Resumen de la Ponencia:

El objetivo de la ponencia es analizar la percepción del riesgo que tienen los hombres y mujeres cisgénero y transgénero inmigrantes venezolanos que prestan servicios sexuales en Colombia, que permita identificar los factores que intervienen en la habilidad de detectar, identificar y reaccionar ante una situación de potencial daño en el contexto del sexo transaccional.  Entendiendo que la percepción del riesgo “es un proceso complejo que se construye con base en la experiencia subjetiva enraizada en el contexto de la vida diaria. La teoría de las representaciones sociales explica que la respuesta al riesgo se basa en construcciones simbólicas que emergen y se modifican en las interacciones sociales” (Sauraa et al., 2019). Para tal fin, se desarrolló una investigación cualitativa con un enfoque hermenéutico interpretativo que permitió reconstruir la percepción del riesgo desde la experiencia vivida de los sujetos participantes en el estudio, como técnica de investigación se empleó la entrevista semiestructurada. En total se entrevistaron 55 trabajadores y trabajadoras sexuales en Bogotá D.C, el Área Metropolitana del Valle de Aburrá y el Eje Cafetero colombiano, siendo que el 69% tenían como sexo al nacer masculino y 31% eran mujeres. Frente a la identidad de género, el 60% se autoidentificaban como hombres cisgénero, el 31% como mujeres cisgénero y el restante 9% como mujeres transgénero. La edad promedio de los participantes es de 27 años. Frente al estatus migratorio, el 69% de los trabajadores sexuales entrevistadas se encuentran de forma irregular en el país. Se identificaron tres tipos de riesgo, a saber, biológicos, psicológicos y sociales, los cuales se encuentran relacionados unos con otros factores, generando situaciones de vulnerabilidad en los trabajadores sexuales, por ejemplo, en los riesgos de tipo biológico referidos a la posibilidad de adquirir una ITS intervienen ciertos factores de índole personal, tales como la separación que realizan los trabajadores sexuales de los contextos laboral y personal, donde durante el ejercicio de los servicios sexuales se utiliza el condón como una barrera o límite con el cliente, ya que este al ser una persona desconocida se considera un potencial peligro, caso contrario ocurre con las parejas afectivas de los trabajadores sexuales quienes al tener una relación afectiva flexibilizan el uso del condón basados en sentimientos de confianza y fidelidad, situación que puede aumentar el grado de vulnerabilidad frente a las infecciones de transmisión sexual y el VIH. Además, se evidenció la necesidad de un análisis con enfoque interseccional que dé cuenta de los factores que aumentan la vulnerabilidad de los y las trabajadores sexuales frente al VIH, las infecciones de transmisión sexual (ITS), la violencia y las violencias basadas en género, tales como la orientación sexual, la identidad de género, la edad, el estatus migratorio, entre otros.    

Resumen de la Ponencia:

La sociedad 4.0 transformó las formas de comunicación entre los sujetos y la investigación social no quedó al margen de este fenómeno. La pandemia por COVID-19 produjo cambios sociales que permean las investigaciones en curso (Schmidt, Palazzi y Piccinini, 2020) y las TICs se convirtieron en una técnica para investigar (Scribano, 2012). Esta ponencia se enmarca en la investigación “Criar y crecer en sociedades 4.0”, aprobada por la UNVM (Argentina) y se propone describir las percepciones de madres de lactantes de 0 a 2 años sobre el uso de la aplicación WhatsApp para realizar entrevistas virtuales, asincrónicas y de guión flexible. Se realizaron seis entrevistas de las cuales una de ellas no llegó a finalizarse y un séptimo contacto con una mujer no llegó a concretarse en ambos casos por falta de contestación de las entrevistadas. A partir de esta experiencia de investigación, se pudo constatar que las respuestas se transmitían en formato de texto, audio, con envío de emojis y stickers dando cuenta de lo expresado por Scribano (2012) y Cantamutto y Vela Delfa (2016) sobre la comunicación digital que pone a disposición de los sujetos varias posibilidades semióticas en las cuales la palabra, las imágenes y el sonido se ponen al servicio de la presentación social de la persona, ofreciendo nuevas modalidades de expresión. En esta línea, las madres que finalizaron la entrevista reconocen las potencialidades de WhatsApp como instrumento de construcción de datos, organizando la dinámica y los momentos dedicados a las mismas en función de sus trabajos productivos y reproductivos-no remunerados mediante un salario, invisibilizados y vinculados a los quehaceres del hogar, el cuidado y la crianza (Larrañaga, Arregui y Arpal, 2004; Esquivel, Faur y Jelin, 2012). Por su parte, a aquellas madres que habían tenido complicaciones durante el embarazo les resultó conflictivo compartir sus emociones bajo esta modalidad de comunicación virtual asincrónica. Una de las entrevistadas mencionó que la modalidad bajo whastApp no resulta la más apropiada para abordar esta temática, dado que considera que la modalidad de entrevista cara a cara o mediante videollamadas habilitaría un espacio de mayor intercambio y brindaría otro tipo de datos, relacionados con lo gestual y lo no verbal. Se concluye que, si bien en las últimas décadas se han identificado diversos modos de investigación mediados por internet (De Sena y Lisdero, 2015); pareciera ser que para ciertas temáticas vinculadas a la maternidad y al trabajo reproductivo, WhastApp no habilitaría un espacio de proximidad y cercanía para promover intercambios. Aunque la comunicación diferida que se desprende de este tipo de entrevistas, se constituye en una estrategia metodológica de investigación que se adapta a las demandas de los bebés y a las pautas de crianza de las madres.

