Resumen de la Ponencia:

El objetivo de la ponencia es analizar la percepción del riesgo que tienen los hombres y mujeres cisgénero y transgénero inmigrantes venezolanos que prestan servicios sexuales en Colombia, que permita identificar los factores que intervienen en la habilidad de detectar, identificar y reaccionar ante una situación de potencial daño en el contexto del sexo transaccional.  Entendiendo que la percepción del riesgo “es un proceso complejo que se construye con base en la experiencia subjetiva enraizada en el contexto de la vida diaria. La teoría de las representaciones sociales explica que la respuesta al riesgo se basa en construcciones simbólicas que emergen y se modifican en las interacciones sociales” (Sauraa et al., 2019). Para tal fin, se desarrolló una investigación cualitativa con un enfoque hermenéutico interpretativo que permitió reconstruir la percepción del riesgo desde la experiencia vivida de los sujetos participantes en el estudio, como técnica de investigación se empleó la entrevista semiestructurada. En total se entrevistaron 55 trabajadores y trabajadoras sexuales en Bogotá D.C, el Área Metropolitana del Valle de Aburrá y el Eje Cafetero colombiano, siendo que el 69% tenían como sexo al nacer masculino y 31% eran mujeres. Frente a la identidad de género, el 60% se autoidentificaban como hombres cisgénero, el 31% como mujeres cisgénero y el restante 9% como mujeres transgénero. La edad promedio de los participantes es de 27 años. Frente al estatus migratorio, el 69% de los trabajadores sexuales entrevistadas se encuentran de forma irregular en el país. Se identificaron tres tipos de riesgo, a saber, biológicos, psicológicos y sociales, los cuales se encuentran relacionados unos con otros factores, generando situaciones de vulnerabilidad en los trabajadores sexuales, por ejemplo, en los riesgos de tipo biológico referidos a la posibilidad de adquirir una ITS intervienen ciertos factores de índole personal, tales como la separación que realizan los trabajadores sexuales de los contextos laboral y personal, donde durante el ejercicio de los servicios sexuales se utiliza el condón como una barrera o límite con el cliente, ya que este al ser una persona desconocida se considera un potencial peligro, caso contrario ocurre con las parejas afectivas de los trabajadores sexuales quienes al tener una relación afectiva flexibilizan el uso del condón basados en sentimientos de confianza y fidelidad, situación que puede aumentar el grado de vulnerabilidad frente a las infecciones de transmisión sexual y el VIH. Además, se evidenció la necesidad de un análisis con enfoque interseccional que dé cuenta de los factores que aumentan la vulnerabilidad de los y las trabajadores sexuales frente al VIH, las infecciones de transmisión sexual (ITS), la violencia y las violencias basadas en género, tales como la orientación sexual, la identidad de género, la edad, el estatus migratorio, entre otros.    

Resumen de la Ponencia:

La sociedad 4.0 transformó las formas de comunicación entre los sujetos y la investigación social no quedó al margen de este fenómeno. La pandemia por COVID-19 produjo cambios sociales que permean las investigaciones en curso (Schmidt, Palazzi y Piccinini, 2020) y las TICs se convirtieron en una técnica para investigar (Scribano, 2012). Esta ponencia se enmarca en la investigación “Criar y crecer en sociedades 4.0”, aprobada por la UNVM (Argentina) y se propone describir las percepciones de madres de lactantes de 0 a 2 años sobre el uso de la aplicación WhatsApp para realizar entrevistas virtuales, asincrónicas y de guión flexible. Se realizaron seis entrevistas de las cuales una de ellas no llegó a finalizarse y un séptimo contacto con una mujer no llegó a concretarse en ambos casos por falta de contestación de las entrevistadas. A partir de esta experiencia de investigación, se pudo constatar que las respuestas se transmitían en formato de texto, audio, con envío de emojis y stickers dando cuenta de lo expresado por Scribano (2012) y Cantamutto y Vela Delfa (2016) sobre la comunicación digital que pone a disposición de los sujetos varias posibilidades semióticas en las cuales la palabra, las imágenes y el sonido se ponen al servicio de la presentación social de la persona, ofreciendo nuevas modalidades de expresión. En esta línea, las madres que finalizaron la entrevista reconocen las potencialidades de WhatsApp como instrumento de construcción de datos, organizando la dinámica y los momentos dedicados a las mismas en función de sus trabajos productivos y reproductivos-no remunerados mediante un salario, invisibilizados y vinculados a los quehaceres del hogar, el cuidado y la crianza (Larrañaga, Arregui y Arpal, 2004; Esquivel, Faur y Jelin, 2012). Por su parte, a aquellas madres que habían tenido complicaciones durante el embarazo les resultó conflictivo compartir sus emociones bajo esta modalidad de comunicación virtual asincrónica. Una de las entrevistadas mencionó que la modalidad bajo whastApp no resulta la más apropiada para abordar esta temática, dado que considera que la modalidad de entrevista cara a cara o mediante videollamadas habilitaría un espacio de mayor intercambio y brindaría otro tipo de datos, relacionados con lo gestual y lo no verbal. Se concluye que, si bien en las últimas décadas se han identificado diversos modos de investigación mediados por internet (De Sena y Lisdero, 2015); pareciera ser que para ciertas temáticas vinculadas a la maternidad y al trabajo reproductivo, WhastApp no habilitaría un espacio de proximidad y cercanía para promover intercambios. Aunque la comunicación diferida que se desprende de este tipo de entrevistas, se constituye en una estrategia metodológica de investigación que se adapta a las demandas de los bebés y a las pautas de crianza de las madres.

Resumen de la Ponencia:

La siguiente propuesta se desprende de una serie de investigaciones cualitativas, relacionadas con la oferta sexual del striptease y sus oferentes extranjeras en México. Desde la instauración del TLC (1994) se importaron miles de mujeres extranjeras para el nuevo mercado erótico, llamado desde entonces como table dance. Cuerpos que se importaron de Estados Unidos y Canadá, en un primer momento; y de Hungría y de la república Checa en un segundo momento. En el nuevo mercado erótico del table dance americano en México no tardó en mexicanizarse, esto, debido al limbo jurídico en el que se instalaron estas nuevas franquicias. Fue así que esta vez se importaron mujeres de Argentina, Venezuela y Cuba, pues la demanda de cuerpos con un alto capital erótico (Hakim, 2012) era inagotable. En este trabajo se analizan la representación de los cuerpos femeninos y las pornotopias (Preciado, 2010) en donde son exhibidos y modelados a las demandas del ávido hiperconsumo mexicano. La somatización por ajustarse a las exigencias del nuevo bloque comercial, en un contexto de fragilidad institucional, en una sociedad sintomáticamente racista y excluyente, generó externalidades como striptease y prostitución; además de un ejército de oferentes que promocionan su trabajo sexual de manera virtual. Las unidades de análisis de esta investigación han sido los recintos de table dance. Los observables han sido los cuerpos de las mujeres venezolanas y su representación política en el imaginario colectivo de los mexicanos. Asimismo, en este documento se pretende desnaturalizar las representaciones sociales y su carga ideológica, ahora que los intercambios económicos se han renegociado en un nuevo tratado comercial (T-MEC, 2018). Lo que en un primer momento era una oferta sexual para los yuppies mexicanos de la década de los noventa; durante la pandemia del Covid se ha precarizado a tal extremo que era el cuerpo –y no la imagen-  de las mujeres  lo que se ha venido poniendo en valor. En este nuevo contexto performativo, venezolanas y mexicanas realizan striptease y  practican ayuntamientos sexuales con condón y cubreboca dentro de los recintos. El estigma social que padecen las oferentes extranjeras impide (doblemente) la construcción de ciudadanía y promueve su invizibilización en un contexto en el que los funcionarios mexicanos locales y federales, no en pocas ocasiones les han cobrado un derecho de piso, tal y como lo han hecho las mafias locales. En algunas ocasiones el precio ha sido incluso su propia vida. 

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho tem como objetivo compreender como as expressões gays, tais como performadas, agem e reagem à homonormatividade, em espaços de sociabilidades LGBT’s (Av. Manoel Borba, Bar do Céu, Club Metrópole) do Recife, Pernambuco/Brasil, os quais são reconhecidamente palcos que possibilitam a experimentação pública da homossexualidade. Esses espaços de socialização LGBT’s funcionaram como palcos das apresentações das expressões barbies, ursos e pocs. Foram neles que pudemos captar os símbolos, ver as efeitos da homonormatividade, os momentos de elaboração de si, os enquadramentos estéticos e corporais, as experimentações e os momentos de expressão de si através das performances, bem como as situações de desidentificação, onde se questionavam as identidades de gênero e sexual, que mantêm uma correlação com o regime heterocentrado. Isso constituiu historicamente essa ordem homonormativa, pela qual os homens gays instrumentalizam as classificações, divisões, identificações, categorizações e dualidades do sistema heterossexual. Diante disso, esses são espaços que proporcionam experimentações, onde segundo pessoas gays, surge com mais ou menos injunções normativas de dentro dessa comunidade, o que tem consequências importantes para sua organização politica em termos de coletivo. Visando contemplar este objetivo, o foco desta pesquisa se dar em analisar o que designamos como elaborações de si, que se refere a expressões gays consagradas na comunidade LGBTQIA+, designadas como barbies, ursos e pocs, de forma a entender como são diversamente obedecidas, ressignificadas, transgredidas, alteradas e negadas, via a analise das interações performáticas de homens gays usuários destes espaços. Para isso, o corpo torna-se questão fundamental para investigar se os frequentadores desses ambientes agem e reagem à homonormatividade, uma vez que ele medeia toda a reflexão e ação sobre o mundo. Dessa forma, longe de entender o corpo como matéria prima biológica sobre a qual a cultura opera, excluindo o corpo da participação primordial no domínio da cultura, tornando-o um substrato pré-cultural, partimos da premissa de estar no mundo, um imediatismo existencial num duplo sentido, de presença e engajamento sensorial temporalmente/histórico informado, não mais em seu sentido de universalismo pré- cultural, mas no sentido do reservatório pré-objetivo do ser corporal no mundo, isto é, nossos corpos são os fundamentos de processos perceptuais que terminam em objetivação (Csordas, 1996). Com isso, a partir de orientações metodológicas da análise da performance na Antropologia, tal análise me permite distinguir formas de (des)identificações, reconhecimentos e contradições em relação à construção dessas supostas identidades e cultura gays, explorando os aspectos de encorporação dessa cultura, as formas de ser-no-mundo e da regulação física e social da beleza nessa comunidade. Este estudo contribui, dessa forma, a localizar o conhecimento das culturas gays no Recife, assim como confirmar a potência da critica queer para entender e, por que não, contrariar as influencias da Modernidade no seio da comunidade LGBTQIA+.

Resumen de la Ponencia:

Desde a deposição da primeira presidenta eleita no Brasil, Dilma Rousseff (PT) em 2016, escancarou-se as distintas formas de violência política de gênero (Krook, 2017) a que as mulheres são submetidas quando participam do jogo político. Com o decorrer do tempo e os avanços obtidos — graças à pressão dos movimentos sociais e feministas —, as mulheres estão conseguindo ascender cada vez mais ao espaço de poder. No entanto, conforme avançam, deparam-se com barreiras materiais e simbólicas que sufocam, impedem e dificultam suas presenças nesses espaços. Uma violência simbólica muito evidente se dá em relação aos seus corpos, em que são sempre questionados em relação aos padrões sociais do que é considerado esteticamente aceitável. O corpo se torna um espaço político e de disputas. Com isso, nos perguntamos se essas barreiras são aplicadas de maneira uniforme a todas às mulheres ou se há distinções conforme a raça, a idade, regionalidade, partido político, estado civil, orientação sexual e outros fatores — questões essas que serão exploradas neste trabalho. Para isso, analisaremos as deputadas federais eleitas nas 56º legislatura, fazendo uma análise comparativa dos espectros ideológicos de extrema direita e esquerda. Nossa moldura teórica parte do pressuposto defendido por Safatle (2015) de que as sociedades são, em seu nível mais fundamental, um circuito de afetos que nos permitem compreender tanto os comportamentos sociais, quanto a incidência de regressões políticas (Ibid., p. 16). Em outros termos, a dimensão dos afetos é uma chave fundamental para a compreensão das violências políticas de gênero aos corpos femininos e os seus desdobramentos na dinâmica política brasileira.

Resumen de la Ponencia:

La vida cotidiana urbana se caracteriza por su dinamismo (Buttimer, 1976) e interconexión de experiencias (Tuan, 1977) en el encuentro con otras presencias (De Castro, 1997), siendo el espacio urbano un espacio social en tanto vivido, practicado, percibido y representado (Di Méo, 1991). De esta manera, el espacio urbano está conformado por interacciones sociosimbólicas espacializadas y determinadas por relaciones de poder, donde el género, entendido como un sistema normativo de corporalidades dentro de una lógica binaria (Butler, 2002; Connell, 2006; Preciado, 2008; De Lauretis, 2000), es uno de los ejes que organiza las interacciones. En ese sentido nos preguntamos: ¿Qué es lo que nos jugamos las mujeres cada día al colocar nuestros cuerpos en el espacio público? ¿Qué tipos de experiencias urbanas conforman nuestras cotidianidades? ¿De qué manera dichas experiencias producen saberes espaciales que ponemos en práctica en los futuros escenarios urbanos en los que nos encontramos? ¿Qué papel juegan las emociones en nuestra gestión de la vida urbana? Esta ponencia presenta los resultados de investigación en torno a las formas de habitar la ciudad de las mujeres en Tijuana, en busca de dar respuesta a las anteriores interrogantes. Tras una combinación metodológica establecida bajo el principio de horizontalidad, esta ponencia presenta la reconstrucción de las experiencias urbanas cotidianas de las participantes a manera de narrativas, con lo que se pudo elaborar un análisis que el que se categorizaron sus prácticas del habitar urbano en cuatro grupos: prácticas de repliegue, prácticas intersticiales individuales, prácticas de resistencia y prácticas de apropiación del espacio. Se concluye que las prácticas espaciales del habitar feminizado no son excluyentes: se combinan y transforman en la experiencia de las habitantes según las etapas de la vida, su valoración del riesgo, las condiciones de las situaciones concretas experimentadas y las sensibilidades que acompañan, se activan o producen en cada espacio vivido.

