Resumen de la Ponencia:

ResumenEl propósito, es mostrar la importancia que se tiene al ser un hincha de fútbol  en especial, si a través de recuerdos se puede constituir la memoria y revivir  momentos de la historia de su equipo, anécdotas, escenarios, jugadores memorables hazañas, pasión que se lleva en el cuerpo con la necesidad de respirar, vivir, soñar alegrías y tristezas que llenan el alma de sentimiento haciendo que el  hincha pertenezca y  se identifique con ese equipo.Palabras clave: Memoria, Recuerdos, Hincha. Identidad.El objetivo: determinar causas que permitan constituir  identidad de hinchas de fútbol, a partir de los recuerdos, la memoria, ligados entre sí y que son un puente entre el pasado y el presente.El propósito: construir un análisis de las formas de constitución de la identidad, basados en el recuerdo y la memoria como ejes centrales, entre seguidores de un equipo de futbol. Las técnicas de investigación observación y entrevista, sustentadas en la experiencia del trabajo de campo.La memoria  ligada a recuerdos,  permiten construir un puente entre el pasado y el presente, siendo la memoria una herramienta que sirve para unir ideas y ejercer vínculos sociales que permitan construir identidad tanto individual como colectiva, dentro de un marco de relaciones entre las sociedades.Por lo tanto, mantener viva la memoria de como hemos sido, y de cómo forjamos actos del pasado para establecer  promesas que hemos hecho hacia el futuro, es lo primero que se requiere para concebir cargo de la propia realidad, y la realidad es la única forma de mantener vivo el pasado, tratando de recordar dichas acciones que nos hacen recordar momentos únicos e irrepetibles. La memoria retiene en el presente un archivo de experiencias y vivencias del pasado,  acontecimientos históricos por las cuales los sujetos pasan, ya que condensa muchos elementos de la cultura material. De otro lado, la historia no existe sin memorización y trabaja con datos vinculados a la memoria, pero la memoria no es exactamente historia.Por lo tanto, la historia se emplea como base fundamental en la construcción de la identidad basado en la memoria como elemento primordial para recrear ese pasado, con el objetivo de darle un sentido social al presente vivido.ConclusiónLa memoria permite, rememorar algo del pasado para reconstruirlo en el presente, como método de añoranza y no dejar a un lado todo reconocimiento histórico que trascurre con el paso del tiempo. Por eso, el proceso de construcción de la  identidad, está enmarcado de acuerdo con la socialización que se desarrolla dentro de un contexto social, basados con memoria y recuerdo, con  el fin de pertenecer a un selecto grupo de seguidores de un equipo de futbol, para tener una identidad reconocida y aceptada.  

Resumen de la Ponencia:

A pesquisa aqui apresentada, visa compreender a memória que os pescadores dacidade de Babaçulândia, interior do estado de Tocantins, possuem da Usina Hidrelétrica de Estreito, perpassando suas diversasfases: desde a consolidação do projeto até a inauguração. Objetivando através da história oral,compreender a construção dessa memória. Explorando os ditos e os não ditos de suas narrativas,realizando uma consequente problematização acerca da seletividade dessa memória. Os esquecimentos possuem os seus significados perante o grupo que quer esquecer, nos debruçaremos sobre isso, realizando perguntas, questionamentos que nos levarão a levantar hipóteses  das  razões que fundamentam essa seletividade narrativa. Por fim, o trabalho pretende deslegitimar a ideia desenvolvimentista  que sustenta o projeto de poder chamado Usina Hidrelétrica  de Estreito.  

Resumen de la Ponencia:

El entendimiento, la construcción y el tratamiento de la memoria como pilar central en la búsqueda de una transformación social, ha venido siendo un fenómeno crucial en los tiempos referidos al posacuerdo en la sociedad colombiana.Las pretensiones de instaurar una transformación que dé cuenta de una movilidad social, de un estado hacía otro, generalmente buscan distanciarse radicalmente de las situaciones que lo precedieron, sin embargo, esto es inoperable sin la conexión y los puentes que se tienden entre lo proyectado y las continuidades de lo ya vivido. De esa forma, uno de los fenómenos más trascendentales bajo la situación contextual colombiana, se erige alrededor de las formas de transmisibilidad de la memoria, en las que sus características suelen estar fundadas sobre los mismos acontecimientos coyunturales en los que se esperó crear la transformación social, es decir, la firma final de los acuerdos de paz. Y con ello el fenómeno de cimentar los procesos de memoria a partir de derechos constitucionales y creación de entidades y organismos encargados de la misma, enmarcando la memoria en una serie de nichos impositivos que no se escapen más allá de las conmemoraciones, las celebraciones, los homenajes, las esculturas y los museos direccionados por el mismo aparato institucional que coapta la memoria como un proceso único e imperativo.  En ese sentido el reto de la presente propuesta es dirigirse a escenarios subterráneos y relegados ante las miradas institucionales, y visibilizar cómo la memoria toma el papel de ser un acto, una práctica individual, pero sobre todo colectiva en la que sus conexiones invariables, heterogéneas y múltiples utilizan diversas formas y medios para ejecutarla: la escritura, el arte, la música, el cine, los lugares, los espacios, entre muchos otros, e incluso como se anteponen a sus creaciones coyunturales y trascienden los aspectos intergeneracionales. Dentro del estudio de campo y el acercamiento metodológico se toman en cuenta dos escenarios contrapuestos y ambivalentes en los que los procederes de la memoria toman puntos de enunciación distintos pero con semejanzas entre unos y otros, pero por sobre todo, cumplen con el impacto y el carácter único de la memoria como productor de sujetos y dinámicas sociales.  

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo dará cuenta d un tejido de vivencias situadas de dos mujeres durante el exilio, el cual tuvo distintas formas, algunas se exiliaron porque sus parejas fueron expulsadas, otras obligadas a asilarse como una forma de preservar su vida y; también otras expulsadas mediante decreto de extrañamiento N°504 (1975) a cumplir condena en otras tierras, donde fueron acogidas, lo que significaba imposibilidad de retornar hasta que dieran un permiso de entrada o salir en los listados que autorizaban el retorno.            Este trabajo dará cuenta del exilio y el “desexilio” como lo define el escritor Mario Benedetti, dos momentos que cruzaron y removieron nuestras vidas en la reconstrucción. Por tanto, dos historias que tienen un hito común: vivencias de exilio. Uno de ellos fue vivencias de cárcel durante tres años y medio y luego la expulsión de extrañamiento desde marzo 1977 y el regreso, marzo 1990. La otra experiencia es una mujer que sale al exilio como la esposa de un preso político, que visitaba a su pareja en la cárcel con su hija en el vientre, saliendo al exilio con su bebe de 10 meses en 1976 y volviendo el año 1985.Aun cuando se trata de memorias diversas y múltiples, igual pueden cristalizar en memoria emblemática y como bien lo señala Stern, (2001), "la memoria emblemática no es una sola memoria, una "cosa" concreta y sustantiva, de un solo contenido. Más bien es una especie de marco, una forma de organizar las memorias concretas y sus sentidos" (p.14).            Rememorando nuestra memoria, desde los inicios del exilio estuvieron, por muchos años, dos imágenes. Una de ellas era potente, fuerte y lacerante: el desarraigo, significaba vivir al mismo tiempo entre dos lugares, un allá y un acá (Chile y el país del exilio). La otra imagen era la del tiempo suspendido, en lo simbólico era no deshacer la maleta, estar con ella siempre lista, nos sentíamos entre paréntesis. Fue un tiempo suspendido, fueron las vivencias de lo cotidiano sin planificar en el país de acogida, fue vivir el día pensando que en cualquier momento podía aparecer en el listado de autorizados para retornar y mientras menos cargas tuviera era mejor, más rápido podía partir, cargas en el sentido de no comprar cosas materiales que significaran arraigo. No era nuestro lugar, ni nuestra tierra, tampoco nuestra querencia, no estaba la cordillera, ni la comida, tampoco los olores de la primavera, era otro cielo, tampoco nuestra familia.La relevancia de esta presentación se debe a que el exilio, en chile, en el contexto de la violación de los derechos humanos, ha sido invisibilizado, no está presente al interior de imaginarios sociales ni tampoco reflexionado en los espacios sociales. 

Resumen de la Ponencia:

O estudo intitulado “Divagando nas Memórias Poéticas de un Profesora da Educação Básica” apresenta uma narrativa (auto)biográfica, com o objetivo de veicular um recorte estético da trajetória profissional de uma professora da educação básica do Nordeste brasileiro. Trata-se da autora deste estudo, uma mulher negra, mãe e poetisa, natural do Sítio Alagamar, comunidade rural do município de Paraú/RN, moradora do bairro Bom Jardim do município de Mossoró/RN - Brasil. Buscamos suporte teórico-metodológico para estudos de memória, imaginário e (auto)biografia, a partir das contribuições de Gaston Bachelard (1988), James Hillman (2010), Paulo Freire (1997), Marie Christine Josso (2002 - 2010) e Maurice Halbwachs (1990). 

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia presentamos los resultados de una investigación que se pregunta por los usos políticos del pasado o por cómo los recuerdos modelan las formas de acción colectiva del presente y, a su vez, cómo la participación en las protestas impulsa procesos de construcción de marcos de significado o interpretación que suponen una reelaboración del pasado: ¿Qué papel juega la memoria en la comprensión del “estallido social”? ¿Cómo la memoria, y qué memorias, nutren la acción colectiva? La revuelta de octubre de 2019 constituye un hito, por su masividad y radicalidad, en la historia reciente de Chile. La presencia creativa del pasado en el “estallido social” ha sido muy significativa, adoptando distintas formas de expresión. Una de ellas es la escritura callejera o urbana. Estas intervenciones gráficas en el espacio público expresan y construyen la “visión del mundo” de quienes protestan, contribuyendo a forjar nuevos marcos de significado no sólo de los acontecimientos actuales sino también de los conflictos del pasado; por lo tanto, es una forma de transmisión de memorias. Empleando una metodología cualitativa mixta que combina la caracterización y el análisis de las intervenciones gráficas en el espacio urbano (rayados, grafitis, carteles, murales, lienzos, stencil) y entrevistas a artistas gráficos, examinamos las formas en que el pasado es reelaborado en el contexto del “estallido social”, a partir del análisis sociohistórico de la gráfica callejera en la ciudad de Valparaíso. Esta perspectiva de análisis, enfocada en la relación productiva entre memoria y movimientos sociales, evidencia un desplazamiento reciente en el campo de estudios de la memoria, desde una “memoria traumática”, basada en la violación de los DD.HH. y centrada en el paradigma de la víctima, hacia una memoria de las luchas (Traverso, 2007). Parte del trabajo de los movimientos sociales consiste en mostrar la historicidad de los modos de vida, desnaturalizar lo existente y denunciar lo injusto, indigno o ilegítimo de determinadas situaciones sociales; en ese proceso de enmarcado (Rousso, 1985), recurren a experiencias y proyectos históricos que, aunque derrotados, configuran una suerte de repositorio de aprendizajes y de propuestas que recuperan, reelaboran y transmiten. Estas acciones de memoria dotan de densidad histórica las protestas del presente y actualizan las ideas y acciones de movilizaciones pasadas (Eyerman, 2015). Desde esa perspectiva, enfocada en los usos estratégicos del pasado, la memoria es un factor de movilización, que impulsa y nutre la acción colectiva, porque los recuerdos configuran un horizonte utópico. En ese sentido hablamos de memorias para la revuelta o memorias afirmativas, porque es una memoria de los saberes y recursos de las luchas pretéritas, que refuerza la capacidad de resistir y de contraponer al orden imperante un proyecto alternativo. 

Resumen de la Ponencia:

Recordado por su protagonismo en la llamada “edad de oro” de la Universidad de Buenos Aires y su exilio tras la Noche de los Bastones Largos, las narrativas biográficas sobre Rolando García suelen omitir, salvo excepciones, su participación en el movimiento peronista en los años 60 y 70. A lo largo de este trabajo nos detenemos en ese acercamiento al peronismo, considerando la “peronización” como un proyecto político. Nos referiremos al lugar de García en un “Plan de Activación” del movimiento peronista elaborado en 1968 por Héctor Villalón, sus posteriores encuentros con Perón en Madrid, su relación con la revista Ciencia Nueva, la conformación del Consejo Tecnológico del Movimiento Nacional Justicialista bajo su dirección, su participación durante el gobierno asumido en 1973 y su acercamiento a Montoneros. Las fuentes utilizadas son documentos inéditos de la colección Juan Domingo Perón Papers (Instituto Hoover, Universidad de Stanford), documentos del Consejo Tecnológico (CEDINPE), la revista Ciencia Nueva y entrevistas realizadas por el autor, entre otros.

Resumen de la Ponencia:

El Pueblo de San Juan Tlihuaca en la Ciudad de México cuenta con una población ancestral de la cual aún varias familias fundadoras continuan viviendo en el barrio. Estas familias fueron dividiendo los ejidos principales del pueblo en pequeños fragmentos en los que sus familiares directos y compadres han edificado sus viviendas. Se trataba principalmente de habitantes que se conocen entre ellos. No obstante, a finales de la década de los 80’s comenzó la llegada de nuevos vecinos con la construcción desmedida de conjuntos habitacionales. Esta nueva oleada de habitantes trajo consigo que la memoria del barrio se modificara y de cierta forma se diluyera.En esta investigación destacamos que a pesar de la desesperanza social y continua crisis en la que se encuentra el barrio es posible generar un álbum de recuerdos colectivo donde el arte, el trabajo conjunto y las memorias de los locales dan cuenta de la cara no violenta del barrio y de las vivencias de una transformación la cual sus actuales habitantes han vivido de primera mano. Como lo expresa Kuri (2016) los estudios sobre memorias sociales e identidades de barrios urbanos populares son todavía incipientes y realizados con metodologías tradicionales, por ello proponemos un nuevo acercamiento a la recuperación de la memoria a través de talleres socioemocionales, entrevistas colectivas con los habitantes del barrio y la continua presencia  del equipo de investigadores en el barrio durante un año de trabajo. De esta manera se logró tener una serie de narrativas que muestran el potencial cultural de la zona y permiten abrir el pasado histórico a través de narrativas vecinales que revalorizan el contexto inmediato para proponer cambios a través de las emociones, el recuerdo y las tradiciones tan arraigadas del barrio. Destacamos el proceso de comprender las formas de transmisión de memorias sociales del barrio y la manera en que la memoria transforma identidades a través del trabajo sociológico y etnográfico, con los cuales pudimos comprender la importancia de conservar y preservar tradiciones ancestrales, como los animeros, las cuales se vuelven en tradiciones identitarias rectoras que mantienen vivo el sentido de comunidad de los habitantes del barrio. Durante el proceso de investigación se destaca que los testimonios y memorias de los otros son impulsados a reconstruir los recuerdos personales. Además, en las memorias de los habitantes del barrio están muy arraigados los lugares emblemáticos del barrio, como el mercado local, el kiosko, la iglesia, el molino y el panteón. El resultado relevante de esta investigación fue la cohesión vecinal que se logró gracias a las interacciones constantes en los talleres en donde aprendimos que la memoria individual, colectiva e histórica dan forma a nuestro presente y nos permiten pensar en el futuro.   

