Resumen de la Ponencia:

En el presente reporte de investigación se trata de dar respuesta con mediana solvencia a la pregunta de investigación planteada  a la realidad concerniente  a dilucidar: ¿Qué tensiones, conflictos y negociaciones viven los estudiantes normalistas en México? en un ambiente de ideología correspondiente al materialismo dialéctico que junto al carácter temerario y contestatario de los jóvenes de procedencia rural, le imprimieron una característica singular a su experiencia dentro de la organización estudiantil a través de un activismo. La investigación arrojó por medio de un procedimiento analítico riguroso dos acontecimientos que marcaron un parteaguas significativo para entender las dinámicas internas de la escuela Normal en el ámbito político, social y académico. El primero tiene que ver con el origen campesino y el segundo corresponde al adoctrinamiento en la teoría de Karl Marx y Friedrich Engels que les pemritió ver la realidas social dividida entre explotados y explotadores.  La metodología usada se adscribe al paradigma cualitativo con el uso predominante de la entrevista a profundidad de algunos egresados normalistas rurales que al someterlos al análisis a través del lente teórico de Duby, (1998) que pemrite anudad los hechos históricos vigentes que por su eficacia trastocan el presente por su influencia notable que se presentifica en la realidad, y que se rescata anudando el bosquejo documental a la memoria de los implicados: “La historia se construye sobre jirones de la memoria. Existen lagunas porque ciertos elementos del pasado han dejado huellas menos duraderas que otros.” (Duby, 1998, pág. 28)

Resumen de la Ponencia:

Los cambios de gobiernos y las diferentes políticas científicas generaron un contexto particular en Argentina en los últimos veinte años, pasando de un período de apertura del ámbito científico a través del presupuesto destinado a éste, la proliferación de becas doctorales y posdoctorales, la re consolidación de la Carrera de Investigador Científico, como cuestiones principales que permitieron la consolidación de un universo de recursos humanos altamente calificados para el Estado, llegando a los recortes y ajustes efectuados a partir del 2015 donde las expectativas de quienes apostaban por insertarse en este campo se vieron frustradas. La masiva movilización y la toma pacífica del Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación (MINCyT) por parte de los trabajadores y las trabajadoras científicas como reclamo ante los recortes y ajustes en ciencia y tecnología, en diciembre del 2016 (en su mayoría pertenecientes al CONICET) fue un acontecimiento que marcó un cambio en la forma en la que estos trabajadores se organizan y piensan.Esta ponencia presenta algunos resultados de una investigación etnográfica en curso acerca de narrativas y conflictos sobre oportunidades y estrategias de inserción, permanencia y ascenso laboral de personas doctoradas en Ciencias Sociales en Buenos Aires (2012-2019), analizo datos obtenidos a través de la observación participante, entrevistas en profundidad, realización de cuestionarios y entrevistas dirigidas, como así también la búsqueda de fuentes secundarias en archivos y prensa. Con la elección del abordaje etnográfico busco analizar los sentidos de cada uno de los grupos de actores, construyendo una distancia reflexiva de nuestro propio sentido común.En concreto, mi interés está puesto en el universo de quienes se doctoran en ciencias sociales en Buenos Aires y las dinámicas políticas desarrolladas hacia la persecución de mejores condiciones en el acceso, permanencia e ingreso laboral. Bajo el lema #investigarestrabajar, estas personas empezaron a aparecer como agentes políticos que elaboran estrategias de movilización para hacer llegar sus demandas hacia el Estado y organismos científicos, trascendieron sus espacios de trabajo y ocuparon el espacio público instalando una serie de debates acerca del valor de lo que hacen y la forma en la que son considerados.  

