Resumen de la Ponencia:

Aunque el zapatismo puso el tema indígena en el centro del debate nacional, no es un movimiento exclusivamente indígena, pues desde su origen existen elementos de militancia mestiza y sus demandas exceden lo étnico y lo local. A pesar que algunos análisis puedan concebirlo únicamente como un movimiento de reivindicación indígena, no se puede soslayar que en su historia confluyen diversas y múltiples luchas y posicionamientos. Considerando que lo que está en recreación en el zapatismo no es solo la exaltación de lo indígena, sino la construcción de un mundo nuevo, un mundo donde quepan muchos mundos, como lo han manifestado en reiteradas ocasiones. En el presente trabajo se analizan algunos de los componentes sociopolíticos en la construcción de nuevas formas de resistencia y convivencia colectiva que el movimiento zapatista a conformado acaecimientos y rupturas práctico/teóricas del ejercicio de la política. Se identifican algunos de los aportes que los pueblos originarios han hecho al movimiento, tales como: una visión muy particular de la historia de México, una práctica política dialógica, la defensa de la madre tierra y la memoria, la revalorización de la diversidad, entre otros.La resistencia de los pueblos originarios constituye una importante herencia que nos muestra otra forma de luchar con un amplio repertorio de acción. El zapatismo ha logrado apropiarse de estos elementos, poniéndolos en articulación con los procesos de globalización y digitalización.A través de este pequeño ejercicio de reconstrucción socio-histórica, se alcanzan a distinguir, dentro del zapatismo, componentes étnicos, clase y género que, en su articulación, constituyen nuevas formas de subjetividad colectiva y abren espacio a nuevos procesos de organización anticolonial, anticapitalista y antipatriarcal. No se trata de aspectos que conviven de manera siempre armoniosa, son procesos que se encuentran en un constante conflicto que explica ciertas particularidades del zapatismo. Conocer este parte de la historia y su genealogía es necesario para no reducir la lucha zapatista a un horizonte étnico, local, electoral, militar, religioso, etcétera. Sino repensar su actualidad como un horizonte emancipatorio societal.

Resumen de la Ponencia:

Este estudo apresenta uma caracterização sobre a violência e os conflitos socioambientais associados às distintas formas de apropriação da natureza em terras tradicionalmente ocupadas pelos povos indígenas originários na região noroeste do Estado do Amazonas, na Amazônia brasileira. A abordagem metodológica é baseada na pesquisa qualitativa e quantitativa com a utilização das cartografias sociais junto dos agentes interlocutores da pesquisa. As mobilizações políticas pelo reconhecimento identitário e pelas formas de uso coletivo dos territórios entre as sociedades rurais panamazônicas refletem um delicado processo marcado pelas disputas nos campos social e político em face dos direitos coletivos inerentes a um ancestral modo de vida dos povos. Estes historicamente têm-se confrontado com grandes empreendimentos econômicos que, de modo particular, têm marcado as especificidades de apropriação mercantilizada de recursos na Amazônia como reserva de valor. Hoje, estes problemas caraterizam- se por diversos entraves e pela judicialização dos processos de fiscalização e demarcação territorial de áreas historicamente ocupadas e consideradas por direito costumeiro como tradicionais modos de vida destes povos. A microrregião do Alto Solimões, lugar da investigação e pertencente ao Estado do Amazonas, abrange a tríplice fronteira Brasil, Colômbia e Peru, um território marcado por conflitos entre as sociedades rurais locais e madeireiros, garimpeiros, pescadores comerciais e a presença do narcotráfico. Longe de serem resolvidos, estes conflitos impossibilitam o reconhecimento de direitos territoriais e configuram múltiplas formas de violência, sobretudo impostos pela necropolítica em curso sob o governo brasileiro atual. Contudo, o enfrentamento e as resistências se fazem presentes contra os atos de Estado  em curso por parte das instituições públicas na região da tríplice fronteira. Os processos de resistências são revelados pelos inúmeros mecanismos que permitem o acionamento de identidades e de territorialidades expressas por estes povos perante a conivência de poderes semiocultos e o desrespeito às suas integridades fisicas e, sobretudo a insegurança juridica de seus  territórios tradicionais frente aos ecossistemas amazônicos e aos modos de vida locais.

Resumen de la Ponencia:

O artigo apresenta os resultados parciais de um projeto de pesquisa de mestrado, iniciado em março de 2021, que tem como objeto de estudo as estratégias de resistência protagonizadas por três organizações indígenas Munduruku do alto Tapajós/Pa/Brasil: Conselho Indígena Munduruku do alto Tapajós/CIMAT, a Associação DA’UK e a Associação de Mulheres Munduruku WAKOBORUM contra o avanço do garimpo ilegal e instalação de hidrelétricas em seus territórios.  O estudo se insere no campo da etnopolítica e cosmopolítica. Os termos abarcam tanto o estudo da micropolítica (as relações de poder internas às instituições e grupos sociais, bem como as regiões não exclusivamente políticas, como parentesco e cosmologia), da cosmopolítica (ou da atividade que, sem lentes etnográficas, seria invisível, de resistência e conflitualidade dos grupos em face das estruturas de poder) e do nível local da política e (das redes de instituições e poderes estatais e coloniais integrantes de um sistema mundial) (FERREIRA, 2017). A pesquisa de cunho qualitativo está sendo realizada fora da Terra Indígena Munduruku. Os dados socializados neste texto resultaram de coleta de informações de fontes documentais e de entrevistas realizadas com as lideranças dessas organizações, via plataformas digitais, no período de agosto de 2021 a abril de 2022. As frentes de luta do povo Munduruku da região do médio e alto Tapajós, no estado do Pará, no norte do Brasil, são diversas, mas contra inimigos comuns: os Munduruku da TI Sawré Muybu, localizada nos municípios de Itaituba e Trairão, médio Tapajós, sudoeste do Pará, lutam para regularização de seus territórios; já os Munduruku do alto Tapajós (região acima do município de Jacareacanga/PA), cujas terras estão devidamente regularizadas, lutam contra grandes mineradoras e o governo federal, que pretende liberar a mineração em seu território. As duas regiões, médio e alto Tapajós, estão gravemente ameaçadas por essas duas forças. Neste texto, apresentamos a historiografia de constituição dessas três organizações, desvelamos o processo de constituição do movimento criado e liderado por elas, descrevemos as estratégias etno e cosmopolíticas que elas têm engendrado para assegurar a resistência, construir alianças, fortalecer a luta e dar visibilidade à causa, a partir do diálogo com Mignolo (1999, 2008) Quijano (2007), Santos (2007, 2010), Spivak (2010), Ballestrin (2013) e Santos e Baumgarten (2016).