Resumen de la Ponencia:

En su trabajo para entender las formas de vivir en la ciudad de México, Duhau y Giglia (2008) identificaron el habitar de las colonias autoconstruidas como un habitar negociado. Para ellas, se trataba de remarcar la forma en que los vecinos negocian las reglas cotidianas, los límites entre el proyecto de la casa propia y de la urbanización colectiva; implícitamente construyen este como un espacio liminal, donde las reglas que, en otros espacios se dan por sentadas, deben negociarse. Parte central de estas negociaciones es la búsqueda del reconocimiento y sanción estatal. En este trabajo me preguntó cuáles son las formas en que se construye la relación entre estado y vecinos del habitar negociado a partir de indagar en sus ideas de Estado. Para toda una corriente de la antropología (Gupta, 2015; Das & Poole, 2008; Anand, 2017), estas interacciones no deben entenderse como el encuentro entre un ente racionalizado y actores con fines fijos; sino como una construcción simbólica para producir una imagen del Estado y establecer las reglas de la interacción. Así, el estado deja de verse como un ente monolítico y acabado, para entenderse como una serie de actores y agencias que interactúa, y que a través de una serie de operaciones y técnicas institucionales y simbólicas construyen la separación sociedad/Estado y presentar a este como totalidad con poderes propios, una idea de Estado (Mitchell, 2015). A partir de una etnografía desarrollada entre 2020 y 2021, se indaga en las características comunes del habitar y las ideas de Estado que emergen de las experiencias en vecinos de tres colonias de un municipio conurbado de la Zona Metropolitana del Valle de México (ZMVM). Se argumentará que una situación común atraviesa la experiencia de ciudad y la acción colectiva de las colonias, los distintos actores se reconocen parte de un universo social común, reconocen sus distintas trayectorias como la misma trayectoria social y, por ende, deben resolver el mismo conjunto de dilemas en su acción colectiva. El habitar negociado es una experiencia común a las diferentes colonias, constituyéndose en la base de su definición de la situación. Pero de esta emergen tres conjuntos de tensiones que deben resolver para definir su relación con el estado: entre el reconocimiento y la necesidad, entre la iniciativa y la espera, entre la norma legal y la decisión personal negociada. Estas tensiones son resueltas de manera creativa por los actores construyen ideas de Estado disimiles. 

Resumen de la Ponencia:

É notável que a cena contemporânea revela o movimento singular de florescimento da valorização do patrimônio cultural como meio estratégico de promover o desenvolvimento econômico. O engate do patrimônio com as estratégias para alavancar o turismo, vem tornando os Centros Históricos (CHs) das cidades espaços para o consumo cultural. Outrora centros da vida urbana, locais que concentravam diversas e distintas funções. Com a industrialização e urbanização as cidades crescem para além do seu nascedouro. Uma constelação de transformações impulsionada pelo acelerado crescimento urbano teve desdobramentos inauditos, o núcleo antigo lobriga o esmaecimento paulatino das funções que o sustentava. As cidades assistem emergir outros bairros e centros econômicos. promovendo o deslocamento dos habitantes, em especial, os mais abastados e o comércio a eles destinados. Um novo panorama se desenha e os bairros antigos tornam-se locais abandonados e estigmatizados. Fenômeno facilmente encontrado em diferentes países. Quadro reverso começa a ser delineado na segunda metade do século passado, quando os bairros antigos, convertidos em CHs, passam a ser alvo das políticas de patrimonialização e nesse horizonte inaugura-se as novas políticas de regulamentação urbana. Abrem-se as cortinas para um novo enredo: os CHs ganham refletores e papel primordial na cena urbana. No bojo dessa candente tendência percebe-se que a introdução de novos elementos, como as requalificações, sustentam as mudanças sobre a imagem dos lugares, uma vez que, alterados são os usos e funções que marcam a paisagem atual. No rastro dessa propensão o fenômeno da gentrification surge como resultado das políticas urbanas. Observando essa pujante tendência e partindo dessa perspectiva busca-se compreender, nesse trabalho, como os CHs das cidades de Tours/França, e João Pessoa/Brasil, são vivenciados e percebidos do ponto de vista dos seus habitantes. Interessa-se, portanto em perceber o cotidiano do CHs e como as políticas urbanas engendradas promoveram/promovem mutações nos comércios, nas sociabilidades e modos de viver dos moradores. Para a feitura do trabalho, afora a revisão bibliográfica efetivadas em diversas bibliotecas de universidades e instituições no Brasil e na França, realizou-se entrevistas com habitantes, comerciantes, representantes de órgãos públicos e ex-moradores dos CHs das duas cidades. Ademais efetuou-se uma rica pesquisa em Arquivos e Órgãos Públicos, e  investigações em jornais e artigos na Internet. Considerou-se os estudos fecudos de Bidou-Zachariasen, Choay, Fortuna, Frúgoli, Jeudy, Peixoto, Zukin entre outros autores. O uso de fotografia apresenta-se como importante contributo a tessitura do trabalho de campo. A etnografia realizada nos CHs, dos dois países, permitiu apreender que as realidades descortinam convergências em um quadro analítico comparativo.