Resumen de la Ponencia:

Objetiva-se a partir de uma experiência desenvolvida em escolas públicas do município de Campinas/SP/BR, refletir sobre as repercussões da luta em defesa da qualidade social da educação.  Desenvolvida por meio de aliança estratégica entre pesquisadores da universidade pública local e pesquisadores profissionais atuantes na escola, fortalecidos por processos de avaliação institucional participativa (AIP) e pela pesquisa colaborativa que referenciam o processo de trabalho conjunto, animado pela figura do Amigo Critico (MacBeath, 2005)  pretende-se a construção de opções alternativas potentes para a formação humana das novas gerações (Sordi et al, 2017). Destacam-se os movimentos de construção de descritores para dar concretude à multiplicidade das dimensões constitutivas da qualidade social da educação (Bertagna et al, 2020). Reunidos em um guia autoavaliativo, estes descritores subsidiam processos de interpelação do trabalho pedagógico da escola, a que se seguem rodadas de negociação que balizam a tomada de decisão da comunidade. Conclui-se que a relocalização da avaliação na escola amplia as possibilidades de um trabalho sensível às necessidades do entorno social, potencializando ações sinérgicas entre diferentes atores, que atuando como coletivos organizados se implicam com o enfrentamento das assimetrias sociais para que não se resvale na defesa de uma qualidade social abstratamente definida ( Freitas, 2022). A defesa da qualidade social não deve se esgotar como bandeira de luta travada apenas pela escola posto que a formação humana não se restringe a este espaço social e dialoga com as forças vivas da sociedade.  Deriva daí o sentido e a força dos movimentos contrarregulatórios que revela a capacidade de resistência propositiva dos atores socialmente engajados. A formação dos estudantes não pode permanecer refém das políticas neoliberais e a luta por outra concepção de qualidade educacional deve favorecer a eles a compreensão da sociedade abissal em que vivem e de modo subsequente levar a que desejem engajar-se criticamente como construtores de outras possibilidades de vida, na qual a justiça social não seja mero recurso discursivo e alienante. A luta contrarregulatória implica, portanto, a transformação das relações sociais em que vivemos, elas próprias responsáveis pela produção de uma realidade social em que processos de desumanização e humanização coabitam impunemente.Palavras chave: qualidade social, avaliação institucional participativa, escola pública  Referências bibliográficas BERTAGNA, R. H et al Avaliação da qualidade social da escola pública: delineamentos de uma proposta avaliativa referenciada na formação humana. Políticas Educativas, Paraná, v. 13, n. 2, p. 63-86, 2020 FREITAS, L.C    Crises contemporâneas e a disputa pela educação.  Aula Magna do Programa de Pós Graduação da PUC-SP, abril, 2022.MACBEATH, J. et al. A história de Serena: viajando rumo a uma Escola melhor. Porto: Asa Editores, 2005.SORDI, M. R. L. et al. (orgs) Qualidade(s) da Escola Pública: Reinventando a Avaliação como Resistência. Uberlândia: Navegando Publicações, 2017.                                                              

Resumen de la Ponencia:

Patrícia Cerqueira dos Santospatríciacerquer@gmail.com Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo (FEUSP)GT19- Acciones Colectivas, Movimientos Sociales y Resistencias. Línea temática - Relación entre movimientos sociales, sociedad civil y estado.Movimentos sociais e estado em encontros formativos por uma educação emancipatória.   Resumo: é parte intrínseca da pesquisa de doutorado que desenvolvo sobre a participação de intelectuais periféricos na formação continuada de professores. Pretendo com este recorte ofertar e acolher contribuições acerca da participação de movimentos sociais em ações coletivas com o Estado.  Inicio este diálogo exponho alguns apontamentos de leitura de dois documentos escritos, o Manifesto (01.12.2016)  e a Mensagem Até breve (30.12.2016), ambos produzidos pelo grupo de profissionais de educação que no período de 2013 a 2016 assumiu a Divisão Pedagógica da Diretoria Regional de Educação de Campo Limpo (DIPED- DRE/CL), cuja atribuição principal foi a formação continuada de professores das mais de 90 escolas localizadas nos subdistritos de Campo Limpo e M’Boi Mirim, da Cidade de São Paulo- Brasil. O Manifesto teve como signatários professores, coordenadores pedagógicos, gestores escolares e ativistas dos movimentos sociais, que participaram dessa experiência formativa. A partir da leitura do Manifesto e da Mensagem Até breve, o primeiro apresentado no último encontro formativo intitulado Encontros Decoloniais e o segundo enviado por e-mail para as pessoas que participaram das ações empreitadas pelo grupo, foi possível recolher as intenções, escolhas, caminhos percorridos, desafios e a expressão intelectuais periféricos trazida por este grupo de profissionais da educação. No Manifesto, destacam o ponto de partida - “pensar a educação popular a partir dos territórios” -; o ânimo  -“motivados por uma paixão pela luta por uma educação de fato libertária” -  e o Projeto Político Pedagógico que delineou o caminho a ser percorrido para alcançar o objetivo de contribuir para a “construção de uma educação pública emancipatória”. Na Mensagem Até breve, destacam as “ações formativas, voltadas para professores, coordenadores pedagógicos, gestores escolares e estagiários que certificou mais de 12 mil profissionais” e os Encontros Decoloniais, cujos temas abordados constituem pautas importantíssimas dos movimentos sociais, como conquistas e desafios: “falamos muito de negros(as), falamos muito de periféricos (as), falamos muito de indígenas, falamos muito de igualdade de gênero, falamos muito de diferença sexual, falamos muito sobre educação para todas e todos”. Esses encontros foram confeccionados através de relações estabelecidas com movimentos e coletivos existentes nos territórios dos subdistritos como o Sarau da COOPERIFA e Sarau do Binho, Associação de Moradores Angela de Cara Limpa e Guará. Assim, consideramos que esses encontros formativos materializaram uma a relação efetiva entre movimentos sociais e estado por uma educação emancipatória. Palavras-chave: Movimento Social, Educação Emancipatória, Formação de Professores.   

Resumen de la Ponencia:

Las medidas sanitarias de aislamiento social, tomadas por la irrupción de la pandemia Covid-19, causaron profundas transformaciones en nuestras sociedades latinoamericanas. A nivel musical, el contexto de aislamiento alteró las formas en que se realiza la actividad e interrumpió las presentaciones presenciales en vivo a nivel global, haciendo que las formas digitales dominen la escena. En el caso argentino, este panorama permitió ver las desigualdades en la inclusión digital y la falta de acceso y apropiación de herramientas digitales de muchos/as músicos/as autogestionados/as para reacomodarse ante los nuevos desafíos. Lo dicho implicó nuevas formas de precariedad para quienes no pudieron acceder a modalidades virtuales y reprodujo y amplificó las desigualdades preexistentes; además de intensificar el malestar y el descontento social de muchos/as de estos/as artistas. En este nuevo y complejo escenario, algunos/as artistas se organizaron y lucharon en pos de transformar la realidad, es el caso de los/as músicos/as de rock de Avellaneda (una ciudad del suburbio de la provincia de Buenos Aires, Argentina) que, a causa de las medidas gubernamentales de restricción social, vieron restringidas sus posibilidades de tocar en vivo –bajo el formato convencional-. Estos/as artistas pusieron en común sus intereses y se organizaron en colectivos que demandaron al municipio políticas culturales acordes con la nueva realidad. En este trabajo considero a la actividad musical como una práctica social cooperativa, colaborativa y colectiva, y me sirvo de las propuestas que plantean el protagonismo que los colectivos artísticos asumen en el diseño, la implementación y la gestión de las políticas culturales -y en la lucha por la ampliación de derechos-.Focalizando en el surgimiento de nuevos colectivos de artistas y músicos/as autogestionados/as de rock, durante la pandemia de la Covid-19, esta ponencia se propone analizar la organización, la acción colectiva y la lucha que emprendieron los/as músicos/as avellanedenses para obtener políticas culturales que los/as beneficien, como así también vislumbrar los procesos de negociación, articulación, demanda y disputa que encararon con el estado municipal. Para cumplir dicho objetivo, me serviré de entrevistas –a autoridades, funcionarios y músicos/as locales- y observación participante, a fin de recuperar las voces –múltiples, variadas y cambiantes- de agentes que intervienen en la producción musical y analizar sus particulares prácticas y experiencias.En definitiva, me interesa remarcar que ciertos grupos de músicos –varones– han participado colectivamente en los procesos de demanda, negociación y elaboración de las políticas culturales; aunque también han promovido conflictos y disputas que provienen de las desigualdades en el acceso a las políticas culturales y que se vinculan con desigualdades de género, desigualdades en el uso y apropiación de las tecnologías digitales y con la falta de consideración de los/as músicos/as como trabajadores de la cultura. 