Resumen de la Ponencia:

La ponencia parte del marco analítico producido en el campo de estudio sobre el bandolerismo social, los imaginarios y la memoria y explota los documentos del Archivo Germán Guzmán-AGG-. Dicho archivo es el acervo documental más importante construido en Colombia sobre el conflicto entre los partidos políticos Liberal y Conservador conocido como La Violencia, que se desarrolló entre los años 1946 y 1958 y que dejó aproximadamente 183.000 muertes. Construido gracias a la labor del padre Germán Guzmán durante cerca de treinta años, su origen se remonta a la conformación de la primera comisión de los orígenes de La Violencia en Colombia también conocida como la Comisión de Paz o como la Investigadora que la Junta Militar de Gobierno, surgida en el año 1958, después de la renuncia del general Rojas Pinilla,  creó mediante el Decreto 165  del 21 de mayo de 1958 , con miras a  llevar a cabo un "estudio directo" de "aquellos departamentos o regiones del país más afectados por el desorden y la delincuencia", para que identificara "el conjunto de móviles determinantes de estos fenómenos y su perduración"(Artículo 1). Contiene más de diez mil documentos[1]. La ponencia establece un estado del arte sobre los estudios latinoamericancos más recientes sobre el campo del bandolerismo y la memoria. A continuación, se establece el geografía del bandolerismo Colombia en los años 1960 a partir del número de cuadrillas, sus integrantes, filiación política y armamento. Luego presenta una aproximación sociológica a la fotografía del bandolerismo explotando los miles de fotografías que sobre el fenómeno descansan en el AGG.El bandolerismo en Colombia produjo un número grande de tristemente célebres bandoleros. A partir de los documentos del AGG, la ponencia reconstruye trazos de vida del bandido apodado Sangre Negra, uno de los más “emblemáticos” del bandolerismo colombiano. Finalmente, a partir de la conceptualización sobre la memoria, se establece una aproximación analítica entre las continuidades y discontinuidades históricas del bandolerismo colombiano de La Violencia tardía y el proceso actual de post-conflicto, producido a raíz de la dejación de armas de la guerrilla de las Farc gracias al pacto de paz firmado entre este grupo armado y el gobierno de Juan Manuel Santos el 24 de noviembre de 2016. El incumplimiento de los pactos de paz por parte de los diferentes gobiernos, que produce el rearme de los actores armados y las llamadas actuales disidencias de las Farc, el problema agrario, que sigue vigente en Colombia, la débil institucionalidad o presencial diferencial del Estado en las zonas apartadas y selváticas del país y el papel del narcotráfico se integran al análisis. [1] El archivo se puede consultar en el siguiente vínculo:  https://bibliotecadigital.univalle.edu.co/handle/10893/14783. 

Resumen de la Ponencia:

O samba é uma expressão cultural originária da herança africana no território brasileiro e presente desde o período da colonização européia. Se materializou nos territórios de forma identitária e avança como resistência e luta social, representativas da população negra. Inseridas no cotidiano do Distrito Federal brasileiro, em particular nas suas Regiões Administrativas, as rodas de samba aqui analisadas se tornam objeto de estudo como lugares de memória. Por meio de uma pesquisa do tipo qualitativa, de nível exploratório, busca-se analisar as rodas de samba do Distrito Federal brasileiro como lugares de memória e representação da identidade dos sujeitos sambistas, que se encontram, historicamente, em situação vulnerável. Como percurso metodológico, toma-se um delineamento pautado nos dados coletados a partir do empírico - pesquisa de campo - e um diálogo com as abordagens teóricas já construídas - pesquisa bibliográfica - sobre o movimento histórico do samba no Brasil e no Distrito Federal. O conceito de lugar é entendido como um espaço banal e um acontecer solidário. A memória é interpretada como um ato coletivo, que se inscreve em um contexto social, espacial e temporal demarcado, num movimento contínuo de transformações entre a lembrança, o pertencimento e o esquecimento. Os lugares de memória, assim, surgem como consequência da relação entre as teorizações sobre memória e lugar, tendo como base os estudos de Pierre Nora. A origem do conceito, lugar de memória, é antiga, mas seus significados se transformaram com o movimento histórico da sociedade. É entendido pela busca de uma criação identitária, a partir das relações do artefato/objeto histórico e seu passado, presente e futuro, para assegurar representações sociais de um determinado grupo. Assim, a hipótese teórica aqui levantada é de que as rodas de samba do Distrito Federal brasileiro se constituem como lugares de memória por contribuírem para a afirmação das identidades da população das Regiões Administrativas do Distrito Federal brasileiro. Lugares estes onde a memória coletiva se perpetua numa dimensão simbólica, as experiências vividas se expressam no cotidiano da vida, além de manter, preservar e transmitir as memórias coletivas do samba, num movimento de resistência da população. Tais identidades trazem consigo as marcas do hibridismo cultural, pois se fazem notórias, nesse tipo de expressão popular do samba, a riqueza rítmica da cultura africana e a presença de influências socioculturais dos demais estados brasileiros, pertencentes aos operários que estiveram na construção da capital federal e que permaneceram no território. Portanto, a relevância da pesquisa se faz pela necessidade de avançar com os estudos que revelem as singularidades das rodas de samba como manifestação cultural e como lugares de memória, em diálogo com outras possibilidades de compreensão crítica do mundo.

Resumen de la Ponencia:

Os países em desenvolvimento, ou o planejamento da construção de barragens, contam com a lógica do Estado, desconsiderando as populações que venham a ser afetadas, afetadas ou vítimas do desenvolvimento. O presente trabalho analisa o movimento antibarragista presente quando da instalação da hidrelétrica Sardar Sarovar, localizada no rio Narmada, na Índia, e tem como protagonista o movimento Salve o Rio Narmada (Narmada Bachao Andolan) e o apoio de diversos grupos indígenas e movimentos internacionais. A questão central que norteou a investigação consistiu em: Quais são os argumentos e estratégias dos ativistas contra o planejamento do Estado na construção das hidrelétricas do rio Narmada (Sarda Sarovar)? O objetivo geral do trabalho consiste em analisar os argumentos e estratégias dos ativistas contra o planejamento do Estado na construção da hidrelétrica no rio Narmada (Sardar Sarovar). Para atingir o objetivo geral, traçamos os seguintes objetivos operacionais: levantar os argumentos e a lógica do Estado para a construção da hidrelétrica do rio Narmada, bem como os contrapontos lançados pelos ativistas socioambientais para rejeitá-los e acompanhar a organização de dois grupos de ativismo socioambiental, sua formação de redes e visibilidade política. Uma pesquisa qualitativa, de natureza bibliográfica, passando por textos teóricos, literatura escrita sobre a hidroeletricidade em questão.

Introducción:

 O autor Kopytoff (2008), responsável pela elaboração de etnografias de diferentes experiências africanas, considerou interessante realizar uma análise da biografia cultural das “coisas”. Nessa perspectiva, a ideia do presente trabalho consiste em abordar a hidrelétrica Sardar Sarovar como uma coisa, analisando sua constituição, planejamento inicial, para entender sua situação e, segundo Bourdieu (2012), o sentimento de mal-estar no mundo, portanto, considerá-lo como uma coisa não significa que não possua significado ou valores simbólicos.

Propôs-se traçar uma biografia da hidrelétrica de Sardar Sarovar, no rio Narmada, enfocando-a como mercadoria, sob uma perspectiva cultural, na proposta dos estudos de Appadurai (2008), em sua obra A vida social das coisas. Isso não isenta a imersão no longo período percorrido em tramitações legais, burocráticas e de disputas até o momento do início efetivo da construção. Um esforço enorme, de disputas entre os estados ribeirinhos consumiu tempo, esforços, desavenças e mudanças no projeto.

Ao considerarmos Sardar Sarovar como mercadoria, o que está em jogo é “a candidatura de coisas ao estado de mercadoria mais conceitual do que temporal, e concerne aos padrões e critérios (simbólicos, classificatórios e morais) que determina a trocabilidade de coisas em qualquer contexto social e histórico em particular” (Appadurai, p. 28).

A proposta consiste em abordar referida hidrelétrica como coisa, analisando sua constituição, planejamentos iniciais, para entender sua situação e, de acordo com Bourdieu (2012), o sentimento de mal-estar no mundo.

Ademais, a opção por trazer ao quadro analítico a vida das pessoas e os lugares por elas construídos pauta-se em vários autores das ciências sociais, como Lefebvre (2000), Certeau (1988), Massey (2005), Hannerz (2010), etc., os quais sinalizam a importância dos tecidos humanos às análises, não se resumindo às ideias formalistas econômicas clássicas (Knowles, 2014).

A metodologia utilizada, pesquisa qualitativa, de cunho bibliográfico, recorrendo a textos teóricos, literatura escrita acerca das hidrelétricas em questão, documentos, como atos governamentais, sentenças judiciais, artigos científicos, livros etc.

Desarrollo:

Na Índia, o incentivo para a construção de hidrelétricas foi dado a Nehru, seu primeiro-ministro pós-independência, considerado a “catedral da Índia moderna”. O seu plano não contemplava projetos de desenvolvimento, visando a geração de energia, irrigação e desedentação/alimentação da Índia. Nehru foi o grande arquiteto da Independência e da Índia pós-colonial, obra que foi continuada por sua filha Indira Gandhi (1917–1984), que não teve medo de usar o ferro para promover seu poder dinástico. Não se constitui em uma exclusividade indiana (Prates; Cintra, 2009).

A barragem de Sardar Sarovar, que nasceu com o nome de Navagan, contemporânea das citadas acima, está localizada no rio Narmada. Este é o quinto maior rio da Índia, com 1.312 km, corre no sentido leste-oeste, recebe quarenta e um afluentes, desaguando no Golfo de Cambaia, no Mar da Arábia. Corta os estados de Gujarat, Maharastrha e Madhya Pradesh. Na cosmologia hindu, o rio simboliza o corpo de Shiva, que nasceu da água; para você adivasi (população original afetada), controle ou personagem do Rio-Mãe, aquele provedor de todos os recursos. Apesar da Índia assumir uma nação moderna após a independência e ter abolido formalmente uma sociedade de castas milenar, no contexto do estudo, uma clivagem social ainda está presente. Seus adivasi, pessoas originais,

Quanto à altura da barragem originalmente proposta no ano de 1959, houve a sugestão para que fosse aumentada. A proposta foi bem acolhida pelo estado de Gujarat, que continuaria a se beneficiar da barragem, mas foi rechaçada pelos governos dos estados de Maharashtra e Madhya Pradesh, que desejavam a altura da barragem menor a fim de reduzir a área de submersão, salvaguardando potenciais locais para a construção das suas próprias barragens ao longo do rio (Rajagopal 2012).

Em novembro de 1963, adveio o Acordo de Bohpal, no qual os estados ribeirinhos concordaram em redimensionar a altura da barragem para 129,5 metros. O Parlamento Indiano já havia se adiantado e apresentado um aditivo à constituição, o Interstate River Water Dispute Act, com intento de dirimir eventuais conflitos hídricos entre os estados.

No ano seguinte, o Ministério de Irrigação da Índia constituiu o Comitê de Desenvolvimento dos Recursos Hídricos de Narmada (NWRDC), cujo objetivo era elaborar, em consulta com os três estados ribeirinhos, um plano diretor para o desenvolvimento ótimo dos recursos hídricos de Narmada. O Comitê foi especialmente convidado a examinar a localização e a altura da barragem de Navagam em relação aos projetos alternativos no Narmada (Relatório NWDT, 1978; Wood, 2007).

Ante o impasse, o Governo Central constituiu o Tribunal de Disputas de Água de Narmada (NWDT), em outubro de 1969, invocando uma Lei Interestatal de Disputas de Água Fluvial, de 1956. O tribunal foi constituído por três membros da Suprema Corte de Nova Delhi, dois membros de outros tribunais, auxiliados por 50 técnicos e servidores civis (PETERSON, 2010). O Tribunal de Disputas de Água de Narmada deu sua sentença final em dezembro de 1979, cujo relatório, em cinco volumes, concluiu que o rio Narmada tem capacidade para construção de 30 hidrelétricas de grande porte, 125 hidrelétricas de médio porte e 3000 hidrelétricas de pequeno porte. Nesse momento, o projeto da hidrelétrica, até então nominado por Navagan, passou a ser nominado de Sardar Sarovar.

O Tribunal de Águas (NWDT) atribuiu os custos para cada estado e criou o “maquinário para supervisionar a implementação da sua decisão” (Wood, 2007: 118). Na Índia, constitucionalmente, os assuntos hídricos são matéria estadual, mas a União, com o intuito de assegurar a unidade federativa, é livre para realizar as intervenções necessárias. 

