixtas, paros y marchas, etc.) para denunciar, visibilizar y luchar contra el acoso sexual universitario, como también para proponer una educación no sexista, criticando también el androcentrismo presente en la educación, y la brecha de género que ellas reproducen. Interesa especialmente relevar la importancia que tienen los afectos y emociones -enfocados desde la teoría de movimientos sociales- para comprender este proceso.Para ello, trabajaremos con materiales provenientes de la prensa escrita y online, revisión de redes sociales (páginas de Facebook, Instagram y Twitter de organizaciones) como también entrevistas (6) y grupos de discusión (5) a estudiantes que fueron parte del proceso, junto a la revisión de bibliografía actualizada del tema. Como resultados, proponemos que, junto a la construcción de demandas y reactualización de repertorios de acción, las emociones y los afectos fueron fundamentales para comprender la génesis, desarrollo y cierre de este proceso. 

Resumen de la Ponencia:

O presente ensaio buscou compreender possibilidades de construção para uma educação antirracista a partir do protagonismo de mulheres negras organizadas coletivamente em prol da mudança no cenário atual, que não respeita prioritariamente raça e gênero, entendendo essas categorias como interseccionais no cotidiano das mulheres negras brasileiras. Portanto, nosso objetivo é refletir sobre o que propomos e desenvolver professores vinculados aos Movimentos Sociais Negros. Colocamos tal discussão fora do escopo da implementação da Lei 11.645/08, que modifica a Lei de Diretrizes e Bases da Educação (Lei 9.394/96), tornando obrigatório o ensino de história e cultura africana, afro-brasileira e indígena no sistema educacional brasileiro. Filiamo-nos às Abordagens Teóricas do Pensamento Decolonial (WALSH, 2007, 2012, 2014;CRENSHAW, 2002; LORDE, 2003), esse movimento nos auxilia epistemologicamente na compreensão de pautas que ainda se configuram como demandas e seus processos de resistência/enfrentamento das organizações de mulheres negras contra os vínculos raciais, euro-hetero-normativos. Este é um estudo bibliográfico, parte de uma pesquisa de doutorado em andamento, mas os resultados preliminares apontam para dois aspectos estruturantes do racismo estrutural e patriarcal presentes no contexto educacional: 1) o papel da mulher negra na formação para a educação antirracista. 2) a necessidade de (re)pensar espaços possíveis e favoráveis ​​à troca de saberes entre educadores e pessoas engajadas que não sejam o projeto de uma sociedade antirracista. Assim, entendemos que, Palavras-Chaves : Enfrentamento do Racismo; Mulheres negras; movimentos sociais; Prática de ensino.  

Resumen de la Ponencia:

 En los últimos años y a pesar de la pandemia las luchas de las mujeres por sus derechos sexuales y reproductivos se han activado en América Latina, esto liderado especialmente por mujeres jóvenes, se ha reconocido como la “ola verde” y ha motivado a los diferentes movimientos de mujeres y feministas a salir a las calles y exigir a los Estados cambios constitucionales. La investigación propuesta buscó analizar las demandas ante el Estado y la participación de mujeres jóvenes en las movilizaciones para el reclamo de los derechos sexuales y reproductivos desde un análisis comparativo entre lo sucedido en Colombia y Chile en los años 2019 a 2022.  Para ello, se realizó revisión documental de prensa virtual en los dos países y producción académica reciente. El análisis se desarrolló en tres momentos: en primer lugar, se identificaron las exigencias realizadas por las mujeres en el marco de las olas verdes en los dos países; segundo, se describió cómo las movilizaciones en medio del estallido social que vivieron ambos países y el uso de las redes sociales por las limitaciones de la contingencia mundial, hicieron mucho más visibles esas exigencias, logrando posicionar los derechos sexuales y reproductivos, especialmente el aborto en la agenda política de los países y finalmente, se analizaron los logros en términos de garantías de los derechos frente a sus demandas.  A lo largo del estudio, se evidencia que las movilizaciones han permitido a las mujeres, organizaciones y colectivas feministas no sólo articularse en torno a unas demandas específicas sobre sus derechos sexuales y reproductivos, sino que, además, les permitió ser escuchadas y reconocidas en espacios públicos y en escenarios de toma de decisiones.   

Resumen de la Ponencia:

El derecho a la interrupción voluntaria del embarazo o aborto en Colombia es un escenario  que se vivió fuertemente en el transcurso del primer semestre del año 2022  y que se sigue desarrollando con la participación de los movimientos feministas y la movilización social en pro a los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres. En Colombia el aborto se permitía bajo 3 circunstancias de acuerdo a lo contemplado en la sentencia C-355 de 2006, a pesar de este fallo judicial y después de 16 años, aún se encuentran barreras estructurales en la prestación de este servicio fundamental gracias a la presión de varias demandas por organizaciones feministas la corte el 21 de febrero del 2022  fallo a favor de despenalizar el aborto en Colombia situación que se vivió con alegría y descontento en las calles de la ciudad y en medios de información como un hito histórico en nuestro país y a nivel mundial.La lucha  social por el reconocimiento de los derechos reproductivos y sexuales de las mujeres están cargados de imaginarios institucionalizados de lo que es el  la interrupción voluntaria del embarazo (IVE) en la historia, como  es en  la ley colombiana, la religión, la educación, la familia entre otros, debido a esto se realiza  un análisis social  desde la marcha y arengas con lo visual  de lo que conlleva la despenalización del aborto en Colombia hasta la semana 24 enmarcada en la (Sentencia C-055) que evidencian las posturas de la población Colombiana frente al cambio normativo actual. La realidad social tiene cuatro dimensiones: altura, anchura, profundidad y tiempo. La retina del ojo sólo capta dos dimensiones (altura y anchura)73. El cerebro humano tiene que suplir esta disonancia elaborando continuamente una verdadera construcción de la realidad social (Miguel,JM .2003) Los archivos gráficos han tomado un papel crucial en la descripción de la realidad,  lo que permite una lectura de las diferentes realidades que enmarcan la perspectiva de la despenalización del aborto hasta la semana 24; realizar un análisis más profundo en un momento de tanto movimiento social y bombardeo de información sugiere una categorización, identificación y selección de información con sentido crítico que permita mostrar las realidades del contexto actual ColombianoAnalizar la realidad del estallido social feminista es un proceso al que no se puede  ser ajeno, por ello se analizó este proceso normativo  y cultural por medio de los discursos que rodean las calles y actores, a través de un documental de los momentos más importantes de la despenalización del aborto en Colombia,  que busca mostrar la capacidad de alcance que tienen los discursos y como la producción documental es una  herramienta  de transformación social. Rodríguez, J. (2003). El ojo sociológico. Dialnet. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=74340 

Resumen de la Ponencia:

 La tecnología ha logrado evolucionar y modificar diferentes espacios, creando incluso nuevas dinámicas de relaciones sociales, se ha convertido para los seres humanos en un medio que facilita las conexiones ya sea entre un mundo ideológico o materializado. Es así como la tecnología ha sido un medio para que el feminismo logre trascender y ser promovido, ya no solo en el plano de las movilizaciones, consignas, performances y demás; sino también en el inmaterial, logrando unificar personas con afinidades ideológicas. De esta manera, surge el ciberfeminismo, cuyas ideas son difundidas a través del Internet; pero también surgen movimientos con ideologías reaccionarias que promueven en redes sociales sus propias creencias y valores. Ante este panorama, la presente ponencia realiza un análisis de contenido de cuentas aliadas y no aliadas al feminismo con el fin de indagar sobre la efusividad que logran tener las ideologías y los diferentes argumentos y/o estrategias que usan para la persuasión ideológica. Para llevar a cabo el desarrollo de la presente se hace uso de la revisión de fuentes secundarias y un estudio de caso de la red social Twitter. Se plantea que Twitter ha facilitado la difusión de ideologías en torno a la agenda feminista; sin embargo, mientras que los y las defensoras del feminismo promueven un debate argumentado, los y las críticas del feminismo reproducen violencias de género.  

Resumen de la Ponencia:

Nuestra discusión tiene como tema la desobediencia epistémica propuesta por Walter Mignolo, acerca de la decolonización. Para tanto, pensamos una desobediencia teórico-práctica a partir de otros cuerpas productores de conocimientos, que a lo largo de la historia estuvieron alejadas de las producciones formales de conocimiento.Usamos como material referencial teórico-metodológico, el pensamiento feminista de mujeres negras, originarias, latino americanas, asiáticas y otras sujetas donde el proceso colonial atraviesa sus cuerpas, vivencias y relaciones sociales. Señalamos la necesidad de considerar, en el proceso de producción del conocimiento, la vida práctica de los sujetos, una vez que no es posible desasociarla incluso del ser intelectual que somos. De manera que, abordamos los argumentos teóricos de Silvia Rivera Cusicanqui (2010) en debate con Walter Mignolo (2010;2016). Así también, rescatamos epistemologías y pensamientos de autoras como Grada Kilomba (2020[2019]); Patricia Hill Collins (2019); Heleieth Saffioti (1987); Lélia González (1984); bell hooks (2013); Sueli Carneiro (2005;2015), y otras, que se plantean teóricamente a partir de sus experiencias y sabidurías. Así, propomos una alternativa al modo de produccíon de conocimiento teniendo en cuenta el modelo de dominación patriarcal-racista-capitalista. Más principalmente, alternativas al propio modelo de decolonización que propone Walter Mignolo (2010;2016). Por eso, en este ensayo, analizamos teorías que consideren las experiencias vivas, que dicen más allá que teorías, construidas a partir de ideas y de la objetivación de los sujetos y las sociedades analizadas; puesto que, estos tienen sus próprios saberes, lenguas y culturas, que fueron rechazados como Outridad del blanco colonizador. De esta manera, demostramos mediante las intelectuales, la emergencia de considerar las experiencias y la vida práctica para la producción de conocimiento. Creemos en la necesidad de racializar y feminizar el tema propuesto, considerando que no creemos en la neutralidad de las epistemologías, y principalmente, en una ciencia imparcial que ignore la realidad concreta y la historia colectiva como fundamentales a todas las análisis. 