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Esta ponencia tiene por objeto rescatar la noción de cuerpo y ciudad como imágenes que simbolizan un orden social específico. Se recurrirá a la noción de habitar la ciudad -enfatizando a la Ciudad de México- en tanto ocupar, significar y alterar un espacio a través de las acciones performáticas del cuerpo, retomando la posición individual y social del sujeto dentro del espacio físico. Individual, porque la relación entre el cuerpo y el espacio urbano no se entiende sin la diversidad de experiencias emocionales, mentales y sensoriales. Y social, porque todas aquellas experiencias son moldeadas por sistemas de sentidos y significados propios de la posición que el sujeto ocupa dentro de la estructura jerárquica de posiciones sociales. En suma, la forma de habitar el espacio urbano se relaciona con la posición socioeconómica del sujeto que se retraduce a los lugares físicos que ocupa y ha ocupado históricamente de manera generacional. Todo lo anterior será desarrollado a partir de la pregunta: ¿dónde poner el cuerpo dentro del espacio urbano?  La forma de ocupar el espacio urbano debe de analizarse más allá de la observación instrumental que existe sobre la idea de cuerpo y ciudad, como dos entes separados que le sirven al sujeto para el desarrollo de sus actividades cotidianas. Por otro lado, la relación entre ellos debe de ser examinada a partir de las condiciones objetivas (un mundo jerarquizado de cosas y de relaciones entre ellas a partir de las condiciones materiales de existencia) y subjetivas (imaginarios heredados que se hallan en las estructuras mentales). Por tanto, las formas de habitar lo urbano difieren según los actores que ocupan un espacio social concreto, generando una identidad entre las personas con similares formas de habitar. Así, el espacio físico va a moldear el comportamiento de las personas de la misma forma en la que las personas van a significar dichos espacio en los que se desenvuelven a través de sus prácticas.  En la metodología utilizada se recurrirá a dos tipos de lenguajes de forma equilibrada, el visual y el escrito, en tanto utilización de la imagen para el análisis y comprensión de la relación interdependiente entre el cuerpo y el espacio que habita. Las imágenes fotográficas serán estudiadas a partir del método de análisis estructural de contenido en tanto que en ellas se develan los sistemas simbólicos y de sentido expresados por los sujetos a partir de su posición corporal (cómo, cuándo y dónde colocar el cuerpo). Asimismo, se hará una observación participante en tanto que la forma visual de representar los fenómenos sociales requiere de nuestro estar en el campo, esto es, de la puesta corporal dentro del espacio observado, que conlleva no solo acciones performáticas sino también experiencias sensoriales.  

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O texto propõe algumas reflexões sobre o lugar da cidade na produção da vida social, tomando o sofrimento como fenômeno urbano de contraponto a esse processo. O sofrimento é, à primeira vista, a percepção humana da dor, mas pode ser compreendido também, como um instrumento social de poder, assimilado pelas esferas de ação política, cuja intervenção institucionalizada atua atribuindo à experiência de sofrimento uma "finalidade pedagógica" na experiência coletiva. Alia-se a isso, a existência de regimes de desumanização, sobretudo, em cidades latinoamericanas, por meio da divisão social como projeto de sociedade e, com isso, pela definição dos corpos extermináveis na cidade, como também, da sujeição social de indivíduos, tomados como sujeitos destituídos de narrativa, história e lugar. Em geral, esse processo é atravessado por questões de gênero, raça e classe, sendo estes, grupos fadados a se constituir como um problema público a ser combatido. Portanto, a lógica urbana de governabilidade, pautada num padrão de mal estar, esclarece não apenas a tradição de perpetuação do latifúndio escravista, no caso brasileiro, mas também, elucida outros esforços de modelos neoliberais de gestão pública que comunicam o mal estar na cidade, como um problema inerente à conquista da integração social. Nesse sentido, o argumento assumido neste texto é de que a finalidade pedagógica do sofrimento no espaço público, fruto do processo de urbanização colonial portuguesa e espanhola na América Latina, tende a afetar a constituição de novas urbanidades. Ora, considerando a urbanidade como o processo comunicativo entre espacialidade e sociabilidade, enquanto tecido material de experiência comum e, portanto, de coexistência na diferença, a segregação, por outro lado, impede que o impulso à diferenciação dos indivíduos se produza na afirmação das diferenças, continuamente em transformação. Assim, o aparato urbano e o estoque de edificações de uma cidade representam um importante indicador de permeabilidade das interações sociais, podendo a cidade ser o elemento material facilitador da manutenção de práticas sociais de "ser-com-outro". Ora, se o espaço se constitui, então, para além da superfície, trata-se de concebê-lo com um encontro entre histórias, de modo coetâneo, ou ainda, a admissão de que há uma multiplicidade de trajetórias (não restrita a uma cosmologia) e, por fim, a necessidade de repensar o padrão arraigado sobre distinção entre lugar e espaço, ou seja, entre o concreto vivido (geografia) e o externo abstrato (história), respectivamente. Lugar, Espaço, Cidade, Urbe, Urbanidade(s). Dentre diferentes prismas e acepções materiais do social, o que se coloca como fundamental é: as cidades admitem a efervescência de novas urbanidades e, sobretudo, num contexto pós-pandêmico, acolhe a disposição de reapropriação de ruas, calçadas, praças, botecos, shoppings, igrejas, como contraposição à lógica urbana estruturada na violência. É preciso, pois, discutir o acolhimento de pessoas pela cidade como cultura urbana efervescente.