Foi então definida a construção do canal de Sarovar, o canal mais longo do mundo, revestido de cimento, o qual se estenderia por 532 km a noroeste, através do centro e norte de Gujarat, chegando ao estado de Rajasthan. Segundo as promessas, esperava-se que 1,8 milhões de hectares de terra de Gujarat e 75.000 hectares do Rajasthan receberiam água do reservatório de Sardar Sarovar, aumentando o valor líquido da sua produção agrícola em mais de seis vezes. 

No entanto, dentre as decisões dramáticas constava a que tocava a altura da barragem, da qual dependia a população a ser deslocada. Foi fixada em 138,7 metros, no lugar dos anteriores 167 metros (Peterson, 2010) e, no vale do Narmada, foi prevista a construção de outras mega represas, a montante de Sardar Sarovar: o Projeto Narmada Sagar, constituídos de três barragens: Indira Sagar (1.000 MW), Omkareshwar (520 MW), e Maheshwar (320 MW). Indira Sagar e Omkareshwar também irrigariam, em conjunto, 352.000 hectares de terra no estado de Madhya Pradesh.

Entre os afetados pelo projeto Sardar Sarovar, aproximadamente dois terços dos atingidos são adivasi e há de se considerar que a maior parte desse povo não é proprietário legal das terras em que vive. Em geral, a sentença do Tribunal NWDT não os tratou de forma diferente dos não adivasi. Verificou-se algumas tentativas de os reinstalar como aldeias inteiras. No entanto, a maioria acabou por se deslocar em pequenos aglomerados de parentes relacionados. 

A obra recebeu financiamento do Banco Mundial e do governo japonês. Face às manifestações antibarragistas de acusação de ilicitude nos investimentos na barragem, em 1991, o Banco Mundial anuncia a instalação de uma Comissão Independente relativa ao projeto Sardar Sarovar, a fim de averiguar eventuais irregularidades no projeto e licenciamento do empreendimento.

Reitera-se que, depois da disputa das cotas de água entre os estados lindeiros, passou-se a discutir a altura da barragem, ponto de divergência que oscilou aos saberes e sabores do Narmada Water Dispute Tribunal (NWDT) e decisões do Supremo Tribunal Indiano. A meta inicial da obra era de 163 metros, o que formaria um lago de 250 km². O rebaixamento foi considerado uma vitória parcial, uma batalha ganha judicialmente que assegurou a altura de 80 metros, sob a justificativa de evitar maiores danos ambientais. 

Em 1994, em Manibeli, por ser a primeira comunidade a ser alagada, ocorreu um manifesto que levou seu nome, arregimentando milhares de pessoas, ONGs nacionais e internacionais. A iniciativa da organização foi creditada à Rede Internacional de Rios, agregando 326 instituições e ativistas de mais de 40 países. O foco era a posição antibarragista e a posição contrária ao Banco Mundial, um dos financiadores da obra, sob a alegação da alta de transparência. 

Em 1995, autorizado o aumento do represamento para 138,68 metros, houve comoção por parte dos aldeões realizando a satyagraha (busca da verdade), com a ocupação das aldeias por ocasião do fechamento do lago. Fato é que o aumento na altura da barragem destruiu os cultivos, arrasou as moradas, houve a intervenção da força policial, especialmente entrando nas habitações para o resgate, o que foi registrado em documentários. 

Após longo conflito, disputado pela sociedade civil e intragovernamental, em 2006, a Suprema Corte Indiana autorizou a altura da barragem para 163 metros, aumentando consideravelmente os danos à população dos estados de Madhya Pradesh e Maharashtra.

O governo do Japão, preocupado com sua visibilidade internacional, retira-se, em 1990, deixando de financiar a obra.

Em 1994, verifica-se uma mobilização endógena realizada pelo movimento Narmada Bachao Andolan (NBA), que se trata de uma coligação de movimentos populares em áreas programadas para serem submersas, que ingressou com requerimento no Supremo Tribunal da Índia, questionando a base da barragem de Sardar Sarovar e solicitando medidas de suspensão da obra.

No ano seguinte (1995), a Suprema Corte suspendeu as obras sob o fundamento de que não havia clareza acerca da alocação dos atingidos pela barragem. No ano subsequente (1996), a Corte determinou que sua altura da barragem atingisse 90 metros e que qualquer metragem superior, a cada cinco metros, dependeria de aprovação do Narmada Control Authority (NCA).

Disputas nos reconhecimentos e a improbabilidade da população adivasi possuir documentos que comprovassem que tinham cultivado a terra antes das datas estipuladas marcaram a construção e o aumento gradual do lago de Sardar Sarovar (estipulada em 1978, para o estado de Maharashtra, e em 1987, para o estado Madhya Pradesh) (WOOD, 2007).

Em 18 de outubro de 2000, o Supremo Tribunal da Índia decidiu que a construção da barragem de Sardar Sarovar, que tinha ficado retida sob uma ordem de permanência desde 1995, poderia, com várias condições, ir em frente.

Neste cenário, em setembro de 2019, a barragem atingiu a altura de 138,68 metros de sua capacidade.

Em Sardar Sarovar, as reações sociais contra o Plano de Barragens e Hidrelétricas previsto para o Rio Narmada verificaram-se desde o período colonial indiano. Ainda que sua projeção tenha se iniciado no período colonial, a construção da barragem teve início apenas no ano de 1961, com o lançamento da pedra fundamental por Nehru. As barragens no rio Narmada tiveram início, assim, em um período em que o apoio nacional destinava-se a políticas socialistas, as quais prestigiavam e visavam beneficiar o desenvolvimento industrial em grande escala.

Os planos para Sardar Sarovar passaram a envolver o fornecimento de água não só para o estado de Gujarat, onde a barragem está localizada, mas também para os estados vizinhos de Madya Pradesh, Maharashtra e Rajasthan, este incluído posteriormente e não lindeiro. Como já havia prefaciado o Primeiro Ministro Indiano Nehru, as barragens não só seriam os “Templos da Índia Moderna”, como consistiam os meios de manutenção e sustentação do discurso de “ecologização do deserto”.

As reações e atividades sociais voltadas à proteção dos direitos humanos e das questões socioambientais passaram a ser verificadas, inicialmente, em pequenos grupos. Na cidade de Delhi, foi fundada a Lokayan (cujo significado literal é transformação, mover-se de uma esfera para outra), uma organização integrada especialmente por cientistas sociais no Centro de Estudos das Sociedades em Desenvolvimento (CSDS) e cujos objetivos estava desenvolver um diálogo entre pesquisadores, ativistas, as pessoas e instituições com poder decisório e os afetados pelos projetos de desenvolvimento.

A população atingida de Sardar Sarovar caracterizou-se especialmente por atingir uma parcela significativa dos adivasi, considerados os nativos indianos, que pouco ou nenhum esclarecimento sobre seus direitos possuíam.

Conclusiones:

As barragens encontram-se inseridas no plano estratégico de geração de energia e, como resultado de projetos governamentais, se apresentam como empreendimentos de desenvolvimento e que trariam benefícios ao país, porém, como dito, envolvem o relocamento de inúmeras famílias.

Com o represamento de água decorrente de Sardar Sarovar, o fornecimento de água para vários locais e comunidades ficou comprometido.

A partir, especialmente, da abstração do significado que os rios (Uruguai, no Brasil, e Narmada, na Índia) desempenharam/desempenham para as comunidades atingidas pela usina hidrelétrica estudada, inferiu-se a necessidade de se abordar de forma mais cuidadosa a questão envolvendo o conceito de lugar, fugindo-se da acepção epistemológica da palavra, buscando uma relação com as pessoas, com os modos de vida e, de certa forma, o lugar que elas entendem como seus no mundo.

São os lugares que a pessoa habita que se relacionam com o seu dia-a-dia, sua rotina e seu modo de vida, ou seja, estas são as formas que as pessoas se apropriam e assim elas vão angariando significado.

Neste contexto, é justamente essa identidade, esse sentimento de pertencimento e esse acúmulo de tempos, conversas e histórias singulares que constituem o lugar. O lugar guarda em si todo o seu significado, além de conter as dimensões do movimento da história, guardado na memória, por meio dos sentidos. Desse modo, existem inúmeras relações e individualidades que importam na produção espacial global.

Inferiu-se no desenvolver do presente trabalho a construção e a atuação de diversas ONGs em Sardar Sarovar. Todavia, após algum tempo, elas foram se unindo ao Movimento Salve o Rio Narmada (Andolan), que desenvolveu o protagonismo acerca das questões envolvendo referida barragem.

Dentro do Andolan, sua líder Patkar foi uma pessoa de renome, que buscou articulações internacionais a fim de sensibilizar o mundo acerca das violações que estavam sendo verificadas em Sardar Sarovar.

Com isso, a luta do Andolan recebeu cada vez mais atenção nacional, bem como começava a aparecer no cenário internacional. Membros proeminentes da elite urbana passaram a aderir ao movimento, dentre eles, pessoas de destaque no ramo cinematográfico, o que conferiu aquela ainda mais atenção.

A retirada do Banco Mundial teve um significado simbólico ao ativismo socioambiental, materializando a efetividade das conexões realizadas pelos diversos organismos e instituições locais e internacionais, proporcionando às comunidades acesso a centros de poder que antes elas consideravam inacessíveis. Outro ponto de destaque consistiu na crítica levada a efeito pelo Andolan à dependência mútua entre os projetos desenvolvimentistas liderados pelo estado indiano e seu financiamento por parte de agências internacionais.

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Palabras clave:

Usinas Hidrelétricas, Biografia Social, Sardar Sarovar

Resumen de la Ponencia:

Resumo: A cultura material é importante para analisarmos as lógicas espaciais de grupos humanos que habitaram no passado determinado território. A relação entre o território e as práticas culturais resulta na concretização da paisagem cultural. Assim, temos a contribuição da cartografia das paisagens pretéritas, que possibilita a espacialização de sítios arqueológicos e sua ocupação no relevo.  Partindo do contexto supramencionado, busca-se entender a cultura material dos sítios arqueológicos evidenciados durante o salvamento arqueológico da Usina Cocal, localizados na região do Baixo Rio Paranapanema do Estado de São Paulo, Brasil (FACCIO et. al, 2021). A abordagem interdisciplinar entre a Geografia e a Arqueologia, sobretudo em sua relação com a paisagem, é investigada, neste trabalho, a partir do viés teórico da Cartografia e Arqueologia da Paisagem.  Para o embasamento teórico da paisagem nos reportamos a autores como: Besse (2006); Bertrand (2009) e Ab’ Saber (1969; 1977). Para a discussão do método da “Arqueologia da Paisagem” e análise do ambiente dos sítios arqueológicos recorremos a Ashomre e Knapp (1999); Morais (1999, 200 e 2001), Araújo (2001); Faccio (1998, 2011, 2017, 2019). Para a compreensão do arcabouço conceitual sobre Cartografia e virada imagética temos: Harley (1995); Levy e Lussalt (2003); Fonseca (2009); Crampton e Krygier (2008); Shepard (2008). O Pontal do Paranapanema foi ocupado por grupos de migrantes de Minas Gerais e da Região Nordeste do país, no final do século XIX e início do século XX, quando o cultivo do café e a cultura agrícola expandiu-se para essa área. Em outras regiões do Estado de São Paulo o plantio do café e de outras culturas agrícolas já estava consolidado, o que resultou na extraordinária procura de “terra” no Pontal do Paranapanema por parte dos fazendeiros (ABREU, 1972). Desse processo de ocupação, conforme Abreu (1972), Monbeig (1984) e Leite (1999), decorreu um intenso processo de degradação ambiental (desmatamento e degradação do solo), seguido do extermínio das populações tradicionais indígenas e caboclas. Nesta temática temos a abordagem da virada cartográfica; relatos da etno-história sobre as primeiras ocupações humanas na região do Pontal do Paranapanema.

Introducción:

         O Pontal do Paranapanema foi ocupado por grupos de migrantes de Minas Gerais e da Região Nordeste do país, entre o final do Século XIX e início do Século XX, quando o cultivo do café e a cultura agrícola, consolidada em outras regiões do Estado de São Paulo, expandiu-se, o que resultou na extraordinária procura de “terra” por parte dos fazendeiros (ABREU, 1972). Desse processo de ocupação, conforme Abreu (1972), Monbeig (1984) e Leite (1999), decorreu um intenso processo de degradação ambiental (desmatamento e degradação do solo), seguido do extermínio das populações tradicionais indígenas e caboclas. 

         A delimitação para a região conhecida como Pontal do Paranapanema é denominada Unidade de Gerenciamento de Recursos Hídricos (UGRHI-22) e considerada a 10° Região Administrativa do Estado de São Paulo, segundo a delimitação administrativa governamental. Segundo Faccio (2011) na área do Projeto Paranapanema (ProjPar) os sítios arqueológicos Kaingang foram evidenciados na área do médio vale; contudo, na área do Baixo Paranapanema Paulista, apesar de relatos da etno-história apontarem para a presença dos índios Kaingang e de Sítios Guarani terem apresentado cerâmica com brunidura (ténica de enegrecimento da cerâmica, reconhecida como kaingang). 

          Os sítios arqueológicos evidenciados no Salvamento Arqueológico da Usina Cocal II, compõem o Sistema Regional de Ocupação Guarani e Kaingang no Pontal do Paranapanema, classificados como sítios ceramistas e sítios líticos de pequeno porte, tal denominação remete aos sítios arqueológicos de menor extensão, com baixa densidade de artefatos e distante de rios navegáveis, localizados próximos às nascentes, córregos e/ou ribeirões (FACCIO, 1998).

        A inserção do homem no ambiente possibilita o desenvolvimento de sua cultura e, além disso, afeta o comportamento cultural de determinado grupo social. Nesse contexto, tem-se como preocupação entender a abordagem histórica da paisagem dos Sítios Arqueológicos: Água de Prata, Ribeirão da Laranjeira, Santa Cruz do Anhumas I, Santa Cruz do Anhumas II, Santa Cruz do Anhumas III, Santa Cruz do Anhumas IV, Santa Cruz do Anhumas V, São Saprino, Córrego do Palmital, Santa Helena, Tatu Galinha, Boa Vista I, Boa Vista II, Estância Santa Rita, Santa Rita, Nantes I, Nantes II, Quati I, Quati II, para melhor compreender seus dados arqueológicos.