Resumen de la Ponencia:

Essa proposta objetiva discutir a existência de uma transnecropolitica no Brasil capilarizada em cidades interioranas, especificamente Barra do Garças, localizada no estado de Mato Grosso - BR, que vão criando bases estruturais de proteção de vidas de grupos sociais tidos como “relevantes” e agindo em pró da aniquilação das/os consideradas/os “párias” sociais. Para tanto, primeiramente, abordaremos a transexualidade como um modo de ser e existir enquanto lugar do possível e aspectos controversos de um pais mais mata transexuais no mundo. Os olhares acostumados ao mundo dividido em vaginas-mulheres-feminino e pênis-homens-masculino ficam confusos, perdem-se diante de corpos que cruzam os limites fixos do masculino/feminino e ousam reivindicar uma identidade de gênero em oposição àquela informada pela genitália e ao fazê-lo podem ser capturados pelas normas de gênero mediante a medicalização e patologização da experiência. Essa proposta se configura por histórias de vida de pessoas Trans, profissionais do sexo, tomando-se como referencial a crise sanitária causada pela pandemia de Covid-19, as demandas e emergências de pessoas Trans durante a pandemia e na crise capitalista que nos encontramos, forjando situações sociais que levam as pessoas Trans ainda mais a uma condição vulnerabilizadas e precarizadas, o que reforça as desigualdades sociais, quando se leva em consideração os marcadores sociais de diferença, como das ausências de abordagens; Tomando-se o referencial numa perspectiva decolonial e da necropolítica, temos a decolonialidade para constituirmos o lugar estabelecido na relação raça, gênero e classe; a necropolítica para podermos verificar a existência de que assola à questão trans, expondo as razões que nos permitem afirmar que há uma transnecropolítica no Brasil interiorano.  Neste estudo falaremos de localidades interioranas -“periferias” -, do Brasil contemporâneo, que remete a inúmeros localidades e espaços que nem sempre fazem parte do imaginário geopolítico/geoexistencial, denunciando o sistema mundo atual, o qual marginalizam pessoas em pró da manutenção de um modelo econômico no qual a agressividade é inerente; A transnecropolítica, uma vez conhecido o viés teórico de Achille Mbembe, é possível identificar elementos de necropolítica voltados à extinção de outros grupos sociais tidos como “minoritários”. Dessa maneira, negros, mulheres, indígenas, transexuais entre outras parcelas populacionais, por não se encaixarem de alguma forma ao ideal masculino, branco e heterossexual, são marginalizados, em maior ou menor grau. Nessa apresentação utilizaremos de recursos metodologicos de pesquisa bibliográfica e recorre a autores como Achille Mbembe, Judith Butler, Berenice Bento, Maria Lugones entre ontrs, bem como a dados coletados junto a ANTRA (Associação Nacional de Travestis e Transexuais), que respaldam as reflexões. O vírus não afeta a tods da mesma forma, consequentemente o enfrentamento das dificuldades deve ser um movimento coletivo e plural para que se possa criar, efetivar e garantir o acesso universal as políticas e programas sociais necessárias a essa população.

Resumen de la Ponencia:

Durante las últimas décadas, los estudios sobre las trayectorias profesionales de las mujeres investigadoras han ido ganando relevancia como fenómeno de estudio en las ciencias sociales. De manera reciente algunas investigaciones han puesto atención a una dimensión poco explorada en este grupo de mujeres, a saber, la dimensión emocional. Con apoyo de los fundamentos teóricos de la perspectiva sociocultural de las emociones y los discursos de género se llevó a cabo un estudio exploratorio de tipo cualitativo con enfoque biográfico que buscó explorar la influencia de las condiciones académico-laborales en las experiencias emocionales de una mujer investigadora perteneciente al Sistema Nacional de Investigadores (SNI). La (re)construcción de una historia de vida como manifestación individual de un problema social más amplio, posibilitó recuperar el testimonio de una investigadora en relación con su trayectoria laboral como profesora-investigadora de tiempo completo en una universidad pública de reciente creación en México. Un eje analítico que resultó de las narrativas versó sobre la complejidad y estrategias que permiten (o no) equilibrar la relación trabajo-familia donde las emociones cobraron un papel relevante y que es de interés mostrar en este trabajo. Como parte de los resultados de esa indagación se identificó la presencia de la culpa como una emoción socialmente relevante vinculada con la tensión que genera lograr el equilibrio entre la vida laboral y familiar, situación que se agravó con la llegada de la pandemia por el virus del SARS-Cov-2. Frente a esta doble demanda, las estrategias que se configuran para permanecer activa en la academia juegan un papel primordial. En términos generales, se concluye que las emociones, aun cuando comúnmente se suelen concebir como un aspecto psíquico y personal, el estudio reveló que, están relacionadas con el contexto de una academia hiperproductiva, individualista, competitiva y de evaluación constante, que hace posible el funcionamiento de un régimen emocional que acompaña y naturaliza el quehacer profesional de las investigadoras bajo la idea de la responsabilidad individual, y que vinculado a una cultura patriarcal revelan una serie de circunstancias que encubren desigualdades genéricas y afectivas que siguen operando en detrimento de las mujeres y sus proyectos profesionales. 

Resumen de la Ponencia:

A partir del reconocimiento de dos grandes tradiciones de estudio de la dimensión sensible de la sociedad, cimentadas en lo interpretativo por un lado, y lo afectivo por el otro; se expone la posibilidad de construir un estudio relacional de las emociones desde la sociología que combine el uso de tres categorías epistemológicas que involucran ambas tradiciones propuestas, la percepción, la experiencia y la expresión sensible, así como la condición energética del contexto de estudio.

La aplicación del modelo propuesto se centra en el municipio de Ecatepec de Morelos, México, esto hace necesario introducir categorías históricas, debido a la centralidad que esta disciplina tiene en la exploración del territorio, permitiendo una apertura para abordar los límites y alcances de las observaciones de lo sensible, reconociendo la posibilidad de hacerlo de manera interna o externa, estrategia para la cual el contexto termina por ser central. 

De esta manera, se presentan una serie de conclusiones que permiten dar cuenta de un estudio sociológico relacional, exploratorio y situado de la dimensión sensible del municipio de Ecatepec de Morelos, México, a la vez que se incorporan reflexiones sobre los alcances, límites, complementariedades y sobre posiciones en la observación de las emociones desde la sociología en dicho lugar.

Introducción:

Mediante la construcción de una propuesta teórica relacional inserta en la sociología de las emociones que intenta sintetizar las tradiciones interpretativas y afectivas de estudio de lo sensible, se responde la pregunta de investigación ¿Cómo inciden las diferencias y similitudes entre originarios y avecindados en las ‘intensidades’, los emotions works y las ‘comunidades emocionales’ en el Ecatepec actual? 

La presente investigación se encuentra inmersa en el denominado giro afectivo de las ciencias sociales, el cual tiene como objetivo fundamental, estudiar fenómenos sociales desde una dimensión central en su sensibilidad (López, 2019; Scribano, 2012), “lo que nos interesa es la vinculación humana a través de las emociones como un problema sociológico central” (García y Sabido, 2014; 21). 

Se puede entender este punto de partida de la sociología como un llamado a centrar lo sensible en toda su amplitud, desde lo fisiológico hasta lo simbólico como objeto de estudio de cualquier fenómeno social (Enciso y Lara, 2014), ya que "los giros afectivos invitan a un enfoque transdisciplinario de la teoría y el método que necesariamente invita a la experimentación para capturar el co-funcionamiento cambiante de lo político, lo económico y lo cultural, replanteando lo emocional como un cambio en el despliegue de la capacidad afectiva" (Clough y Halley 2007, 3)1.  

Dicho interés por centrar a la emociones en el estudio de la sociología, adquirió relevancia en los estudios sociológicos a partir de la séptima década del siglo pasado, pero abrevando a su vez de las indagaciones que se habían hecho en la disciplina sobre lo sensible en los estudios clásicos de la misma, donde si bien ello era tangencial, estaba presente (Scribano, 2012; Turner, 2007; Illouz, 2007).

 

La teoría que significó el punto de partida contemporáneo de la sociología de lo sensible, fue la propuesta de Arlie Hochschild expuesta en su artículo The sociology of feeling and emotions: selected possibilities del año 1975 (Hochschild, 1975; Flam, 2014), en el cual no sólo se hace un llamado a centrar las emociones en el estudio de lo social, sino que se intenta justificar un marco referencial que lo consiga al proponer la teoría del ‘yo sensible’ como punto de partida.

 

En tanto el objeto de investigación sobre el cual se planteó llevar a cabo una indagación de la dimensión sensible (López, 2019), fue el municipio de Ecatepec de Morelos, México, y al observar las condiciones propias del mismo en la literatura revisada sobre lo sensible, en la cual se sugiere obtener las categorías a partir de la unidad de análisis (Solana, 2020; Flam, 2015), fue necesario agregar una dimensión histórica al estudio sociológico de las emociones en el mismo. 

 

De esta manera, la distinción entre ‘originarios’ y ‘avecindados’ resultó central para diseñar el estudio del municipio de Ecatepec (Mejía, 2019), “en el caso del municipio de Ecatepec, nos encontramos dos territorios claramente diferenciados, como lo comentamos en el capítulo anterior, el territorio perteneciente a los pueblos originarios y el territorio, donde se instaló mayoritariamente la población que llegó a urbanizar el municipio a partir de la segunda mitad del siglo XX” (Mejía, 2015; 149), es por ello que se incluyeron a la reflexión sociológica los aportes que desde la historia cultural de las emociones se han hecho al giro afectivo (Stearns y Stearns, 1985; Reddy, 2001; Rosenwein, 2006 y 2016), en especial la teoría de las ‘comunidades emocionales’.

 

Dicha posición teórica dentro de la historia abrevó en un primer momento, como para la sociología, de una episteme construccionista en la manera cómo se justifica el estudio de las emociones (Biess y Gross, 2014), se observa entonces una similitud epistemológica en la manera de estudiar emociones entre la posición de la historia cultural (Stearns y Stearns, 1985; Rosenwein, 2016; Flam, 2014; Bjerg, 2019; Elias, 2015; Burke, 2006) y la teoría del yo sensible de la sociología de las emociones (Hochschild, 1975).  

En este artículo de investigación se presenta una indagación general sobre la condición propia del fenómeno emoción y sus estudios de inicio desde el construccionismo cultural; posteriormente se justifica una posición sociológica relacional y su operacionalización a nivel metodológico en el municipio de Ecatepec de Morelos; para acabar por exponer una síntesis del conocimiento nuevo que se obtuvo en la indagación.

1Traducción propia.

Desarrollo:

Al reconocer que los aportes de la historia cultural de las emociones y el inicio de la sociología de lo sensible comparten un cariz construccionista cultural, pues estas se conocen debido a las “experiencias que las han originado y a las expresiones que las han generado” (López, 2019; 11), ambas teorías pertenecen a una tradición1 de estudio de lo sensible humanista o interpretativa.

 

Por humanista me refiero a una academia cuyos compromisos epistemológicos dictan la confianza en el método interpretativo. Por método interpretativo me refiero a cualquier método que intente explorar el significado, la intención o las dimensiones significativas del lenguaje, el texto o la acción. Los humanistas no persiguen la explicación de los fenómenos personales como mecanismos, cadenas de causa-efecto o algoritmos; el supuesto es que las personas son flexibles, en un grado muy significativo, y que su flexibilidad se logra mediante la reflexión y se manifiesta en un comportamiento intencional llamado acción (Reddy, 2014; 41).2

 

Pero esta tradición de estudio de las emociones no es la única que se encuentra inserta hoy en día en el giro afectivo, ya para la década de 1990 a dicha posición epistemológica se le incluyó una noción fisiológica que le acercó posiciones cercanas a las teorías evolutivas, la neurociencias y los aportes del affect (Cedillo, García y Sabido, 2016; Wheterell, 1996), trayendo como consecuencia que las llamadas ciencias duras se incluyeran al giro afectivo, conformando la tradición afectiva. 

Me refiero a las líneas de investigación derivadas de la psicología experimental, por un lado, y de la neurofisiología, por otro, cuya unión ha sido posible gracias a las tecnologías de imagen cerebral y otros avances metodológicos. En estos campos relacionados, ahora es posible estudiar fenómenos clásicos de la psicología experimental como los efectos de preparación, el efecto Stroop, la carga cognitiva, la percepción subliminal y la automaticidad mientras se mapean las activaciones cerebrales de los participantes (Reddy, 2014; 41-42).3

 

De esta manera se puede afirmar que el estudio de las emociones ha sido abordado por dos grandes tradiciones de conocimiento insertan en las distintas disciplinas, de las que que abrevan las teorías insertas en el giro afectivo (Reddy, 2014; Turner, 2009), la tradición interpretativa y la tradición afectiva, ello es posible porque el fenómeno sensibilidad, emoción, afecto, sentimiento, etc.4, aunque ontológicamente es uno mismo, es conocido a partir de diferentes alcances y límites epistemológicos.

 

Puede parecer bastante extraño que un subcampo dedicado al estudio de las emociones tenga dificultades para definir su tema. Generalmente las emociones son definidas en términos de otros conceptos como ‘sentimientos’ y ‘afecto’ que estos mismos definen en términos de cada uno. Este problema definitorio está relacionado con los temas no resueltos que examino abajo, pero mucho del problema está relacionado con el hecho de que las emociones operan en diferentes niveles de realidad -biológico y neurológico, conductual, cultural, estructural y situacional- y dependiendo de qué aspecto de la emoción es relevante para el investigador, una definición emergerá. Por ejemplo, si los aspectos neurológicos de la emoción son enfatizados, entonces las emociones son la excitación de los sistemas corporales; si la cultura es la precisada, entonces, las reglas y vocabularios de las emociones son vistas como centrales; si los aspectos cognitivos de la emoción son vistos como centrales, entonces los sentimientos conscientes a lo largo de un conjunto de dimensiones serán parte de la definición” (Turner, 2009; 341).5

 

Si bien, ya se dijo que las emociones para teorías sociológicas como la del ‘yo sensible’ se conocen y gestionan a partir de la consciencia individual de las mismas (Hochschild, 1975 y 1979), lo cual permite experimentarlas y expresarlas a partir de reconocerles su cariz interpretativo, tal como ocurre con los aportes de la historia cultural de las emociones. 

También cabe decir que estos mismos postulados teóricos de la teoría del ‘yo sensible’ y las ‘comunidades emocionales’ para la historia cultural de las emociones reconocen, aunque no desarrollan ni incorporan a su propuesta, una dimensión afectiva o no consciente del conocimiento de la emoción (Hochschild, 1983; Rosenwein, 2006). 

Las teorías revisadas en el construccionismo cultural reconocen una posibilidad de diálogo con el naturalismo fisiológico, para Rosenwein (2016), “algunos neurocientíficos piensan que las emociones son tanto un proceso de ‘arriba-abajo’ (en cuyo caso dependen del trabajo cognitivo) como de ‘abajo-arriba’ (en cuyo caso están conectadas con la pre cognición y las respuestas biológicas automáticas). Esta opinión sugiere que la socialización afecta la emoción gracias a que ayuda a determinar lo que ella es -y lo que no es-” (Rosenwein, 2016; 15)6, como para Hochschild (1983). 