Resumen de la Ponencia:

A presente pesquisa tem como principal objetivo analisar de que forma os aportes teóricos do feminismo latino-americano destacam-se em relação à contribuição feminista do Norte global, tendo como cenário de análise o contexto da luta para a igualdade de gênero no Brasil, investigado por meio da observação da atuação de três Organizações Não Governamentais (ONGs) feministas e brasileiras as quais possuem grande relevância no contexto nacional. Para desenvolver a pesquisa, escolheram-se como objeto de estudo de caso as seguintes organizações: SempreViva Organização Feminista, caracterizada como a primeira ONG feminista criada em território brasileiro; SOS Corpo, relevante para o trabalho por se tratar de uma organização criada no Nordeste brasileiro e apresentar-se bastante ativa socialmente no continente latino-americano; e a organização Geledés - Insituto da Mulher Negra, a primeira ONG brasileira criada e dirigida inteiramente por mulheres negras. Desse modo, visando compreender a influência do pensamento latino-americano na militância feminista brasileira, a pesquisa se utiliza de análise inicial político-histórica, partindo do surgimento do feminismo latino-americano a partir dos movimentos de reivindicação e conscientização feminina do Norte global, a fim de desvendar as novas experiências do ativismo político e social do feminismo por meio da utilização da intersecção de raça, classe e gênero como pauta principal, contribuindo para um melhor entendimento da origem do feminismo latino-americano enquanto teoria e da criação e emprego do conceito de interseccionalidade na perspectiva feminista da América Latina. Em vista disso, o presente estudo pretende contribuir com o campo da produção científica feminista decolonial inserida nas Ciências Sociais Aplicadas, a qual é considerada uma área tardiamente explorada em questões de gênero, raça e classe. Para dar legitimidade à pesquisa, se utilizará da moldura teórica de contribuições de nomes pioneiros na temática apresentada, as quais possuem intensa atividade teórica sob os espectros feministas não-brancos e decoloniais, aspirando conferir um caráter multidimensional ao feminismo global.

Introducción:

O feminismo, enquanto movimento moderno, surge em meados do século XIX em território europeu em torno da demanda pela garantia de direitos sociais e políticos às mulheres. Em seu primeiro momento, o movimento mobilizou diversos grupos femininos, com a presença predominante de mulheres brancas e de classe média/alta, com o intuito principal de reivindicar direitos como o direito pleno ao voto e ao trabalho, visando a igualdade de gênero e a defesa da plena cidadania à todos, sem distinções sexistas.

Articulado inicialmente a partir de rodas de conversas organizadas pelos membros da luta sufragista, como ficou conhecido o primeiro momento de atuação do movimento feminista, inspirava-se em ideais democráticos de igualdade e liberdade, lutando pelo direito de inserção e atuação na vida política pós-Revolução Industrial, denunciando relações sociais de poder local refletidas à nível internacional, como é abordado pelas autoras Cynthia Enloe (1989) e J. Ann Tickner (1992). Entretanto, apesar de caracterizar-se como um marco para o desenvolvimento dos demais feminismos, considera-se que o movimento feminista precursor, por ter suas bases enraizadas em modelos sociais ocidentais e eurocentristas, acabou não reconhecendo a reprodução de narrativas coloniais que eram refletidas no movimento. Dessa forma, é possível afirmar que os conceitos do feminismo hegemônico acabam não incorporando as vozes das mulheres subalternas de Terceiro mundo, o que permitiu, ao longo do tempo, que as mulheres fossem todas englobadas em uma narrativa só, sem analisar as diferentes posições de poder em que se encontram.

À vista disso, o feminismo latino-americano desenvolve-se a partir da década de 1970, em meio ao autoritarismo e à repressão dos regimes militares dominantes e das falsas democracias autoritárias (COSTA, 2005). Questionando o caráter político presente na opressão vivenciada pelas mulheres latino-americanas, o movimento trouxe ao centro do debate o princípio de que as opressões de gênero, raça, classe social, etnia (entre outras) não ocorrem de forma isolada ou individualizada em um mundo privado e pessoal, mas sim, que essas diversas opressões sofridas pelas mulheres latino-americanas estão estruturadas por fatores públicos, por leis que instituem violações ao corpo feminino, por políticas que viabilizam a divisão sexual do trabalho tanto dentro do lar quanto fora dele. Ou seja, o feminismo latino-americano suplica por uma redefinição do poder político, visando realocar a forma de entender a política e o poder e de questionar todas as formas de poder que operam sobre as mulheres da região, reforçando seu compromisso com uma mudança radical das relações sociais a partir do interesse profícuo em promover um projeto mais amplo de reforma social.

Para tanto, o presente trabalho se propõe a analisar inicialmente as origens do feminismo latino-americano enquanto feminismo de Terceiro mundo a fim de compreender a importância do aporte teórico para o movimento social. Para isso, o trabalho estenderá sua análise ao estudo de conceitos que permeiam entre a produção bibliográfica do feminismo latino-americano enquanto movimento, a fim de legitimar a luta pela igualdade de gênero no Brasil, levando em consideração o tecido histórico, político e social do país, atentando às intersecções entre cultura, raça, gênero, sexualidade e exploração econômica existentes nos contextos tanto locais (brasileiro) quanto regionais (América Latina). 

De tal modo, a pesquisa se justifica de acordo com a relevância do tema para a academia brasileira e latino-americana, a fim de fortalecer os estudos acadêmicos voltados para a militância feminista regional.  Ainda, a presente pesquisa trabalha com teorias feministas que possibilitam e incluem a epistemologia de um discurso voltado para “as diferenças dentro da diferença” (CYPRIANO; DIAS; BARBARELA, 2017, p.2), pautadas a partir das experiências latino-americanas e de novos questionamentos, já que a teoria política feminista diante de sua relação com as contribuições pós/decoloniais deve estar permanentemente aberta para a possibilidade de novos saberes e posicionamentos.

Portanto, considera-se de suma importância para o presente estudo colaborar para um melhor entendimento do feminismo latino-americano e para a compreensão de conceitos como interseccionalidade e colonialidade, já que o trabalho possui como objetivo principal identificar de que forma os aportes teóricos do feminismo latino-americano destacam-se em relação à contribuição feminista do Norte global perante o contexto da luta para a igualdade de gênero no Brasil. 

Para tal, a pesquisa dependerá de uma investigação histórica inicial que tratará do princípio de criação e desenvolvimento do feminismo latino- americano como movimento social e teórico, buscando analisar em quais pontos esse feminismo difere do feminismo hegemônico, levando em consideração a conjuntura histórica e política da América Latina enquanto região terceiro mundista e entendendo que o desenvolvimento de uma abordagem decolonial e interseccional acerca do feminismo caracteriza-se como uma necessidade local.

Além disso, a fim de analisar posteriormente as contribuições teóricas que a construção desse movimento feminista latino-americano trouxera, pretender-se-á realizar uma pesquisa de caráter exploratório a partir do material encontrado em livros, artigos científicos e de periódicos, monografias e trabalhos realizados dentro do contexto acadêmico latino- americano, buscando estabelecer um diálogo entre a teoria em pesquisa e os fatos apresentados. Visa-se com o presente estudo, compreender de que forma o pensamento feminista latino-americano contribui para a militância feminista brasileira ativa, por meio da análise de três ONGs (Organizações não Governamentais) feministas brasileiras escolhidas a partir do critério de relevância de suas atuações.

Desarrollo:

2.1. Construção teórica e política do feminismo latino-americano

O feminismo latino-americano emerge paradoxalmente em uma das “mais sombrias décadas da história latino-americana” (ALVAREZ et al., 1994, p.258) em um período no qual os regimes militares e as “democracias” presentes na América Latina acabaram desencadeando uma espécie de repressão estatal sobre a sociedade civil, visando eliminar todo e qualquer tipo de movimentos considerados “demasiados progressistas” que se desenvolviam na região. Ou seja, o movimento feminista latino-americano surge em um cenário inoportuno para o desenvolvimento da teoria e da militância, pois era considerado um movimento intrinsicamente de oposição.

Assim, surgem as feministas contemporâneas na América Latina, desafiando não apenas o patriarcado e os paradigmas de existir e viver em uma sociedade que permeia um espectro intensamente sexista, mas também, “juntavam forças com outras correntes de oposição, ao denunciarem a exploração e a opressão social, econômica e política” (ALVAREZ et al., 1994, p.258). Pode-se afirmar que as realidades enfrentadas pelas feministas latino-americanas contribuíram para a ascensão de um movimento que se manifesta tanto contra a repressão do Estado frente à luta de classes, tanto quanto aos estigmas relacionados ao gênero, raça e etnias, construindo uma visão única e diferenciada dos demais movimentos feministas advindos de outros lugares, “demonstrando a ampla variedade de articulações, sejam elas locais, nacionais e/ou internacionais, como ainda a prática e execução das reais possibilidades para a formatação de redes feministas” (CYPRIANO, 2013, p.11).

Como abordado por Julieta Paredes (2020), poeta e ativista feminista boliviana, o feminismo latino-americano não tem a intenção de deslegitimar ou desmerecer o que foi desenvolvido e conquistado pelas feministas ocidentais, mas sim, identificar e construir uma teoria que posicione a partir do olhar regional o processo feminista e os processos de mudança, já que, “o feminismo no Ocidente responde às necessidades das mulheres em suas próprias sociedades, pois elas desenvolvem lutas e construções teóricas que pretendem explicar a sua situação de subordinação” (PAREDES, 2020, p.233).

A partir daí, o feminismo decolonial desenvolvido na América Latina se apresenta como uma nova proposta de análise teórica e um novo espaço de militância, provocando perspectivas contemporâneas sobre a realidade da violência de gênero sofrida tanto na região, como no restante do Sul global. Destarte, para entender a construção inicial do movimento, a análise compreende que, a partir da década de 1970 começava-se a colocar em questionamento a criação de um feminismo elaborado essencialmente “pelas mulheres de cor e do Terceiro mundo”, o qual viria a ser enunciado a partir de perspectivas e aportes feministas pós-coloniais e decoloniais, construindo um conjunto de contribuições “dispersas geograficamente, mas situadas geopoliticamente no Terceiro mundo ou na periferia do conhecimento” (MONTANARO MENA, 2016, p.339, tradução nossa). Dessa maneira, a partir do desenvolvimento de políticas reacionárias e de oposição, relatadas no final da década de 70 na América Latina, mulheres de todas as classes sociais passaram a desafiar e questionar as exclusões políticas e sociais sofridas pelas mesmas, unindo-se às inúmeras oposições que se organizavam no continente. Logo, a vertente feminista da América Latina surge a partir de reclamos advindos de mulheres índias, negras, chicanas, indígenas e lésbicas que foram historicamente vistas como “incapazes de construir epistemologias enraizadas em seus territórios”, (SARTORE; SANTOS; SILVA, 2015, p.88) trazendo ao centro do debate feminista latino-americano o questionamento acerca do sujeito construído pelo feminismo hegemônico branco, o qual é pautado exclusivamente na diferença sexual da mulher em relação ao homem, não viabilizando outras diferenças que são constitutivas da subjetividade, sejam a raça, a etnia, a sexualidade e a classe social (PORTOLÉS, 2004). 