Resumen de la Ponencia:

Las gestiones y manifestaciones de las víctimas indirectas de desaparición de personas han impulsado una serie de acciones en los ámbitos jurídico, político y social en México, produciendo múltiples representaciones que han suscitado interés colectivo y establecido este fenómeno en una dimensión próxima a los ciudadanos. Parte del repertorio de representaciones audiovisuales de género documental que se han generado recientemente en torno a la crisis de desaparición de personas se contrapone a los discursos hegemónicos construidos en las esferas oficiales, difundidos a través del sistema corporativo de medios de comunicación en forma de noticia, que criminalizan y estigmatizan a las personas desaparecidas junto a su núcleo familiar. Con base en un rastreo de documentales que abordan casos de desaparición de personas, este trabajo se interesa por aquellos materiales audiovisuales que están realizados en clave de autorrepresentación, los cuales se distinguen de documentales de corte periodístico o cinematográfico. Los documentales de autorrepresentación exponen la serie de daños e impactos en el plano subjetivo de las víctimas indirectas generados por el trauma de la desaparición. Por lo general apoyados por personas y organizaciones que se han solidarizado con sus causas, estas narrativas utilizan la producción audiovisual como un recurso de visibilización y denuncia;  dan centralidad a las víctimas y a las actividades que éstas desarrollan en la demanda de justicia, desde gestiones burocráticas o jurídicas, hasta acciones de movilización y búsqueda. Son documentales que señalan la incapacidad y poca respuesta de las autoridades, al mismo tiempo que ponen de manifiesto el desarrollo de una agencia en las comunidades de víctimas, que han derivado en luchas y movimientos sociales con antecedentes que se remontan décadas atrás. Una de las funciones más potentes de estas producciones es la extención de la búsqueda de personas desaparecidas, al tratarse de materiales disponibles en línea son un canal que fomenta la visibilización de casos particulares que se presentan en los documentales. Es por medio de estos canales sociodigitales como estos relatos pueden tener un alcance mayor que complemente las acciones locales de las víctimas. En resumen, se estudiarán las estrategias narrativas y constantes identificadas en estos materiales, como el recurso testimonial o el protagonismo de las mujeres-madres que permitan reconocer la fuerza -y riesgos- en las expresiones del dolor y sufrimiento como herramienta retórica para llamar la atención de las audiencias con el fin de expresar la emergencia de esta crisis.

Introducción:

El presente estudio se aproxima a las representaciones mediáticas de las víctimas de desaparición en México, específicamente aquellas creadas en soportes audiovisuales y adscritas al modelo documental de representación, los cuales, en términos de Bill Nichols (2013), mantienen vínculos directos con sucesos y personajes que forman parte de la realidad y contribuyen a la formación de la memoria colectiva. Con el objetivo de rastrear estas representaciones, se revisó la producción audiovisual mexicana reciente, cuyos argumentos priorizan las historias de personas impactadas por la desaparición y que presentan un formato que pueda atribuirse al género de realización documental.