        Nessa perspectiva, de paisagens e suas transformações, ressaltamos a perspectiva de Ab’Saber (1977) “A paisagem é sempre uma herança” — no sentido de processos fisiográficos e biológicos, bem como o patrimônio coletivo dos povos que historicamente as herdaram como território de atuação de suas comunidades. Tratamos nesse caso, o contexto da ocupação no relevo dos grupos indígenas pelos tipos de padrão de assentamento, bem como a modificação da paisagem (contexto atual) e suas transformações.

       Assim, temos a contribuição da cartografia das paisagens pretéritas, que possibilita a espacialização de sítios arqueológicos e sua ocupação no relevo.  Partindo do contexto supramencionado, busca-se entender a cultura material dos sítios arqueológicos evidenciados durante o salvamento arqueológico da Usina Cocal, localizados na região do Baixo Rio Paranapanema do Estado de São Paulo, Brasil (FACCIO et. al, 2021). 

Desarrollo:

Aporte teórico-metodológico

           A análise espacial trata da transformação de paisagens. A cultura material é importante para analisarmos as lógicas espaciais de grupos humanos que habitaram no passado determinado território. A relação entre o território e as práticas culturais resulta na concretização da paisagem cultural. É possível observar que para a Geografia a Cartografia está relacionada à representação do espaço geográfico. Além disso, a Geografia, em suas premissas epistemológicas e análise do processo científico ligado a uma história, deve ser entendida, de um lado, em suas relações ideológicas junto à ciência e, de outro, como prática ou como poder, pelo interesse da sociedade, principalmente, ao uso da Cartografia. 

          A cultura se constituía, em um contexto, isto é, reflexo, meio e condição das diferenças socioculturais, não sendo nem determinante nem determinada. Além disso, a cultura não se enquadrava na perspectiva historicista de evolução, nem em um modelo evolucionista no qual todos os grupos passariam pelas mesmas etapas. Mas tinha como concepção voltada aos “Significados e contexto” principalmente sobre a experiência que se pode ter da paisagem, possibilitando a criação de significados (COSGROVE, 1979).

          Harley (1995), precursor da discussão dos mapas como documentos históricos que poderiam ser utilizados em pesquisa com base em uma abordagem metodológica específica, que levasse em conta os diversos contextos de sua produção a perplexidade sobre a prática dominante desses pesquisadores ao usar o mapa como documento. Brian Harley considera que fazer aos mapas do passado somente questões sobre a localização, sobre as condições topográficas (e também os contornos, as extensões e as medidas), era uma abordagem metodológica ainda insuficiente. Continua dizendo que raramente os mapas eram utilizados para esclarecer a história cultural ou os valores sociais de algum período ou lugar específico. Além disso, a mobilização dos mapas do passado em pesquisas históricas normalmente não questiona sobre a historicidade das medidas utilizadas que definiam concepções sobre lógicas espaciais do passado com base em medidas que seriam anacrônicas (FONSECA; OLIVA, 2012). 

           A paisagem discute, também, as dimensões sociais e simbólicas, pois é compreendida pelo seu pertencimento e pelo contexto histórico dos agentes que modificam o espaço, deixando assim retratada, no local de vivência, a sua cultura: “a paisagem é o produto das interações, das combinações entre um conjunto de condições e de construções e um conjunto de realidades humanas, econômicas, sociais e culturais [...] A paisagem é o efeito e a expressão evolutiva de um sistema de causas também evolutivas” (BESSE, 2006, p. 66).

          Partindo do contexto supramencionado, busca-se entender a cultura material dos sítios arqueológicos estudados em tela, para assim, representar sua relação no espaço e como se dá a relação do padrão de assentamento Guarani e Kaingang no Baixo Paranapanema, lado paulista. Diante disso, apresentamos os resultados preliminares da pesquisa, com análise de relatos da etno-história sobre as primeiras ocupações humanas na região do Pontal do Paranapanema; levantamento de dados e informações (primários e secundários) referentes à base cartográfica junto ao IBGE sobre localização dos sítios arqueológicos e análise de cartas topográficas (cotas de curvas de nível, ; TopoData- Banco de Dados Geomorfométricos do Brasil para produção de mapas com Modelo Digital de Elevação (MDE), bem com estudos da morfologia da vertente, declividade do terreno e dinâmica da paisagem, IGC (Instituto Geográfico e Cartográfico) – 1973; 2022; Acervos dos Relatórios da Comissão Geográfica e Geológica (1886; 1910); Mapa etno-histórico do Brasil e regiões adjacentes, adaptado do Mapa de Curt Nimuendaju (1944) disponível no IBGE (Figura 1).

Figura 1: Mapa de hipsometria de sítios arqueológicos Guarani e Kaingang curso do Baixo Rio Paranapanema. Escala temporal 1973 e 2021.

Fonte: IBGE (2022). Organização: A autora (2022).

         O Mapa etno-histórico do etnólogo Curt Nimuendajú (1943), representa a Cartografia do mapa etno-histórico, não apenas como um mapa histórico, mas sim uma releitura da cartografia atual, pela análise das famílias linguísticas e da cartografia indígena, bem como a linguagem cartográfica no uso das cores e traços das famílias linguísticas; a discrepância da drenagem atual com a base de drenagem utilizada pelos cartógrafos nos anos 40.

 

O Pontal do Paranapanema é parte integrante da chamada região da Alta Sorocabana que, por sua vez, integra o Planalto Paulista. Relevo regular, em ondas de colinas suaves, compondo espigões areníticos mesozoicos. A marcante característica física do Pontal é dada pelo aparecimento do arenito-caiuá cujas formas de relevo se assemelham as oriundas do arenito-bauru, em que a monotonia é quebrada pelo aparecimento dos testemunhos denominados “Morro do Diabo (415 m de altitude) e do morro de Santa Ida (360 m), ambos no município de Teodoro Sampaio (FERRARI LEITE, 1998, p. 19).

 

 

            A frente de expansão mineira no decorrer da colonização do oeste do Estado de São Paulo, intensificou a procura de pastagens naturais pelos mineiros para dar continuidade à atividade tradicional, nesse caso a pecuária. 

 

“oeste de São Paulo fora, desde o século XVI e principalmente no decorrer do XVIII, vasculhado pelas bandeiras”. Ribeiro (1970) complementa a formação, dizendo que as matas do vale do Tietê ao vale do Rio Paranapanema e daí ao Paraná foram atravessadas por bandeirantes que se dirigiam para Mato Grosso e Goiás, na preá de escravos ou em busca de minas, ou que serviam à comunicação entre o Paraguai e São Paulo. Neste vales viviam índios conhecidos como Coroados que, segundo parece, não despertaram o interesse dos bandeirantes como mão-de-obra escrava,; talvez por serem mais aguerridos e pouco numerosos em relação ao grande número de indivíduos pacíficos que existiam mais a oeste ou talvez porque tratando-se de falantes de línguas não incluídas no tronco Tupi e que só conheciam uma agricultura muita primitiva, não dessem escravos adequados ao tipo de trabalho que lhes seria imposto (MELATTI, 1976, p. 9).

 

 

         Nesse momento, a frente do café se expandia na região do Oeste Paulista, principalmente nas pequenas cidades que ali surgiram durante a construção das estradas de ferro e cultivo cafeeiro. Na década de 1889 na vila de Botucatu, os trilhos começaram a avançar; atingindo Manduri, em 1906; Salto Grande em 1910; Presidente Prudente em 1917 e Presidente Epitácio em 1922. A construção da ferrovia entre a cidade de Botucatu e a margem do rio Paraná, durou 33 anos para sua efetivação, logo em seguida iniciou a ligação até o porto Epitácio, por meio da ativação do movimento de barcaças, balsas e pequenos vapores (FERRARI LEITE, 1998).

            A emancipação das cidades, foi advinda pela estrada de ferro, pela motivação povoamento do sudoeste do estado de São Paulo, ao norte a estrada de Ferro Noroeste do Brasil na região de Araçatuba desde 1908 (FERRARI LEITE, 1998). A “Estrada boiadeira” fez parte do processo histórico, sendo considerada uma forma de frente de expansão em áreas até então desconhecidas. De acordo com Abreu (1972), outra forma de frente de expansão é caracterizada por agricultura diversificada. Neste caso, as cidades fundadas na década de 1910, como Presidente Prudente, denominada anteriormente como Conceição de Monte Alegra, Regente Feijó (antiga - Memória) ano de 1922, Nantes (denominada como Coroados, ano de 1925), Iepê (1917, Sertão dos Patos), Taciba (ano de 1922), Narandiba (Corruta, ano de 1905). Após a crise de 1929/30 apresentou um papel relevante no plantio de café, criação de gado, o cultivo de algodão predominando na região do Planalto Ocidental Paulista.

             A questão fundiária, recorrida no século XIX, pelos grileiros e posseiros de terra, um dos motivos era “a ignorância sobre o traçado dos rios motivou, no entanto o surgimento da maior parte das questões de terras levadas aos fóruns da região” (FERRARI LEITE, 1998, p. 34), um dos Relatos de Teodoro Sampaio [1] sobre o Rio do Peixe:

Em um mapa do estado de São Paulo, de 1902, o rio do Peixe aparece como mero e pequeno afluente do rio Aguapeí e não como formador da bacia independente, desaguando o rio Paraná. Da mesma forma, era comum aparecer nos mapas de então, no Pontal, a denominação “Serra do Diabo” que, pela extensão das hachuras deveria ter mais de 80km, tendo início na altura da atual cidade de Teodoro Sampaio e findando no encontro Paranapanema-Paraná.  (FERRARI LEITE, 1998, p. 34)

 

 

            Pinheiros (1999) discorre que o mapa “Oeste Indígena”, o “Oeste Paulista” e o espaço designado “terrenos desconhecidos”, a planta da Aldeia Vanuíre e a localização da cidade de Promissão, onde era “Vila Kaingang.” 

No Mapa “Oeste Indígena”, aquele território era habitado pelos indígenas Kaingang, Oti e Guarani. Foi cortado pela Estrada de Ferro e reduzido pelo avanço da conquista. Apareceram muitos conflitos com colonos. A região próxima a Bauru já havia sido há duas décadas “liberada” dos Kaingang pelos bugreiros. Portanto, a zona de conflito não seguia os 300km mencionados. Conflitos ou evidências da presença de Kaingang eram comuns na região da Serra dos Agudos, Lençóis Paulista, Bauru, Promissão e Lins, “repleta de índios”. Entretanto, nos trechos percorridos pela Estrada de Ferro onde foram encontrados Kaingang, ou sinais deles, o que era bem mais comum, era entre as estações de Albuquerque Lins, Km 151, e muitos quilômetros antes de Araçatuba, Km 270. A estação Araçatuba era no Km 437. Portanto, na época da pacificação, estavam sujeitos à presença Kaingang, cortando o território onde eles haviam se refugiados, 119 km da Estrada de Ferro (PINHEIRO, 1999, p. 132).

 

 

             Os indígenas tentavam afugentar os que queriam invadir seus domínios, no entanto o revide do colonizador branco era terrível. Eram contratados bandos de jagunços armado, cujo objetivo era limpar o território e exterminar o “bugre ateu”. Houve expedições, na época chamadas “dadas’, unicamente para liquidar os índios (FERRARI LEITE, 1998, p.41).

 

[1] Exploração dos Rios Itapetininga e Paranapanema. Comissão Geográfica e Geológica do Estado de São Paulo, 1889. Sampaio, Theodoro. 1890. Considerações geographicas e economicas sobre o Valle do Rio Paranapanema. Boletim da Comissão Geographica e Geologica do Estado de S. Paulo, 4. São Paulo. 

 

Cultura material e análise da paisagem: sítios Kaingang e Guarani 

              Os sítios arqueológicos, localizados próximos às margens do Ribeirão Anhumas, possibilitam caracterizar o padrão de assentamento indígena de grupos Guarani e Kaingang distante das margens do Rio Paranapanema.  Na área do Baixo Paranapanema, os sítios Guarani de grande porte são caracterizados pela ocupação em relevos colinares e aldeias próximos a grandes terraços marginais do Rio Paranapanema (MORAIS; FACCIO; PIEDADE, 2003).

 

Figura 2: A cultura material “análise da concentração dos vestígios arqueológicos dos sítios de pequeno porte: Baixo Paranapanema-SP”. Recorte espacial- Área de estudo da pesquisa.  

Fonte: IBGE (2022). Organização: A autora (2022).

 

            Analisando o curso d’água do Rio Paranapanema, tendo como parâmetro o contexto atual (2021), percebe-se um novo delineado, deixando evidente a modificação presente na drenagem com a submersão dos terraços e planícies nas áreas de baixa concavidade, além da transformação da paisagem no decorrer dos anos, de 1973 até 2001, com o desaparecimento dos locais de geoindicadores arqueológicos, devido à formação do lago Ada Usina Capivara, no Município de Iepê, SP (Figura 3).

Figura 3: Lógicas espaciais de Sítios Kaingang e Guarani (Cenários da Paisagem 1886 e 2022).

Fonte: IBGE (2022). Organização: A autora (2022).

         Os sítios Kaingang e Guarani situados nos afluentes do Rio Paranapanema -  Ribeirão Anhumas, Córrego Boa Vista, Ribeirão das Laranjeira, Córrego do Palmital, mostra que sítios ceramistas estão situados em relevo suave ondulado e/ou ondulado em áreas de colinas amplas, enquanto sítios líticos, classificados como grupo caçador-coletor  (Sítio Arqueológico Santa Cruz do Anhumas II, Sítio Arqueológico Santa Cruz do Anhumas IV, Sítio Arqueológico Santa Rita, Sítio Arqueológico Estância Santa Rita, Sítio Arqueológico Boa Vista II, Sítio Arqueológico Quati II), ocupam o relevo plano, próximo à áreas de terraços fluvial, locais de possíveis afloramentos rochosos com presença de seixos de arenito silicificado e silexito, em áreas de deposição de areia com diques marginais apresenta locais para possíveis fontes de argila, tempos pretéritos, pelo fato do canal fluvial ser do tipo meandrante. A litologia corresponde à depósitos quaternários com rochas do tipo basalto, arenito e arenito silicificado, característico de rochas de formação do Grupo Bauru. O relevo da área é do tipo ondulado e suavemente ondulado nota-se que os sítios arqueológicos estão situados em cotas de 280m até 420m de altitude. 