Dessa forma, o feminismo decolonial latino-americano aponta que,[...] em sintonia com o projeto que revela a colonialidade como o lado obscuro da modernidade, [...] de forma radical a leitura de uma história ascendente de ‘conquista de direitos para as mulheres’ que se estima ter começado na Europa e nos Estados Unidos e depois vem se espalhando para o resto do mundo, como resultado do surgimento do feminismo como um movimento universal, um “fenômeno progressivo que ocorreria à medida que o Iluminismo se desenvolvesse e explicitasse seus próprios pressupostos” (ESPINOSA-MIÑOSO, 2014, p.32, tradução nossa).

Considera-se que decolonizar o feminismo na América Latina deixa de ser uma proposta com caráter essencialmente teórico, mas sim, acaba estendendo suas aplicações para o âmbito político, uma vez que a desconstrução do conhecimento pautado no eurocentrismo revela a construção de uma ótica diferenciada, salvando a teoria de uma retórica salvacionista que segue reproduzindo a colonialidade e a representação de uma forma de exercer o poder sobre o Sul global, já que a teorização produzida a partir do Terceiro mundo surge como uma tentativa de se estabelecer como potencial espaço para a interlocução com a produção no campo mainstream do conhecimento político, como também com as várias perspectivas inclusas no que se pode designar como uma teoria política feminista ocidental (CYPRIANO, 2013). Ao analisar as indagações sobre os direcionamentos percorridos pela teoria feminista desenvolvida na América Latina, a autora Cláudia Lima Costa (2000) concede certa importância para as formas como as teorias do feminismo são traduzidas nesses contextos geográficos e históricos, explorando o conceito de “tradução cultural”, oriundo dos estudos pós-coloniais e da antropologia para se referir a um processo pelo qual estaria fortemente imbricada uma profunda assimetria de poder entre povos, culturas e linguagens (COSTA, 2000).

Nessa perspectiva, são trazidos ao debate os desequilíbrios e desigualdades sociais instituídas entre as periferias e os centros metropolitanos, havendo o desenvolvimento maior de trocas desiguais entre os mesmos. Desse modo, considera-se que, em uma perspectiva teórica, à metrópole caberia o desenvolvimento da teoria e do aporte acadêmico, enquanto a periferia serve como estudo de caso. Logo, é de extrema importância para a compreensão analítica da pesquisa, entender o que distingue o feminismo latino-americano dos demais feminismos, e qual a importância política e social dessas feministas que contribuem de forma intensa para a ampliação do debate sobre as epistemologias do Sul global e da própria construção epistemológica latino-americana. Outrossim, é importante mencionar que, inseridos nas bases do feminismo decolonial latino-americano também permeiam outros tipos de feminismos que se interpõem dentro das perspectivas decoloniais, como é o caso do feminismo negro e do transfeminismo.

2.2. Utilização do feminismo latino-americano para embasar a luta pela igualdade de gênero no Brasil: análise de três relevantes ONGs feministas do país

Assim como mencionado pela autora Maria Salet Ferreira Novellino (2006), a tentativa de institucionalização do movimento feminista em Organizações não Governamentais é frequentemente criticada por algumas feministas por conta dos compromissos que as organizações passam a assumir com os órgãos financiadores, assim como também recebem críticas por sua estrutura funcional hierárquica, o que estaria fazendo com que o movimento proporcionasse “menos ativismo e mais profissionalismo” (NOVELLINO, 2006, p.1), além da adequação aos objetivos e discursos dos órgãos financiadores dessas organizações. Entretanto, apesar das críticas, é inegável o fato de que a criação das ONGs feministas no contexto brasileiro permitiu o planejamento e a realização de projetos estáveis voltados para o empoderamento das mulheres, tendo como foco principal o desenvolvimento de políticas públicas que assegurem e garantam os direitos da mulher e a diminuição da desigualdade de gênero no Brasil.

Dentre os projetos desenvolvidos pelas organizações no país, destacam-se os pilares voltados para a educação popular, sensibilização e capacitação das mulheres brasileiras, dedicando intensamente seus trabalhos à comunicação política ou pesquisa nas áreas de violência doméstica e sexual, saúde sexual e reprodutiva, direitos humanos e participação política das mulheres (CFEMEA, [s.d]). Em uma análise geral realizada no ano de 2006 pela autora Maria Salet Ferreira Novellino (2006), o Brasil possuía em torno de 35 ONGs voltadas para o âmbito feminista, dentre as quais apenas 7 (20% do número total) não recebiam apoio financeiro de uma agenda internacional de cooperação. Entre as organizações analisadas pela autora, pode-se afirmar que grande parte se concentra na região Sudeste do país, mais especificamente no Rio de Janeiro e em São Paulo, as quais em sua maior parte possuem como foco o desenvolvimento de políticas públicas para mulheres. Essas organizações, em sua maioria, são dirigidas por profissionais de classe média a alta, com alto nível de escolaridade e formação acadêmica. Entre as agências internacionais que mais financiam as organizações feministas brasileiras destacam-se a Ford e a MacArthur. A área de saúde e direitos reprodutivos é a mais contemplada com financiamentos: pela Ford, 2/3 do total, pela MacArthur, 60% do total; e representa 40% do total do financiamento da Europeaid para as ONGs feministas (NOVELLINO, 2006).

Para o presente trabalho, pretende-se validar a hipótese de que conceitos (como por exemplo: interseccionalidade) inaugurados pela produção bibliográfica feminista seriam indispensáveis para a compreensão do tecido histórico, político e social do cenário brasileiro, levando em consideração as múltiplas manifestações multiétnicas do país (tal qual se demonstram a partir da diversidade de raça, classe e gênero). Portanto, foram selecionadas três organizações feministas brasileiras que possuem a perspectiva feminista como base da construção de suas metodologias, as quais valorizam o empoderamento das mulheres junto com a autorreflexão e formulação coletiva de propostas políticas (CFEMEA, [s.d.]).

Com o intuito de compreender a atuação e influência do pensamento feminista latino-americano em organizações feministas brasileiras, foram escolhidas as seguintes ONGs de acordo com suas relevâncias para o cenário nacional: SempreViva Organização Feminista, caracterizada como a primeira ONG feminista criada em território brasileiro, institucionalizada no ano de 1963 na cidade de São Paulo/SP; SOS Corpo - Instituto Feminista para a Democracia, criada no ano de 1981 na cidade de Recife/PE, a qual se caracteriza como relevante para o presente trabalho por se tratar de uma Organização criada no Nordeste brasileiro e ser bastante ativa socialmente em conferências, encontros, seminários e demais eventos locais, regionais e internacionais realizados no continente latino-americano; e por fim, a Organização Geledés - Insituto da Mulher Negra, fundada no ano de 1988 pela importante figura da filósofa Sueli Carneiro, teórica de questões relacionadas a permanência da interseccionalidade nos projetos teóricos feministas do país e das desigualdades sofridas pela mulher negra, caracterizando-se como a primeira ONG brasileira negra e feminista independente da cidade de São Paulo/SP, criada e dirigida inteiramente por mulheres negras, as quais serão apresentadas a seguir.

2.2.1.SempreViva Organização Feminista (SOF)

Fundada no dia 4 de maio de 1963 na capital do estado de São Paulo sob a denominação “SempreViva Organização Feminista (SOF) - Serviço de Orientação da Família”, a associação civil sem fins econômicos ou lucrativos, como é identificada em seu estatuto social, possui como principais finalidades organizacionais: a defesa de direitos, a prestação de serviços permanentes e a promoção de atividades de relevância pública e social à população, particularmente às pessoas de baixa renda, de forma gratuita, continuada e planejada.

De acordo com o Estatuto Social do SOF Serviço de Orientação da Família (2020) de 14 de maio de 2020, ainda constam como finalidades da organização: a assessoria a organizações sem fins lucrativos, entes governamentais da administração federal, estadual, distrital ou municipal e grupos formados pela coletividade em geral, em questões de gênero, bem como naquelas atinentes a políticas de inclusão social da área da assistência social, saúde, cultura, educação popular, inclusão digital, geração de renda, educação sexual, orientação familiar, educação não formal, combate à pobreza e participação cidadã, no meio urbano e rural, sem distinção de sexo, raça, cor, credo religioso e político partidário.

Segundo dados disponibilizados pela própria organização, “feminismo, movimento social e transformação social” (SEMPREVIVA ORGANIZAÇÃO FEMINISTA, [s.d.]) é o trinômio a partir do qual a SempreViva Organização Feminista (SOF) organiza e elabora a sua estratégia de atuação. Dentre as principais perspectivas da organização, se destacam a autodeterminação das mulheres; a efetivação de processos de resistência e a articulação de um campo democrático-popular com discursos e ações contra-hegemônicos que incorporem o feminismo para a construção de um projeto alternativo de desenvolvimento. Nesse sentido, é possível identificar que a SOF se apoia no feminismo, entendido pelo caráter dualista da prática política e do pensamento crítico, para interpelar os movimentos sociais, “tanto o movimento de mulheres com a organização autônoma das mulheres, como os movimentos e organizações mistas, com a organização das mulheres em espaços próprios, visando a construção da cidadania democrática” (SEMPREVIVA ORGANIZAÇÃO FEMINISTA, [s.d.]).

Ainda dentro do escopo de atuação da organização, considera-se que a mesma trabalha articuladamente com a concepção de desigualdades de gênero, de classe e de raça, estendendo essa visão teórico-política para o campo das intervenções junto aos movimentos sociais. Ou seja, de acordo com essa afirmação, é possível identificar que a SOF, enquanto ONG feminista e movimento social, se utiliza de bases teórico-metodológicas advindas da teoria feminista, visando constituir e fortalecer as mulheres como sujeito político, “atuando na perspectiva da conformação de um campo feminista democrático-popular capaz de provocar mudanças sociais” (SEMPREVIVA ORGANIZAÇÃO FEMINISTA, [s.d.]). Estas mudanças sociais, por sua vez, são pensadas do ponto de vista pessoal, no interior dos próprios movimentos e no conjunto da sociedade.