Las narrativas hegemónicas de la violencia (Rodríguez-Blanco y Mastrogiovanni, 2018), agudizadas durante el desarrollo de la “guerrra contra el narcotráfico”, aún son utilizadas por gobiernos federales y estatales que mantienen la estrategia de combate al trasiego de drogas y otros ilícitos. En estos discursos el tratamiento a las víctimas es de carácter secundario porque el foco de interés se sitúa en el avance o retroceso del combate al crimen. Las personas implicadas en eventos violentos son criminalizadas en las narrativas política y mediática sin averiguaciones a profundidad,[1] pues el impulso por demostrar que la guerra está siendo controlada tiende a producir un estigma sobre quienes directa o indirectamente están asociados a hechos criminales. En el caso específico de la desaparición de personas, práctica que se ha desbordado en los últimos lustros (Gatti e Irazuzta, 2019), las denuncias aumentaron paralelamente al incremento de casos por todo el país; en respuesta, el aparato burocrático judicial utilizó la criminalización de la persona desaparecida como un filtro ante las múltiples denuncias. La víctima directa, quien es desaparecida, es representada por su círculo familiar, pero estos familiares son igualmente victimizados por el trauma del acontecimiento, los cercos burocráticos de las instituciones para el acceso a la justicia y el estigma social construido desde los discursos hegemónicos. 

En contraste a las narrativas oficiales de la violencia, generadoras de representaciones victimizantes, criminalizantes y estigmatizantes, también se han articulado discursos desde la perspectiva de las víctimas que cuestionan la verticalidad del flujo hegemónico de comunicación. Para encarar esta situación y desestabilizar las narrativas oficiales sobre actos ilícitos, se han encontrado formas de comunicación que han denunciado las violencias desde la sociedad, alternativas que permiten un registro ciudadano de los actos criminales, distintas a los medios oficiales y tradicionales. El trabajo de organizaciones civiles, defensoras de derechos humanos, así como la colaboración con medios de comunicación independientes y grupos ciudadanos solidarios, han constituido un nicho de producción de contenidos contrahegemónicos que dan cuenta de la serie de agravios que se cometen continuamente. Estos contenidos serán referidos como contranarrativas de la violencia, concepto que ha sido utilizado por Lucía Battista Lo Bianco (2021) en su análisis comparativo sobre literatura de frontera, la cual cuestiona y problematiza las circunstancias de violencia y migración de un país convulso como México.

 

[1] “Se están matando entre ellos” fue una frase que utilizó Felipe Calderón Hinojosa para responder a la alza de homicidios violentos años después de instaurar su estrategia de guerra contra el narcotráfico (Olson, 2012). Sin referencias probatorias concretas, esta fue una respuesta que utilizó la clase política para justificar el uso de la fuerza y las muertes que la guerra generaba. En la administración de Enrique Peña Nieto, el director de la Agencia de Investigación Criminal, Tomás Zerón de Lucio, ahora prófugo de la justicia por delitos de tortura y desaparición forzada, utilizó el mismo argumento para justificar su modelo de combate al crimen (Ahrens, 2014). También ha recurrido a esta sentencia el gobernador del estado de Jalisco, Enrique Alfaro Ramírez, al ser cuestionado en enero de 2019 sobre el repunte de ejecuciones en la entidad (De Anda, 2019).

Desarrollo:

Dependiendo de la enunciación ideológica desde donde se emitan discursos audiovisuales, el video o cine documental ha sido una herramienta utilizada para denunciar -o reforzar- agravios cometidos (Fuente-Alba y Basulto-Gallegos, 2018). Muchos de estos contenidos basan su narrativa en el testimonio oral para comunicar de primera mano las circunstancias que impactan en las víctimas y sus círculos cercanos, muestran la lucha que emprenden para combatir la impunidad y, en algunos casos, exponen las estrategias que han construido para seguir en pie después del acontecimiento traumático, buscando nuevas maneras de representación que se alejen de la espectacularización de la violencia.