 

La emoción, por lo tanto, es nuestra experiencia del cuerpo leída como una acción potencial. Dado que el cuerpo se prepara para la acción de manera fisiológica, la emoción implica un proceso biológico. Por lo tanto, cuando nosotros gestionamos una emoción, estamos parcialmente manejando una disposición corporal para una acción anticipada, sea consciente o inconsciente, es esto por lo que el emotion work es ‘trabajo’ y por lo cual la enajenación de una emoción es enajenación de algo de importancia o peso (Hochschild, 1983; 229-230).7

 

En sentido contrario ocurre una situación similar, pues si se revisan con cuidado los postulados de las teorías del affect, las neurociencias y evolutivas, se acaba por reconocer que dicha dimensión de conocimiento de lo sensible, también se modifica dentro de los contextos culturales (Massumi, 1995; Turner, 2007), como menciona García Andrade en su estudio para sustentar una sociología de las emociones desde las neurociencias del año 2019, “la sociedad se observa en dos momentos del proceso emocional: en la percepción y en la experiencia” (García Andrade, 2019; 62).

 

Massumi también reconoce algo similar en los inicios de la teoría del affect, pues dicha afectividad sensible no consciente “no absorbe pulsos o estimulaciones discretas. Esta se llena de contextos. Se llena de voluntades y cogniciones que no son nada si no son situadas. La intensidad es asocial, pero no es pre social -esta incluye8 elementos sociales, pero mezclados con elementos pertenecientes a otros niveles de funcionamiento, y combinándolos de acuerdo a diferentes lógicas” (Massumi, 1995; 90-91).9 

El estudio de las emociones como central para la sociología aparece entonces, al reconocer un doble condicionamiento o relacionalidad en la posibilidad epistemológica de conocer el fenómeno sensibilidad, si por un lado cabe incorporar a la sociología los aportes de los enfoques fisiológicos de lo emocional en torno a que la comunicación sensible puede ocurrir más allá de la consciencia del actor (Reddy, 2001; Battezzatti, 2021). 

Pues las emociones implican un lenguaje que trasciende la verbalidad simbólica, estas implican un “caso mucho más fuerte de la primera lengua, la de las emociones que se comunican, especialmente porque los simios no tienen el equipo psíquico para el lenguaje auditivo, pero tienen la habilidad de leer visualmente las emociones y la capacidad de usar el lenguaje siempre que tengan un medio no verbal para expresarse” (Turner, 2007; 36)10 

Por el otro cabe establecer un engarce en sentido contrario, el hecho de que los seres humanos comuniquemos emociones más allá de ser conscientes de que lo hacemos, se contrarresta con la cuestión de que al hacerlas conscientes no sólo somos capaces de cambiarlas en su representación simbólica, sino también potencialmente, en su fisiología, la gestión consciente de las emociones no sólo cambia lo verbal, también puede lo fisiológico (Le Pierre, 2004; González-Grandón, 2013), a veces estas modificaciones también ocurren por cambios en la posición del actor en la situación social, factores ambientales o incluso por cuestiones como la alimentación, todo ello permitido por el reconocimiento de la plástica neuronal como la habilidad más cultural de nuestro sistema nervioso.

 

El fenómeno de la plasticidad neuronal, demostrado a nivel fisiológico y cuya importancia conceptual no cesa de ir en aumento, impide concebir el cerebro como un objeto inmutable. Si a nivel macroscópico la anatomía permanece aparentemente inalterable, las conexiones celulares están siempre sometidas, al menos potencialmente, al cambio. Si somos rigurosos con este postulado debemos admitir que, si algo es válido para un cerebro hoy, no tiene por qué serlo el año que viene” (García de Frutos, 2011; 664).

 

Es por ello que, el reconocimiento de este doble complemento sensible en la manera de conocer emociones en sociedad permite construir como necesario un enfoque relacional de estudio de lo sensible, aquí se propone que la sensibilidad se conoce a grandes rasgos en tres dimensiones relacionales de conocimiento: la percepción, la experiencia, y la expresión. 

Para operacionalizar estas tres dimensiones epistemológicas de un mismo fenómeno ontológico se hace uso de tres categorías teóricas de análisis, la intensidad que da cuenta de la percepción, esta “es calificable como un estado emocional, y este estado es estático-temporal y ruidosamente narrativo” (Massumi, 1995; 86)11, el emotion work que da cuenta de la experiencia, “me refiero al acto de tratar de cambiar en grado o cualidad una emoción o sentimiento” (Hochschild, 1979; 561)12, y la comunidad emocional que da cuenta de la expresión sensible colectiva, “grupos -usualmente pero no siempre grupos sociales- que tienen sus propios valores particulares, modos de sentir y vías para expresar esos sentimientos. Como las ‘comunidades de discurso’ pueden estar muy cercanas en sus prácticas con otras comunidades emocionales en su tiempo, o pueden ser bastante únicas y marginales. No son ‘entidades delimitadas’. En efecto, el investigador puede definirlas bastante ampliamente” (Rosenwein, 2016; posición 312-320).13

 

Pero entonces cabe preguntarse, ¿Cómo estudiar estas tres epistemes de la emoción de manera coordinada y conjunta y qué es posible ver en de cada una de ellas?, para ello se propone hacer uso de la situación o contexto como recurso heurístico para la investigación, ya que “los sentimientos adquieren su significado y su carácter total sólo en relación con un tiempo y un lugar del mundo específicos” (Hochschild, 2008: posición 2237).

 

En estos es posible observar las tres dimensiones epistemológicas propuestas de manera similar, se tratan de un “caso intermedio entre la institución y la interacción, la situación social que supondría una serie de elementos históricos y naturales compartidos, que colocan a los individuos en igualdad de circunstancias” (García Andrade, 2019; 43), es por ello que además de la percepción dentro de la tradición afectiva, para el caso de la tradición interpretativa se distingue entre experiencia y expresión, pues aunque ambas son construidas, para la sociología, una alude al agente y otra a la estructura.

 

Esta sociología situada o contextual de estudio de lo sensible, que por lo mismo se presenta como relacional, permite en ese sentido, articular las distintas dimensiones de lo emocional (Flam, 2015), es por ello que los vocablos o etiquetas para los sentimientos terminan por ser sinónimos, porque al estudiarlos de manera contextual, no sólo adquiere más importancia la relacionalidad de sus epistemes, sino que el contexto termina por definir las posibles hipótesis.

 

Como reconoce Flam (2015), “en principio, las emociones tienen una dimensión física, cognitiva y expresiva (Kuzmics). Aunque de estas tres, no todas son accesibles o visibles para un externo -dejando espacio para una interpretación-, es posible y necesario centrarse en estas dimensiones, interpretando y contextualizado las emociones para desarrollar o refinar las tesis específicas” (Flam, 2015; 4).14 

A nivel metodológico las emociones pueden ser vistas de manera interna, en el caso de las epistemes que implican una doble hermeneutica, en la experiencia y expresión (Bericat, 2002), a la cuales se les observa su intensidad, valoración, vocabulario y frecuencia (Reddy, 2001); o externa desde una hermenéutica aliena en el caso de la percepción (Massumi, 1995), donde lo que se comunica no es consciente por quien lo hace y sólo es posible observar el movimiento del actor sin que este sea consciente de que se le observa (Labanyi, 2010). 

 

A su vez, cabe reconocer la lógica energética de los contextos al costado de los actores, la cual puede ser colectiva o individual, o EE o dramática (Bericat, 2002; Collins, 2009), para Collins (2009) “no serviría de nada que definiésemos las emociones de tal modo que sólo pudiéramos hablar de las más dramáticas y turbulentas. Como quiera que lo llamemos hemos de poder hablar también de los tonos emocionales duraderos, incluso de los que son tan leves y serenos que nos pasan desapercibidos” (Collins, 2009; 147).

 

Si el contexto adquiere una importancia relevante en la posibilidad de obervar la tres epistemes consideras de lo sensible en los actores, así como la condición energética propia del espacio y tiempo compartido, cabe preguntare ¿Cómo estudiar la dimensión sensible del municipio de Ecatepec de Morelos?, para ello cabe adentrarse en los estudios de emociones que se han hecho sobre Ecatepec. 

No existen estudios sobre emociones que se hayan hecho de manera central en el municipio de Ecatepec de Morelos, y en general existen estudios muy diversos sobre el mismo (Bassols y Espinosa 2011; Belarmino, 2016; Mejía, 2015 y 2019; Hernández Monroy, 2016; Araiza y Martínez, 2016; Cruz Ramírez, 2015; Olivera Castro, 2010), entre estos, únicamente son distintos los que abordan alguna situación de violencia (Araiza y Martínez, 2016), pero no son mayoritarios. 

 

Aunque lo que sí comparten todos los estudios revisados son alusiones al proceso histórico de poblamiento en el territorio a partir de la segunda mitad del siglo pasado para explicar la actualidad del espacio, distinción sobre la cual se retoma la diferencia entre situaciones asociadas a ‘originarios’ y ‘avecindados’ como posibles dos comunidades emocionales diferenciadas (Bassols y Espinosa, 2011;Olivera Martínez, 1994), a lo cuales se les añade como objetivo auxiliar explorar el miedo y estigma en Ecatepec (Goffman, 1970; Ahmed, 2015; Massumi, 2010). 

En esta perspectiva se llevó a cabo un estudio exploratorio (Calderón, 2009), que se justifica al ser el primer estudio sobre la dimensión sensible de Ecatepec de manera central, y comparativo (Ragin, 1987) que presenta ejemplos y no busca la saturación en la obtención de datos, entre seis escenarios de estudio, tres de ellos asociados a las poblaciones de originarios: San Pedro Xalostoc, San Cristóbal Ecatepec y Santa María Chiconautla y tres relacionados con poblaciones de avecindados: la fábrica SERINYCO S.A. de C.V., la Central de Abastos y el centro comercial ‘Las Américas’.

 

En cada uno de estos seis escenarios se hizo uso de tres técnicas de investigación: una auto etnografía en cada uno, así como 24 entrevistas-observaciones, 4 por cada escenario elegidas por relatos cruzados (Pujadas, 1992) y centralidad en la situación (Collins, 2009), estas consistieron en una descripción externa, respaldada donde se pudo por medios visuales (Harper 2002; Esteban, 2004), a fin de obtener los movimientos no conscientes del actor, a la par, se aplicó una guía de entrevista de 31 preguntas, después de hacerles presenciar sus movimientos corporales descritos o video grabados en la situación, dividida en tres segmentos: 1) variables sociológicas generales (preguntas 1-7), 2) percepción, experiencia y expresión sensibles situadas (preguntas 8-23), 3) diagnósticos emocionales socio-históricos (preguntas 24-31).

 

A partir de la obtención de los datos sensibles se construyeron tipologías a ser interpretadas y presentadas de maneras cualitativa y cuantitativamente sin representatividad estadística (Terpe, 2015), pues el uso de metodologías internas y externas combinadas permite apreciar las diferencias y similitudes en una misma situación entre intensidades, emotions works y comunidades emocionales.

 

1“Una tradición de investigación proporciona un conjunto de directrices para el desarrollo de teorías específicas. Parte de esas directrices para el desarrollo constituyen una ontología que especifica, de manera general, los tipos de entidades fundamentales que existen en el dominio o dominios dentro de los cuales se insertan las tradiciones de investigación. La función de las teorías específicas dentro de la tradición de investigación es explicar todos los problemas empíricos en el dominio "reduciéndolos" a la ontología de la tradición investigadora” (Laudan, 1977: 79). (Traducción propia).

2Traducción propia.

3Traducción propia.

4“Términos afectivos, como pasión, sentimiento, ánimo, emoción sensación, los cuales no son tan específicos, pues son en realidad intercambiables, a veces como sinónimos y otras no, tal y como se usa normalmente en el lenguaje cotidiano, donde a veces decimos ‘sensación’ y otras ‘emoción’, y nunca nos equivocamos, quienes se equivocan son los científicos que las clasifican” (Fernández, 2000; 14).

5Traducción propia.

6Traducción propia.

7Traducción propia.

8Resaltado en el original.

9Traducción propia.

10Traducción propia.

11Traducción propia.

12Traducción propia.

13Traducción propia.

14Traducción propia.

Conclusiones:

Después de llevar a cabo el trabajo de campo se presenta una síntesis de los hallazgos, conclusiones y asuntos pendientes asociados a los escenarios de investigación de originarios y avecindados en el municipio de Ecatepec de Morelos, considerando sus percepciones, experiencias, expresiones y energía de contexto, ello permite comparar las situaciones de estudio. 

En el caso de San Pedro Xalostoc, se trata de un pueblo donde las emociones están definidas por su temprana industrialización, así como por los conflictos religiosos y políticos (Flores, 2013; García Arenas, 2010) que estructuran la celebración de la fiesta patronal (Durkheim, 2007) y el uso compartido del territorio común (Alcántara, 2020), se trata de un contexto eminentemente cruzado por emociones dramáticas (Collins, 2009). 

El pueblo de San Cristóbal Ecatepec, se encuentra condicionado en su sensibilidad por el hecho de ser la capital política del municipio (Mejía, 2015; Musacchio y Granados, 1999), ello lo define territorialmente (Alcántara, 2020) en la páctica de su fiesta patronal (Durkheim, 2007), aquí también los datos sensibles aportan emociones dramáticas (Collins, 2009) de manera mayoritaria. 

El caso de Santa María Chiconautla implica reconocer a la autonomía y la tardía urbanización (Ontiveros, 2012; Cortés, 2017) como criterios definidores de su sensibilidad, el territorio (Alcántara, 2020), también se estructura por su fiesta patronal (Durkheim, 2007), aunque aquí las emociones dramáticas (Collins, 2009) no se presentan sólo de manera mayoritaria como en los dos escenarios anteriores, sino unánime. 

De esta manera, se puede concluir que en todos los escenarios de originarios ocurren sensibilidades cruzadas por la religión como estructurante de la emocionalidad en el uso corporal del territorio, sensaciones colectivas, que trascienden de lo mayoritario a lo unánime conforme la posición geográfica del pueblo los aleja de la conurbación del valle de México.

 

Entrando a los espacios de avecindados, se ha de decir que la fábrica SERINYCO S.A. de C.V. refiere emociones vinculadas a la productividad (Belarmino, 2016) e industrialización (Cruz Ramírez, 2015), cruzada por sentimientos ligados al trabajo (Hochschild, 1983; Marx, 1975), aquí los datos sensibles más bien aportan emociones leves (Collins, 2009).

 

Para la Central de Abastos de Ecatepec existe una definición emocional vinculada a la comercialización (Cruz Ramírez, 2015) y el consumo (Vázquez, 2015), cruzada por emociones ligadas a la confianza y la justicia (Fukuyama, 1996; Lawler, 2001), los datos obtenidos también dan cuenta de emociones leves (Collins, 2009) como en el escenario anterior.