Ainda pode-se afirmar que uma das contribuições centrais da SOF enquanto organização está em seu campo de atuação, voltado essencialmente para a formação educacional de diversos grupos minoritários desde os anos 1980. A organização já coordenou atividades educativas desde o âmbito local até o âmbito regional latino-americano e internacional, com um público-alvo diverso constituído por mulheres rurais, urbanas, negras, indígenas, jovens, lideranças e ativistas de base, técnicas e técnicos de ONGs e de órgãos públicos.

2.2.2. SOS Corpo - Instituto Feminista para a Democracia

Instituída com sede na cidade de Recife, no estado de Pernambuco, no ano de 1981, a SOS Corpo - Instituto Feminista para a Democracia é uma organização da sociedade civil, autônoma, sem fins lucrativos e que está localizada na região Nordeste do Brasil. Com âmbito de atuação localizado em ambientes nacional, regional e internacional, a SOS Corpo tem como principal objetivo a emancipação das mulheres, na qual enquanto organização não-governamental, busca e propõe-se a contribuir para a construção e consolidação de uma sociedade democrática e igualitária com justiça socioambiental.

Assim como disponibilizado pela própria organização, a ação da SOS Corpo tem como fundamento principal a ideia de que os movimentos de mulheres, enquanto movimentos sociais organizados que lutam pela transformação social, se caracterizam como sujeitos políticos que provocam mudanças nas condições de vida das mulheres em geral. Portanto, a organização estabelece como dimensões fundamentais do feminismo a luta contra a pobreza, contra o racismo e contra a homofobia, a fim de gerar a transformação social necessária para o enfrentamento do sistema capitalista e patriarcal, produtor de desigualdades sociais e econômicas e uma das principais motivações do sofrimento humano (SOS CORPO, [s.d.]).

Segundo a socióloga Maria Betânia de Melo Ávila (2005), coordenadora geral e pesquisadora do SOS Corpo - Instituto Feminista para a Democracia, o movimento feminista como pensamento crítico e prática política tem atuado em vários sentidos para combater e superar as múltiplas formas de exploração que as mulheres sofrem no sistema capitalista, agravado no contexto da globalização econômica (ÁVILA, 2005). Dessa forma, assim como mencionado pela autora, a luta política da organização está articulada à produção do conhecimento e também aos processos de educação e formação de sujeitos para transformação social. “Muitas ações, análises e experiências têm sido historicamente produzidas por esse movimento. É a partir da ação de sujeitos coletivos que a dialética se realiza nesse movimento em busca de igualdade com justiça social” (ÁVILA, 2005, p.8).

É de acordo com esse pensamento crítico que a SOS Corpo se estabelece como parte da ação feminista, articulando-se junto a movimentos sindicais (como por exemplo, a parceria firmada entre a SOS Corpo e a Secretaria Nacional sobre a Mulher Trabalhadora da entidade sindical Central Única de Trabalhadores - CUT) e em parceria com outras organizações no Brasil a fim de “articular três níveis de ação: formação, produção de conhecimento e ação política como parte de uma parceria sistemática entre organizações sindicais, organizações feministas e universidade” (ÁVILA, 2005, p.8). Segundo a coordenadora geral da organização, essa metodologia adotada pela SOS Corpo é pensada com o principal objetivo de impactar qualitativamente as três dimensões da ação e assim tornar as mulheres feministas, sindicalistas e pesquisadoras mais equipadas para suas atribuições políticas e profissionais.

Por esse ângulo, considera-se importante mencionar que a educação e os processos educativos e de formação se caracterizam como a principal área de trabalho da SOS Corpo, os quais estendem suas atuações por meio da publicação e disseminação de livros, revistas, séries, folders, panfletos e cartilhas que são desenvolvidos e disponibilizados pela organização a fim de criar mais um espaço teórico e político sobre questões do feminismo. Segundo dados disponibilizados no site institucional da organização, a SOS Corpo parte do pressuposto de que a ação educativa é a base da nossa intervenção social, sendo compreendida pela organização como um meio de transformação social. Para a SOS Corpo, “a educação está voltada para a cidadania como construção permanente, através de processos pedagógicos sistemáticos que contém oficinas, cursos, seminários” (SOS CORPO, [s.d.]), bem como se estabelecem a partir de acompanhamentos e assessorias de ações e processos desencadeados pelos grupos e movimentos.

Portanto, pode-se afirmar que a organização é pautada por princípios da educação feminista para reger e consolidar sua atuação nos contextos nacional e internacional, “alimentando-se de princípios pedagógicos fundantes da educação popular freireana, dentre os quais se destaca a dialogicidade e o vínculo entre educação e transformação social” (SOS CORPO, [s.d.]). Segundo a organização, a educação feminista recria suas bases e seu projeto teórico-metodológico de atuação na medida em que traz para o centro de sua pedagogia de aplicação a ideia do movimento feminista como sujeito político, bem como a dimensão da subjetividade como elemento central na construção da identidade pessoal e coletiva.

2.2.3. Geledés - Instituto da Mulher Negra

Fundada em 30 de abril de 1988, a Geledés - Instituto da Mulher Negra se caracteriza como uma organização da sociedade civil que se posiciona em defesa das mulheres e negros por entender que esses dois segmentos sociais padecem de desvantagens e discriminações no acesso às oportunidades sociais em função do racismo e do sexismo vigentes na sociedade brasileira (GELEDÉS, 2016). Além disso, a organização também possui dentro do enquadramento de sua missão institucional o posicionamento contra todas as formas de discriminação que limitam a realização da plena cidadania, sendo elas: a homobofia, a lesbofobia, os preconceitos regionais, de credo, opinião e de classe social (GELEDÉS, 2016).

Assim sendo, as principais áreas prioritárias da atuação política e social da organização são: a questão racial, as questões de gênero, as implicações desses temas com os direitos humanos, a educação, a saúde, a comunicação, o mercado de trabalho, a pesquisa acadêmica e as políticas públicas, de acordo com as informações contidas no acesso institucional da organização. Portanto, em todos esses temas a Geledés desenvolve projetos próprios ou em parceria com outras organizações, a fim de assegurar os direitos de cidadania desses grupos minoritários, bem como, monitorar e incentivar por meio do Portal Geledés o debate público que ocorre sobre cada uma dessas temáticas tanto no Brasil quanto no mundo (GELEDÉS, 2016).

Cabe mencionar ainda que o instituto Geledés enquanto organização divide suas ações práticas, teóricas e políticas em dois módulos de atuação: na questão racial e nas questões de gênero. Infere-se que na questão racial a organização soma-se às lutas dos movimentos negros a fim de denunciar a discriminação racial em suas múltiplas identidades e manifestações apresentadas na sociedade brasileira, assim como pretende buscar aportes legislativos que assegurem a criminalização efetiva do racismo, defendendo políticas de ações afirmativas nos diferentes campos das políticas públicas como forma de eliminação das desigualdades raciais e promoção e valorização da população negra. Já nas questões de gênero, o instituto Geledés alinha-se à agenda feminista, dando destaque para o movimento feminista negro, decolonial e latino-americano.

Dentre os principais pilares metodológicos de atuação da organização, destacam-se as seguintes linhas de aplicação teórico-práticas: direitos humanos; educação; comunicação; saúde e monitoramento e incidência de políticas públicas (GELEDÉS, 2016). Em relação aos direitos humanos, a organização Geledés possui um Programa de Direitos Humanos que objetiva proteger, assegurar e expandir os direitos básicos de cidadania da população negra, no qual tem obtido resultados históricos, tanto na assistência jurídica quanto na capacitação de pessoas na luta contra o racismo (GELEDÉS, 2012). Esse programa em especial é articulado por meio de cinco outros projetos da organização, entre eles: SOS Racismo; Atendimento Psicossocial à Mulheres Vítimas de Violência; Projeto Rappers; Centro de Estudos Jurídicos e Núcleo de Educação e Formação Política.

Conclusiones:

Para introduzir o debate sobre a influência das contribuições teóricas do feminismo latino-americano na militância feminista brasileira por meio da atuação de Organizações não Governamentais, considera-se importante realizar uma breve análise histórica do momento de institucionalização do movimento feminista no cenário brasileiro, com o intuito de compreender em que momento as Organizações não Governamentais feministas brasileiras passaram a exercer de forma especializada e profissionalizada certa pressão sobre o Estado a fim de influenciar as políticas públicas brasileiras e garantir o embasamento da luta pela igualdade de gênero por meio de mudanças nos direitos sociais e políticos assegurados por lei.

Segundo a autora Ana Alice Alcântara Costa (2005), é comum ouvir entre conversas informais ou até mesmo em meios de comunicação nos países latino-americanos a afirmação de que o movimento feminista permanece em stand-by, com poucas ações práticas e pouca mobilização. Entretanto, pode-se afirmar que o feminismo latino-americano enquanto movimento social nunca esteve tão vivo e tão mobilizado quanto tem estado desde o início do século XXI. Assim como mencionado por Alcântara Costa (2005), o movimento feminista regional talvez tenha mudado “de cara”, não realiza mais queimas de sutiãs nas ruas e faz passeatas ou panfletagens com uma frequência muito menor do que anteriormente, entretanto, não significa que o movimento tenha perdido sua radicalidade, abandonado suas lutas ou se acomodado com as conquistas já obtidas.

Pode-se acrescentar que de fato, tanto o movimento feminista latino-americano quanto o movimento feminista brasileiro mudaram, e não mudaram somente em relação ao movimento sufragista, emancipacionista de meados do século XIX, mas mudaram também em relação ao feminismo como movimento social apresentado nos anos 1960, 1970, e até mesmo da década de 1980 e de 1990. Como afirmado por Alcântara Costa (2005), “vem mudando cotidianamente, a cada enfrentamento, a cada conquista, a cada nova demanda, em uma dinâmica impossível de ser acompanhada por quem não vivencia suas entranhas.” (COSTA, 2005, p.1). De acordo com a autora, no movimento feminista a dialética viaja na velocidade da luz.

Portanto, para compreender a atuação prática das Organizações não Governamentais feministas no Brasil, é necessário perceber as mudanças vivenciadas pelo movimento feminista latino-americano, dentre elas: as novas demandas, os novos enfrentamentos e as novas contradições que vêm ocorrendo nos últimos anos, já que parte-se do pressuposto de que o movimento feminista não acontece isolado na América Latina, e tampouco ocorre de forma homogênea, alheio do contexto mundial, mas sim, estabelece laços e relações com os diversos tipos de feminismos latino-americanos e com as novas dinâmicas propiciadas pelos mesmos em contextos supranacionais.