En años recientes ha incrementado la producción nacional de documentales en torno a los estragos de la crisis de seguridad, muchos de ellos cubren el espectro de la desaparición desde distintas ópticas, como la periodística, la sociológica o la artística. Esta creciente producción hace suponer la existencia de un subgénero documental sobre esta temática como síntoma del degradado sistema judicial en el país. En estas producciones se han propuesto tratamientos audiovisuales que presentan un giro narrativo que se contrapone a los discursos oficial o informativo, pues exponen el desgaste emocional ante un acontecimiento violento, muestran el dolor poco visible provocado por la ausencia de un ser querido, la frustración ante la impunidad y la fuerza engendrada desde lugares de desolación. Algunas de estas contranarrativas pueden tener el potencial para combatir el estigma social y poner en evidencia la emergencia de esta crisis que precisa el involucramiento de la sociedad; van más allá de la representación del dolor para transformarse en encarnación del mismo por medio del afecto, que se entiende en estas situaciones como las fuerzas corporales intangibles que producen efectos políticos y estéticos tangibles (Gregg y Seigworth, 2010).

El contexto donde sitúo las producciones que denomino contranarrativas audiovisuales de la desaparición deviene de la tradición política y de denuncia del cine nacional y latinoamericano desarrollado en la segunda mitad del siglo XX. En el plano nacional, el auge que sembraron los movimientos estudiantiles, las luchas feministas desde la década de 1970, el levantamiento zapatista, así como la autorrepresentación ejercida por cineastas y videoastas indígenas desde las perspectivas y necesidades de sus comunidades, son algunos de los elementos que han configurado la potencialidad del documental político como expresión social en años recientes (Estrada Álvarez, Defossé y Zavala Scherer, 2019). Con la difusión vía internet y la proliferación de foros de exhibición o festivales para el género documental se ha revitalizado el ejercicio de este modo de representación, ampliando los horizontes de registro y difusión. 

A manera de premisa, los documentales sobre desaparición de personas recientes son producciones audiovisuales realizadas a partir de la declaración de guerra que hizo Felipe Calderón al narcotráfico en 2006. Este momento determinó un punto de propulsión para la generación de representaciones mediáticas que abordaron la crisis de violencia; sin embargo, el análisis del corpus audiovisual evidencia que fue hasta el año 2014 cuando el repunte de documentales en torno a este problema se hizo evidente. El detonante fue un acontecimiento que puso a la luz una serie de inconsistencias, encubrimientos e incluso mentiras que las autoridades y los medios difundieron a través de narrativas oficiales: la desaparición y presunto asesinato de 43 estudiantes de la Escuela Normal Rural Raúl Isidro Burgos de Ayotzinapa el 26 de septiembre de 2014. Este episodio fue un parteaguas que conmocionó, indignó y activó la movilización nacional e internacional en torno al caso de los normalistas y eventualmente a las desapariciones forzadas en México.

El estado respondió ante lo acontecido en Ayotzinapa con lo que llamó “la verdad histórica” en torno al caso, la cual estaba plagada de imprecisiones y discursos criminalizantes sobre los normalistas. Esta versión de los hechos fue difundida como verídica por los medios corporativos de comunicación, lo que puso en clara evidencia “una larga historia de colusión entre el Estado mexicano y el aparato mediático. Un ejemplo más reciente de la forma en la que los medios audiovisuales no sólo reafirman la línea oficial del gobierno, sino que contribuyen a construirla” (Wood, 2019: 127). Este respaldo a la narrativa oficial incluso incursionó en los ámbitos cinematográficos por medio de La noche de Iguala (2015) de Raúl Quintanilla, una suerte de docudrama con tintes de reportaje y una trama ficcionada “inspirada en hechos reales”, como lo indican los intertítulos iniciales. Esta película llegó a ser exhibida en salas comerciales aunque tuvo una baja recaudación financiera en taquilla, además fue criticada por varios grupos sociales solidarizados con las madres y padres de los estudiantes de Ayotzinapa desde el momento de su estreno. Más allá de la cuestionable factura que presentó la línea discursiva de La noche de Iguala, esta película fue una cínica demostración del poder que aspira a ejercer la mancuerna entre élites políticas y medios de comunicación masiva; sin embargo, las reacciones de esta película levantaron cuestionamientos porque se enfrentó a una audiencia crítica e informada desde otras fuentes distintas a las oficiales.