 

En Plaza Las Américas, a diferencia de lo referido en la literatura de los centros comerciales, asociados al consumo simbólico (Olivera Castro, 2010) y espectáculo (Debord, 1992), emociones ligadas al vitrineo (Jacquin, 2007; Hernández Espinosa, 2012), tres de los cuatros informantes dan cuenta de un consumo de bienes que se parece más al de la Central de Abastos basado sólo en la confianza de obtener un bien de uso, no en la expectativa de ofertarse para intercambiar experiencias con otras personas, lo que sí es común al resto de los espacios de avecindados son las emociones leves (Collins, 2009) encontradas en el contexto. 

De esta manera, se puede concluir que en todos los escenarios de avecindados ocurren sensibilidades definidas como leves, dando pie a una mayor diversidad en las percepciones, experiencias y expresiones sensibles encontradas en los mismos, así como a una mayor autonomía personal y frecuencia en la gestión de las mismas para cambiarlas.

 

Ello queda en evidencia cuando se contrastan dos narrativas asociadas a las trayectorias corporales, la primera del escenario de Santa María Chiconautla, un pueblo originario, a diferencia de la experiencia corpo emocional de una informante en el caso de la fábrica SERINYCO S.A. de C.V., en el primer caso, las alusiones corpo emocionales del informante dan cuenta de su cuerpo coordinado con la intensidad emocional colectiva al cargar una figura religiosa.

 

Pues fíjate que lo que es el señor Santiago, de lo que yo tengo conocimiento, es una de las más grandes imágenes de latinoamérica, ya que es un caballo tamaño normal, y una persona también de tamaño normal, esa imagen tenía 20 o más años que no se sacaba en nuestra procesión, ahorita ya se reparó, intervinimos ahí con gente del pueblo para la reparación, pues es bonito, porque mucha gente ya quería ver esa imagen afuera, y gracias a dios ya pudimos sacarla, pues es bonito, porque mucha gente nos felicitó, que qué bueno que ya se sacó esa imagen, que están a gusto, les fascinó ver que la imagen ya estuviera de nuevo en la procesión (Informante 11 -hombre adulto-, Entrevista 12; 2021).

 

A diferencia del segundo ejemplo referido, donde la trayectoria corpo emocional de quien narra su vivencia sensible en su día de trabajo, alude más bien a su condición corporal autónoma, sin que exista una coordinación inminente con el resto de cuerpos u objetos con los que trabaja, si bien ello sí ocurre con los objetos materiales, las etiquetas emocionales más bien hacen alusiones a su corporalidad, no a la coordinación de esta con otras personas u objetos.

 

Pues sí, sí podría hacerla, es una descripción como de estrés, luego de apresurarse y a veces como tratar de concentrarte en estar haciendo las cosas bien, en estar moviéndote, en estar moviendo tus dedos, o tronándote los dedos, ese tipo de cosas, esas son las que se pueden presentar a veces aquí, estoy a veces sentada, a veces sí estoy subiendo, bajando, yendo para allá, yendo para acá, en constante movimiento, a veces puedo estar completamente sentada casi todo el día (Informante 13 -mujer joven-, Entrevista 13; 2022).

 

Es por ello que es posible concluir como hallazgo exploratorio que sí existen dos grandes comunidades emocionales en el municipio de Ecatepec de Morelos, en la distinción energética del contexto y las variables asociadas a la percepción, experiencia y expresión sensible de los actores, asociadas estas a las poblaciones de originarios y avecindados, aunque esto no implica decir que no existan tránsitos de personas entre una comunidad y otra, o comunidades emocionales más pequeñas insertas dentro de estas dos iniciales, pues dichas comunidades no son excluyentes desde la potencial participación en ellas. 

 

Esto se observa en el caso de informantes como el 10 (hombre de 28 años) y la 12 (mujer de 38 años), quienes no son originarios del pueblo en el que participan (San María Chiconáutla), pero se sienten parte de él al formar parte del fiesta patronal, lo que también se observa en el caso de las auto etnografías llevadas cabo por el investigador, en todos los escenarios sin problemas se experimentaron sensaciones de distanciamiento, propiciadas y permitidas por la condición del contexto. 

 

En el caso de las condiciones asociadas al miedo, estigma e inseguridad en el municipio de Ecatepec de Morelos, si bien el municipio ya no se encuentra dentro de los diez primeros lugares de percepción de inseguridad según la Encuesta de Inseguridad Pública Urbana del Instituto Nacional de Estadística y Geografía de México (INEGI, 2020; INEGI, 2020a; INEGI, 2020b; INEGI, 2020c; INEGI, 2021; INEGI, 2021a; INEGI 2021b; INEGI 2021c; INEGI 2022; INEGI 2022a; INEGI 2022b), como a finales de 2019.

 

Se puede concluir que la condición propia de dichas emociones (Goffman, 1970; Ahmed, 2015; Massumi, 2010), implica que continúen siendo sentidas por la mayoría de quienes viven en el territorio, ya sea de manera potencial o concreta, real en ambos casos, no resulta relevante establecer una distinción entre la probabilidad de un posible acto de violencia o discriminación, pues aunque esta se reduzca, las emociones asociadas a él, miedo, estigma o inseguridad, sí están presentes en Ecatepec de manera mayoritaria. 

 

Se observa que el contexto o situación sensible se erige como lugar idóneo para observar la sensibilidad en todas las dimensiones de conocimiento propuestas, pues al ser la sensibilidad un fenómeno que va de lo biológico a lo cultural y de lo cultural a lo biológico, su investigación es interna y externa a la vez, ello abre la posibilidad de sustentar el estudio de la dimensión sensible (López, 2019) de cualquier fenómeno sociológico como un subcampo más de la sociología, asunto que queda pendiente profundizar.

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-Turner, Jonathan (2009). “The sociology of emotions: Basic Theoretical Arguments”, en Emotion review, No. 4, University of California, Riverside, pp. 340-354.

-Vázquez Olguín, Germán (2015). El sistema de economía global y sus impactos en la reestructuración socio-económica y territorial: El caso del municipio de Ecatepec, UAM-Iztapalapa, Ciudad de México.

-Wetherell, Margaret (1996). “Linguistic repertoires and literary criticism. New Directions for a Social Psychology of Gender”, en Gergen, Mary; Davis, Sara (eds) Toward a New Psychology of Gender: A Reader, Routledge, Londres y Nueva York, pp. 149-170. 

-Wetherell, Margaret (2012). Affect and emotion. A New social science understanding, SAGE Publications, Londres.

Palabras clave:

Ecatepec, sensibilidad, contexto.

Resumen de la Ponencia:

Los estudios sociales sobre prácticas del trabajo atravesadas por tecnologías vienen siendo recurrentes desde finales del siglo pasado y, especialmente, en este siglo XXI. De estas líneas investigativas han surgido variadas denominaciones sobre este fenómeno: capitalismo informacional, cognitivo, trabajo no-clásico, trabajo digital, entre otros. De esta manera, desde el proyecto financiado por la Universidad Nacional de Rafaela “Digitalización de los trabajos en Rafaela (2021-2023): prácticas y sensibilidades sociales en experiencias paradigmáticas del mundo del trabajo en el siglo XXI” (dirigido por el Dr. P. Lisdero y co-dirigido por la Dra. G. Vergara), nos interrogamos sobre las reconfiguraciones corporales que tanto a nivel de prácticas como de sensibilidades sociales se hacen presentes en la medida en que lo digital opera como condición naturalizada de parte significativa de las experiencias laborales de los sujetos en el siglo XXI.En el marco de la revisión bibliográfica de este proyecto, nos planteamos como objetivo de la presente ponencia analizar los estudios sobre el lugar de lo corporal y lo emocional en el trabajo digital en contexto de pandemia por COVID-19. Para ello, realizaremos una revisión sistemática de la literatura, concretamente con la metodología PRISMA (Codina, 2018). De esta manera, proponemos identificar las principales características de los estudios analizados sobre el tema de interés (distribución geográfica, evolución temporal de la producción científica, enfoques metodológicos utilizados, entre otros), y analizar los aportes relevantes de la bibliografía al estudio del cuerpo y las emociones en el trabajo digital. En este sentido, entendemos que este tipo de ejercicio analítico permite identificar ciertos sesgos y “vacíos” de los estudios disponibles, y valorar los aportes que se pueden realizar desde la Sociología de los cuerpos/emociones, concretamente desde el proyecto colectivo mencionado anteriormente.

Resumen de la Ponencia:

O Neoliberalismo e a Dimensão das Emoções no Processo de Empresarização no Trabalho Docente

A intensificação do processo de empresarização com o neoliberalismo expandiu a lógica do capital para todas as esferas que constituem o indivíduo. Nesse sentido, a ideia de empresa não se restringe ao campo material e ao subjetivo, pois ela alcança, inclusive, a dimensão das emoções, produzindo não somente necessidades, mas, sensibilidades que caracterizam uma nova configuração do capitalismo, bem como o fortalecimento desse modo de produção nas relações sociais. Com esse pressuposto, o presente trabalho pretende discutir o avanço do processo de empresarização sobre as emoções, a fim de perceber esta dimensão como um forte mecanismo para a consolidação desse processo nas organizações e no indivíduo. Para isso, o trabalho docente tem sido considerado o campo de investigação, e a metodologia referente à observação participante tem sido utilizada. Os resultados parciais apontam para a consolidação de uma lógica na qual até mesmo as emoções passam a ser produzidas.    

 

Introducción:

Os fenômenos sociais que caracterizam as relações modernas têm na intensificação da força de trabalho e na produção de capital e de necessidades difundidas nas organizações as principais dimensões para a definição do ser humano. Nesse âmbito, o modo de produção capitalista, ressignificado pela doutrina neoliberal, produz não somente subjetividades, mas sensibilidades considerando o indivíduo o próprio capital. 

Na análise sobre os momentos relevantes que intensificaram a força do Capitalismo ou que indicaram a possibilidade de crise desse sistema, Dardot e Laval (2016) entendem que oscilações econômicas que ameaçaram terminar com esse modo de produção acabaram por fazê-lo criar mecanismos ainda mais fortes para o seu ressurgimento, fundados, sobretudo, no alcance da lógica econômica às dimensões subjetivas que caracterizam o indivíduo (DARDOT; LAVAL, 2016). Nesse contexto, o neoliberalismo significa uma estratégia de fortalecimento do capitalismo, na qual até mesmo as sensibilidades tornam-se objeto de produção dessa estrutura social. Para os autores, a racionalidade desse regime está em “criar um novo conjunto de regras que definem não apenas um outro regime de acumulação, mas também, mais amplamente, outra sociedade”, a partir de uma mudança antropológica fundamentada nos pressupostos neoliberais (DARDOT; LAVAL, 2016, p. 24), na qual “cada indivíduo deve ser inserido profissionalmente num quadro de trabalho que lhe garanta independência e dignidade. [...] cada indivíduo deve funcionar como uma pequena empresa” (DARDOT; LAVAL, 2016, p. 127).

Nessa dinâmica, a empresa é caracterizada como um conjunto de mecanismos que ampliam a lógica do capital para todas as dimensões humanas, produzindo, inclusive, sensibilidades. 

Conforme Rodrigues (2013, p. 30), a empresa “produz a maneira de viver de nossa sociedade”, na qual até mesmo organizações que não eram orientadas por essa ideia passam a adotar os procedimentos que ela direciona, expandindo essa como o modelo universal de organização social (RODRIGUES, 2013). 

De acordo com Solé (2008), a empresa é a força organizadora do mundo moderno, uma vez que praticamente todas as relações sociais possuem alguma ligação com essa organização. Nesse sentido, a ideia de empresa significa uma referência singular à compreensão da sociedade, já que está interiorizada pelos aspectos subjetivos do indivíduo e, também, por suas sensibilidades. Solé também defende que tal ideia está associada a uma dimensão antropológica, uma vez que ela cria um novo sujeito em relação à sua formação humana e às suas práticas sociais, caracterizando um processo que ele chama de empresarização (RODRIGUES; CARVALHO, 2019). 

Conforme Rodrigues (2013), o processo de empresarização consiste em uma combinação de mecanismos organizacionais, os quais são fortalecidos por um discurso que, de modo contínuo, orienta as práticas sociais e consolida a ideia de empresa nas relações, naturalizando a relevância desse modelo de organização para a sociedade (RODRIGUES, 2013). O autor reconhece o processo de empresarização como um conjunto de técnicas que, sob diferentes abordagens, incluindo a dimensão subjetiva dos indivíduos, estrutura a ideia de empresa na sociedade moderna (RODRIGUES, 2013). Nesse contexto, a empresarização desenha, além de modos de pensar e agir, modos de sentir, produzindo sensibilidades segundo os fundamentos neoliberais que ela fortalece. 

As emoções correspondem, desse modo, a uma dimensão com a qual tal processo é potencializado, tornando-se um mecanismo das sensibilidades para a formação de um sujeito-empresa. 

Para Hochschild (1979), as emoções constituem uma dimensão orgânica e interacional do indivíduo. Na primeira abordagem, as experiências sociais não mediam a ação, pois elas pertencem à esfera do impulso e do instinto humano. São fatores biológicos que orientam a ação e neles não há conflito. Na segunda perspectiva, a interacional, as emoções correspondem ao que o sujeito pensa e faz sobre o que sente. A ação é orientada por regras, conflitos, e é a interação social que afeta, produz e reproduz as emoções (HOCHSCHILD, 1979; SCRIBANO, 2022). Neste sentido, as emoções são consideradas uma dimensão a ser racionalizada e gerida segundo um contexto de reconfiguração das sensibilidades. 

Na análise de Scribano (2013), “el/los cuerpo(s) – al igual que la emoción- al ser considerado el resultado de la articulación de diversos/plurales espacios/procesos involucra en su concreciones contingentes e indeterminadas multiples determinaciones de lo concreto[i] (SCRIBANO, 2013, p. 92). O autor argumenta que as emoções e os corpos são centrais para compreender as relações sociais, e percebe na administração das sensibilidades o reflexo e a produção de um contexto de dominação e resistência, em um mundo de globalização e de produção de capital, que desenvolve processos de sensibilidades e produz essa esfera. 

No que concerne ao trabalho docente, é possível observar que o avanço do processo de empresarização manifesta-se em mecanismos cujos critérios baseiam-se na ideia de empresa como referência para a organização e para o indivíduo. Nesse contexto, as emoções tornam-se um mecanismo de sustentação desse processo, considerando a dimensão das sensibilidades para o fortalecimento da lógica vigente.

Com base no exposto, o presente trabalho dedica-se a compreender a relação entre o neoliberalismo e a dimensão das emoções como um mecanismo do processo de empresarização, a fim de identificar uma estrutura social em que as emoções passam a ser produzidas. 