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Palabras clave:

Palabras clave: Feminismo Latino-Americano; Teoria Política Feminista; Estudos de Gênero.

Resumen de la Ponencia:

Actualmente la participación de la mujer en las diferentes actividades donde interactúa, es indiscutible, donde el papel que desempeña ya sea como un agente de desarrollo con capacidad generadora para satisfacer las necesidades básicas de su familia y contribuir de manera efectiva en la toma de decisiones de su comunidad.  El Perú en los últimos años ha realizado diversas estrategias para impulsar la participación de la mujer , el cual aún es excluyente a las mujeres rurales de zonas  andinas y amazónica agravando su situación de pobreza, violencia y falta de oportunidades; El objeto de la presente investigación es conocer y analizar la situación actual de las capacidades e iniciativas individuales de las mujeres y explicar cómo la participación en actividades económicas y/o empresariales, les permitirá superar la exclusión social, para ello se trabajó con una población estuvo conformado por un total de 150 asociadas, siendo la  muestra: 98 mujeres. Se tuvo como metodología la perspectiva inductivo-deductivo; el diseño es descriptivo - explicativo y en los resultados se realizó un análisis y síntesis donde se refleja que existe una gran predisposición de parte de las mujeres de este caserío por demostrar que tienen la capacidad de contribuir con el desarrollo de la comunidad, más cercano con la comercialización de animales menores y/o productos en forma directa, los llevan a la feria de los sábados que se realizan en la ciudad de Huánuco y otros que son adquiridos en el mismo centro poblado de La Despensa del Distrito de Santa María. Llegándose a demostrar como conclusión el potencial para la actividad empresarial que poseen las mujeres de este centro poblado, donde la participación de la mujer en las actividades comunales y productivas es positiva y favorable y en la organización comunal.

Introducción:

El crecimiento económico que se ha venido operando en el Perú en los últimos años es excluyente a las mujeres rurales andinas y amazónicas y esto agrava su situación de pobreza, violencia y falta de oportunidades, sin que las autoridades reconozcan estos problemas y adopten urgentes medidas para superarlos. Este estudio pretende ser un aporte más para apoyar la valoración y el reconocimiento de la participación de la mujer campesina en actividades productivas y en la organización comunal, sobre todo, visualizar el gran aporte de las mujeres campesinas a lo largo de la historia en la actualidad, que se desenvuelve en medio de profundos cambios producto del proceso de globalización. El propósito general de este trabajo es reconocer en este sector de la población (mujeres del campo) sus potencialidades para insertarse en el proceso productivo, siendo el más importante la organización empresarial, es decir, se pretende destacar las cualidades propias de la mujer campesina, como una forma de enfrentar la pobreza y junto con ello la exclusión social. 

Desarrollo:

Fotos encuestando a las madres, mi persona esta acompañando a los encuestadores. 

Conclusiones:

La Participación de la mujer en las actividades comunales y productivas es positiva porque su participación en una es favorable y en la organización comunal es activa. Existe una gran predisposición de parte de las mujeres de este caserío por demostrar que tienen la capacidad de contribuir con el desarrollo de la comunidad.La situación económica, social y cultural de las mujeres del Caserío de Cullcuy se caracteriza por la pobreza imperante, por lo tanto, son excluidas de socialmente por algunas organizaciones o instituciones d tanto gubernamentales como no gubernamentales, lo cual a su vez las hace muy sensibles y desconfiadas frente a un Estado aún indiferente.Existe una gran predisposición de parte de las pobladoras de este caserío para realizar actividades empresariales. Algunas mujeres han recibido capacitación acerca de cómo administrar una empresa comunal, y tienen deseos de conocer la producción y venta de lo que poseen, de cómo obtener crédito financiero, además, de aprender a realizar otras actividades.Las mujeres de este caserío desean desarrollar la capacidad saber organizarse y dirigir a la comunidad; saber iniciar y administrar una empresa comunal; saber resolver problemas propios de su comunidad; y, por último, todo aquello que contribuya con el desarrollo de la comunidad.También las mujeres de este caserío, pretender rescatar formas ancestrales de comportamiento comunal y practicarlos como el trabajo comunal (colectivo), la solidaridad comunal, el compromiso con el compromiso con el desarrollo comunal y todo aquello que contribuya con mejorar la calidad de vida de la comunidad.Las mujeres de esta comunidad, encuentran varias formas de vender su producción, en este caso de cuyes. Comercializan sus productos en forma directa, los llevan a la feria de los sábados que se realizan en la ciudad de Huánuco y algunos interesados (recreos o negocios de comidas) los buscan en la misma comunidad para comprar.

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Palabras clave:

Participación comunal, actividad empresarial, empresa comunal, Exclusión social.

Resumen de la Ponencia:

Entre las formas que adquirió la acción colectiva durante el ciclo de movilización (Tarrow: 1997) de 2001 se destacaron por su presencia en el espacio público y capacidad de influir la agenda de gobierno diversos movimientos sociales (Revilla Blanco: 1996), en particular el movimiento de desocupados, las asambleas barriales, las fábricas recuperadas, y las agrupaciones de ahorristas. Fueron experiencias heterogéneas en sus demandas, duración y composición pero que ensayaron formas alternativas de, u operaron cambios en los órdenes de la política y lo político respecto de la década anterior. El movimiento feminista recibió menos atención de los académicos a pesar de haber atravesado cambios sustantivos en su base social y transformado sus vínculos con las organizaciones de mujeres de base territorial a partir de la crisis de 2001 (Di Marco: 2011). Este trabajo se inserta en el marco de una tesis doctoral cuyo objetivo es indagar cómo la crisis política de 2001 influyó las formas de movilización social del movimiento feminista en Argentina y qué sentidos de la política y lo político consolidaron en el curso de su acción entre 2001 y 2005. Ambos interrogantes son abordados combinando los aportes de los enfoques de la estructura de oportunidades políticas (EOP) y el análisis de marcos. Presentaré un análisis exploratorio realizado en base a entrevistas en profundidad de las prácticas y marcos interpretativos construidos por ATEM y MAO durante 2001-2005, centrándome en dos dimensiones específicas: acciones de protesta en el espacio público y discursos movilizadores. 

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo apunta la reconstrucción de la historia del movimiento LGBT+ de Santiago del Estero desde la perspectiva de las/los/les protagonistas. Se indagará sobre la constitución del recorrido de los diferentes grupos y actores que forman parte, recuperando el accionar y actividades desarrolladas por estos en post de realizar reclamos o acciones que tiendan a visibilizar su lugar en la sociedad santiagueña.Este trabajo posee un carácter exploratorio y parcial, ya que el desarrollo de esta investigación se encuentra en curso, en este sentido, metodológicamente se optará por una perspectiva cualitativa. La estrategia metodológica adoptada para el trabajo es de corte etnográfica y reflexiva, con perspectiva de géneros e interseccional, a través de entrevistas en profundidad a referentes del movimiento LGBT+ y el análisis de material documental escrito, grafico u audiovisual que resulte de interés. Se abordará estableciendo una la categorización en  3 etapas/momentos: 1ra etapa durante la postdictadura, dónde el sujeto principal son las y los homosexuales; 2da etapa a partir del 2000, con la irrupción de las personas trans; y un 3er momento, a partir del 2015, con la irrupción del Ni Una Menos, a partir de fines metodologicos y de un desarrollo organizado, teniendo en cuenta que estos hechos se entretejen y revisten una complejidad que resulta difícil explicitar de forma acotada.Se buscará conocer, analizar y delimitar etapas del movimiento LGBT+ santiagueño desde la post dictadura hasta la actualidad, identificando principales hechos, acciones y estrategias desarrolladas para su constitución y visibilidad en la provincia. Tomando como ejes al activismo, los medios de comunicación local, las organizaciones políticas partidarias, sociales, y, por último, el Estado y sus agentes como principales espacios/herramientas de las cuales hace uso el movimiento LGBT+ para ocupar los espacios públicos. 

Resumen de la Ponencia:

Desde un enfoque etnográfico, reflexivo y teórico, en la ponencia propongo hacer referencia a cuatro procesos colectivos promovidos por mujeres indígenas (dos en México y dos en Bolivia), que centran sus esfuerzos en la prevención de la violencia de género, la participación política femenina y la defensa de sus derechos colectivos e individuales. Planteo narrar y analizar el acompañamiento que realicé a estas cuatro experiencias organizativas, considerando cómo apliqué una metodología colaborativa y comprometida, con un enfoque feminista comunitario y descolonial. Contemplando estas metodologías y enfoques, también propongo desarrollar lo colaborativo como compromiso político, contemplando los aportes que se logran desde una participación activa de las actoras sociales, así como los limitantes y desafíos que enfrentamos como académicas en los procesos colectivos de producción de conocimientos.Desde las epistemologías y las luchas políticas de las organizaciones de mujeres indígenas que acompañé, muestro que la metodología colaborativa nos invita a construir los problemas de investigación en diálogo continuo con las y los actores sociales con quienes trabajamos. Esta corriente de investigación es vital para develar que las subordinaciones y opresiones de género experimentadas por las mujeres ante sus costumbres y sistemas normativos deben ser planteadas desde sus propios contextos culturales. Esto implica reconocer el posicionamiento crítico y la teorización que realizan las mujeres indígenas desde sus experiencias, prácticas culturales y la lucha por formas menos patriarcales de política local y la exigencia del cumplimiento de los derechos colectivos de sus territorios y organizaciones. En este sentido, un rol fundamental que cumplí como investigadora/colaboradora/activista es el de poner de manifiesto las estrategias de resistencia que despliegan las mujeres indígenas de los cuatros procesos organizativos analizados, con el fin de abrir espacios a una mayor equidad de género, visibilizando así, el papel activo que tienen para hacer frente a las opresiones, las relaciones de poder que marcan sus vidas cotidianas, así como las violencias locales y estructurales que afrontan. Este conocimiento situado me ha permitido establecer alianzas y relaciones horizontales, de confianza, con las organizaciones de mujeres indígenas. Es importante considerar, que estos logros los realizamos como mujeres académicas, desde el reconocimiento de nuestras limitaciones para hacer más efectiva la colaboración de los procesos que acompañamos, hasta los enormes retos que afrontamos, como contextos de inseguridad y violencia.