Resumen de la Ponencia:

La siguiente propuesta se desprende de una serie de investigaciones cualitativas, relacionadas con la oferta sexual del striptease y sus oferentes extranjeras en México. Desde la instauración del TLC (1994) se importaron miles de mujeres extranjeras para el nuevo mercado erótico, llamado desde entonces como table dance. Cuerpos que se importaron de Estados Unidos y Canadá, en un primer momento; y de Hungría y de la república Checa en un segundo momento. En el nuevo mercado erótico del table dance americano en México no tardó en mexicanizarse, esto, debido al limbo jurídico en el que se instalaron estas nuevas franquicias. Fue así que esta vez se importaron mujeres de Argentina, Venezuela y Cuba, pues la demanda de cuerpos con un alto capital erótico (Hakim, 2012) era inagotable. En este trabajo se analizan la representación de los cuerpos femeninos y las pornotopias (Preciado, 2010) en donde son exhibidos y modelados a las demandas del ávido hiperconsumo mexicano. La somatización por ajustarse a las exigencias del nuevo bloque comercial, en un contexto de fragilidad institucional, en una sociedad sintomáticamente racista y excluyente, generó externalidades como striptease y prostitución; además de un ejército de oferentes que promocionan su trabajo sexual de manera virtual. Las unidades de análisis de esta investigación han sido los recintos de table dance. Los observables han sido los cuerpos de las mujeres venezolanas y su representación política en el imaginario colectivo de los mexicanos. Asimismo, en este documento se pretende desnaturalizar las representaciones sociales y su carga ideológica, ahora que los intercambios económicos se han renegociado en un nuevo tratado comercial (T-MEC, 2018). Lo que en un primer momento era una oferta sexual para los yuppies mexicanos de la década de los noventa; durante la pandemia del Covid se ha precarizado a tal extremo que era el cuerpo –y no la imagen-  de las mujeres  lo que se ha venido poniendo en valor. En este nuevo contexto performativo, venezolanas y mexicanas realizan striptease y  practican ayuntamientos sexuales con condón y cubreboca dentro de los recintos. El estigma social que padecen las oferentes extranjeras impide (doblemente) la construcción de ciudadanía y promueve su invizibilización en un contexto en el que los funcionarios mexicanos locales y federales, no en pocas ocasiones les han cobrado un derecho de piso, tal y como lo han hecho las mafias locales. En algunas ocasiones el precio ha sido incluso su propia vida. 