Desarrollo:

O Processo de Empresarização e o Neoliberalismo

Como referido anteriormente, o processo de empresarização corresponde ao avanço de práticas empresariais e da ideia de empresa nas organizações modernas e no indivíduo (RODRIGUES, 2013). Intensificado por fundamentos neoliberais, tal processo põe em evidência a empresa, e todos os seus pressupostos, para as relações sociais, estruturadas especialmente no âmbito do trabalho. 

A empresa, definida por Abraham (apud CARVALHO; RODRIGUES, 2019) como uma instituição das sociedades modernas a qual produz modos de pensar e agir nos indivíduos bem como orienta seus comportamentos, constitui um modelo de referência para essas organizações (CARVALHO; RODRIGUES, 2019). Abraham propõe uma associação entre os traços que caracterizam a centralidade da empresa como instituição social, os quais estão baseados no individualismo, na propriedade privada, na ideia de escassez, de inovação, de racionalidade e burocracia, entendendo, sobretudo, que a empresa estabelece hábitos coletivos que passam a ser naturalizados pelo indivíduo segundo a lógica que ela institui (RODRIGUES, 2013). 

Solé (2008) observa que a ideia de empresa relaciona-se à perspectiva de felicidade, de satisfação das necessidades de consumo, as quais são constantemente produzidas na sociedade, e pontua que o mundo é organizado por e para a empresa. Na concepção do autor, a empresa é uma condição, presente no cotidiano e articulada por diferentes meios, que define o mundo moderno, e o momento de globalização do mundo, nesse sentido, contribui para o fortalecimento dessa condição. No entanto, apesar de todo o seu avanço nas organizações, a empresa não corresponde a um único modelo de sociedade, e pode extinguir-se a qualquer momento (SOLÉ, 2008). 

Partindo da generalização da forma empresa, Rodrigues (2013) entende o processo de empresarização como um fenômeno social total, uma vez que este fenômeno manifesta-se mundialmente e em todos os campos sociais, sob práticas e discursos acerca da modernização, da racionalidade, da eficiência, sendo a empresa considerada uma referência para as relações sociais. Para o autor, o processo de empresarização é pluridimensional, já que é constituído por diferentes mecanismos que atuam tanto no âmbito objetivo das organizações quanto no aspecto subjetivo dos indivíduos, de modo a legitimar a empresa como uma condição para as relações sociais. Nesse sentido, o âmbito do discurso constitui uma estratégia subjetiva com a qual a lógica da empresa é naturalizada e fortalecida nas organizações e no indivíduo (RODRIGUES, 2013).

A partir desse contexto torna-se possível reconhecer a dimensão das sensibilidades como um recurso no qual a ideia de empresa se consolida. As emoções passam a significar, desse modo, um mecanismo para a centralidade do indivíduo em detrimento da percepção de suas condições sociais, sendo produzidas sob a lógica do processo em foco. 

A Dimensão das Emoções na Sociologia 

Os estudos sociológicos sobre o tema das emoções remontam às décadas de 70 e 80 quando, na Europa, autores como Theodore Kemper (2006) e Arlie Hochschild (1979) consideraram de forma mais profunda esta dimensão para elaboração de análises sociais. 

Kemper (2006) discute as emoções a partir de uma perspectiva em que as esferas de poder e status operam e orientam comportamentos. Conforme o autor, as emoções derivam do resultado das interações sociais, da interdependência humana nas quais poder e status são fatores que subjazem o campo da interação. Para compreender e desenvolver estudos contemporâneos acerca das emoções, Kemper (2006) constrói a Teoria do Poder-Status das Emoções.

Na análise de Kemper (2006), foi no contexto da Segunda Guerra Mundial que estratégias de liderança guiaram as relações sociais e constituíram um campo em que as sensibilidades puderam ser analisadas em termos de poder e status. Nas definições dessas dimensões, o autor conclui que "ter poder em uma relação é ser capaz de coagir os outros a fazerem o que você quer que eles façam mesmo quando eles não querem fazê-lo. Quando a confiança é obtida, ela é involuntária”[i] (KEMPER, 2006, p. 89). 

No que concerne à definição do status, Kemper (2006) salienta que nesta dimensão a adesão à confiança é voluntária, sem o exercício da coerção. A interação social é baseada em práticas de aceitação, suporte, respeito, amor e benefícios voluntários obtidos entre os envolvidos. O status corresponde, de modo geral, à posição de estima que o indivíduo tem pelo outro. É importante salientar que, em sua análise, Kemper (2006) observa          que a dimensão do status possui diferentes níveis, considerando pequenos e grandes grupos, e que há, dessa forma, membros que são centrais, ou seja, que recebem mais benefícios e atenção, e outros que são periféricos. Nesse sentido, a dimensão do status forma um padrão que estrutura as relações.

Com base nesses conceitos, o autor desenvolve sua teoria, analisando e classificando as emoções segundo as interações fundamentadas nas dimensões de poder e status que se estabelecem. 

Para Hochschild (1979), as emoções são compreendidas em termos de gestão dos sentimentos e do trabalho de adequação desses sentimentos ao contexto do qual eles resultam. O trabalho emocional, proposto pela autora, condiz com a perspectiva de racionalização dessa dimensão subjetiva a partir de regras socialmente estabelecidas.  

A partir da concepção em torno da gestão das emoções, Hochschild (1979) propõe o conceito de trabalho emocional, o qual corresponde à capacidade de o indivíduo gerir sua emoção, capacidade associada ao controle que inibe ou estimula condutas relativas ao ambiente em que o sujeito está inserido, quer dizer, o trabalho emocional refere-se ao processo de o indivíduo tornar-se ciente de suas emoções e, com isso, tentar controlar e alterar seus sentimentos. Demonstrar tristeza em um velório, e, alegria em uma festa, são exemplos desse trabalho, que está condicionado a regras sociais que sugerem e orientam determinados comportamentos (HOCHSCHILD, 1979). 

Com base na perspectiva do trabalho emocional e considerando o contexto de produção de capital, Hochschild (1979) entende que o trabalho emocional corresponde ao ato de evocar ou suprimir sentimentos. Para a autora, “podemos falar, então, de dois tipos amplos de trabalho emocional: evocação, em que o foco cognitivo está em um sentimento desejado que está inicialmente ausente, e a supressão, em que o foco cognitivo está em um sentimento indesejado que está inicialmente presente”[ii] (HOCHSCHILD, 1979). 

A análise de Hochschild (1979), assim como a de Kemper (2006) e dos autores aqui considerados, percebe as emoções sob um ponto de vista interacional e estrutural e indica um processo de conscientização sobre essa subjetividade. Bericat (2016) bem observa que os estudos dessa autora conseguiram captar que as emoções, ao serem identificadas, podem ser manipuladas dentro de aspectos políticos, ideológicos, culturais, e, ainda, podem ser produzidas (BERICAT, 2016, p. 497). As emoções estão, desse modo, associadas à dinâmica de gestão dos sentimentos, sinalizando uma forma de produção característica do mundo moderno e do fenômeno da empresarização.  

No que concerne a referências latino-americanas e contemporâneas sobre o tema das emoções na Sociologia, é possível identificar os estudos de autores como Adrian Scribano, Pedro Lisdero, Diego Quattrini e de autoras como Gabriela Vergara e Victoria D’Hers. Além desses, os estudos de Bericat, realizados na Espanha, também são recentes e contemplam a esfera das emoções nas análises sociais.

As pesquisas de Scribano (2009; 2010; 2013; 2014) consideram a dimensão das emoções em uma relação com outras perspectivas, como o corpo, os sentidos, o movimento, a pele, as energias, a arte, e em um processo de expropriação de energias e produção de sensibilidadesb os quais elas podem ser analisadas. O autor percebe que desde os estudos clássicos da Sociologia, as emoções, embora não tenham sido abordadas como um objeto demarcado por este campo, crítica feita similarmente por outros autores, como Bericat (2016), estão associadas a questões como a política dos corpos, o disciplinamento, o controle, a observação, como Foucault (1987) apontava, em um processo caracterizado tanto pelas nascentes formas de dominação quanto pela interiorização da lógica de mercado emergente. O corpo, com o início do capitalismo, constitui, então, um padrão de autocontrole e autorrepressão no qual o dualismo entre o prêmio e o castigo orienta a ação. Analisando o avanço desse modo de produção, Scribano (2010) discute as formas como a economia política subverte o indivíduo, uma vez que ela não trata de uma nova ordem, mas fundamenta novas configurações sociais em que o prazer individual, a competição, o consumo, a felicidade e o dinheiro passam a estar associados em um nível subjetivo e de moralidade dessas relações. Nesse contexto, como salienta o autor, o sujeito outro é tomado como objeto de alegria, e o prazer individual desculpabiliza uma realidade em que a expropriação das energias corporais se manifesta, também, na expropriação das subjetividades (SCRIBANO, 2010). Este ponto anuncia um mecanismo crucial para a configuração capitalista, uma vez que por meio das sensibilidades o sujeito é colocado em um nível de individualidade cujo reflexo mais latente é a neutralização do contexto social de exploração. 

Scribano (2009), ao enfatizar o capitalismo em relação às emoções, entende que essa estrutura social produz formas variáveis de manter-se em dinâmicas de reprodução, tendo na extração meios para isso. Nesse sentido, o capitalismo extrai desde elementos da natureza e das formas de vida até as subjetividades e as sensibilidades do indivíduo. Na discussão apresentada pelo autor, o capitalismo se apropria das energias corporais como forma de dominação e compõe um aparato de dispositivos para a regulação das sensações, em um processo no qual as emoções são reguladas por meio de mecanismos repressivos e de contextos de expulsão dos corpos. As sensibilidades são, nessa estrutura social, um meio de equilíbrio entre a tensão da realidade e os corpos que a experenciam. O autor argumenta que o capitalismo modula as sensibilidades, reprime as potencialidades e constitui um processo de expropriação das emoções, ou seja, a extração das energias ocorre, também, no âmbito das sensibilidades (SCRIBANO, 2009). Ainda, esse modo de produção estrutura dispositivos de regulação das sensações, visto que não há um distanciamento entre a política econômica e os corpos, e isso caracteriza uma aceitação de padrões de dominação que pertence ao nível das sensibilidades. Nessa observação, a política dos corpos é reforçada por uma política das emoções, a qual não somente regula as sensações, mas, também, constrói essa dimensão (SCRIBANO, 2010). 

Dialogando com as teorias das emoções, Bericat (2016), entende estas emoções como um fenômeno social que permite explicar outros, pois elas são parte constituinte de todos os acontecimentos sociais e estão no contexto da vida social. Na análise do autor, as emoções constituem dispositivos para comportamentos adaptativos, e possuem elementos fisiológicos, neurológicos e cognitivos. Além disso, são relacionais, mas possuem um caráter individual e correspondem a um sistema motivacional que tem um valor positivo ou negativo. As emoções são induzidas por eventos interpessoais e são estados subjetivos que fazem o sujeito se sentir bem ou mal, e o que sentimos, segundo o autor, depende do conteúdo e do resultado da interação (BERICAT, 2016). Para Bericat (2016), “as emoções constituem a manifestação corporal da importância que um evento no mundo natural ou social tem para o sujeito”[i] (BERICAT, 2016, p. 493). 

Lisdero e Quattrini (2020) ao discutirem processos de sociabilidade a partir do campo do trabalho, e considerando a dimensão dos corpos e das emoções como condições para a expansão do capitalismo ocidental, salientam que as relações estabelecidas nesse espaço requerem também sensibilidades expressadas pelo corpo a fim de gerarem saldos de âmbito emocional. Na análise dos autores, e citando as contribuições dos estudos de Bericat (2000), o trabalho de administrar essas emoções segundo estratégias de mercado causa um desgaste moral, promovido por estados emocionais fictícios e pela extração da personalidade do indivíduo, que incorpora modos de dominação social e que entra em conflito consigo próprio, em um processo de autoestranhamento (LISDERO; QUATTRINI, 2020). Desse modo, a contradição do indivíduo à estrutura que o condiciona volta-se a ele próprio. 

A partir das teorias abordadas, é possível reconhecer o âmbito das emoções em um processo que, intensificado pelo neoliberalismo, materializa a lógica da empresa no indivíduo, produzindo subjetividades e sensibilidades segundo os pressupostos que tal modelo estabelece. 

 

O Processo de Empresarização e as Emoções no Trabalho Docente

No que concerne ao trabalho docente, o processo de empresarização é caracterizado pela forte influência de critérios econômicos nas práticas cotidianas desse trabalho, as quais são manifestadas sob a justificativa de acompanhar a modernidade, o avanço tecnológico e a qualidade da área. Desse modo, a crença na ideia de empresa estabelece esse modelo como regra e norma de conduta na organização e no indivíduo.   

Para Rodrigues e Carvalho (2019): 

De acordo com Solé, buscando a perpetuação dessas organizações e na falta de um outro modelo organizacional, a empresa, apoiada em pressupostos de eficácia, qualidade, resultados e perpetuação, tem se firmado como o modelo de todas as atividades humanas. Nesse sentido, não é raro encontrar organizações que, orientadas pelo modelo empresarial, passam a adotar características que anteriormente eram exclusivas das empresas. Por exemplo, hoje em dia, as organizações usam a linguagem, os métodos, as ferramentas das empresas, além disso, estão sujeitas à concorrência e buscam o benefício econômico (SOLÉ, 2004, apud RODRIGUES; CARVALHO, 2006).

Sob a orientação da ideia de empresa como referência, a organização adota mecanismos que reforçam essa ideia estabelecendo sua exclusividade como um padrão social. Nesse cenário, princípios como o da concorrência, identificada por Dardot e Laval (2016) e por Rodrigues e Carvalho (2006) como característica da lógica de empresa, materializa-se nas relações sociais em diferentes níveis de abordagem. 

Laval (2019) reconhece que tal princípio é estimulado entre as escolas, considerando a concorrência existente não somente no que diz respeito à competição entre escola particular e escola pública, mas entre as próprias escolas públicas (LAVAL, 2019). A concorrência manifesta-se inclusive entre as organizações da mesma esfera social, estando disseminada entre as iguais e as diferentes relações sociais. Para o autor, esse é um dos exemplos que demonstra o efeito da empresarização na Educação, cujas implicações recaem, sobre o trabalho docente e o sujeito professor (LAVAL, 2019). Outro exemplo condiz com o uso de plataformas digitais, que denota a busca pela modernização do trabalho realizado. Laval (2019), ao abordar as tendências reformistas na área da Educação, argumenta que “a noção de “modernização” - vaga, mas de boa receptividade - é o fio condutor de uma retórica de combate diante da qual o espírito crítico parece capitular” (LAVAL, 2019, p. 195). 