Resumen de la Ponencia:

Desde la Biblioteca la Marichuela, en la localidad de Usme, Bogotá-Colombia, junto con estudiantes de Sociología de la Universidad Santo Tomás, nace el proyecto "De-construyendo los géneros desde los espacios de mi comunidad" que tuvo como objetivo fortalecer la implementación del enfoque de género en la biblioteca, teniendo como eje central el aprendizaje colectivo de la comunidad y los estudiantes de Sociología durante el año 2021 en el marco de la pandemia mundial producto del COVID-19. Mediante la Investigación Acción Participativa (IAP) con estrategias pedagógicas de lógica horizontal como el teatro del oprimido, diálogos experienciales, cartografías, entre otras de carácter tanto presencial como virtual, se dio paso a la participación de 80 personas, entre funcionarios de la biblioteca, estudiantes de bachillerato y de pregrado, que bajo el trabajo colectivo, posibilitaron escenarios de concientización y aprendizaje de los aspectos estructurales que han posibilitado históricamente el desarrollo de las violencias basadas en género. El resultado de este proyecto, además de fortalecer el conocimiento de los funcionarios/as sobre las temáticas relacionadas con el género, dio paso a la reflexión individual y posterior apertura de espacios en la biblioteca hacia la comunidad en general que permitieron el acercamiento de las temáticas de género y asimismo, el desarrollo de una cartilla pedagógica  que sistematizó la experiencia desarrollada durante el proceso y se emplea como una herramienta que posibilita el acercamiento a las temáticas básicas del género a las personas de la comunidad. 

Resumen de la Ponencia:

La contingencia sanitaria por la Covid-19 ha significado  el confinamiento para cientos de personas alrededor del mundo. Las condiciones de esta situación han realzado las precariedades y desventajas así como las violencias de las que son víctimas las mujeres en distintos rubros sociales, la desigualdad  imperante vivida a través  de los procesos de globalización y colonización presentes en las nuevas tecnologías, pero otrora, traen consigo oportunidades como nunca antes, donde desde estas tecnologías se puede configurar la lucha.Las redes sociales se han convertido en parte de la realidad política, económica y social. No hay sector donde no estén presentes. Entre aquéllas, destaca Twitter por ser la que prefieren los diversos sectores políticos y económicos para expresarse, permitiendo la convergencia de diversas ideologías prestándose al debate político. Dicha red ha logrado llevar movimientos como #MeToo, #NiUnaMas, entre otros, a cada latitud del planeta. Estos hashtags que surgen de un evento particular, debido a la globalidad e impacto de las redes sociales se han expandido permitiendo su conocimiento y apoyo por parte de entes que ven reflejadas en estos sus propias luchas.En Twitter está presente un nuevo llamamiento a las mujeres a luchar sin salir a las calles, como ciberactivistas, permitiendo también que desde distintos bastiones y particularidades se puedan conjugar sus pensamientos e ideas para nutrir la lucha feminista empoderándoles. Se han creado controversias que trascienden e impactan dentro de la sociedad contemporánea, y con ello se puede ver un cambio en las formas en que son percibidas las luchas feministas y como es que se incorpora a los colectivos más personas dispuestas a hacer suya la lucha, además que la pandemia  permitió vislumbrar  la creatividad feminista  como una forma de supervivencia frente a las vicisitudes. Se expone la importancia de Twitter en la actualidad en diversos sectores y el impacto de su implementación en la lucha feminista a través de los nuevos ciberactivismos, explicando los surgidos en México y su impacto global en tiempos de pandemia, tanto como precursores de ideales dentro de la colectividad, así como generando posicionamientos en la sociedad fuera de estos.Palabras claves: Feminismo, ciberactivismo, Twitter, redes sociales, pandemia.

Resumen de la Ponencia:

Esa ponencia es parte de la investigación postdoctoral en curso “¿Qué hay de nuevo en los feminismos chilenos? Redes, ensamblajes e intersecciones en/de las luchas de las mujeres en el Chile actual”, que busca construir un análisis sobre el desarrollo de los movimientos feministas en la última década en Chile, considerando sus procesos de fortalecimiento y expansión como una relevante fuerza social crítica, transformadora y propositiva, que se ha destacado como partícipe, actuante y co-constructora de los recientes procesos de revuelta popular en el contexto del llamado estallido social iniciado en octubre de 2019, en el proceso constituyente y frente a las dificultades presentadas por la pandemia. Partiendo de los conceptos de campos discursivos de acción y assemblage, se propone interpretar las nuevas relaciones, espacios y eventos de protestas compuestos por el campo feminista en sus interacciones con otros actores y movimientos sociales contemporáneos en Chile, cómo ensamblajes activistasque, en su accionar y a partir de sus interacciones, crean propiedades emergentes, nuevas, distintas, que solo se dan bajo estos ensamblajes.Se presentarán los primeros resultados de un mapeo de las organizaciones feministas activas en el país en los años 2020-2021, realizado vía redes sociales en contexto de pandemia, contemplando las 16 regiones de Chile. A partir de esa cartografía de los feminismos chilenos, en conversación con los resultados de las Encuestas 8M realizadas en los años 2020, 2021 y 2022, y entrevistas semi-estructuradas realizadas con activistas de organizaciones feministas en cinco regiones del país, se reflexionará sobre la expansión y multiplicación de las formas de organización, sujetas, estrategias, discursos, prácticas y lugares que han ocupado, las tensiones y conflictos generados, los roles que han jugado en los procesos de transformación social que vive el país, las particularidades de las luchas en los territorios y los puntos de intersección posibles que han conformado esa potente fuerza política y social.

Resumen de la Ponencia:

La investigación hace una lectura como puntapié desde el hito pionero de protesta social impulsada por la ciudadanía autoconvocada en el movimiento social de “Aysén tú problema es mi problema” (2012), considerando las perspectivas y elementos subjetivos que constituyeron la particularidad del movimiento social en razón de la identidad (patagona), los ejercicios de solidaridad y de acción colectiva (en práctica de la “política por soberanía” [Salazar, 2014]). Esto, en relación conexa en el marco de análisis sobre la percepción de condiciones materiales (de servicios básicos: salud, educación; trabajo u otros), y revisión de indicadores sociales y económicos de la región de Aysén. En el contexto, de una percepción de aislamiento y abandono histórico estructural producto del centralismo político chileno (Osorio, 2009; Pérez, 2014; Fauré y Karmy, 2014); noción(es) de desigualdad e injusticia respecto al valor de los bienes y costos de vida de la región: inflación inducida desigual-nacional (Pérez, 2014; Fauré y Karmy, 2014); de las experiencias de protesta popular impulsadas por las organizaciones gremiales de pescadores (desde el 2000) y el movimiento social “Patagonia Sin Represas” (2005-2014) (Pérez, 2014; Fauré y Karmy, 2014). La metodología es mixta sobre la base de datos secundarios, para el análisis estadístico descriptivo se utilizó la Encuesta CASEN (2011, 2017: ultima base de datos de acceso público), datos de Fundación Sol: Duran y Kremerman (2018), y del PNUD (2018); en el análisis cualitativo semántico se trabajó con los discursos recopilados por Osorio (2009), Fauré y Karmy (2014), y FSP (2013). Se evidencia una "pobreza por ingresos totales" (considera subsidios estatales) de 9,8% (2011) a 4,6% (2017); sin embargo, considerando sólo los “ingresos autónomos” (ingresos del trabajo y pensiones contributivas), este aumenta a 22,3% (Duran y Kremerman, 2018), mientras que los indicadores de desigualdad Gini alcanzaron un alto de 0,53 (2011) a un medio-alto de 0,48 (2018). Se evidencian discursos de una identidad territorial-regional cohesionada a pesar de su tradicional heterogeneidad constitutiva (chilota-argentina), lo cual dio sentido a experiencias de acciones colectivas (2000, 2005-2014, 2012), mientras que, también se evidencian una serie de percepciones de malestar social en torno a la (mala) calidad de servicios básicos tales como salud, educación o posibilidades y condiciones de empleo. Se concluye que, producto de las condiciones materiales históricas adversas (ya mencionadas), sumado a una sociedad civil cohesionada producto de la identidad, y de las condiciones estructurales de una pobreza solapada endémica debido a la limitada cobertura y voluntad política en medir la pobreza en zonas extremas; en consecuencia, se consolidan, se expresan y se hacen carne expresiones de malestar y protesta social, que, a pesar de que hayan sido eventos pasados, existen condiciones sociales y políticas aún vigentes sin superar que inciden en la cotidianidad de sus habitantes. 