Ayotzinapa mostró en un evento la barbarie multifactorial que rige al país, pero también representó la apertura de un espacio de disputa en búsqueda de la verdad por parte de la sociedad, no solo para el caso de los 43 estudiantes, sino también para la gran cantidad de agravios que se han mantenido impunes desde años atrás. Se reactivó la vigencia de la desaparición forzada en la agenda pública y las acciones en torno a la búsqueda de los estudiantes influyeron en otras regiones donde el número de desapariciones era y sigue siendo crítico; se llevó la práctica de la búsqueda a otras dimensiones, donde el círculo familiar de los desaparecidos, principalmente con la figura de las madres, adquirió centralidad. En este contexto, el impacto inmediato del caso Ayotzinapa en la producción audiovisual fue un síntoma de la severa crisis de derechos humanos, pero también una demostración de la reivindicación de la verdad y la justicia, de señalamiento de la degradación de la clase política, de denuncia y expresión de ira, de solidaridad ante los dolores de las víctimas (De la Vega Alfaro, 2017). Como producto de esta circunstancia, varios documentales, así como otras herramientas de información y visibilización, operaron como medios de contrainformación que fueron develando los innumerables casos de personas desaparecidas y las afectaciones en el círculo familiar.

 

Documentales mexicanos sobre desaparición de personas

Como se ha mencionado, la declaración de guerra al narcotráfico en 2006 propició, entre muchas otras reacciones, la proliferación de representaciones diversas en el campo de la producción cultural sobre hechos violentos y violaciones a los derechos humanos. Las representaciones audiovisuales documentales, es decir, los productos generados desde el cine o el video, fueron gradualmente centrando la atención en temas sobre la memoria de la llamada guerra sucia (criminalización, secuestro y detenciones ilegales, prácticas de tortura, desaparición de cuerpos asesinados), así como actividades contemporáneas asociadas a la violencia del narcotráfico. Para constatar la premisa que sostiene que la producción audiovisual sobre violencia incrementó después de 2006, recurrí al repositorio en línea del Instituto Mexicano de Cinematografía (IMCINE), institución federal que promueve la producción cinematográfica directa o parcialmente por medio de financiamiento, capacitación, asesoría o indexación de películas seleccionadas a circuitos de exhibición nacional e internacional. El repositorio IMCINE arrojó un total de 569 documentales[1] realizados a partir de 2001, los cuales muestran registros regulares desde 2009.[2] Esta selección fue complementada con la producción fílmica reportada en el sitio del Centro de Capacitación Cinematográfica (CCC), la cual contempla 46 documentales de corto y largometraje,[3]así como las producciones reconocidas por el premio José Rovirosa que otorga la Filmoteca de la Universidad Nacional Autónoma de México a la producción documental en el país.[4] Finalmente incluí los títulos contemplados en las selecciones del festival de documental Contra el Silencio Todas las Voces, realizado desde el año 2000, así como los festivales Ambulante y DocsMx, que desde 2006 han exhibido anualmente un gran número de documentales nacionales e internacionales. En el plano del video, incluí producciones documentales extraídas de una búsqueda en línea, realizadas por medios de comunicación no vinculados a la línea gubernamental, asociaciones civiles y organismos de defensa de derechos humanos, cuyas características se adscribieran a la forma documental de representación. Partiendo de este listado general, seleccioné aquellos que presentaron como tema central la violencia e inseguridad en el país, priorizando los documentales que desarrollaron historias sobre desaparición de personas.