Quanto a essa modernização, Laval (2019) entende:

O termo “modernização” não é tão neutro quanto os defensores da reforma gostariam que acreditássemos. Em primeiro lugar, lembramos que, no vocabulário das ciências sociais dos anos 1960, “modernizar” significava converter as sociedades ou setores ainda tradicionais da sociedade à modernidade, arrasando costumes, eliminando modos de ser e fazer que não admitiam a primazia da eficiência e da racionalidade. Em sentido mais estrito, porém, o verbo “modernizar” também significa buscar mais eficiência nas organizações e instituições, a fim de equiparar sua produtividade - supondo-se que o termo tenha um sentido universal – à das empresas privadas de melhor desempenho (LAVAL, 2019, p. 195, 196).

Desse modo, formas de controle tornam-se, também, características desse processo. Tal critério não é exercido somente com a utilização de plataformas, mas, inclusive, com a instalação de ponto-eletrônico, cujo fim assemelha-se à sensação de vigilância que ele institui, traço característico da lógica empresarial.   

Foucault (1987), ao identificar procedimentos organizacionais para a formação de uma sociedade disciplinar, considerando tanto a disciplina dos corpos quanto a das mentes dos sujeitos, e cuja vigilância exercida em uma prisão serve de referência para a ordem estabelecida, pontua: 

Esse espaço fechado, recortado, vigiado em todos os seus pontos, onde os indivíduos estão inseridos num lugar fixo, onde os menores movimentos são controlados, onde todos os acontecimentos são registrados, onde um trabalho ininterrupto de escrita liga o centro e a periferia, onde o poder é exercido sem divisão, segundo uma figura hierárquica contínua, onde cada indivíduo é constantemente localizado, examinado e distribuído entre os vivos, os doentes e os mortos - isso tudo constitui um modelo compacto do dispositivo disciplinar (FOUCAULT, 2004, p. 163)

No cenário do trabalho docente, observa-se que, além dos mecanismos centrados na vigilância, no controle, na modernidade, na tecnologia, aspectos subjetivos também naturalizam a ideia de empresa nesse contexto. A linguagem sinaliza, desse modo, um processo de construção de aportes para a consolidação da ideia de empresa no trabalho realizado e no indivíduo professor. 

Laval (2019) identifica na substituição de termos discursivos um processo de produção de subjetividades que naturalizam a empresa como norma. Alguns desses termos e suas substituições, na análise do autor, são: conhecimento, que passa a ser designado por competência; emancipação política, substituído por eficiência produtiva; desenvolvimento pessoal, trocado por inserção profissional; conteúdos apropriados, convertido para exigências do universo econômico (LAVAL, 2019, p. 23 e p. 24).  

Juntamente a esses pressupostos, a esfera das sensibilidades também constitui um mecanismo que naturaliza o processo em voga. Em um contexto de expropriação de energias corporais e subjetivas, as emoções são apropriadas e produzidas para a manutenção das formas de consolidação desse processo. Por meio de mecanismos que atribuem ao sujeito professor o trabalho de gestão de suas emoções, tal dimensão caracteriza um processo em que o neoliberalismo totaliza o campo econômico no sujeito. 

Pagés et al. (1993), ao analisarem as esferas e as estratégias que constituíam as relações sociais presentes em uma empresa, salientam que, com os fatores econômico, político e ideológico, o elemento psicológico, relativo às estruturas mentais inconscientes dos trabalhadores (PAGÉS et al., 1993, p. 15), também significa uma dimensão das práticas de trabalho, nas quais as relações de poder são evidenciadas. 

Na análise proposta, os autores identificam processos de contradições que estão subjacentes à origem da empresa e que a mantêm como um sistema de relações entre organização e indivíduo. A mediação, desse modo, corresponde a um mecanismo que visa evitar conflitos. Nas palavras dos autores:

A mediação é, pois, um processo que transforma uma contradição subjacente entre os trabalhadores e a organização (1) em uma contradição interna às políticas da organização. (2) Ela absorve os termos da contradição original, transformando-os, permite evitar que esta chegue a explodir em conflito, antecipa-se a eles fazendo a organização assumir um conflito em potencial com seus trabalhadores, para o qual a organização tem uma solução pronta. Agindo assim, ela integra o trabalhador à organização, a seus objetivos específicos, bem como às relações de produção capitalista sobre as quais ela está fundamentada (PAGÉS et al., 1993, p. 26).     

 

Na lógica da empresa, conforme sugerem estes autores, o aspecto psicológico constitui uma dimensão para a qual é necessário trabalhar de forma preventiva à possibilidade de um conflito coletivo. Nesse sentido, a mediação tem a função de silenciar as contradições dos indivíduos, fazendo com que estes absorvam regras e princípios de modo que possam aplicá-las a partir de uma iniciativa individual (PAGÉS et al., 1993, p. 28).

Com isso, é possível reconhecer que as emoções constituem um mecanismo de conversão da realidade social do trabalho docente para o trabalho emocional do indivíduo professor, em um processo de equilíbrio entre a realidade e a sensibilidade que o corpo manifesta, reprime e produz.  

Conclusiones:

A emergência do neoliberalismo como uma doutrina social e econômica que se expande para a produção de uma mudança antropológica na sociedade, considerando diferentes esferas da vida para a produção de capital, corresponde à tentativa de ressurgimento do modo de produção capitalista, cuja lógica dessa produção é intensificada nas relações sociais, especialmente no campo do trabalho. 

Dardot e Laval (2016), refletindo sobre os movimentos centrados em prol da redefinição do Liberalismo, organizados tanto na França quanto na Alemanha, por volta de 1938, dentre os quais está o Colóquio Walter Lippmann, fundamental para a articulação entre os novos liberais e a formulação de suas novas teorias, salientam o posicionamento destes teóricos na busca pelo estabelecimento de uma nova ordem social e econômica que recuperasse o capitalismo, afetado negativamente por contextos de guerra (DARDOT; LAVAL, 2016). Para os pensadores integrantes desse Colóquio, no processo de transformação da lógica capitalista, novas bases deveriam ser construídas para a manutenção deste sistema, uma vez que, até então, seus princípios priorizavam somente o campo do trabalho e a não intervenção do Estado sobre as relações econômicas determinadas. Ampliar esse campo para outras esferas do indivíduo corresponderia à possibilidade de renascimento do capitalismo. Sendo assim, identificar os mecanismos que consolidariam o neoliberalismo como um novo modelo de sociedade deveria levar em conta elementos que promovessem as condições para o desenvolvimento dessa estrutura. 

Nesse sentido, o processo de empresarização caracteriza a lógica econômica na totalidade do indivíduo, ampliando a ideia de empresa para todas as dimensões que o constituem. Desse modo, as emoções, um aspecto subjetivo e referente às sensibilidades, tornam-se um mecanismo com o qual tal processo será consolidado. No trabalho docente, a ideia de empresa, seja por meios materiais ou subjetivos, tem redefinido práticas sociais, determinando comportamentos e sensibilidades condizentes com a lógica em foco. Nesse contexto, as emoções parecem servir de suporte a uma realidade marcada por formas de expropriação e apropriação de energias e de sensibilidades, produzindo sujeitos representativos da ordem neoliberal e do processo que esta generaliza.    

Bibliografía:

Referências 

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DARDOT, Pierre; LAVAL, Christian. A nova razão do mundo: ensaio sobre a sociedade neoliberal. Tradução: Mariana Echalar. 1. ed. Paris, France: Boitempo, 2009.

FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrópolis: Vozes, 1987. Disponível em Michel Foucault - Vigiar e Punir (pdf)(rev) (usp.br) Acesso em novembro de 2020. 

HOCHSCHILD, Arlie Russel. Emotion Work, Feeling Rules, and Social Structure. Disponível em: https://www.journals.uchicago.edu/doi/abs/10.1086/227049. Acesso em 2021.

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RODRIGUES, M. da S. O novo ministério da verdade: o discurso de VEJA sobre o campo do Ensino Superior e a consolidação da empresa no Brasil. Orientadora: Rosimeri Carvalho da Silva. 2013. 410 f. Tese (Doutorado em Administração) – Programa de PósGraduação em Administração, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, 2013. 

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SCRIBANO, Adrian. Sociología de los cuerpos/emociones. 2013. Disponível em: https://www.academia.edu/63182232/Sociolog%C3%ADa_de_los_cuerpos_emociones. Acesso em maio de 2022.

SOLÉ, A. A Empresarização do Mundo. (Traduzido). Paris: Le Cherche Midi, 2008.

Palabras clave:

Palavras-chave: Empresarização – Neoliberalismo - Emoções –- Sociologia – Sensibilidades  

Resumen de la Ponencia:

En este artículo realizamos una crítica a la comprensión contemporánea de la felicidad en el trabajo; operacionalizando la felicidad a través de siete categorías analíticas, a saber: responsabilidad individual, derecho universal, imperativo cultural, de expresión obligatoria, consumista y competitiva, evidencia de autenticidad y permanente.En el ámbito específico del trabajo la felicidad se ha venido asociando progresivamente con ideas como el éxito y coligando de manera estructural con la imagen del ganador, esto es producto de un ambiente altamente competitivo y consumista, que instrumentaliza la emoción de la felicidad, explota el principio de la responsabilidad individual y nos obliga a ser felices permanentemente.En estas asociaciones existen una serie de complicidades problemáticas. Por un lado niegan las condiciones reales de existencia, especialmente aquellas que debemos considerar en nuestras sociedades altamente desiguales. Tanto en lo que refiere a capacidad adquisitiva, para adquirir servicios y bienes materiales; pero también a la posibilidad de acceder a bienes culturales, es decir al capital social y al capital cultural, además del material. Con esta negación de las condiciones existentes colaboran por un lado todos los supuestos que avalan la meritocracia, así como los postulados del New age, y las propuestas filosóficas y espirituales de Oriente reformuladas y simplificadas en el Occidente del mundo, que promueven la vivencia permanente del presente, la anulación del pasado, borrando así los determinantes históricos, los problemas estructurales que como sociedad, colectivos e individuos, enfrentamos. Adicionalmente estas lógicas hacen que pensemos que todo depende de nuestro esfuerzo individual, de nuestra voluntad y empeño, enfrascando a las personas trabajadoras en una espiral infinita de demandas de alto desempeño, performance y autocontrol.Este artículo detalla la propuesta teórico-metodológica utilizada en el estudio denominado: “Felicidad instrumental en organizaciones cooperativas costarricenses: entre la gestión individualista y el sentido cooperativo”. Que contempló tanto la elaboración de las categorías analíticas, como la construcción teórica de las dimensiones, para luego dar paso a la operacionalización y posteriormente la parametrización. De los procesos operacionales se obtuvieron las preguntas que se incluyeron en el cuestionario, el cual se aplicó a 612 personas trabajadoras, de cuatro organizaciones cooperativas costarricenses. Además del uso de la estadística descriptiva, así como algunas medidas sintéticas que nos permitieron caracterizar la presencia de la felicidad instrumental en estas personas trabajadoras (en términos de sus discursos, prácticas y efectos); para el análisis de la información se atribuyeron puntuaciones a cada una de las opciones de respuesta, para cada uno de los perfiles, permitiendo su comparación.

Resumen de la Ponencia:

      Muchos de las políticas públicas de incentivo al empleo han devenido en espacios de formación y  gestión de posibles proyectos productivos dirigidos específicamente a la fuerza de trabajo “femenina” que intervienen en el espacio productivo/reproductivo. En la presente ponencia abordaremos el caso del programa “Foro de Emprendedoras Mujeres Córdoba (FEMCBA),” realizado por la Secretaría de Equidad y Promoción del Empleo del Gobierno de la provincia de Córdoba. La propuesta aquí es observar la inclusión de trabajadoras en el proceso económico ampliado, analizando el proceso de regulación de sus emociones en el marco de una Sociedad 4.0 reconstruida por los procesos de expansión de la tecnología y lo digital. Para el análisis se utilizará una perspectiva generada a partir de los estudios de los cuerpos y las emociones, también se incluirán teorías con enfoque de género latinoamericanas, aportes críticos de las políticas públicas y su impacto en los procesos de desigualdad social.  Como metodología se implementará una propuesta cualitativa basada en entrevistas a beneficiarias/trabajadoras.  La propuesta es analizar la presencia en el siglo 21 del trabajo artesanal y su proceso de valorización a partir de una perspectiva de genero; la relación entre contenido de trabajo y identidad y los gastos emocionales que realizan las trabajadoras en la actualidad.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia deriva del plan de trabajo “Percepciones de los/as freelancers sobre su trabajo en tiempos de pandemia. Un análisis desde los servicios informáticos en Rafaela (2021-2022)”, de una Beca Estímulo a las Vocaciones Científicas, financiada por el Consejo Interuniversitario Nacional (Argentina), que tiene origen en el marco del proyecto de investigación “Prácticas y percepciones del mundo del trabajo en el siglo XXI: continuidades, metamorfosis y “nuevos trabajos” en Rafaela, Santa Fe, Argentina (2019-2021)” dirigido por la Dra. Gabriela Vergara, acreditado y financiado por la Universidad Nacional de Rafaela.Desde hace varias décadas, asistimos a la emergencia de un “nuevo capitalismo” que trae aparejada una metamorfosis del mundo del trabajo, actualmente acelerada por la pandemia del covid-19 y mediada por lo digital. Las plataformas digitales dan lugar a nuevos trabajos que tienen aspectos novedosos, que suelen desarrollarse por fuera de las regulaciones existentes para el “trabajo clásico”, y despiertan el interés de quienes estudiamos las ciencias del trabajo. Un ejemplo es la figura del freelance, categoría laboral que deriva de la des-salarización en países de América del Sur (Vergara, 2019) y que se inscribe en el marco de un capitalismo cognitivo donde lo central es el “trabajo inmaterial” para crear valor. El insumo utilizado y más valorado para ello serían las capacidades humanas cognitivas, relacionales, emocionales y lingüísticas (Santos-Ortega y Muñoz-Rodríguez, 2018). El trabajo freelance se caracteriza por la ausencia de un horario de trabajo establecido, por permitir trabajar para más de un cliente, y poder hacerlo desde cualquier parte del mundo. Los rubros en los que más se los/as encuentra son desarrollo web, redacción, fotografía, tecnología de la información, periodismo, marketing y diseño gráfico (Sáez Choquehuanca y Trujillo Flores, 2016).A partir de las experiencias de investigación mencionadas, nos proponemos presentar algunos resultados preliminares acerca de las percepciones que los/as freelancers construyen sobre su trabajo, y las emociones experimentadas a partir de su experiencia corporal como trabajadores/as. Realizaremos un análisis considerando la dimensión pandémica, en términos de continuidades, rupturas y nuevos hallazgos. Para ello, utilizaremos datos recogidos antes de la pandemia y otros que fueron resultado del trabajo de campo realizado en 2021 y 2022. La muestra fue abordada, en todos los casos, mediante entrevistas en profundidad realizadas a través de plataformas como Google Meet y Skype, debido a razones de índole sanitario, y además, porque no todos/as los/as participantes residían en la ciudad de Rafaela. De esta manera, las plataformas nos permiten establecer nuevos horizontes en la investigación social, a tecnología elimina fronteras espacio-temporales, y habilita una interacción “a distancia” (De Sena y Lisdero, 2015) que trastoca lo corporal porque la copresencia tradicional se ve modificada y mediada por imágenes digitales (Peckaitis, 2019). 