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho tem como objetivo compreender como as expressões gays, tais como performadas, agem e reagem à homonormatividade, em espaços de sociabilidades LGBT’s (Av. Manoel Borba, Bar do Céu, Club Metrópole) do Recife, Pernambuco/Brasil, os quais são reconhecidamente palcos que possibilitam a experimentação pública da homossexualidade. Esses espaços de socialização LGBT’s funcionaram como palcos das apresentações das expressões barbies, ursos e pocs. Foram neles que pudemos captar os símbolos, ver as efeitos da homonormatividade, os momentos de elaboração de si, os enquadramentos estéticos e corporais, as experimentações e os momentos de expressão de si através das performances, bem como as situações de desidentificação, onde se questionavam as identidades de gênero e sexual, que mantêm uma correlação com o regime heterocentrado. Isso constituiu historicamente essa ordem homonormativa, pela qual os homens gays instrumentalizam as classificações, divisões, identificações, categorizações e dualidades do sistema heterossexual. Diante disso, esses são espaços que proporcionam experimentações, onde segundo pessoas gays, surge com mais ou menos injunções normativas de dentro dessa comunidade, o que tem consequências importantes para sua organização politica em termos de coletivo. Visando contemplar este objetivo, o foco desta pesquisa se dar em analisar o que designamos como elaborações de si, que se refere a expressões gays consagradas na comunidade LGBTQIA+, designadas como barbies, ursos e pocs, de forma a entender como são diversamente obedecidas, ressignificadas, transgredidas, alteradas e negadas, via a analise das interações performáticas de homens gays usuários destes espaços. Para isso, o corpo torna-se questão fundamental para investigar se os frequentadores desses ambientes agem e reagem à homonormatividade, uma vez que ele medeia toda a reflexão e ação sobre o mundo. Dessa forma, longe de entender o corpo como matéria prima biológica sobre a qual a cultura opera, excluindo o corpo da participação primordial no domínio da cultura, tornando-o um substrato pré-cultural, partimos da premissa de estar no mundo, um imediatismo existencial num duplo sentido, de presença e engajamento sensorial temporalmente/histórico informado, não mais em seu sentido de universalismo pré- cultural, mas no sentido do reservatório pré-objetivo do ser corporal no mundo, isto é, nossos corpos são os fundamentos de processos perceptuais que terminam em objetivação (Csordas, 1996). Com isso, a partir de orientações metodológicas da análise da performance na Antropologia, tal análise me permite distinguir formas de (des)identificações, reconhecimentos e contradições em relação à construção dessas supostas identidades e cultura gays, explorando os aspectos de encorporação dessa cultura, as formas de ser-no-mundo e da regulação física e social da beleza nessa comunidade. Este estudo contribui, dessa forma, a localizar o conhecimento das culturas gays no Recife, assim como confirmar a potência da critica queer para entender e, por que não, contrariar as influencias da Modernidade no seio da comunidade LGBTQIA+.

Resumen de la Ponencia:

Desde a deposição da primeira presidenta eleita no Brasil, Dilma Rousseff (PT) em 2016, escancarou-se as distintas formas de violência política de gênero (Krook, 2017) a que as mulheres são submetidas quando participam do jogo político. Com o decorrer do tempo e os avanços obtidos — graças à pressão dos movimentos sociais e feministas —, as mulheres estão conseguindo ascender cada vez mais ao espaço de poder. No entanto, conforme avançam, deparam-se com barreiras materiais e simbólicas que sufocam, impedem e dificultam suas presenças nesses espaços. Uma violência simbólica muito evidente se dá em relação aos seus corpos, em que são sempre questionados em relação aos padrões sociais do que é considerado esteticamente aceitável. O corpo se torna um espaço político e de disputas. Com isso, nos perguntamos se essas barreiras são aplicadas de maneira uniforme a todas às mulheres ou se há distinções conforme a raça, a idade, regionalidade, partido político, estado civil, orientação sexual e outros fatores — questões essas que serão exploradas neste trabalho. Para isso, analisaremos as deputadas federais eleitas nas 56º legislatura, fazendo uma análise comparativa dos espectros ideológicos de extrema direita e esquerda. Nossa moldura teórica parte do pressuposto defendido por Safatle (2015) de que as sociedades são, em seu nível mais fundamental, um circuito de afetos que nos permitem compreender tanto os comportamentos sociais, quanto a incidência de regressões políticas (Ibid., p. 16). Em outros termos, a dimensão dos afetos é uma chave fundamental para a compreensão das violências políticas de gênero aos corpos femininos e os seus desdobramentos na dinâmica política brasileira.

Resumen de la Ponencia:

La vida cotidiana urbana se caracteriza por su dinamismo (Buttimer, 1976) e interconexión de experiencias (Tuan, 1977) en el encuentro con otras presencias (De Castro, 1997), siendo el espacio urbano un espacio social en tanto vivido, practicado, percibido y representado (Di Méo, 1991). De esta manera, el espacio urbano está conformado por interacciones sociosimbólicas espacializadas y determinadas por relaciones de poder, donde el género, entendido como un sistema normativo de corporalidades dentro de una lógica binaria (Butler, 2002; Connell, 2006; Preciado, 2008; De Lauretis, 2000), es uno de los ejes que organiza las interacciones. En ese sentido nos preguntamos: ¿Qué es lo que nos jugamos las mujeres cada día al colocar nuestros cuerpos en el espacio público? ¿Qué tipos de experiencias urbanas conforman nuestras cotidianidades? ¿De qué manera dichas experiencias producen saberes espaciales que ponemos en práctica en los futuros escenarios urbanos en los que nos encontramos? ¿Qué papel juegan las emociones en nuestra gestión de la vida urbana? Esta ponencia presenta los resultados de investigación en torno a las formas de habitar la ciudad de las mujeres en Tijuana, en busca de dar respuesta a las anteriores interrogantes. Tras una combinación metodológica establecida bajo el principio de horizontalidad, esta ponencia presenta la reconstrucción de las experiencias urbanas cotidianas de las participantes a manera de narrativas, con lo que se pudo elaborar un análisis que el que se categorizaron sus prácticas del habitar urbano en cuatro grupos: prácticas de repliegue, prácticas intersticiales individuales, prácticas de resistencia y prácticas de apropiación del espacio. Se concluye que las prácticas espaciales del habitar feminizado no son excluyentes: se combinan y transforman en la experiencia de las habitantes según las etapas de la vida, su valoración del riesgo, las condiciones de las situaciones concretas experimentadas y las sensibilidades que acompañan, se activan o producen en cada espacio vivido.

Resumen de la Ponencia:

Essa proposta objetiva discutir a existência de uma transnecropolitica no Brasil capilarizada em cidades interioranas, especificamente Barra do Garças, localizada no estado de Mato Grosso - BR, que vão criando bases estruturais de proteção de vidas de grupos sociais tidos como “relevantes” e agindo em pró da aniquilação das/os consideradas/os “párias” sociais. Para tanto, primeiramente, abordaremos a transexualidade como um modo de ser e existir enquanto lugar do possível e aspectos controversos de um pais mais mata transexuais no mundo. Os olhares acostumados ao mundo dividido em vaginas-mulheres-feminino e pênis-homens-masculino ficam confusos, perdem-se diante de corpos que cruzam os limites fixos do masculino/feminino e ousam reivindicar uma identidade de gênero em oposição àquela informada pela genitália e ao fazê-lo podem ser capturados pelas normas de gênero mediante a medicalização e patologização da experiência. Essa proposta se configura por histórias de vida de pessoas Trans, profissionais do sexo, tomando-se como referencial a crise sanitária causada pela pandemia de Covid-19, as demandas e emergências de pessoas Trans durante a pandemia e na crise capitalista que nos encontramos, forjando situações sociais que levam as pessoas Trans ainda mais a uma condição vulnerabilizadas e precarizadas, o que reforça as desigualdades sociais, quando se leva em consideração os marcadores sociais de diferença, como das ausências de abordagens; Tomando-se o referencial numa perspectiva decolonial e da necropolítica, temos a decolonialidade para constituirmos o lugar estabelecido na relação raça, gênero e classe; a necropolítica para podermos verificar a existência de que assola à questão trans, expondo as razões que nos permitem afirmar que há uma transnecropolítica no Brasil interiorano.  Neste estudo falaremos de localidades interioranas -“periferias” -, do Brasil contemporâneo, que remete a inúmeros localidades e espaços que nem sempre fazem parte do imaginário geopolítico/geoexistencial, denunciando o sistema mundo atual, o qual marginalizam pessoas em pró da manutenção de um modelo econômico no qual a agressividade é inerente; A transnecropolítica, uma vez conhecido o viés teórico de Achille Mbembe, é possível identificar elementos de necropolítica voltados à extinção de outros grupos sociais tidos como “minoritários”. Dessa maneira, negros, mulheres, indígenas, transexuais entre outras parcelas populacionais, por não se encaixarem de alguma forma ao ideal masculino, branco e heterossexual, são marginalizados, em maior ou menor grau. Nessa apresentação utilizaremos de recursos metodologicos de pesquisa bibliográfica e recorre a autores como Achille Mbembe, Judith Butler, Berenice Bento, Maria Lugones entre ontrs, bem como a dados coletados junto a ANTRA (Associação Nacional de Travestis e Transexuais), que respaldam as reflexões. O vírus não afeta a tods da mesma forma, consequentemente o enfrentamento das dificuldades deve ser um movimento coletivo e plural para que se possa criar, efetivar e garantir o acesso universal as políticas e programas sociais necessárias a essa população.