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia busca explorar cómo el ecofeminismo ha polinizado teórica y políticamente distintas esferas de la vida articulando alternativas para enfrentar, resistir y visibilizar grandes fenómenos de transformación social y sus negativos efectos en la vida de las mujeres y del mundo en general. Asimismo, los enfoques interseccionales y socialistas han permitido trenzar un complejo marco de inteligibilidad, que ha iluminado las condiciones en que las vidas, aparentemente, no dignas de ser vividas resisten, sobreviven y padecen los efectos de las crisis del capitalismo.Para mostrar este aporte del ecofeminismo y enfoques intersecciones y socialistas, plantearé en primer lugar,  que es posible hallar en el origen libertario del ecofeminismo los principales vectores de movilización que articularon su desarrollo hasta nuestros días (Puleo 2011). En segundo lugar, a partir del concepto “marcos de guerra” (Butler 2010) exploro la forma en que el feminismo responde a la pregunta por la exclusión de unas vidas sobre otras, en particular, en los aportes del feminismo socialista, el feminismo interseccional y el ecofeminismo, que es el punto de partida de estas reflexiones. Finalmente, exploro la idea del ecofeminismo como un enfoque teórico y político crítico que cuestiona profundamente la ontología del sujeto moderno, al tiempo que, elabora una propuesta para construir un futuro sostenible. Para ello, con el documental “Mujeres en resistencia en tiempos de COVID 19” de Anita Peña et. al (2021), indago la posibilidad de sostener que gracias a estos enfoques feministas es posible dislocar el “mito perverso de la autosuficiencia” (Pérez 2019: 21) como fuente única de constitución de sujetos, para así transitar hacia el reconocimiento de la vulnerabilidad y a la promoción de formas de cuidado alternativa. Como sostiene María Puig de la Bellacasa (2017) el cuidado es multidimensional, se articula a partir de una ética, del trabajo y de los afectos. En ese sentido, la articulación de mujeres en resistencia revela cómo el problema por la vida no es abstracto, al contrario es un problema material que muestra, justamente, estas dimensiones: asegurar la subsistencia de la comunidad (ética); organizar social, material y logísticamente las ‘Ollas Comunes’ (trabajo), y afirmar la solidaridad como una acción reciproca, motivada por una retribución no monetaria (afectos). Por lo tanto, se sostiene la promoción de una ética del cuidado como elemento articulador de vidas que merecen y pueden ser vividas.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho tem como objetivo apesentar e discutir o conceito de feminismo popular a partir das experiências das mulheres das favelas do Rio de Janeiro que são publicamente reconhecidas como lideranças comunitárias. A feminização do poder em curso nos espaços populares apresenta uma diversidade de experiências protagonizadas pelas mulheres que incidem diretamente nos modos de vida das favelas, com notada importância através do seu ativismo social e político. Nossas reflexões partem das epistemologias feministas e decoloniais que nos permitem perceber as resistências geralmente invisibilizadas pela colonialidade do gênero e muitas vezes ignoradas pelo feminismo hegemônico. Metodologicamente, este estudo se alicerça em uma pesquisa qualitativa na qual foram realizadas entrevistas com 200 mulheres publicamente reconhecidas em 169 favelas do Rio de Janeiro no período de 2019 a 2021. Dentre as participantes deste estudo, 91% se declaram pretas e pardas, 66,7% são mães, 61% acessaram o ensino superior sendo que 13,6% possuem pós-graduação, 100% possuem atuação em rede. Apoiamo-nos, principalmente, nas respostas à questão sobre se considerarem feministas ou não. Dentre o conjunto das entrevistadas, 65,2% afirmaram que sim e 34,8% não. As motivações pela qual não se reconhecerem feministas, perpassa por argumentos como “luto por pessoas”, “radicalismo”, entre outros. No entanto, ao verificarmos suas práticas, notadamente atuam em apoio a outras mulheres e suas famílias e são árduas defensoras dos direitos humanos e sociais. Sendo assim, propomos uma definição ampliada do feminismo popular que se caracteriza pela subjetividade específica dessas mulheres, sua articulação em rede, um compromisso radical pela favela e uma temporalidade de ação diferenciada na cidade. Ao utilizar o termo feminismo popular, corremos dois riscos: colocar numa única categoria uma diversidade de mulheres que não se reconhecem necessariamente; e dar prioridade à luta contra as desigualdades de gênero e às relações sociais em que se baseiam. Sem ignorar esses potenciais lacunas, continuamos a acreditar que é importante reconhecer a contribuição dessas mulheres para a luta contra as relações de poder baseadas no gênero e para a nossa integração, como feministas, das suas percepções, experiências e teorias. Historicamente imersas em perversas relações de poder, as mulheres a que aqui nos referenciamos trilham, por caminhos possíveis, uma construção social baseada no reconhecimento, na solidariedade, na valorização do outro e no entendimento de uma sociedade que carece de compreensão dos significados sociais que refletem sua história de passado e presente. O feminismo popular aqui proposto considera todas essas variáveis e correlações, transitando de suas práticas feministas para seu sentido de feminismo, construção essa que também se remete a um poder negociado, pois tais reflexões são produto de uma construção teórica pactuada com quem a faz na prática. 

Resumen de la Ponencia:

Activismo Feminista en México: De los resultados de mis investigaciones (Cerva, 2020a, 2020b, 2021) se desprende que varios colectivos feministas encabezadas por las jóvenes mujeres que mediante la conformación de colectivas emplazan a las autoridades frente a la negligencia y la complicidad contra los abusos y la violencia sexual. Defino a las colectivas como un nuevo actor político que no sólo está presente en el escenario universitario, ellas han demostrado tener una capacidad de irradiación mayor que se refleja en su participación en las protestas e irrupción pública de un movimiento feminista más amplio que tiene como causa común la demanda por el cese a todas las formas de violencia contra las mujeres y niñas. La presencia de mujeres protestando -especialmente jóvenes- ha sido parte central de la agenda de los medios de comunicación, de las redes sociales y de cuestionamiento al papel del gobierno en la atención a la violencia contra las mujeres. Parto del supuesto que el activismo feminista está cuestionando el funcionamiento de ese propio sistema democrático, porque si bien en términos formales estamos frente a un gobierno que prometió inclusión y representatividad, éste ha sido sumamente hostil con el feminismo y con los avances en materia de políticas a  favor de las mujeres en México.  Esta ponencia analiza las expresiones institucionales que estigmatizan al movimiento feminista mediante mensajes que lo asociación a grupos conservadores que tienen por objetivo desestabilizar al gobierno en turno, o los mensajes que señalan que en las marchas hay intención de utilizar bombas molotov, o elementos de confrontación que permitan criminalizar a quienes protestan, aspecto que se ha visto expresado en diversos citatorios a jóvenes de parte de las autoridades. Se pondrá énfasis en analizar cómo se da la actuación del Estado frente a las movilizaciones, destacando la estigmatización mediante expresiones que construyen al movimiento con un enemigo público. Propongo la noción de doble indignación (Cerva, 2020, 2021) presente como acción política, como respuesta a los discursos revictimizantes de parte de los actores institucionales. Intento poner en evidencia que la criminalización del ejercicio legítimo de la libertad de expresión que incluye acciones de represión policial reiterada (encapsulamientos, golpes, amenazas, violencia sexual) y violenta del uso de la fuerza en contra de las personas que se manifestaban por parte de efectivos de seguridad. El resultado incluye graves violaciones de derechos humanos contraria a los estándares internacionales e interamericanos de derechos humanos, pero sobre todo persigue desincentivar la participación política de las mujeres frente al miedo a la represión. Toca observar la forma en que el gobierno en turno organiza la participación social, quien tiene la autorización de movilizarse y quién no, y aquí cabe observar cómo opera la criminalización de la protesta feminista.  

Resumen de la Ponencia:

En 1974, la dictadura brasileña entró a una etapa de flexibilización que quedó conocida por el slogan oficial de “distensión lenta, gradual y segura”. Dicho movimiento fue impulsado por los mismos militares y tuvo como objetivo realizar pequeñas reformas que garantizasen una mayor estabilidad institucional al régimen. No tenía la finalidad de efectuar el traspaso del gobierno del mando militar hacia los civiles que después se concretaría; no obstante, terminó generando algunas brechas para que se formara, entre movimientos sociales, un frente amplio de luchas en favor de las llamadas libertades democráticas. Así, a mitad de los años 70, se sumaron a la oposición a la dictadura llevada a cabo por las izquierdas otros movimientos que habían visto sus posibilidades de organización constreñidas debido a la exacerbación de la represión en los llamados “años de plomo” (1968-1974).            Uno de estos sectores era el movimiento de mujeres. Durante los años 60, la urgencia de unir esfuerzos en una “lucha prioritaria” para derrocar a la dictadura minó la organización autónoma de las mujeres, quienes fueron drenadas hacia la militancia mixta, lo cual explica el paréntesis que hubo entre el movimiento de mujeres actuantes antes del golpe y el que volvería a rearticularse en los años 70.  En esta nueva etapa, el movimiento de mujeres no sólo se expandió, cómo se diversificó. En São Paulo, esta diversidad se expresó en tres principales campos: los Clubes de Mães da Zona Sul, agrupaciones de mujeres que, apoyadas en las estructuras brindadas por las Comunidades Eclesiais de Base de la periferia de la ciudad, se nuclearon alrededor de las temáticas barriales que dieron origen al tejido comunitario que sostuvo a diversas luchas obreras de los años 70 y 80; por otro lado, a las militantes de izquierda que, tras las experiencias de clandestinidad, exilio, encarcelamiento y tortura, fundaron a las primeras organizaciones del “nuevo feminismo” paulista; por último, a las integrantes del Movimiento Feminino pela Anistia (MFPA), quienes levantaron por primera vez la bandera de la amnistía política en el país. Contemporáneos en su actuar, estos activismos se encarnaron en la figura de militantes con trayectorias políticas y vivencias raciales y de clase muy distintas entre sí, pero que han dialogado, con cercanías y tensiones, a lo largo de todo el proceso de apertura. La ponencia a ser presentada en ALAS/2022 tiene dos objetivos: en primer lugar, analizar cuáles elementos hicieron que esta proliferación y diversificación del movimiento de mujeres pudiera darse justamente en dictadura; en segundo lugar, comprender los vínculos existentes entre el movimiento de mujeres y el movimiento feminista, dejando en evidencia cómo el contexto autoritario delimitó sus estrategias de lucha y promovió confluencias que, en otros escenarios, posiblemente no hubieran ocurrido.

Resumen de la Ponencia:

A taxa de feminicídio na América Latina e no Caribe cresceu cerca de 25.41% entre os anos de 1990 e 2018. Em média, 4.38 a cada 100 mil mulheres foram assassinadas por ano na região. Enquanto a República Bolivariana da Venezuela, Antígua e Barbuda, e México apresentaram alarmantes taxas de crescimento, respectivamente, de 457.85%, 260.69%, e 62.73% no número de feminicídios a cada 100 mil mulheres, Colômbia, Belize e Cuba apresentaram taxas significantes de redução no número de feminicídios: respectivamente, -61.66%, -42.7%, e -35%. Por outro lado, El Salvador liderou com uma média de 13.34 feminicídios a cada 100 mil mulheres por ano durante o período, com o terrível recorde regional de 19.17 feminicídios a cada 100 mil mulheres em 2011, enquanto o Chile manteve a média próxima de 1.03. Apenas as Ilhas Cayman mantiveram a média de 0 feminicídios, em todos os anos observados. Com base em dados transversais de 29 países da América Latina e do Caribe e séries históricas que cobrem um período de três décadas, fornecidos pelo Escritório das Nações Unidas sobre Drogas e Crime (UNODC), este artigo busca identificar a variação das taxas de feminicídio por país e seus fatores determinantes de forma comparativa. A agenda 2030 global de desenvolvimento sustentável, através do Objetivo 5 de Alcançar a igualdade de gênero e empoderar todas as mulheres e meninas, conta com o compromisso assumido por todos os países da região em (meta 5.1) Acabar com todas as formas de discriminação contra todas as mulheres e meninas em toda partes e (meta 5.2) Eliminar todas as formas de violência contra todas as mulheres e meninas nas esferas públicas e privadas, incluindo o tráfico e exploração sexual e de outros tipos. No entanto, as evidências empíricas baseadas no número de mulheres assassinadas demonstram que a América Latina e o Caribe estão longe de alcançar o objetivo de igualdade de gênero. Na realidade, as heranças patriarcais coloniais e não-coloniais em países da América Latina e do Caribe contemporâneo torna atual a pertinente precisão da eco-feminista Françoise d’Eaubonne, segundo a qual o feminismo não é sobre igualdade, é sobre vida ou morte. Essa pesquisa visa contribuir, com base em evidências empíricas recentes, com a compreensão de como o patriarcado pós/neo-colonial reproduz a agressão colonial ao direito das mulheres permanecerem vivas, transformando a política contemporânea em uma gestão do morrer seletivo. Contudo, não apenas identificaremos as práticas do permanente patriarcado pandêmico como genocídio e como terrorismo ontológico contra as mulheres, mas também práticas feministas de construção de comunidades que reforçam que o feminismo é a descolonização pendente do século XXI.