Resumen de la Ponencia:

El “mundo del trabajo” está atravesando un momento “bisagra” en el capitalismo contemporáneo bajo una re-configuración de las relaciones sociales y mediado por las dimensiones económicas, políticas, ambientales y sanitarias.En particular, uno de los factores que más aceleró dichos procesos se vincula a la emergencia de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación (NTICS). La inserción de estas últimas se profundizó en el marco de la emergencia sanitaria por la pandemia del Covid-19 en el año 2020.Entonces, en el marco de un capitalismo que pelea por recomponer sus niveles de ganancias, tiene lugar la implementación de múltiples tecnologías que se proponen modificar condiciones de explotación de los recursos naturales y de la fuerza del trabajo, favorables para la acumulación de “plus-valor”.Lo “novedoso” de este momento transcurre a través de los mecanismos de explotación del trabajo que estas tecnologías posibilitan como dispositivos de seguimiento y control regular de las vidas cotidianas, construyendo modelos paradigmáticos para la organización de la vida de “la-clase-que-vive-del-trabajo”.Una referencia del fenómeno tiene lugar en la “lechería digital” que actualiza la necesidad por comprender qué está ocurriendo en los tambos de la provincia de Córdoba (Argentina) alrededor de la implementación de NTICS.Por mencionar una emergencia vinculada a estos procesos, la introducción de robots de ordeño automático confluyen en la dirección de “reorganizar” la vida y los tiempos de los sujetos del trabajo. Así, un sistema de monitoreo veinticuatro horas al día mantienen en “estado de alerta” al  tambero de guardia quién recibe notificaciones en su dispositivo móvil, aún cuando haya “abandonado” su jornada laboral.Una nueva forma de “estar” y “sentir” el trabajo en el tambo brindan los contornos que explican las nuevas morfologías del trabajo digital en el tambo y permiten reflexionar desde algunos disparadores empíricos provocando a las ciencias sociales al debate acerca de qué está ocurriendo con los sentidos del trabajo en ese ámbito.La vinculación entre las herramientas teórico-metodológicas que se articulan desde la sociología de los cuerpos-emociones y la sociología del trabajo prometen aportar hacia una “caja de herramientas” útil para abonar el terreno de la comprensión de las nuevas morfologías que asume el trabajo digital capturando los detalles etnográficos de aquello que los sujetos del trabajo están diciendo.Por ello, serán recuperadas las voces protagonistas de la metamorfosis del trabajo a través de entrevistas semi-estructuradas realizadas a trabajadores de tambos. La selección de los entrevistados se realizará recuperando la construcción de una tipología de tambos según la presencia de NTCIS y las formas de organización del trabajo. Además, se contará con la reflexión de notas de campo realizadas a través de observaciones estructuradas en los tambos.

Resumen de la Ponencia:

La premisa que subyace a este trabajo es que el racismo es el origen de las violencias (estructurales) que sufren personas indígenas y afromexicanas de Guerrero. En particular, interesa conocer la intrínseca relación entre las violencias (estructurales), el racismo y sus opresiones, identificar la manera en la que se expresan los efectos del racismo en el plano emocional, sentimental, corporal, y apuntar las estrategias que personas indígenas y afromexicanas han implementado para contrarrestar las violencias estructurales, las agresiones racistas y las opresiones. El texto se auxilia de datos cualitativos con fuentes primarias (entrevistas, encuestas cerradas) y con fuentes secundarias (revisión de literatura publicada), así como de datos cuantitativos del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). Los resultados arrojaron que las personas indígenas y afromexicanas de Guerrero sufren violencias estructurales como una educación pública deficiente o migraciones económicas forzadas, mientras que el racismo justifica y asegura, por medio de opresiones como el fenotipo, la edad, o la lengua, la continuidad de las desigualdades sociales que provocan las violencias estructurales. Por tanto, violencia estructural es racismo y racismo es violencia. Algunos de los efectos emocionales identificados son sentirse inferior o renegar de su lengua originaria. Finalmente, algunas  de las estrategias de contestación que han implementado son: seguir hablando y escribiendo la lengua originaria, recibir talleres sobre racismo, discriminación y violencia, e intentar estudiar hasta un nivel superior.

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo indaga los acontecimientos de linchamientos ocurridos en la ciudad de Córdoba, Argentina. Para ello, se sostiene una perspectiva explicativa-comprensiva del fenómeno a partir del cruce entre los estudios sobre acción colectiva y la sociología de los cuerpos y las emociones, centrando el análisis sobre la base de una hermenéutica de los conflictos sociales. Dicho análisis, adquiere su especificidad a partir de la comprensión del sentido de las expresiones de la situación conflictual, tomando al cuerpo y las emociones como centro de los procesos de estructuración. Así, esta aproximación hace posible indagar aquellas dimensiones de la acción que están arraigadas en la experiencia cotidiana y que expresan particulares disposiciones sobre los sujetos. A su vez, las reflexiones se dirigen hacia el análisis de las dinámicas de habitabilidad socio-espaciales que constituyen la ciudad, ya que permiten indagar tensiones al interior del ordenamiento urbano a partir del cual se asocian a determinados sujetos dueños de corporalidades específicas, a definidos recorridos, trayectos y movimientos ‘posibles’. Se constituye entonces, la potencialidad de la perspectiva adoptada que problematiza en los linchamientos las mediaciones que se instancian entre la acción, las formas expresivas y su vinculación con lo estructural.De este modo, el trabajo aborda una serie de testimonios que confluyen alrededor de los acontecimientos de linchamiento en la ciudad de Córdoba. Particularmente, se retoman narrativas provenientes de una base de datos elaborada a partir del registro de medios periodísticos de la ciudad de Córdoba, correspondientes al período comprendido entre los años 2009-2021. Por tanto, el análisis se dirige hacia las voces, los relatos y las valoraciones de los actores mencionadas en los periódicos; permitiendo registrar elementos vinculados a la expresividad de las sensibilidades puestas en juego en estas acciones colectivas, configurando el sentido y orientación de unas políticas de los cuerpos y el espacio. Palabras claves: Linchamientos – Sensibilidades Sociales – Ciudades – Políticas de los Cuerpos y el Espacio – Estructuración Social. 

Resumen de la Ponencia:

Antecedentes.-En nuestro estudio de la violencia en el trabajo, se concluye es resultado de un tipo de cultura organizacional, entendida ésta como dimensión de las organizaciones, considerada en tanto estructura (que surge de las prácticas, configuradas históricamente, estructuras que son más propicias al florecimiento de este tipo de comportamiento, con presencia de liderazgos autoritarios, verticales);  en tanto acción de los sujetos (se compone de un conjunto de conductas, que, por sí mismas, son al principio no vistas como abusos o violación de la ley, son acciones casi inocuas y sutiles, lo que dificulta su pronta identificación como agresión). Y donde estas acciones involucran procesos intersubjetivos de significación y dotación de sentido, sobre el trabajo y sobre “el sí mismo”, lo que obliga a considerar la experiencia vivencial del trabajador, los significados que van construyendo a partir de sus experiencias y prácticas laborales. Se ubicaron actores en un contexto, actores del proceso, entendidos como sujetos sociales, que generan significados, es decir, manejamos concepciones de sujeto y su capacidad de agencia, que interactúan entre sí. Aunque se identifica al mobbing como fenómeno laboral y como forma de violencia simbólica, construidas socialmente, poco abordada ha sido la experiencia subjetiva del trabajo y la reconstrucción de la experiencia de trabajo considerando el impacto de estas interacciones que involucran las trayectorias ocupacionales y las acciones de violencia. Más aún, poco se ha profundizado en identificar emociones involucradas. Con este nuevo enfoque se complejiza la relación que los sujetos establecen en el lugar de trabajo, más allá de las características objetivas de su ocupación, se apunta a la valoración de sus vivencias, algunas marcadas por la violencia laboral simbólica, y de cómo organizan a partir de allí su trayectoria laboral, y hasta su vida cotidiana. Sociología del trabajo y sociología de las emociones (Bericat) se conjuntan para un mejor análisis de esta problemática, que involucra cultura como relaciones de poder en los lugares de trabajo. Objetivo.- El objetivo es vincular los diferentes campos que conforman la subjetividad con las emociones. Teóricamente complementamos el enfoque de la sociología del trabajo, con enfoques de la sociología de las emociones. Metodología.-Estudio basado en historias de vida, en dos sectores clave de la economía. Nos situamos al interior de los mercados internos de trabajo y damos seguimiento e interpretación de las trayectorias laborales y a situaciones o eventos de violencia. Resultados.-Actores que laboran en diferentes sectores, en la industria, en organizaciones educativas, etc.  resultan afectados en sus trayectorias laborales a causa de la violencia laboral. Involucra violación a la integridad del personal, así como a la “imagen profesional” y la pertenencia socio-laboral. Con consecuencias en la configuración social de la ocupación y en la identidad.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo esta ponencia es presentar los resultados preliminares de mi investigación en curso, realizada para obtener el título de Maestra en Sociología, cuyo objetivo general es revelar los procesos de reapropiación y sanación de los cuerpos de 5 mujeres que, durante sus trayectorias de vida, fracturan el habitus de las violencias patriarcales. Esta investigación ha estado guiada por los fundamentos epistemológicos y metodológicos feministas, que se distancian del modelo tradicional masculino y positivista, para construir un pensamiento situado y encarnado, desde la empatía y corresponsabilidad con las protagonistas y el problema investigado. Esta investigación parte de mi misma como una más que ha vivido dichas violencias patriarcales y que se refleja y se reconoce en y con otras mujeres que también las han vivido. Mujeres que, a través de diferentes prácticas, construyen procesos para repropiarse de los despojos y sanar las heridas que dejan las violencias en sus cuerpos, además evidencia el carácter estructural y sistémico de las violencias. A través del método biográfico construí los relatos de vida de las protagonistas referentes a momentos marcados por actos de violencias patriarcales que han dejado una herida en sus cuerpos, como la vergüenza, la ira y la culpa, pero también han despojado partes de sí mismas, como su autonomía, seguridad y autoestima. Por otro lado, destaco en los relatos, la capacidad de las mismas mujeres en construir procesos de sanación y reapropiación para transformar estas realidades. A partir de técnicas de investigación cualitativas, como la línea de vida, las entrevistas semiestructuradas y mapeos corporales, se recopiló la información en campo. Los relatos fueron construidos a partir de la misma encarnación de las heridas y despojos, de cómo sus cuerpos han manifestado el daño de las violencias, y a la vez, como los procesos les han permitido sanar y reapropiarse de los despojos. Para ello, fue elemental en análisis de los mapeos corporales, que les permitió nombrar lo que para ellas era difícil decir con palabras. Esta investigación es un aporte al reconocimiento estructural de las violencias, pero sobre todo, una muestra de cómo las mujeres podemos salir del estado de víctimas para hacernos cargo, reparar, sanar y reapropiarnos de los daños, y poco a poco hacernos conscientes para fracturar el habitus de las violencias patriarcales.

Resumen de la Ponencia:

Durante los últimos años el modelaje webcam se ha constituido como una práctica sexual en Colombia que ha venido incrementando debido a la alta tasa de desempleo, obligando a gran cantidad de mujeres a ejercer el oficio de trabajadoras sexuales, además de hacer frecuente la creación de páginas que facilitan el proceso de interacción y la distribución del contenido. El modelaje webcam nace en los años 90 ́ s consolidándose como una práctica de intercambio económico/sexual, en el cual la interacción con el público se realiza por medio de una cámara, micrófono o chat, generando una relación cibernética, por lo tanto, es considerada como una práctica sexual característica de la sociedad posmoderna. La práctica del modelaje web-cam es considerada como tabú, reprobada socialmente causando la clandestinidad y la poca o nula regulación por parte de las leyes colombianas, asimismo condiciones laborales donde se presenta la normalización de ambientes violentos, convirtiéndose en víctimas de violencia sexual, afectando su salud física, mental y emocional. El objetivo de esta investigación es el de presentar una revisión sobre la violencia de género en las modelos webcam en Bogotá. La cual busca responder por medio del desarrollo de entrevistas semiestructuradas las representaciones sociales sobre la violencia de género en el contexto bogotano. Para responder al interrogante anterior se desarrolla un enfoque cualitativo hermenéutico realizando un análisis detallado de la información recolectada para su comprensión crítica, entendiendo el contexto y algunas narrativas de las modelos webcam, evidenciando la instrumentalización del cuerpo femenino para el placer de otros, con el fin de recibir un ingreso económico, generando subordinación y discriminación al establecer la relación virtual.

Resumen de la Ponencia:

Si bien el estudio de las resistencias a las diferentes formas de violencia estructural ha proliferado en las últimas décadas, todavía permanece casi inexplorado el terreno de la comunicación cotidiana, la conversación, como el elemento esencial para la construcción de la solidaridad que, de acuerdo con autores como Scott  (2000) y Fernández Poncela (2013)  —entre otros estudiosos de los movimientos sociales— es el germen para la producción de una “subcultura de la resistencia” (Scott, 2000, p. 148). Este documento surge con la finalidad de mostrar algunos de los hallazgos del análisis de un pequeño corpus de conversaciones sobre experiencias personales de violencia, para el cual establezco un abordaje teórico-metodológico multidisciplinario en el que retomo las propuestas de la sociología comprensiva, la hermenéutica crítica y el análisis conversacional como elementos de una sociología crítica del lenguaje, con la que busco interpretar la acción lingüística como actos sociales que, en los términos plantedos por Ricoeur, dejan huella en la historia de la humanidad “cuando contribuye[n] a la aparición de pautas que se convierten en los documentos de la acción humana” (2002, p. 179). La propuesta metodológica que adapto para llevar a cabo la organización y el análisis de las conversaciones o “entrevistas narrativas” (Kvale, 2011) de experiencias personales sobre violencia es la establecida por Sankey García y Gutiérrez Estupiñán para estudiar lo que ellas denominan El texto narrativo intersubjetivo (2006); a partir de esta, he identificado pautas sociolingüísticas —estrategias conversacionales— que, según sostengo, facilitan la producción de la solidaridad entre las hablantes, como el uso de evaluaciones en ascenso o descenso (McCabe y Peterson, 1983) para negociar las emociones y los sentimientos expuestos por las interlocutoras, con lo que co-construyen activamente un posicionamiento sentimental acerca de las experiencias narradas. La reformulación del posicionamiento sentimental original a partir  de tales estrategias muestra cómo en las conversaciones cotidianas las emociones no solo surgen de forma espontánea, sino que las mismas se encuentran “en debate” (Plantin, 2014, p. 209), por lo que el estudio de estas pautas de negociación sentimental puede abonar al entendimiento de la construcción de la subjetividad social sobre la violencia. 