             No Sítio arqueológico Córrego da Boa Vista I, foram encontrados os Argissolos Vermelho Amarelo (PVA) e os Neossolos Quartzarênico (RQ). Já nos Sítios Santa Cruz de Anhumas III, ocorrem os seguintes solos: na baixa vertente os Argissolos Vermelho Amarelo (PVA) e na planície fluvial do Ribeirão Anhumas os Solos hidromórficos (GX). No Sítio Santa Cruz de Anhumas I, ocorre na média vertente os Argissolos Vermelhos Amarelos (PVA) e na baixa vertente, no contato com os terraços, os Neossolos Quartzarênicos (RQ) (FACCIO, et. Al, 2021). No caso dos Sítios Santa Cruz do Anhumas I, III e IV, apresentam argissolo vermelho amarelo e coberturas cenozoicas pelo contexto de planícies de inundação. A concentração de sítios cerâmicos, localizado no Ribeirão Anhumas, situados em área de média/baixa vertente com altitude que variam entre 340 a 430 metros. Os sítios arqueológicos Kaingang mostra a forma de ocupação no relevo, sua preferência por áreas de topo de colina, embora apresente a existência de sítios localizados em baixa vertente, próximos a fundos de vale, enquanto os sítios Guarani apresentam localização em áreas de média/baixa vertente próxima de rios navegais de grande porte (ARAÚJO, 2001; FACCIO, 201). 

        A cultura material dos sítios arqueológicos classificados como sítios Kaingang apresentam decoração do tipo liso com brunidura no tratamento de superfície, antiplástico mineral e caco moído, enquanto que os líticos lascados apresentaram dispersos em área de média/ baixa vertente, correspondem à lascas, núcleos e fragmentos de seixos confeccionados sobre rochas de silexito e arenito silicificado (Sítio Arqueológico Tatu Galinha, Sítio Arqueológico Nantes I, Sítio Arqueológico Nantes II, Sítio Arqueológico Quati I).         

            Os sítios Guarani apresentaram decoração pintada com engobo branco e/ou vermelho, de espessura entre 1,8cm e 2,5cm, antiplástico mineral e caco moído. A cerâmica com decoração plástica do tipo como ungulado e corrugado, apresentou espessura de parede entre 2,6 a 3,2cm (Sítio Arqueológico Água de Prata, Sítio Arqueológico Santa Helena, Sítio Arqueológico Córrego do Palmital, Sítio Arqueológico São Saprino, Sítio Arqueológico Santa Cruz do Anhumas III). Os sítios arqueológicos Santa Cruz do Anhumas I e Santa Cruz do Anhumas V, correspondem sítios com duas ocupações distintas, presença de vestígios arqueológicos de tradição Tupiguarani e Itararé.

           A vegetação é caracterizada pela Floresta Estacional Semidecidual, o contexto da paisagem atual corresponde ao segundo estágio de regeneração. O tipo de formação vegetal é caracterizado como Bioma Mata Atlântica com espécies de gramíneas, nota-se que o estado de regeneração de vegetação secundária (Estágio médio) principalmente em áreas de preservação permanente, em locais de baixa concavidade do relevo (baixa vertente), bem como áreas de cabeceiras de drenagem.

 

Conclusiones:

         Os sítios de pequeno porte, localizados próximos às margens do Ribeirão Anhumas, Córrego Boa Vista, Ribeirão das Laranjeiras, Córrego do Palmital, Córrego do Coroado, afluentes do Rio Paranapanema possibilitam caracterizar o padrão de assentamento indígena de grupos Guarani e Kaingang distante das margens do Rio Paranapanema, situados em relevo suave ondulado e/ou ondulado em áreas de colinas amplas, enquanto que os sítios líticos ocupam o relevo plano próximo a baixa vertente, em terraço fluvial da planície de inundação do Rio Paranapanema. Na área do Baixo Paranapanema, os sítios Guarani de grande porte são caracterizados pela ocupação em relevos colinares e aldeias próximos a grandes terraços marginais do Rio Paranapanema (MORAIS; FACCIO; PIEDADE, 2003). 

         A partir da representação cartográfica e análise da cultura material foi possível indicar as dinâmicas desses grupos indígenas, que viveram no período de 370 a 570 AP (FACCIO et al 2021), podendo ser identificadas na paisagem do presente e na lógica da localização dos resquícios e materiais coletados do passado.

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Palabras clave:

Resumen: La cultura material es importante para que analicemos la lógica espacial de los grupos humanos que habitaron un determinado territorio en el pasado. La relación entre el territorio y las prácticas culturales da como resultado la realización del paisaje cultural. Así, contamos con el aporte de la cartografía de los paisajes del pasado, que posibilita la espacialización de los yacimientos arqueológicos y su ocupación en relieve. Con base en el contexto mencionado, buscamos comprender la cultura material de los sitios arqueológicos evidenciados durante el rescate arqueológico de la planta de Cocal, ubicada en la región del Bajo Río Paranapanema del Estado de São Paulo, Brasil (FACCIO et. al, 2021) . El abordaje interdisciplinar entre Geografía y Arqueología, especialmente en su relación con el paisaje, se investiga, en este trabajo, desde el punto de vista teórico de la Cartografía y la Arqueología del Paisaje. Para la base teórica del paisaje nos remitimos a autores como: Besse (2006); Bertrand (2009) y Ab’ Saber (1969; 1977). Para la discusión del método de “Arqueología del Paisaje” y el análisis del entorno de los sitios arqueológicos, recurrimos a Ashomre y Knapp (1999); Morais (1999, 200 y 2001), Araújo (2001); Faccio (1998, 2011, 2017, 2019). Para entender el marco conceptual sobre la Cartografía y el giro del imaginario tenemos: Harley (1995); Levy y Lussalt (2003); Fonseca (2009); Crampton y Krygier (2008); Shepard (2008).El Pontal do Paranapanema fue ocupado por grupos de migrantes de Minas Gerais y de la Región Nordeste del país, a fines del siglo XIX y principios del siglo XX, cuando el cultivo del café y la cultura agrícola se expandieron para este lugar. área.área. En otras regiones del Estado de São Paulo, la siembra de café y otros cultivos agrícolas ya estaba consolidada, lo que resultó en la extraordinaria demanda de “tierra” en Pontal do Paranapanema por parte de los agricultores (ABREU, 1972). Según Abreu (1972), Monbeig (1984) y Leite (1999), este proceso de ocupación condujo a un intenso proceso de degradación ambiental (deforestación y degradación del suelo), seguido del exterminio de las poblaciones tradicionales indígenas y caboclos. En este tema tenemos el enfoque del giro cartográfico; la etnohistoria relata las primeras ocupaciones humanas en la región del Pontal do Paranapanema.

Palabras clave: Cartografía, Arqueología del Paisaje, Paisaje cultural.

Palavras-chaves: Cartografia, Arqueologia da Paisagem, Paisagem cultural.

Resumen de la Ponencia:

Los sismos ocurridos en 1985 y 2017 en la Ciudad de México son un tema que se encuentra instaurado en la memoria de los habitantes de esta metrópoli. Los recuerdos que dejaron estos movimientos terrestres a su paso marcaron un antes y un después en la vida cotidiana de los capitalinos. Tragedias ocasionadas por desastres naturales, como los sismos en esta ciudad, han marcado significativamente la memoria, debido a la zona geográfica donde se encuentra ubicada la ciudad, este tipo de movimientos sísmicos son más frecuentes que en otras partes de México. Recordar ambos sismos involucra necesariamente evocar el recuerdo que se encuentra instaurado en la narrativa de los diferentes grupos o colectivos, desde el marco de lo social. Abordar el tema de los sismos desde la perspectiva de la Memoria colectiva permite reconstruir el recuerdo de estos sucesos de una manera diferente, la historia que emerge de la narrativa de los actores es sin duda una forma de dar sentido a la memoria de los habitantes de esta urbe.Maurice Halbwachs (1950) había descrito que la Memoria está constituida por productos sociales y culturales en una esfera social, donde los recuerdos se pueden comunicar; esta memoria se ubica en un tiempo y espacio.  Así, el lenguaje permite edificar la memoria de las sociedades. La Memoria colectiva no sólo puede ser utilizada para explicar este tipo de fenómenos, los alcances que tiene esta perspectiva teórica permiten ampliar la mirada de la historia, buscar más allá de las narrativas dominantes o de aquéllas que se centran en las locales, así como incluir la enseñanza de otras historias de poblaciones que son menos conocidas o bien han sido olvidadas. En este sentido el presente trabajo, analiza a través de la narrativa la construcción que caracterizan a la memoria colectiva. La propuesta metodológica diseñada para esta investigación consistió en entrevistas a profundidad, donde se privilegió la narrativa de los participantes. Cada una de las entrevistas fue sistematizada a través del programa MaxQda, lo que permitió la construcción de la memoria colectiva del sismo de 1985 que permitieron reconstruir el espacio urbano de la línea del transporte colectivo metro que comienza con la estación Taxqueña y concluye en la estación del Zócalo. Con ello se muestra con varios ejemplos las  características que permiten dar cuenta de una serie de acciones emergentes que caracterizan la participación de las personas desde un enfoque que permite la construcción de la memoria colectiva de los sismos ocurridos en septiembre. La coincidencia del sismo ocurrido hace 32 años, despertó la memoria. Hoy la memoria de los sismos ocurridos el 19 de septiembre son parte de la memoria colectiva de los habitantes de la Ciudad de México.

Resumen de la Ponencia:

La presente propuesta se inscribe dentro del grupo de trabajo GT06 titulado Imaginario, Memoria, Postcolonialidad y Decolonialidad, a los fines de abordar la memoria y el recuerdo de la esclavitud en la República Dominicana. En ese sentido, esperamos profundizar en los debates políticos y académicos que se han expresado en el espacio público durante los últimos sesenta años, para comprender el contenido de las expresiones memoriales que giran en torno a la esclavitud y sus características o particularidades en la sociedad dominicana.La memoria de la esclavitud en el contexto dominicano es precisamente uno de estos temas sensibles, porque nos conduce a cuestionar los prejuicios que este sistema contribuyó a implantar. En el caribe, siempre que deseamos buscar las fuentes del racismo contra los negros, caemos en la esclavitud. La importancia histórica de Haití, en el proceso de la abolición ha matizado el objeto de memoria en la población dominicana ya que en el imaginario social, conmemorar la esclavitud se asocia con reivindicar, en alguna forma, a Haití. Desde el campo pedagógico, el conocimiento de los estudiantes universitarios sobre las rebeliones negras constituirá uno de nuestros ejes centrales pues buscaremos reconstruir las violencias simbólicas que se siguen ejerciendo contra los descendientes de los insurgentes, en la actualidad, en materia de privación de su propia historia. Así pues, analizaremos la forma en la que se esta "incorporando" el pasado, en un contexto (post)colonial, que tiene tendencia a negar o silenciar el "crimen de lesa humanidad" mientras resalta los símbolos de la colonialidad.Otro eje que desarrollaremos se concentrara en el plano de las políticas públicas, ya que como sabemos, conmemorar, erigir un memorial, o pronunciar “disculpas oficiales” equivale a dignificar a las personas. En ese sentido, trataremos de desvelar la ocultación del pasado esclavista en la ciudad de Santo Domingo, la cual, desde el punto de vista simbólico, no ha hecho debida justicia con las víctimas de la esclavitud. 

Resumen de la Ponencia:

LA (RE) CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA HISTORICA DEL BARRIO GUACAMAYAS SEGUNDO SECTOREl barrio Guacamayas segundo sector es uno de los barrios ubicados al sur de la ciudad del Bogotá, se encuentra en el los cerros surorientales de la ciudad, a través de los años en el barrio se han presentado dinámicas organizativas por parte de sus habitantes, este, al igual qué la mayor parte de los barrios de la ciudad es un barrio qué ha tenido una conformación popular, con pica y pala se ha construido y hoy en día sus habitantes cuentan una memoria qué aún sigue viva.Durante el periodo de tiempo 2020-2022 realice un proyecto social y ambiental en el barrio Guacamayas segundo sector, se presentaron demasiados retos, esto a causa de la coyuntura qué se vivió a nivel mundial, entre los retos estuvo trabajar con adultos mayores, debido a qué estos fueron los más afectados, hubo momentos de alerta roja en el barrio por ende se plantearon algunas actividades pedagógicas con modalidad virtual, sin embargo, se le dio respuesta a los retos y se pudo llevar a cabo el proyecto.En este proyecto se realizó un trabajo de memoria en conjunto con los habitantes del barrio, se hizo énfasis en la conformación del barrio a través de los años, en las organizaciones qué históricamente han realizado proyectos en el barrio y en las organizaciones qué aún realizan proyectos dentro del mismo. En el proceso se le hizo énfasis a ciertos hitos qué marcaron la vida de sus habitantes como lo fue: el proceso de basuras qué se llevó a cabo en el barrio e hizo qué sus habitantes hicieran acciones de hechos, la lucha por el transporte y las condiciones de vida urbana.Por último ,de este proyecto, nace la huerta Ayllu la cual sirvió como lugar de encuentro, intercambio de saberes, mingas populares, ollas comunitarias, talleres de memoria histórica, muralismo, etc. . Esta huerta tuvo un proceso de resignificación del espacio, debido a qué esta era un basurero qué afectaba a los hogares en donde se encuentra ubicada, hoy en día es la huerta qué le da de comer a ciertas familias y a habitantes del barrio qué necesitan de los insumos qué da la huerta.Para finalizar, de este proyecto se creó una cartilla con la información recogida por medio de diferentes técnicas de investigación y recolección de datos, esta cartilla le quedó como insumo a sus habitantes y a proyectos qué deseen trabajar temas de memoria en el barrio o en otros barrios. También, se creó un video en donde se evidencio el mural con énfasis en memoria realizado en conjunto con los habitantes del barrio. 