Resumen de la Ponencia:

Este resumo  apresenta  elementos preliminares acerca da problematização do objeto de pesquisa à luz do debate das categorias, Mulher, Práticas Populares de Saúde Popular, Sujeitos Coletivos, Semiárido de Sergipe,   cuja objetivo visa apreender as tensões entre a perspectiva política de mulheres em comunidade rurais na luta pela materialização de públicas de saúde sob a dimensão popular. No contexto de desinvestimentos da saúde pública e crescente exponencializaçao da saúde privada, as práticas populares de saúde são estratégias de mulheres no espaço rural que em seus coletivos políticos constroem estratégias num território marcado por alto índice de pobreza, desigualdade social e racial, as quais rebatem ao longo de décadas, expropriando trabalhadores(as)  do direito à saúde. Assim, emergem a questão diretriz:  mulheres, natureza, valor de uso: plantas medicinais e suas práticas pedagógicas antimercado. Logo, a questão norteadora do estudo procurar apreender: Quais  as formas e estratégias de políticas públicas governamentais e não governamentais que processam o acesso e a troca de saberes científicos e tradicionais com  a finalidade de reprodução da cultura da saúde popular na correlação com a categoria gênero ?. Daí, sinalizamos que o objetivo geral é  realizar um levantamento  das experiências de práticas populares em saúde a partir  dos bioprodutos  identificados na região do  semiárido sergipano, mediante o protagonismo de mulheres do/no  campo. Para qualificar o tratamento teórico elencamos autores como: George, LUKÁCS (1981), KARLS, Marx (2013), LESSA, Sérgio (2007),  MÉSZÁRO, István,  (2002), SAFIOTTI, Heleieth, (2013), entre outros. Quanto ao processo metodológico seguimos as etapas de  apreensão e análise do material: Levantamento Bibliográfico e Documental: Repositório Institucional da UFS, UNIT, EMBRAPA, EMDAGRO E MOPES à luz da abordagem da teoria social crítica.  Dentre os resultados das análises desse estudo,  sinalizamos para o aprofundamento da dinâmica atual do capitalismo sob o eixo da centralização e concentração  em busca de mais-valor, em que os bens e serviços, tal como a saúde, tem sido alvo direto da lógica da mercantilizado, e portanto, a resistência de mulheres camponesas, é a reafirmação do sentido  da reprodução do trabalho sob  a perspectiva para além do capital. Assim, no território do Alto Sertão de Sergipe é possível registrar práticas populares de saúde  através das lutas coletivo de mulheres, tendo em vista, a busca por  possibilidades  de disputas de projetos de classes. Palavras-chave: Saúde Popular, Semi-Árido, Sergipe, Valor de Uso.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho busca refletir sobre a divisão capitalista do trabalho em sua dimensão generificada e racializada, especialmente à luz das contribuições de feministas negras brasileiras, como Lélia Gonzalez, Beatriz Nascimento e Sueli Carneiro, de feministas negras estadunidenses, como Angela Davis e bell hooks, das feministas decoloniais, como Yuderkys Espinosa e Ochy Curiel, e feministas materialistas ou marxistas heterodoxas, como Danièle Kergoat, Helena Hirata e Elisabeth Souza-Lobo. Nessa esteira, pretendemos examinar a incorporação do segmento de trabalhadoras e trabalhadores trans na divisão sexual do trabalho em sua face brasileira. Esta reflexão é parte integrante de resultados da dissertação de mestrado intitulada "Diversidade de gênero no trabalho: trajetórias de inserção e permanência de homens trans no mercado de trabalho" (BRITO, 2019), vinculado ao Programa de Pós-Graduação em Serviço Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Com o objetivo de analisar as condições de inserção e permanência de trabalhadores homens trans no mundo do trabalho brasileiro, a investigação possibilitou observar dificuldades exacerbadas e particulares vivenciadas por homens trans no mercado de trabalho informal e formal (inclusive o serviço público), devido às concepções hegemônicas de masculinidade e feminilidade (cuja referência reside na ordem cisheteronormativa e racista de gênero) informarem a ordem capitalista do trabalho e o modo como a classe é vivida. Ao longo do tempo, produções feministas críticas e contra-hegemônicas têm questionado e desafiado categorias e paradigmas nas ciências sociais e nos próprios feminismos que separam o trabalho de seu conteúdo de gênero e raça, que ignoram ou conferem menos relevância a hierarquias raciais e de gênero no interior das relações de produção, e que invisibilizam ou abordam lateralmente as atividades realizadas gratuitamente pelas mulheres na esfera doméstica como trabalho e sua importância para a reprodução do capitalismo. Trata-se, portanto, de questionar qualquer homogeneização do ponto de vista do pensamento e da prática política sobre o trabalho e a classe trabalhadora, o que significa pensar que a divisão de classes está inteiramente entrelaçada com a divisão racial e sexual do trabalho. Nessa perspectiva, Reconhecemos a insuficiência teórico-política das visões dicotômico-binárias permanecerem predominantes nas análises das relações de gênero, da classe trabalhadora e da divisão sociossexual e racial do trabalho. A nosso ver, uma rediscussão do conceito e do debate contemporâneo sobre a divisão sexual do trabalho, no sentido de ser sensível às questões trans, permite análises mais acuradas do mundo do trabalho, da dinâmica de exploração-dominação a que a classe trabalhadora é submetida em sua heterogeneidade e do próprio conceito de gênero e divisão sexual do trabalho.

Resumen de la Ponencia:

  En Chile, El “trabajo sin patrón” es una de las consignas que popularmente se conocen a partir de quienes levantan el cooperativismo y la autogestión. Una de las experiencias conocidas por promoverlo es la Federación de Cooperativas de Trabajo Trasol que, desde hace ya 6 años, ha reunido un conjunto significativo de unidades cooperativas principalmente de Santiago, Temuco y Valparaíso.   El trabajo sin patrón es planteado como una forma de lucha contra el sistema capitalista, con el objetivo de contribuir en los procesos de organización de los trabajadores, a partir de la autogestión de los medios de producción, eliminando al patrón y con ello, las condiciones de explotación del trabajo.   Sin embargo, estos objetivos no necesariamente son pensados y puestos en práctica desde un enfoque de género y feminista, que mira también las condiciones sobre cómo el sistema patriarcal ha organizado las relaciones sociales, que subordinan y expropian a las mujeres sus cuerpos y sus trabajos.  Por ello, asumiendo la existencia y configuración de un orden heteropatriarcal en la organización capitalista del trabajo, esta ponencia se enmarca dentro de un proceso de investigación de maestría, que busca problematizar el trabajo sin patrón, tratando de preguntar ¿cuáles son  aquellas prácticas patriarcales y por qué se nos hace tan difícil reconocerlas y nombrarlas como tales? ¿bajo qué formas se presentan, se esconden y se reproducen? ¿cómo podemos hacerlas visibles y encarar luchas colectivas contra ellas? Todo para detonar acciones y reflexiones abiertas y parciales, que contribuyan a la despatriarcalización de estos espacios cooperativos, autogestionados y militantes. 

Resumen de la Ponencia:

Repensar desde los abordajes feministas las definiciones de modelo de desarrollo en tiempos de crisis, situando elementos críticos de la re-producción social de la economía feminista para diálogos incidentes.

Resumen de la Ponencia:

La movilización social de las últimas décadas ha sido marcada por la denuncia sobre los límites del capital y la persistente expoliación de los modos de vida – profundizada aún más por la forma financiarizada del capitalismo neoliberal. Pero por otra parte, se ha establecido un terreno muy fértil en la disputa de alternativas para garantizar la existencia, especialmente desde América Latina. En ese ámbito la teoría feminista, con sus elaboraciones acerca de la reproducción social y los cuidados, ha contribuido fuertemente para la reformulación de los ejes analíticos del pensamiento político y social. Entre las preguntas que impactaron ese movimiento figuran a la elaborada por el marxismo feminista sobre cómo se (re)produce a la fuerza de trabajo, y sobre todo, a la gestada en el marco de los feminismos negro, indígena/comunitario y ecológico, acerca de quién sostiene la vida en el capitalismo y cómo lo hacen. En ese marco, el feminismo revela que la separación político-ideológica entre la producción y la reproducción es menester para el funcionamiento del sistema capitalista, una vez que se posibilita el desplazamiento de los costos de mantenimiento de la población – y de la vida en general – a la esfera doméstica. Por su vez, se demuestra que el trabajo de reproducción está organizado bajo criterios sexistas y racistas, siendo las mujeres negras e indígenas de naciones periféricas las más responsabilizadas por esta labor. Con eso, nos encontramos frente a un punto de renovación de la crítica a la Economía Política, donde la reproducción asume el lugar de epicentro de la comprensión sobre el capitalismo. Como resultado, tales cuestionamientos alentaron no solo una innovación teórica, pero sobre todo, fomentaron la construcción de nuevos “campos de batalla” en contra el capital, ampliando así lo que se entiende por lucha de clases. Más allá de los galpones fabriles, se defiende que la lucha anticapitalista reside también en los espacios de reproducción – en los hogares, en las cocinas, en las escuelas. El objetivo de esta ponencia es tratar sobre cómo el feminismo, al enfocarse en la reproducción, impactó las Ciencias Sociales de la última década. En el mismo sentido, también se buscará reconocer en qué medida esa nueva mirada colabora en la lucha política para la superación del capital y todas sus maldiciones – el extractivismo, el racismo, el patriarcado y el colonialismo.