Resumen de la Ponencia:

“Las representaciones sociales a través de la tenencia de la tierra de las mujeres rurales de Osa, Puntarenas, Costa Rica”. Gómez Brenes Angélica María. Universidad Nacional de Costa Rica. angelica.gomez.brenes@est.una.ac.cr Grupo de trabajo seleccionado: GT07 – Cuestión Agraria y Reordenamiento Territorial. Esta ponencia se inscribe en el área de trabajo de la sociología de la Cuestión Agraria y Reordenamiento Territorial, cuyo desarrollo investigativo aborda el tema-problema de “Las representaciones sociales a través de la tenencia de la tierra de las mujeres rurales de Osa, Puntarenas, Costa Rica”. El cual se encuentra en desarrollo para optar por el grado de licenciatura en Sociología.             Por ello, que la preocupación central de esta investigación es de ¿Cómo las mujeres rurales de Osa construyen representaciones sociales a través de la tenencia de la tierra?, así como les representa la realidad rural, a partir de sus creencias, significados, símbolos en relación con su actividad socioeconómica y productiva con la agricultura. La problemática social a nivel país es la invisibilización de como mujeres pueden estar configuran representaciones sociales a través de esta relación con la tierra, que son fundamentales para la participación política agraria y territorial. A su vez, se encuentran en un territorio en disputa, en donde ellas y la Naturaleza se ven implicadas en un constante conflicto socioambiental.  Asimismo, desde una posición política y en defensa de los derechos de las mujeres y la ecología, esta investigación permite dar cuenta de cómo interviene el extractivismo hacia la Naturaleza y la violencia estructural ejercida a las mujeres pequeñas productoras en su construcción de representaciones sociales hacia su territorio.En cuanto a las categorías de análisis que dan cuenta y permiten explicar el objeto de estudio; se desarrolla en las representaciones sociales desde la categoría de territorio, desde la dimensión de feminismo comunitario se argumenta en las categorías de análisis de cuerpo – territorio – tierra, y la brecha al acceso de la tierra desde una condición de género, practicas socioproductivas y entre otras. El método de investigación es carácter cualitativo, ya que, el paradigma en el que se en marca el estudio es desde las representaciones sociales, tomando en cuenta el mecanismo de procedimiento del anclaje que va se orienta a como se configura el significado al objeto representado. Cuyas técnicas están orientadas en la cartografía social, grupos focales y foto voz, esta última permite que las mujeres a partir de una imagen como se relacionan a partir de esta y construyen sus representaciones sociales, desde su condición como mujeres rurales, socioproductiva inmersas en un territorio en conflicto socioambiental, patriarcal y en una crisis climática.   

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación busca determinar los aspectos que constituyen el problema actual de la tierra en la Región de la Araucanía (Chile), a partir de la articulación histórica, entre la estructura agraria, y los principales levantamientos campesinos y mapuches en la región (1934-1997). Esto como una necesidad de dar respuesta histórica a la difícil situación que vive hoy en día la Araucanía, dónde por un lado se encuentra el pueblo mapuche reivindicado su tierra y territorio, y por el otro, el Estado chileno ejerciendo represión. Entendemos el problema de la tierra como un problema político, que se expresa en ámbitos económicos y sociales con una arista cultural muy fuerte. En lo que respecta a lo metodológico, se está trabajando con tres hitos importantes para la región, que se traducen en conflictos rurales históricos de campesinos y mapuches, ocurridos en comunas de la Araucanía durante el siglo XX. El estudio se está realizando a través de un enfoque mixto, por lo tanto estará compuesto por la combinación de lo cuantitativo y cualitativo. De esta búsqueda se espera poder encontrar patrones, rupturas y continuidades en relación a lo que denominaremos como "el problema de la tierra" según los planteamientos de Mariátegui (1928). En este escenario, se trabajará en tres comunas que tienen importancia histórica y actual a modo de estudio de caso: Lonquimay Lautaro y Lumaco. La primera fue el centro de uno de los levantamientos campesinos más importantes de la región en el año 1934 en el sector de Ranquil. La segunda, es la comuna con mayores recuperaciones de tierra durante el periodo llamado “Cautinazo”, proceso de reivindicación de campesinos mapuches durante el gobierno de la Unidad Popular. La tercera comuna por su parte, es dónde se refundó la lucha de resistencia del pueblo mapuche como tal, a través de una acción de sabotaje en el año 1997, que fue el punto de partida de la creación de la Coordinadora de comunidades de Arauco y Malleco (CAM) al año siguiente, denominada  “la reemergencia Mapuche” (Pairicán, 2015). Además, actualmente estas comunas son del grupo de las más pobres, y con mayor población rural y mapuche de la región.A partir de lo anterior se busca desarrollar un análisis sociológico, utilizando el método de investigación histórica en un contexto general, sin dejar de lado el análisis político, económico e incluso el cultural, para develar las relaciones que existan entre los tres hitos históricos anteriormente indicados y si se pueden encontrar elementos que sirvan para entender la situación actual de campesinos y mapuches rurales, y su implicancia en el “problema de la tierra”

Resumen de la Ponencia:

El pueblo indígena Muisca es una de las principales comunidades indígenas que vive en la Cordillera Andina colombiana, actualmente, se encuentra disperso en el altiplano cundiboyacense. El Resguardo Indígena Muisca de Fonquetá y Cerca de Piedra se encuentra ubicado en el área rural del municipio de Chía, Cundinamarca, allí se preserva el conocimiento ancestral indígena desde espacios como, la casa indígena, el templo de las mujeres y los hombres, además se llevan a cabo ceremonias arraigadas a la cultura Muisca y a la preservación del territorio.Entonces, los indígenas que habitan este resguardo procuran que los visitantes y los miembros de la comunidad se reintegren con la naturaleza, invitándolos a hacer parte de los rituales sagrados Muiscas. Sin embargo, en estos espacios se ve mayor afluencia por parte de las personas mayores y muy poca de jóvenes y  niños. Dichos espacios se vieron afectados por factores externos a la comunidad, como el consumo de internet o actividades que resultan ser para los jóvenes más llamativas.Dicho eso, el interés por los saberes propios está siendo reemplazado por los jóvenes debido al alto consumo de tecnología, recibiendo información de todas partes del mundo, obedeciendo a dinámicas de consumo globalizadas. Ahora bien, la coyuntura que se vivió en el año 2020-2022 por el COVID-19 intensificó el consumo de tecnología, ya que era el único medio de comunicación entre personas, además, los confinamientos dejaron expuestos a los jóvenes del resguardo a estas dinámicas, generando un mayor desinterés por las prácticas de la comunidad.                                                 Por ello es importante acercar a los jóvenes del resguardo a su comunidad, mediante actividades que sean atractivas para ellos, pero que a su vez generen un bienestar mayor para la construcción de un tejido social estable dentro de la misma.Así pues, el proyecto se desarrolló con los habitantes de la comunidad, construyendo las medidas necesarias en conjunto, y así hacerle frente a la problemática, por tal motivo la metodología que mejor permitió el desarrollo del proyecto fue IAP, pues dentro de su praxis permitió que la comunidad estuviera inmersa dentro de la ejecución del proyecto y que la problemática se enfrentara  con mecanismos propios generando un mayor empoderamiento de la comunidad. Y de esta forma, en la ponencia se expone el desinterés de los jóvenes del resguardo hacia las prácticas de su comunidad, por lo tanto se desarrollaron actividades pedagógicas y lúdicas, como campamentos y recorridos comentados por el territorio, que permitieron recopilar las experiencias de los jóvenes y mayores  en el acercamiento a su comunidad.

Resumen de la Ponencia:

No momento atual em que ocorre um aumento vertiginoso dos índices de violência contra povos indígenas e tentativas de aniquilação de qualquer aparato ou política estatal que deveria atuar na defesa dessas populações, se torna tarefa essencial ter um olhar atento aos processos de resistência que se formam e fortalecem para enfrentar as diferentes frentes de ataques aos direitos dos povos indígenas. O presente ensaio pretende trazer apontamentos sobre o papel das retomadas de terra enquanto método de resistência ao avanço das fronteiras extrativistas e do colonialismo sobre territórios de ocupação tradicional indígenas, tendo como foco de análise aquelas realizadas pelos Terena de Buriti no Mato Grosso do Sul. O avanço de políticas econômicas focadas na exportação de commodities na América Latina, aliadas ao acúmulo de experiências de resistência, criam um cenário no qual as retomadas de terra se apresentam enquanto uma saída não apenas viável, mas necessária, do labirinto criado pelo agronegócio.O presente trabalho se apoia em etnografia realizada junto aos Terena de Buriti, na tentativa de compreender a construção do processo de organização política e resistência coletiva, que ocorre concomitantemente por dentro e por fora da legalidade estatal, focado na construção de autonomia; na (re)conquista do território, nas suas mais diversas acepções; e na possibilidade de construção de um bem-viver no agora e para as gerações futuras.

Resumen de la Ponencia:

El asentamiento Galilea ubicado en el municipio de Los Córdobas, fue una invasión a la zona cercana al casco urbano del municipio, que había sido confiscada por la Dirección Nacional de Estupefacientes al narcotraficante José Ramón Matta Ballesteros. Está dividido en un total de 15 comunidades que están enumeradas sin un orden aparente. Este asentamiento inició con la entrada de los “invasores” en una noche de 2003, donde posteriormente hubo un proceso de filtración de las personas que realmente necesitaban la tierra por medio del manual de convivencia, por lo que, las más de mil familias que iniciaron la invasión quedaron reducidas a 348 que fueron reubicadas en las 74 hectáreas que conforman el asentamiento. La legalización llegó luego de varios esfuerzos de los pobladores, lo que también trajo gran cantidad de ayuda para iniciar las microempresas de producción de cada familia, en las que se les entregó semillas de plátano, se les enseñó cómo cuidar los cultivos por medio de capacitaciones, e incluso aprendieron a construir proyectos de vida. La legalización significó asegurar la tierra, pero al mismo tiempo la separación de los habitantes y la desintegración de las asociaciones creadas, como la Asociación campesina de productores de Galilea (Asocaprogal) que dejó de funcionar después de un tiempo.En este proceso de invasión, construcción de comunidades, y creación de microempresas de producción, la mujer cumplió un papel muy importante dentro y fuera del hogar. Aquí es de gran importancia resaltar el papel principal como vocera y líder de Teresa Jaramillo en el proceso de invasión, y luego el liderazgo de varias mujeres dentro de la conformación de las comunidades que forman parte del asentamiento. Sin embargo, y como en muchos casos en nuestro país, el trabajo de la mujer ha sido invisibilizado. Las mujeres líderes que entraron desde aquella noche de 2003, y que ayudaron en la sucesión de cada una de las etapas que ha tenido el asentamiento hasta la actualidad, son el objeto principal de esta investigación, puesto que muchas de ellas siguen esforzándose por mantener la producción de plátano en sus tierras, sustentar a sus familias y a ellas mismas.Para llevar a cabo la investigación se tomará información oral de líderes y población fundadora en conjunto de documentos que han sido guardados a lo largo de esos años, con miras a reconstruir una memoria histórica de lo que ha pasado en su desarrollo teniendo como eje central el papel de la mujer, dado que el asentamiento es relativamente reciente y no existen escritos publicados al rededor del mismo.