Resumen de la Ponencia:

La ponencia expone cómo se desarrollaron procesos de confrontación partidista durante la primera mitad del siglo XIX en Colombia, a través de la configuración de un discurso político que tuvo como medio de difusión diversos periódicos de la época, en donde, se transmitieron idearios políticos que marcaron las tendencias de las diferentes constelaciones políticas que fueron formándose durante dicha centuria.  Así, se presenta un análisis que trasciende a la enunciación y descripción de los diversos discursos partidistas y difusión de ideas de las élites intelectuales a través de la prensa, para exponer un análisis desde la sociología figuracional de Norbert Elias y el análisis político del discurso, que posibiliten comprender cómo se produjeron discurso, identidades partidistas y cuál fue el rol de la prensa como medio de difusión de ideas y de consolidación de una élite que mantuvo interrelaciones permanentes con los sectores subalternos, en razón de fines políticos específicos.El período de análisis se ubica entre 1819 y 1849, es decir, desde el inicio de la República de Colombia hasta mediados de siglo, época en la cual, se presenta una pugna discursiva entre diversos sectores políticos hasta la fundación de los partidos tradicionales promediando el siglo, ya cuando el país se denominaba la Nueva Granada, publicitándose a través de la prensa la fundación de los partidos Liberal (1848) y Conservador (1849).  Para comprenderse el proceso de configuración de dichos discursos y sus respectivas identidades, fue necesario establecer relaciones dicotómicas analíticas: bolivianos versus santanderistas, exaltados versus moderados, ministeriales versus progresistas y liberales versus conservadores. Todo esto, se plasmó en una suerte de " nosotros- ellos" que marcó la disputa partidista del país a lo largo de esta primera mitad de siglo. Lo interesante de estas dicotomías es que posibilita entender, cómo las principales ideas se configuraron a través de un discurso antagónico y hegemónico, que entremezcló la relación “amigo enemigo” y el agonismo domesticado, sin llegar a colocar en entredicho la existencia de la institucionalidad del Estado a pesar de las diversas guerras civiles de la centuria. Igualmente, esta disputa entre élites tampoco ocasionó un resquebrajamiento del estatus quo, por el contrario, permitió relaciones de diferenciación social mucho más acentuadas en donde los sectores subalternos: artesanos, negros, mujeres y campesinos resultaron seriamente perjudicados. Por último, es conveniente mencionar que la ponencia corresponde a un ejercicio de investigación, sustentado en fuentes primarias: prensa, archivos, memorias, Constituciones políticas entre otras, así como fuentes secundarias que sirvieron para identificar une estado del arte referido a estudios sobre la configuración de los partidos en Colombia, las ideas políticas de la época y la confrontación entre los idearios de élites y sectores subalternos en la República de Colombia y la Nueva Granada.

Resumen de la Ponencia:

O presente texto é parte de uma pesquisa de doutorado, tendo como objeto empírico as memórias de pessoas da região sul do Brasil que foram para o Norte de Mato Grosso durante o processo migratório na década de 1970. Atraídos pela existência de novas terras e incentivados pelo Governo Federal por meio de seus órgãos e programas como INCRA (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária) , SUDAM (A Superintendência do Desenvolvimento da Amazônia) e o BASA ( Banco da Amazônia S/A) . O problema da investigação, este é, ou o principal condutor da análise, foi: compreender como se constituiu a memória de dois migrantes no norte de Mato diante de novas relações que configuram significativamente e ao mesmo tempo ressignificam suas memórias . Os campos empíricos elegem os municípios de Sorriso/MT e Sinop/MT utilizando a etnografia e a história oral como instrumentos de pesquisa.Palavras Chave: Memória. Deslocamento. Território. Lembrança. Esquecimento.      

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia me propongo reconstruir, recolectar las memorias de un taller de danza comunitaria para niños y niñas llevado a cabo en el barrio La Calera de la ciudad de Villa María, Córdoba, Argentina, entre los años 2015 y 2018.Busco reflexionar acerca de cómo el arte, en este caso la danza, genera recuerdos, memorias, sentires en torno al encuentro con otras personas. La danza tiene la particularidad de transmitir con el cuerpo, de generar conexiones desde lo corporal y permite ser un canal de identidades y emociones que pueden ser personales o grupales. La memoria se encuentra arraigada en los espacios compartidos, donde hay lazos de pertenencia, carga con identidad y recuerdos. En el decir de Jelin (2002) la memoria tiene un papel muy significativo, ya que consolida, fortalece el sentido de pertenencia a grupos o comunidades. Hay una relación entre memoria e identidad.De esta manera, recorrer una historia de un grupo de danza con niños y niñas en un barrio popular de Villa María es una posibilidad de dar lugar a la memoria. Esta es una construcción de recuerdos y sentires desde el presente, pero con una mirada hacia el pasado. El paso del tiempo permite ver cosas y pensar desde una distancia. Reflexionando con Halbwachs (2004) construimos memorias con otras personas y en ese sentido, una grupalidad.El abordaje metodológico de esta propuesta es de tipo cualitativo y utilizo como principal recurso entrevistas realizadas al grupo de talleristas que fueron parte y protagonistas de esta experiencia. El objetivo es rescatar de las palabras de las talleristas sus procesos personales, corporales, colectivos e identitarios. La intención es encontrar puntos de encuentro, diferencias y generar así una memoria colectiva. La memoria, se encuentra arraigada en los espacios compartidos, donde hay lazos de pertenencia, carga con identidad y recuerdos. Así como en el álbum familiar, tendemos a recordar lo buenos momentos y a ocultar otros (Da Silva Catela, 2006).En las entrevistas se recorren los recuerdos de los inicios, las danzas, los procesos corporales, las creaciones, los encuentros, las angustias y los cierres. Todas estas aristas brindan un abanico amplio de las distintas etapas atravesadas como grupo.La propuesta de esta ponencia es poder pensar cómo de manera colectiva se puede traer al presente una historia en común que, si bien cada persona entrevistada tiene una vivencia individual del proceso se rescatan algunos puntos de contacto. Connerton (1999) plantea que las narrativas de la vida están interconectadas, así como nuestros pasados que se conectan en las memorias del presente.

Resumen de la Ponencia:

Essa pesquisa é fruto de um processo orgânico e contínuo de escritas e reescritas, com objetivo de contribuir  para o campo de estudo da memória e também para o diálogo sobre ditaduras militares na América Latina. Parte de um campo de análise interdisciplinar que transita entre história, teorias de memória e jornalismo.A pergunta que me ronda há anos é: como pode o jornalismo e seus espaços reservados na mídia contribuir para a criação, manutenção e promoção de memória social, especificamente a memória de um passado recente de violência que imprime suas consequências na vida social e política até os dias de hoje nos países do Cone Sul? A partir da compreensão do que é, de fato, a memória coletiva e, a partir disso, compreendendo que ao falar de memória não falamos de um relato do passado, mas falamos da relação dialética entre passado e presente - ou seja, uma troca na qual reconhecemos não apenas a interferência de fatos políticos e sociais em nossas vidas, mas também as consequências para o presente da interpretação de tais fatos e como nosso próprio presente influi na nossa visão sobre acontecimentos passados - me pareceu que o jornalismo, em sua missão de contar o presente, poderia ter um papel significativo nessa construção. Tal hipótese pareceu se concretizar nos recordatorios do jornal argentino Página12. Os recordatorios são publicações que costumam trazer a foto da vítima da repressão argentina, um texto enviado pelos familiares e que são publicadas no dia do desaparecimento daquela pessoa. Neste texto, costuma-se lembrar a pessoa, pedir Justiça e informações sobre o paradeiro do desaparecido e, diversas vezes, pautar temas que são relevantes no presente em que a homenagem foi publicada.A partir da análise dos recordatorios pode se levantar um debate sobre como o jornal pode contribuir para a construção da memória social. E, talvez, a partir do conceito de Pierre Nora, servir como lugar de memória.É preciso pensar no outro protagonista dessa investigação, que é o próprio jornalismo enquanto um campo também em disputa teórica e política. Apesar de cerceado atualmente por limitações e imposições de diversos tipos - em principal, ideológicas, financeiras e tecnológicas -, ainda há um diálogo em aberto sobre suas possibilidades de ação e seus deveres enquanto um fator de grande influência na organização da sociedade, incluindo sua proximidade com a política e com o imaginário coletivo - no qual podemos situar a memória social.  

Resumen de la Ponencia:

Este artículo propone una reflexión sobre los modos de elaboración del pasado que surgieron en la ruralidad del noroeste argentino vinculados a la desaparición forzada de personas durante el terrorismo de Estado. Partiendo de la tesis que postula que la indagación en las formas de elaboración del pasado que surgieron en contextos de producción del olvido ayuda a dar cuenta de cómo el terrorismo de Estado ha servido para consolidar tecnologías de poder que se han establecido desde la época colonial y, también, a desnaturalizar los modos actuales de reproducción de esa dominación que es histórica y excede a los límites cronológicos de la ejecución material del terrorismo de Estado, se arriba al caso de la aparición sin vida del cuerpo de Francisco Toconás en el monte del interior santiagueño, con el objetivo de analizar las formas simbólicas y las expresiones de la cultura y la religiosidad popular que sirvieron para dotar de sentido comunitario las muertes producidas por el terrorismo estatal. En base a este análisis se intenta distinguir las características de las memorias de resistencia, surgidas en contextos de producción de olvido en relación a las memorias surgidas en etapas de reparación judicial y democrática. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia se deriva de un trabajo de investigación en curso relativa a la imaginación del futuro de excombatientes de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP) que desarrollan su proceso de reincorporación a la vida civil en la ciudad de Medellín (Colombia). Para esta participación nos centraremos en la exposición de los acercamientos teóricos y metodológicos que sustentan algunos de nuestros hallazgos preliminares. Estos acercamientos parten de la propuesta sociológico-relacional simmeliana sobre cómo es posible la adquisición de saberes prácticos de la socialización especialmente desde su tercer a priori sobre la imaginación de un lugar especial en la red social (Simmel 2014; Cantó 2015) y se complementan recurriendo a la propuesta disposicional bourdiana para comprender las estrategias con las que empiezan a cumplir reglas para insertarse a un nuevo orden y analizar la reconfiguración de su s repertorios prácticos.  La continuidad en el trabajo nos ha llevado a considerar otros ejes de profundización. Siguiendo las líneas de Ann Mische sobre escenarios de proyectividad (2009; 2014), hemos  recuperado otro eje de la propuesta simmeliana, esta vez sobre el cruce de círculos, para continuar la indagación sobre la imaginación del futuro. Una manera de enriquecer los estudios sobre la proyectividad es reconociendo que en ciertos contextos, como los transicionales, el futuro se introduce conscientemente en el presente por medio de la deliberación y discusión con otros constituyéndose este intercambio  en pivote para la acción. En las redes y vínculos que establecemos, sostiene Mische, se despliega el futuro que nos imaginamos. (Mische 2009, 698) Por tal razón, retomamos sus pistas de trabajo y hemos empezado a preguntarnos cómo la población en reincorporación imagina sus interacciones futuras con asociados y con otros grupos así como estudiar cómo consideran que sus proyectos personales se vinculan con los de la colectividad a la que pertenecen. Algunas imágenes y figuras de futuro se han podido establecer a partir del análisis de escenarios de proyectividad como documentos programáticos de su colectividad política y actividades sobre proyección económica en la que estos firmantes de paz, tal como ellos se autodenominan, despliegan su actividad cotidiana presente.   

Resumen de la Ponencia:

O objetivo deste trabalho é compreender de que maneira ocorre a relação entre Estado, neoextrativismo (com foco na atividade mineradora) e programas sociais na América Latina. Para tanto, são objetos de análise Bolívia e Brasil no contexto do ciclo progressista latino-americano (2000-2017), período no qual as economias da região foram amplamente favorecidas pelo boom das commodities. Como fundamentação teórica, parte-se dos estudos críticos de Immanuel Wallerstein sobre o sistema-mundo, contribuições de acadêmicos alinhados ao pensamento decolonial, assim como fundamentos de Maristella Svampa acerca do neoextrativismo na América Latina. São consultadas as bases de dados da Comissão Econômica para a América Latina e Caribe (CEPAL), bem como documentos governamentais e falas proferidas por líderes políticos. Analisa-se, a partir da elaboração de gráficos e tabelas, os contrastes existentes entre os dados referentes aos principais programas sociais de transferência de renda (o Programa Bolsa Família - PBF, no caso brasileiro, e o Bono Juancito Pinto - BJP e Bono Juana Azurduy - BJA, no caso boliviano) e os dados referentes à atividade mineradora dos dois países. Percebe-se que, na estruturação dos programas de transferência de renda observados, fica evidente o discurso que os vincula ao desenvolvimento econômico, sugerindo que a redução da pobreza sustenta-se sobre uma perspectiva de progresso ancorada em recursos advindos de práticas extrativistas, largamente representativas das economias destes países. Nesse sentido, o fio condutor que liga Estado, programas sociais e neoextrativismo parece ser o discurso propagado pelos líderes políticos, que condicionam o bem estar social à lógica extrativista, dando a impressão de que um não pode existir sem o outro. Cria-se, portanto, a noção de que o neoextrativismo não é apenas parte constitutiva do mundo atual, mas também uma condição sem a qual tornaria-se infactível a igualdade social e o alívio da pobreza. É preocupante que tal associação dificulte o entendimento das reais consequências de práticas neoextrativistas para a ampliação da desigualdade, em vista de suas consequências para a devastação ambiental, a espoliação de áreas preservadas e de outros modos de vida, a emergência de lutas e resistências, o deslocamento de populações, o agravamento de questões de saúde e a violência epistêmica. Assim, invisibiliza-se como o neoextrativismo como lógica ordenadora do sistema capitalista/moderno contribui para a ampliação da desigualdade em outras dimensões, perpetuando as dinâmicas da colonialidade. 