Resumen de la Ponencia:

       La presente ponencia surge de mi tesis de grado, en ella realice una etnografía del caso de Facundo Ferreira, quien el 8 de marzo del 2018, con tan solo 12 años, fue víctima de homicidio por “gatillo fácil” al recibir un disparo en la nuca por parte de agentes de la fuerza policial de San Miguel de Tucumán, Argentina. Desde la sociología de las emociones y la antropología del dolor, me enfoco en los familiares (Pita, 2010) de Facundo, centrándome en la cotidianeidad barrial de los mismos, observando como padecen, perciben, persisten y resisten estas violencias, recuerdan sus pérdidas y les hacen duelo, pero también como las absorben, la sobrellevan, y las instrumentan como vehículo que dispara la construcción de una demanda de justicia.  El lugar central que ocupan los familiares (Pita, 2010) y sus demandas públicas en las sociedades actuales invita a tomar en consideración cómo se estructuran las sensibilidades y modos de sentir en relación al daño y la violencia (Garland, 1990). En la movilización colectiva impulsadas por familiares de víctimas las categorías emocionales son relevantes, resulta habitual que los familiares de víctimas apelen al dolor y al sufrimiento como uno de los fundamentos de compromiso público. Estos procesos han sido abordados en diversas investigaciones algunas de las cuales (Pita, Zenobi, 2020), han apelado a la antropología de las emociones (Abu-Lughod 1986, Lutz Yabu-Lugoh 1990) y han explorado la conformación de “comunidades emocionales” o “comunidades del dolor” (Jimeno 2010, Das, 2008).         A su vez, ciertas muertes, como la de Facundo, tienen la capacidad de ser territorializadas a “puertas abiertas”, es decir, en el barrio se realizan grutas, murales y altares, producidos por los vecinos o movimientos sociales, en donde se observa cómo se establecen diálogos constantes con los jóvenes fallecidos, (re)introduciéndolos en el ciclo de la vida. Estas forman parte del duelo colectivo (García Sotomayor, 2014), donde se conjugan demostraciones emotivas y amorosas. Las prácticas de sacralización de las muertes permiten que el barrio hable, es decir son las narraciones locales, usualmente contrapuestas, más ricas y complejas que las provenientes de fuentes policiales, mediáticas o que aquellas plasmadas en los expedientes judiciales. Las grutas son lugares de enunciación donde las memorias pueden ser narradas (Jelin, 2002, citado por Bermúdez 2020). Estas prácticas buscan evitar la muerte social; muerte que no sólo implicaría la pérdida del recuerdo colectivo, sino que afectaría la reputación tanto de los muertos como de sus allegados vivos. La importancia de mantener o resignificar el prestigio y el honor, da cuenta de que morir socialmente puede resultar más amenazante aún que la misma muerte física (Bermúdez, 2020).  

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia se analiza las representaciones sociales de un diverso grupo de personas sobre el término Covid-19 durante la pandemia del 2020. La repentina aparición de la pandemia procedente de China en el año 2020 en México ha representado un cambio en el modo de vida cotidiano, porque los ámbitos sociales e individuales padecieron los efectos de la emergencia sanitaria. La amenaza del nuevo virus provocó el cierre y suspensión de actividades en todo el mundo. Ante este escenario creó un estado de alerta en la población y de preocupación con diversas reacciones.La incertidumbre y el sentimiento de inseguridad incito a generar múltiples argumentos de respuesta sobre el virus. La fiabilidad y creencia han dividido a la sociedad, por un lado, se encuentran los que siguen las reglas de cuidados, por otro, los especuladores desde los sectores “antivacunas” y de diversas pseudoteorías (Guterl, 2021). La opinión pública se volvió inestable, el confinamiento se alarga y continúan creciendo las teorías conspiratorias. Las conversaciones y las relaciones se tuvieron que trasladar a la escena virtual, al igual que las actividades laborales, escolares y recreativas. La regulación social se trasladó a medios digitales. Sin embargo, no toda la población cuenta con acceso a ellos, la información transita lentamente o viaja en forma viral a través de las redes sociales como Facebook, Twitter, WhatsApp o Telegram. Algunos especialistas como Byung-Chul Han (2020) señala, prematuramente, su posicionamiento hacia el engrosamiento de los Estados autoritarios como ha sido el gobierno chino, y por otro, Zizek (2020), desde una mirada más utópica sobre el comunismo, señala que a través de la acción colectiva es la única forma de salir delante de la pandemia. Se cuestionó a 145 personas de distintas edades, escolaridad, lugares de residencia y profesiones. Se recabó la información mediante un cuestionario, que se envió en una primera fase por correo electrónico, y una segunda mediante la aplicación Google Forms. El instrumento se dividió en dos partes, la primera en una asociación de palabras con el término Covid-19 y en la segunda sobre datos socioeconómicos. La información obtenida se interpretó con la técnica de redes semánticas naturales. Algunos de los resultados de la investigación fueron el registro de representaciones que reflejan una moderada información sobre la pandemia, una imagen de incertidumbre y una actitud de miedo.

Resumen de la Ponencia:

Esta investigación es resultado de mi tesis de maestría en Estudios Regionales, en la que se problematizan las representaciones sociales de la inseguridad y los efectos del miedo en la movilidad cotidiana desde el giro sensorial. Se parte del estudio de diez colonias de Tultitlán, Estado de México en 2022. Esta emoción y sensación del miedo ―vinculado a la inseguridad― y sus efectos, se destacan como factores de orientación sociológica y psicosocial, en las prácticas y tácticas que las personas utilizan para evitar sentimientos de vulnerabilidad corporal y emocional en sus relaciones y movilidades.La investigación se articuló a través de las experiencias de 16 informantes y cuatro grupos de mapeo colectivo, que construyeron un diagnóstico del territorio, con experiencias y acciones que ponen en riesgo su seguridad y son parte de su vida cotidiana. Las cuales fueron ubicadas en cartografía participativa y permitieron generar un análisis cualitativo a través del enfoque del territorio, las representaciones sociales y el giro sensorial. La investigación se sustenta en una metodología de corte cualitativo, con el uso de técnicas de investigación como entrevistas, recorridos, cartografía participativa y codificación abierta en MAXQDA.

Resumen de la Ponencia:

El 18 de marzo de 2020, el mismo día que en Chile se decretaba el “estado de excepción constitucional de catástrofe”, el diario La Tercera publicaba una noticia titulada “Aglomeraciones: el peligro latente que viven los guetos verticales en medio de la pandemia”. Pocos días después, el 2 de abril de 2020, El Periódico lanzaba una de las primeras alertas acerca del incumplimiento del confinamiento estricto dictado por el gobierno español por parte de numerosos toxicómanos en Barcelona. Junto con hacer manifiesto un alto riesgo de contagio, ambas noticias comparten otro rasgo significativo: la asociación de este riesgo con formas del habitar previamente estigmatizadas. Los edificios de alta densidad edificatoria en la comuna de Estación Central (Santiago de Chile) –injustamente calificados como guetos verticales–, los bloques del polígono de viviendas de La Mina (Sant Adrià de Besòs) o los barrios del sur de Madrid, iban a convertirse en los meses posteriores a la declaración de pandemia en objeto privilegiado del miedo al nuevo virus que se extendía por toda la geografía global. Un miedo que fundado ahora en razones sanitarias venía a sumarse, en una suerte de acumulación afectiva (Ahmed, 2004: 11), a otras causas de temor instaladas ya en estos lugares marginados. Así, la mayor exposición al virus se unía a factores, más o menos infundados, como el hacinamiento, la delincuencia, el narcotráfico, los niveles de desempleo, los índices de pobreza o la presencia migratoria, para justificar el carácter de peligro atribuido a ciertos barrios y tipologías arquitectónicas. A partir de estos antecedentes, el objetivo de esta propuesta es interrogarse, de la mano de los pensadores Baruch Spinoza, Gilles Deleuze, Rosi Braidotti y Sara Ahmed, acerca de la incidencia del afecto del miedo en la gestión y la representación durante la pandemia de lugares estigmatizados. ¿En qué medida el miedo al Covid-19 supone una actualización de esas retóricas de la higiene y la salubridad que desde el siglo XIX han servido a la práctica del urbanismo para acometer ejercicios de desposesión y erradicación de formas de vida urbana? ¿Cómo incide la puesta en circulación de este miedo sobre aquello que Loïc Wacquant ha calificado como “estigma territorial” (Wacquant, 2007)? ¿Qué límites y qué fronteras –simbólicas y urbanas– se desprenden de este afecto? ¿Existe una correlación entre el reparto asimétrico del miedo al contagio y los patrones de segregación y desigualdad socio-espacial que imperan en la ciudad contemporánea? ¿Cómo afecta, por último, el miedo, en sus diferentes manifestaciones, a la percepción y a la vivencia de estos lugares? Estos son algunos de los interrogantes que serán abordados a partir de una aproximación teórica de carácter cualitativo y situado. 

Resumen de la Ponencia:

La reforma agraria produce una tensión política significativa durante su proceso de ejecución, dado que va a involucrar a diferentes actores como son las élites, la democracia cristiana, el campesinado y la Unidad Popular. Esto porque representa la posibilidad de disputar el control a élite latifundista sobre el campo y el campesinado. Ello es uno de los factores a considerar de la polarización que envolvió a Chile durante la larga década del sesenta (1957-1973). Las emociones, especialmente la ira y el miedo, son los articuladores fundamentales de los discursos públicos de estos grupos, lo que apoya la transformación radical la atmósfera política de la época, anulando las posibilidades de diálogo democrático y generando un aumento continuo de la violencia simbólica y física. Se sostiene que la élite latifundista percibe la reforma agraria como un agravio injustificado debido a que afectan gravemente tanto a sus estructuras de poder, sostenida en la tenencia de la tierra y el control del campesinado, como a su sentido identitario de pertenencia patrimonial e histórico. Esto, además, encarna un riesgo a sus intereses económicos debido a que modifica el derecho a propiedad privada (1965), modelando la producción de sentido de la élite en torno a los fantasmas de Guerra Fría, vale decir, la revolución y la llegada del comunismo. Considerando las variables propuestas, se trabaja en base a la historia de las emociones, especialmente con Bodicce, Dixon y Scheer. Para el contexto de estudio, se definirá la ira como la emoción que surge ante la percepción de agravio injustificado y, a su vez, el miedo como la reacción ante la inseguridad e incertidumbre. Se estudiarán las dinámicas de las emociones mencionadas en los discursos públicos, especialmente en discusiones parlamentarias sostenidas a propósito de la política agraria (sindicalización campesina y reforma agraria), la revista El Campesino y fiducia. 

Resumen de la Ponencia:

El miedo en la Era de TrujilloLa ponencia persigue plantear como el miedo, el terror, la vigilancia policiaca, los mecanismos de represion, la propaganda politica y el encuadramiento militar jugaron un papel instrumental en la dominacion y el control social autoritario en la Era de Trujillo.

Resumen de la Ponencia:

Las investigaciones relacionadas con los miedos han sido abordadas por autores de diferentes disciplinas. Tema recurrente entre los historiadores franceses, hoy se hace presente en otras áreas de las ciencias sociales como la antropología o la sociología. Los miedos sociales, como experiencias socioemocionales diferenciadoras, nos permiten comprender de mejor manera las problemáticas sociales que vivenciamos día a día pues, es a partir de la relación que tenemos cotidianamente con ellas cómo se van cristalizando ciertas amenazas que luego derivan en lo que se conoce como miedos sociales.Existen diversas formas de acercarse al estudio de las emociones y, en particular, al estudio de los miedos sociales. Una de esas formas es desde el método biográfico. Desde esa mirada, la ponencia que realizaré tiene por objetivo abordar cómo se enfrentan las experiencias socio-emocionales generadoras de miedos sociales y cómo estás son gestionadas por quienes las vivencian. Para ello trabajé con los relatos de cuatro santiaguinos y santiaguinas, quienes a partir de sus relatos de vida van dando cuenta de sus miedos, de las experiencias con las que los asocian y de cómo las han enfrentado en distintos momentos de sus vidas.La ponencia da cuenta de cómo el método biográfico fue un apoyo metodológico en el proceso investigativo de los miedos sociales, específicamente en relación sobre cómo se enfrentan y gestionan las experiencias socioemocionales generadoras de miedos. Junto con ello, se reflexionará sobre la importancia del método biográfico al momento de realizar investigaciones referidas al campo de las emociones.

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia pretende dar una aproximación a la percepción del riesgo en tiempos de pandemia desde una visión antropológica y sociológica como lo propone la autora Mary Douglas. Mary Douglas en su libro Pureza y Peligro de 1973 explica que en la sociedad existe una concepción de pureza la cual opera como un mecanismo de control que hace que los miembros de la sociedad establezcan límites que no pueden traspasar pues infringirían ciertas normas establecidas. La sociedad desde la visión estructuralista de Douglas posee forma, fronteras, márgenes y hasta una estructura interna. En este sentido el cuerpo y la sociedad tendrán una estructura simbólicamente semejante, el cuerpo en términos de Douglas, puede servir para representar cualquier frontera amenazada. “El cuerpo es una estructura compleja. Las funciones de sus partes diferentes y sus relaciones ofrecen una fuente de símbolos a otras estructuras complejas” (Douglas. 1973, p. 156). Douglas sostiene que, el cuerpo es un símbolo de la sociedad, de esta forma los poderes y peligros que se atribuyen a la estructura social es como si se reprodujeran en el cuerpo humano. (Douglas, 1973)En este orden de ideas, el cuerpo humano al que llamaremos “Yo” no opera por sí mismo sino de acuerdo a unas normas, patrones o preconceptos que están en él, estos elementos no son dados de la nada sino de un proceso cultural- institucional, producto de la interacción social con los otros miembros de una comunidad. Desde Douglas, se puede comprender que la comunidad y el yo de la persona emergen al mismo tiempo sea como preparados para el riesgo o como reacios a este. Todo ello en la intersubjetividad que se produce a nivel social, de la posición social de los sujetos más sus formas corpóreas. Así pues, en la pandemia actual, la percepción del riesgo será diferente entre el médico, el profesor, el policía, el administrador, el religioso, la persona de la comunidad LGTBI, el anciano, el niño. etc. La ponencia, en conclusión, no trata de hacer un análisis de la gestión de riesgo, sino dar una interpretación y explicación sobre la percepción del riesgo desde la teoría de Douglas. Con la finalidad de tratar situaciones de rechazo, abandono, marginación y discriminación que se hicieron presentes y aún persisten en tiempos de pandemia con las construcciones que hacen sobre el cuerpo, sus categorías e imaginarios.