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Las cartografías sociales de la pobreza nos permiten representar la percepción compartida de la pobreza a nivel geográfico. El objetivo de esta investigación fue el de descifrar las formas de habitar la ciudad de un conjunto de residentes de Bogotá y Cartagena de Indias en Colombia, donde no solo se contrastan los casos de una ciudad de provincia y de una capital, sino también las maneras en que son representadas las diferencias sociales en el territorio caribeño, en contraste con el andino. Desde un enfoque comparado y espacial, se realizaron cuarenta entrevistas en profundidad que buscaron identificar las prácticas de movilidad, para luego elaborar cartografías basadas en los relatos compartidos. Los resultados permiten visualizar el panorama actual de la segregación espacial y residencial, la cartografía se vuelve un instrumento que permite la comprensión gráfica sobre cómo se erigen las fronteras espaciales y una moral espacial para cada grupo. Lo anterior se realiza gracias a un ejercicio de traducción de las historias de vida, donde se identifica el apego a los lugares, la extensión de los vínculos sociales en el territorio, las prácticas de evitamiento y movilización selectiva y finalmente, los lugares a los cuales se les atribuye condiciones de pobreza, todo esto nos permite entender el estado actual de las fronteras sociales y espaciales que los habitantes de una ciudad perciben y recrean. 

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Este trabalho analisa padrões de práticas socioespaciais urbanas em cidades brasileiras, a partir da referência do campo de estudos da análise de redes sociais, particularmente pesquisando redes sociais pessoais nas cidades de Maringá (PR) e Ribeirão Preto (SP), duas cidades brasileiras que apresentam diferentes características quanto aos níveis de desigualdades intraurbanas e que, embora estejam institucionalizadas como regiões metropolitanas, apresentam características de cidades médias.Trata-se de pesquisa junto ao Projeto Temático “Fragmentação socioespacial e urbanização brasileira: escalas, vetores, ritmos, formas e conteúdos”, com apoio da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (Fapesp), particularmente relacionando fragmentação socioespacial urbana e redes sociais e pessoais. O objetivo é identificar e compreender processos socioespaciais passíveis de geração de rupturas e seletividades nas redes e entre as redes pessoais, a partir das tendências impostas pela lógica fragmentária, advinda dos macroprocessos socioeconômicos. O que permite caracterizar novas configurações intraurbanas, para as quais novas articulações conceituais são exigidas na busca de respostas que deem conta de explicar os padrões de desigualdades frente ao grau de complexidade atual.Para tal, utilizamos a metodologia de Análise de Redes Sociais (ARS), que identifica as redes pessoais egocentradas e permite caracterizar sua estrutura de vínculos socioespaciais em vários tipos de relações sociais e processos de espacializações, em quadros qualitativos de aplicação de questionários que permitiu a elaboração de sociogramas, mapeamentos e posterior caracterização geral das redes pessoais, considerando os perfis e os recortes espaciais intraurbanos adotados.Os resultados apontam para diferentes padrões de espacialização das redes pessoais, de acordo com a inserção atual dos egos, indicando práticas espaciais em que observa-se circunstâncias passíveis de seletividades e rupturas estruturais e estruturantes.Trata-se, assim de analisar tendências ou potencialidades de fragmentação sopcioespacial urbana como um mecanismo de acirramento e legitimação das desigualdades, em que a concentração de renda e a fossilização da ascensão social acabam por criar redes socioespaciais disjuntivas em meio aos efeitos nocivos da urbanização.Ao analisar os diferentes padrões obtidos em relação a citadinos de baixa, média e alta renda, nota-se formatos bastante diferenciados de práticas espaciais nas interações das redes pessoais. Essa característica pode indicar que os processos de estruturação e reestruturação dos espaços urbanos contemporâneos guardam diferentes níveis de acesso e mobilidade urbana. Desse modo, de acordo com a inserção socioespacial, ocorreriam disjunções entre os âmbitos de desigualdades, em que o encontro e a reciprocidade nas relações sociais passariam por novos padrões de mediação, como, por exemplo, aqueles circunstanciados por posicões econômicas em que a ausência de espontaneidade e a submissão estariam presentes. Os resultados remetem, assim, para a hipótese das redes socioespaciais disjuntivas.