Resumen de la Ponencia:

El mundo se organiza mediante representaciones, símbolos, significados narrados e instaurados por discursos hegemónicos, que han ubicado a los cuerpos en diferentes categorías, lo cual ha generado que diversas subjetividades encarnen este mundo atravesadas por experiencias de opresión y privilegio. Ello ha constituido a algunas corporalidades como periféricas. Este ha sido el caso para las mujeres, especialmente quienes han sido atravesadas por contextos de guerra. En Colombia, por ejemplo,  un territorio que ha experimentado el horror del conflicto armado por más de 60 años, la violencia ha inscrito fuertemente esa ‘otredad’ en los cuerpos feminizados, la cual está marcada, en diferente medida, por intersecciones de clase, discapacidad, raza, género y etnia.En medio del conflicto armado estas corporalidades habitamos en contraposición a una lógica de guerra que impone el imaginario de un cuerpo ideal y único con capacidades obligatorias estructuradas, que funcionan como mecanismos reproductores de un orden social regulatorio que favorece cuerpos pensados para la guerra e invisibiliza la diversidad de experiencias.Yo he sido uno de esos cuerpos y, como tal, considero que una manera de posicionar estas realidades que han sido sexualizadas, olvidadas, cosificadas y subyugadas en la guerra es enfocarse en sus resistencias. Esta ponencia es parte de una investigación que se hace esas preguntas y que busca navegarlas como ‘resistencias otras’, que nacen desde la no-violencia y la cotidianidad de las mujeres y las personas feminizadas: con un hacer, un pensar, unas interacciones y un vivir atravesados por la cultura, la memoria y las dinámicas discursivas que soportan matrices de poder sobre esos cuerpos.  Así pues, mi argumento aquí es que sentipensar esas resistencias desde una apuesta que busque ubicarlas en los cuerpos de las mujeres y los feminizados permite que esos grupos oprimidos puedan colectivizar sus experiencias y ejercer agencia para confrontar lo vivido.Para que un esfuerzo como este contribuya a transformar esas realidades y forjar nuevos conocimientos, las estrategias de resistencia surgidas de esas experiencias deben ser tejidas desde abajo, con las sobrevivientes de la guerra, a través de la construcción de redes horizontales, solidarias, creativas y subversivas de juntanza, entendiendo al cuerpo como un lugar que puede potenciar procesos de reparación psicosocial que estén atravesados por los propios recursos, conocimientos, prácticas y costumbres de las mujeres, siempre dentro de su cultura y buscando construir otros mundos en medio de sociedades fragmentadas.Entonces, las voces de las mujeres estamos surgiendo porque deseamos narrar nuestra propia historia como mujeres diversas, como habitantes de la periferia que tejen saberes que resisten a la guerra, que sanan, que reparan, que juntan y que resignifican su lugar y se sitúan en contra de los discursos coloniales hegemónicos que buscan leerlas como meros botines de guerra.

Introducción:

En este recorrido escritural, describiré lo adelantado en mi experiencia investigativa dentro de la maestría que me encuentro cursando, cabe aclarar que aún no se concluye este viaje por el conocimiento. Mencionó la palabra viaje porque es la manera como mi corporalidad entiende y encarna el proceso investigativo, en tanto este, tiene una preparación, un momento de accionar, donde te juntas con diversas personas, sales de tu zona de confort y te enfrentas a lo desconocido, posteriormente incorporas aprendizajes que evocan recuerdos. Esta es una experiencia que me atraviesa, es así que no comparto lo expuesto por la colonialidad del saber, es decir, que el conocimiento debe seguir una estructura rígida. Por el contrario, yo creo que este se construye en el compartir, en la experiencia y es atravesado por la emocionalidad, el cuestionar, el analizar y el reflexionar.

Considero conveniente explicar que la noción diversidad en esta investigación,  se retoma para nombrar la mirada interseccional que poseen las corporalidades, terminología proveniente de los territorios feministas. Quienes exponen que los cuerpos están conformadas por diferentes categorías que los y las llevan a vivenciar y entender el mundo de formas diferentes, para este proceso se reconocen la raza, género, sexo, edad, discapacidad, ruralidad, reincorporación.

Desarrollo:

El objetivo que busca mi investigación es comprender las resistencias otras, narradas y compartidas por un grupo de mujeres diversas sobrevivientes del conflicto armado colombiano del municipio de Arauquita como parte de un proceso local de reparación psicosocial desde abajo, desde un enfoque histórico - hermenéutico.

Ahora bien, para entender el territorio, Colombia hace más de 60 años se encuentra en guerra, tiene 32 departamentos. Uno de ellos es el departamento de Arauca, que se encuentra en el oriente colombiano, frontera con Venezuela, exactamente con el estado Apure. Territorio  marcado como zona roja, por las acciones bélicas que han encarnado sus habitantes, especialmente en los municipios Saravena, Tame y Arauquita. A través de la firma del acuerdo de Paz entre el gobierno de Juan Manuel Santos y  las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia - Ejército del pueblo (FARC-EP) en el 2016; Arauquita fue una de las 16 zonas priorizadas para la implementación del mismo, por tanto, en esta, se ubica uno de los Antiguos Espacios Transitorios de Capacitación y Reincorporación (A ETCR), donde al momento de la dejación de las armas se llegaron a concentrar cuatro frentes de las FARC-EP. 

El fenómeno del conflicto armado que ha atacado deshumanamente a sus habitantes, según el Registro Único de Víctimas, hasta el 31 de diciembre de 2021 en Colombia se habían registrado 9.321.426 Víctimas. De las cuales 155.951 pertenecen al departamento de Arauca, 27.986 al municipio de Arauquita y dentro de estas 13.670 son mujeres. En otras palabras, todas estas cifras dan cuenta de la necesidad de situar esos datos en las regiones y cruzarlos también con preguntas sobre diversidad y experiencias directas de mujeres de las que hablan todos esos números sin nombrarlas, incluso ocultándolas.

Después de estás cifras y mencionar la palabra víctimas, cabe aclarar que según el artículo 3 de la Ley 1448 de 2011, las personas afectadas por algún hecho victimizante dentro del marco del conflicto interno son categorizadas como víctimas. Sin embargo, en palabras de Victoria Lugo, Paula Sánchez y Christian Rojas (2018), “en la literatura revisada se encontró alusión especialmente a la necesaria transformación de la categoría de víctima a las de sobrevivientes, agentes o testigos”. (p. 63). Teniendo en cuenta el posicionamiento ético-político de esta investigación, el término que se adoptará para enunciar a las mujeres diversas que han sido violentadas o afectadas por el conflicto armado será el de sobrevivientes con la convicción de que esta noción habla de una forma de emancipación y de resistencia ante las interpretaciones institucionales que en sus formas de operar llevan a la revictimización y deshumanización de sus vidas. 

Para seguir navegando por estas aristas, nos introduciremos en la corporalidades de las mujeres, viéndolas como territorio, el cual dentro del marco del conflicto armado, mediante los lentes de las estructuras de poder del patriarcado sus cuerpos son: sexualizados, cosificados, discriminados, territorios de conquistas o castigos y botín de guerra, en algunos contexto más que otros dependiendo las intersecciones que atraviesa a estas mujeres. Aspecto expuesto por literatura investigativa de: Rita Segato (2016), la comisión de la verdad (2022), Carolina Maldonano (2021), Erika Ayala & Eduardo Osorio (2016), Gloria Zapata et al. (2020), Paula Medina (2018), Mónica Colina (2018), Anctil Avoine (2017), entre otras.

Respecto a los antecedentes en relación a mujeres y conflicto armado en Colombia, Liliana Chaparro (2021) mediante un recorrido por diferentes documentos escritos entre 1900 y 2008, da cuenta del giro epistemológico sobre la violencia sexual en el conflicto armado. Por su parte, Paula Medina (2018), a través del Registro Único de Víctimas (RUV) y los relatos de las víctimas, desde una lectura feminista interseccional analizó las múltiples violencias, como parte de un continuum (no lineales y que se refuerzan entre sí), y el impacto de esta sobre las mujeres afrodescendientes en el conflicto armado.

Además, Stefannia Parrado (2014) problematiza la reparación que el Estado ofrece desde el marco de justicia transicional a las mujeres indígenas víctimas de violencia sexual. Ahí realiza una crítica a la ausencia de una dimensión real de las posibilidades económicas y políticas que el Estado provee para los procesos de reparación integral. 

Por otro lado, Mónica Colina (2018) se enfoca en las resistencias civil noviolenta, mediante un ejercicio de entrevistas y grupo focales realizado a la Asociación de Mujeres Cultivadoras de Paz del Municipio De Arauquita, donde da cuenta de acciones adelantadas por estas mujeres. Lo que “ha impulsado y motivado a una transformación del tejido social, a través de la memoria han reconstruido un pasado difícil por un presente de oportunidades y emprendimiento, en el que ellas son las protagonistas” (p.59), tomando un rol proactivo y de cambio social dentro de su comunidad, posibilitando nuevas oportunidades para sí mismas, su familia y contexto. 

El conflicto armado y sus acciones o efectos sobre las corporalidades es una problemática político-social-cultural que ha sido abordada dentro y fuera del país, pero esta vez, busco navegar esta problemática a modo de una co-construcción de mujeres y entre mujeres desde abajo. Constituye una manera de sentir el devenir del cuerpo más allá de lo visto para incorporar lo silenciado antes de dar paso a lo escuchado; a la vez, configura aperturas epistémicas, posturas políticas y reconstrucciones históricas con la agencia de mujeres diversas dispuestas a compartir la creación de conocimiento. Esta es una investigación en la que la pregunta se centra en los experiencias corpo-sonoro-multivocales de las resistencias otras contenidas en narrativas colectivas tejidas por un grupo de mujeres diversas, habitantes de la vereda Filipinas del municipio de Arauquita, para sentipensar las reparaciones psicosociales desde abajo. 

Es así que, navegaré el propósito de mi investigación desde dos áreas de conocimiento: los estudios feministas descoloniales y los estudios críticos de discapacidad. Los feminismos como campo de análisis crítico tienen una especial preocupación por relevar todas aquellas condiciones que oprimen a los sujetos femeninos, masculinos y diversos, al tiempo que analizan la manera en que estas personas se hacen cargo de su realidad. Específicamente, los feminismos decoloniales, los cuales ofrecen elementos para construir nuevas aproximaciones analíticas que incorporan las intersecciones entre discapacidad, conflicto armado, género, diversidad y ruralidad. Asimismo, estas perspectivas permiten considerar que las medidas de reparación van más allá de un mecanismo legal, develando su potencia para que las llamadas “víctimas” instauren acciones como sujetos políticos y transformadores de realidades

Por otro lado, en línea con lo que expone Pino y Tiseyra (2019), los estudios críticos en discapacidad permiten un análisis específico en relación a la corporalidad en contraposición a las capacidades obligatorias estructuradas para el cuerpo ideal y único, las cuales funcionan como mecanismo normativo regulatorio de los cuerpos invisibilizando la diversidad. Por tanto, dicha perspectiva posibilita la reconceptualización de las experiencias y vivencias como son las resistencias para las transformaciones sociopolíticas de los cuerpos diversos en contextos sociales y culturales enmarcado por el conflicto armado.

Para entender el concepto resistencias otras, retomo a María Lugones (2011), quien expone que las resistencias no son una meta, sino un camino, una condición de posibilidad de liberación, dando lugar a la politización del cuerpo y con la convicción de que se busca romper con los discursos dominantes si se desea una transformación reconocible en lo social mediante una tensión entre la “subjetificación (la formación/información del sujeto) y la subjetividad activa” (p. 109). Esta última tiene una agencia mínima requerida que se da en el marco de la infra-política (lo privado, lo oculto) puesto que, en un contexto público, al sujeto agenciado se le niegan tanto la voz como la autoridad, la legitimidad y los sentires en la medida en que se busca impedir que trascienda a lo social. Esta se puede dar de manera individual y colectiva – de ahí que me refiera a ellas en plural – dentro de las diferentes comunidades que han viven las marcas de la violencia en el marco de la guerra.

Así que, cuando la resistencia en plural logra crear que los grupos oprimidos puedan colectivizar sus experiencias y ejercer agencia que confrontan lo vivido con sus propias resistencias, contribuyen a transformar los significados impuestos por las estructuras de poder. Así, las resistencias otras son enfocadas desde la no violencia y la cotidianidad de las mujeres, con un hacer, un pensar, unas interacciones y un vivir atravesados por la cultura y sus dinámicas discursivas sobre el poder hegemónico dentro del territorio que se habita. Por eso mismo, en línea con Esperanza Hernández (2017), terminan ubicadas como constructoras de paces desde abajo, porque resisten propositivamente por mecanismos noviolentos, buscando alternativas de cambio y transformación para dignificar la vida, surgiendo el empoderamiento pacifista. Este tipo de resistencias se fundamenta en formas creativas, densas y diferenciadas de habitar algunos cuerpos que se resisten a través de sus narrativas corpo-sonoro-multivocales íntimas y cotidianas conscientes de sus implicaciones en y con el cambio de los tejidos sociales regionales. 

Ahora bien, para contextualizar las reparaciones en Colombia, mencionaré que: están a cargo de la justicia transicional, según Ley 1448 de 2011, Art. 25, esta “comprende las medidas de restitución, indemnización, rehabilitación, satisfacción y garantías de no repetición, en sus dimensiones individual, colectiva, material, moral y simbólica”. Para esta investigación, se sentipiensa la reparación psicosocial desde una noción interseccional que permite examinar los vínculos que se tejen y fusionan entre las desigualdades expresadas en los modos de sentir los hechos de violencia, aspecto que da cuenta de las estructuras de discriminación y opresión en relación con características como la edad, religión, clase social, genero, raza y etnia, territorio o el conflicto. Por consiguiente las medidas de reparación psicosociales no pueden ser homogéneas, ni tan individualizadas. Por el contrario, estas deben posibilitar el retejer las relaciones fragmentadas desde una mirada pacifista, solidaria y de confianza, ya que según Mónica Cabarcas (2019): “facilita la comprensión de las relaciones de poder y la interacción de los sistemas estructurales de subordinación en determinados contextos sociales y permite vislumbrar las experiencias de las personas y el lugar que ocupan en la interacción” (p. 49). 

Por tanto, la reparación tampoco puede ser entendida de una forma estrictamente vertical, en el caso de las mujeres diversas ha de posibilitar que pase por “un recuperar la autoridad en su cuerpo y entenderlo ya no como un territorio de conquista” (Parrado, 2014 p. 40). Más bien, debe ser vista como la participación desde las resistencias otras y desde la comprensión de las huellas de la guerra en los territorios geográficos y corporales con sus concepciones socioculturales y la manera como se reconstruyen las relaciones entre sus habitantes.

Conclusiones:

En definitiva, es urgente salirse de las delimitaciones patologizantes, individualizadoras para enmarcarse por “principios como los de dignidad, apoyo mutuo, solidaridad, vida con calidad, enfoque de derechos, enfoque de género y desarrollo humano integral en salud mental” (Villa, 2012, p. 353). Esto, sin duda, nos permite pensar la agencia y el trabajo colectivo para sentipensar la ruptura del tejido social provocada por la guerra que busca apoderase de los cuerpos y de los territorios.

Sentipienso que las voces de las mujeres estamos surgiendo porque deseamos narrar nuestra propia historia como mujeres diversas, como habitantes de la periferia que tejen saberes que resisten a la guerra, que sanan, que reparan, que juntan y que resignifican su lugar y se sitúan en contra de los discursos coloniales hegemónicos que buscan leerlas como meros botines de guerra.

Bibliografía:

Anctil, P. (2017). “Cuerpos vulnerados, cuerpos violentos”: Narrativas de mujeres en proceso de reintegración en Bucaramanga, Santander. Editorial Corporación Descontamina

Ayala, E. y Osorio, E. (2016). La mujer como víctima y actor del conflicto armado en Colombia. Perspectivas, 1(1), 73-80. https://revistas.ufps.edu.co/index.php/perspectivas/article/view/972/1089

Cabarcas, M. (2019). La interseccionalidad en contextos de violencia: historias de discriminación y resistencia. Escenarios, 16(1) p.p. 47-53.

Chaparro, L. (2021). “Pensé que era el momento de hablar”. La emergencia de la categoría de la violencia sexual en el conflicto armado como un problema público en Colombia, 1990-2008 [Tesis de doctorado, Universidad Nacional de Colombia] Repositorio UNAL. 

Colina Parales, M., M. (2018). Narrativas de mujeres en resistencia: asociación de mujeres cultivadoras de paz, Arauquita (Arauca) [Tesis de maestría, Corporación Universitaria Minuto de Dios] Repositorio UNIMINUTO. https://repository.uniminuto.edu/handle/10656/789

Hernández, E. (2017). Resistencia civil y empoderamiento pacifista. PAZSOS Revista Paz Sostenible: Monterrey: Laboratorio Transnacional Paz Sostenible A. C. 1(2), pp. 8-16.

Espinosa, Y. (2017). La colonización de las mentes y los cuerpos: Género y colonialismo. En Espinosa, Y. (Ed), La invención de las mujeres. Una perspectiva africana sobre los discursos occidentales del género, (pp. 207-258). Editorial en la frontera

Ley 1448 de 2011. (2011, 10 de junio). Congreso de la República. Diario oficial No 48.096. ley-1448-de-2011.pdf (unidadvictimas.gov.co)

Lugones, M. (2011). Hacia un feminismo descolonial. La manzana de la discordia, 6(2), pp. 105-119. 

Maldonado, C. (2021). El cuerpo de las mujeres con discapacidad en el conflicto armado colombiano. En Fernandez, A., Duarte, C. y Múnevar, D. (Ed), Discapacidad, conflicto armado y construcción de paz (139-156). Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Medicina, Sede Bogotá.

Medina, P. (2018). Mujeres, polifonías y justicia transicional en Colombia: narrativas afrocéntricas de la(s) violencia(s) en el conflicto armado. Revista Investigaciones Feministas, 9(2), 309-326. 

Parrado, S. (2014). Cuerpos Dolientes: sobre la reparación en mujeres indígenas víctimas de violencia sexual en el conflicto armado colombiano. Ciudad Paz-Ando, 7(1), 24-47 DOI: http://dx.doi.org/10.14483/udistrital.jour. cpaz.2014.1.a02

Pino, J., & Tiseyra, M. (2019). Encuentro entre la perspectiva decolonial y los estudios de la discapacidad. Revista Colombiana de Ciencias Sociales, 10(2), 497-521. doi:https://doi.org/10.21501/22161201.2893

Registro Único de Victimas [RUV]. (2021, 31 de diciembre). Victimas por enfoque diferencialhttps://cifras.unidadvictimas.gov.co/Cifras/#!/enfoqueDiferencial

Segato R. (2016). La guerra contra las mujeres. Traficantes de sueños. https://www.traficantes.net/sites/default/files/pdfs/map45_segato_web.pdf

Villa, J. D. (2012). La acción y el enfoque psicosocial de la intervención en contextos sociales: ¿podemos pasar de la moda a la precisión teórica, epistemológica y metodológica? Revista de ciencias sociales Agorá USB 12 (2), 214- 547. https://revistas.usb.edu.co/index.php/Agora/article/view/208

Zapata Serna, G., Iáñez Domínguez, A., Álvarez Múnera, A. y Pareja Amador, A. (2020). Mujeres víctimas del conflicto armado. Análisis de su reparación en el marco de la Ley 1448 de 2011. Investigación y desarrollo: revista del Centro de Investigaciones en Desarrollo Humano, 28(1), 157-184. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=7542452

Palabras clave:

Resistencias otras, reparaciones psicosociales, mujeres diversas, conflicto armado, Colombia.

Resumen de la Ponencia:

CULTURA ALIMENTARIA Y LONGEVIDAD EN EL OCCIDENTE DE HONDURASLa cultura alimentaria del occidente de Honduras está llena de significados, de simbolismo y de la influencia de grandes civilizaciones como la lenca, la pipil y la maya chortí que la hacen particular en la constitución social de Honduras, especialmente en lo que respecta al modo de vida, las estrategias de sobrevivencia alimentaria y la prolongación de la existencia más allá de la media establecida oficialmente.En el transcurso de esta investigación se hace énfasis en la caracterización de la región del occidente en tanto que un área geográfica y cultural diferenciada de otras del país con el fin de construir un mosaico regional que permite identificar los factores y referencias para el logro de una vejez prolongada y saludable. Otorgamos voz a los ancianos entrevistados para amalgamar sus respuestas e inferir las lecciones aprendidas y claves de una extensa experiencia de vida fundamental para el resto de la humanidad que añora esta posibilidad. Para ello se tomó como eje central la influencia de la cultura alimentaria en la longevidad.Se infiere, desde la mirada de los longevos, la cultura alimentaria prevaleciente en el entramado socio intercultural subyacente, copado por las cosmovisiones de los pueblos originarios fundadores de dicha cultura, especialmente de los lencas, maya chortí y pipiles. También tomamos en cuenta los importantes aportes de una cultura alimentaria mestiza de tradición hispanoamericana en contraste con los elementos anticulturales difundidos con fines mercantilistas que promueven productos y antivalores alimentarios, los cuales, además de permear las costumbres ancestrales, han forzado a la implementación de prácticas alimentarias adversas a las tradicionales e históricas de la región.Desde la propia voz de los longevos se muestra la influencia de la cultura alimentaria, los estilos de vida, la influencia medioambiental, la actividad física permanente y la herencia en cuanto factores determinantes para el logro de su longevidadLa longevidad, que es muy significativa en esta región, es vista como la posibilidad de sobrepasar la edad media determinada para cada ser vivo. Ocupa un lugar preferente en las discusiones antropológicas del momento, pues se le considera un factor resultante de una cultura alimentaria originaria vigente aún entre la población localizada en la región. La existencia de personas que superan los cien años de edad e incluso los 110 años es un referente para demostrar esta particularidad del occidente hondureño. La cultura alimentaria es abordada aquí como un conjunto de prácticas, creencias y concepciones de la vida heredadas de los ancestros y vigentes en el pensamiento de las personas entrevistadas para tal efecto.Palabras clave: Cultura alimentaria, longevidad, simbolismo, colonización alimentaria, Adalid Martínez Perdomo.Santa Rosa, Honduras.Email. Adalym2005@yahoo.comTeléfono: 504 98 12 94 59.Grupo GT06

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo investiga la sodomía durante el Porfiriato en Yucatán. Las fuentes históricas fueron tomadas de los registros judiciales entre 1867 y 1910. Este trabajo analiza cómo la sodomía aparecía como una dilema social. Este trabajo puso especial atención en quién era el demandante, por qué se tomaba en cuenta como transgresión y de qué manera las autoridades lo resolvían y cuál solía ser su veredicto sobre este tipo de actos, también interesa saber por qué eran tenidos como transgresiones morales. Esta ponencia se adentra en una revisón sobre los códigos civiles y penales de la época para apreciar las razones del por qué en su contexto temporal eran tenido como un delito, y se llegó a la conclusión de que era algo poco claro. Los casos tenían partes en común y divergencias, en algunos casos eran adolescentes y en otros adultos. En este caso este trabajo exploró cuáles fueron las partes envueltas en procesos judiciales para indagar cuándo aparecía la sodomía y cómo se resolvía cada caso, con el fin de comprobar la regularidad y la divergencia. Este trabajo es histórico, y analiza la mentalidad en esta época sobre algo que se tomaba como un "crimen", la sodomía. La investigación muestra cómo esto fue parte de la herencia colonial, porque en la colonia esta transgresión no solo era moral sino también parte de las prácticas heréticas, por lo que al cuidar la moral se cuidaba el equilibrio social.

Resumen de la Ponencia:

 El objeto del presente trabajo es comprender la manera en que el reconocimiento mutuo de la civilidad en el espacio destinado al orden social, conocido como ciudad (Benveniste, 1999), cambia en relación a las escrituras de la memoria en el espacio (Delgado & Juárez, 2020). Un caso privilegiado está en la manera de construir un relato de la ciudad de Gwangju, Corea del Sur, a partir de la masacre que tuvo lugar entre los días 18 y 27 de mayo de 1980. El establecimiento del estado de excepción en la ciudad impactó significativamente la relación ciudadanía-Estado, orientando los esfuerzos de legitimidad estatal hacia la narrativa de transición hacia la democracia. Debido a lo anterior, se sitúa este análisis de manera transescalar, es decir, con relación al contexto local, estatal e internacional. Desde la comprensión de la ciudad como campo (Agamben, 1998), se analiza el carácter simbólico del sujeto social, en su condición de sujeto de derecho y como enemigo público. El Estado civil posterior a la dictadura de Chun Doo-Hwan llevó a cabo un proceso de institucionalización y reorganización de la memoria espacial y colectiva en la ciudad de Gwangju, que transformó las relaciones públicas en el país mediante la introducción de políticas de gobernanza deliberativa (Park et al., 2017) y la apropiación del discurso internacional de Derechos Humanos (Lee, 2020; Shin, 2015). 

Resumen de la Ponencia:

La ponencia consiste en mostrar la manera como se reconstruyó un pais, en los primeros años del llamado Frente Nacional, después de la Violencia de los años 1950 en Colombia, que enfrentó a liberales y conservadores desde 1946, en un conflicto sangriento, cuyo resultado se calcula en alrededor de 200.000 muertos, a partir de tres aspectos: la reparación de las víctimas y de los daños, la identificación de las responsabilidades y la elaboración del sentido de lo sucedido.  La hipótesis que proponemos es que la forma precaria como se resolvió el enfrentamiento entre liberales y conservadores de los años 1950, en los tres aspectos mencionados, constituye una de las claves fundamentales (entre otras posibles) que ha permitido que la violencia reaparezca y se reproduzca bajo distintas formas a partir de los años 1980. La Violencia sigue estando presente en el trasfondo de los acontecimientos y de los imaginarios políticos y sociales que hacen posible las violencias contemporáneas.  La ponencia presenta las diferentes piezas a partir de las cuales se lleva a cabo el proceso de "resolución del conflicto". Con respecto al primer aspecto se ofrece un estudio de la Comisión Investigadora de las causas y situaciones presentes de la violencia en el territorio nacional (mayo de 1958 - febrero de 1959) y la Comisión especial de rehabilitación (septiembre de 1958 - diciembre de 1960).  Con respecto al segundo aspecto, relacionado con la identificación de los responsables, se presenta el juicio político que se lleva a cabo contra el general Gustavo Rojas Pinilla en el Congreso de la República de Colombia entre agosto de 1958 y abril de 1959 y la publicación en 1962 del libro La Violencia en Colombia de monseñor Germán Guzmán Campos et al. Ambos acontecimientos fueron una transgresión de una de las cláusulas implícitas del Frente Nacional: no hablar de lo sucedido, amnistía implícita, impunidad total. El tercer aspecto está relacionado con la construcción de una memoria de la época: el enfrentamiento primario de los partidos que se acusan mutuamente de las responsabilidades; la Violencia como reino de la barbarie, en contraste con la civilidad del Frente Nacional; o la interpretación doble del gobierno de Gustavo Rojas Pinilla: la "leyenda blanca" de sus seguidores, y la "leyenda negra" de sus contradictores. En Colombia no ha logrado elaborar en términos simbólicos lo sucedido; la Violencia,  años 1950, es una especie de ente colectivo, anterior y exterior a los actores comprometidos, una "potencia anónima que siembra la destrucción a su paso" y se abate sobre la sociedad, en una lógica de repetición de lo mismo, cada cierto tiempo.