Partiendo de estos criterios, identifiqué un total de 138 producciones realizadas a partir de 2006 que abordan temas sobre inseguridad y violencia; entre ellas, 70 documentales tocan directamente la desaparición de personas contemporánea, tema que se distingue de los trabajos sobre la guerra sucia u otro tipo de manifestación del repertorio actual de amenazas criminales a la población. Abrir el margen de selección a temáticas que no presentan específicamente la desaparición como tema principal de sus narrativas muestra la compleja red de prácticas asociadas al entorno de violencia sistemática; así pues, la desaparición es parte de un conjunto de agravios que configuran la crisis de seguridad y derechos humanos en el país. Entre las 138 producciones seleccionadas se encuentran ocho documentales internacionales con financiamiento mexicano, cuyos temas versan sobre violencia política, guerrilla y desaparición de personas migrantes, pero al tratarse de relatos desde países como Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Argentina o Chile, los abordajes presentan procesos sociopolíticos distintos al mexicano, por lo tanto, no fueron incluidos en el listado de 70 documentales sobre desaparición contemporánea. 

En este listado figuran 14 documentales que desarrollan temas relacionados a la llamada guerra sucia, en ellos se presentan aspectos sobre violencia política, desaparición, tortura, actividades de grupos guerrilleros, aprehensiones y modus operandi del terrorismo de estado. Estos materiales sobre la violencia política de la guerra sucia dan cuenta de un ejercicio de memoria vigente y necesario, aportan pistas para la comprensión de los contextos que favorecieron a que la desaparición se instaurara como una herramienta introducida por el gobierno mexicano, adoptada en tiempos recientes por otros actores cuyos afanes de exterminio y depredación han alcanzado niveles desbordantes. En estos trabajos se observa cómo la investigación académica, periodística o la indagación testimonial sirven para presentar planteamientos sobre cómo leer el pasado reciente y la necesidad de una nueva conciencia histórica que enfrente lo que en un momento se silenció y borró. Es interesante notar cómo algunos trabajos audiovisuales recientes presentan un paralelismo temporal entre los tipos de prácticas violentas del pasado y presente, por ejemplo, los documentales No sucumbió la eternidad(2015) de Daniela Rea y Recuerdos de un eclipse (2020) de Ximena Jiménez y Patricio Oseguera; en ellos se traza un puente entre los fenómenos de distintas temporalidades para poner de relieve cómo la práctica de la desaparición ha estado presente por décadas en el país.

Los 70 documentales sobre desaparición contemporánea fueron seleccionados con base en el criterio de que sus narrativas deben presentar casos de personas desaparecidas en el contexto de la guerra contra el narcotráfico, es decir, después del 2006 y hasta abril de 2021, fecha en que esta investigación culminó. Bajo este criterio se incluyen los casos de desaparición forzada, o donde se sugiera el involucramiento de elementos de seguridad, así como la desaparición ejecutada por agentes criminales. Uno de los primeros documentales que presenta el problema de la desaparición de personas como narrativa central es Extravíos (2010) de Adrià Campmany, producido por el Centro de Capacitación Cinematográfica (CCC). Este documental observacional[5] (Nichols, 2013) expone los procesos burocráticos que realizaba el entonces Centro de Atención para Personas Extraviadas y Ausentes (CAPEA) en la Ciudad de México; el relato no da seguimiento a los casos de las víctimas ni presenta testimonio de éstas, pues su intención es visibilizar el procedimiento que desarrollaba el CAPEA cuando había reportes de desaparición. Un par de años más tarde, aparecieron propuestas centradas en el testimonio de las víctimas, en el quiebre de sentido que experimentan en sus vidas o en las movilizaciones que emprendieron para externar públicamente sus denuncias, como los documentales Justicia para Gaby(2013) de Eloísa Diez o Retratos de una búsqueda (2014) de Alicia Calderón.

Salvo algunas excepciones, como el docudrama La noche de Iguala (2015), estas producciones han servido como una herramienta de visibilización por medio de esfuerzos colaborativos donde se toman en cuenta a las víctimas indirectas, pues la gran mayoría de los documentales presentan historias de familias que sufren, buscan y mantienen una pugna con las autoridades en distintos niveles. Si bien desde el año 2006 fue evidente en la producción cultural una preocupación generalizada sobre la propagación de la violencia en el país, Ayotzinapa fue un parteaguas para que emergieran manifestaciones de distinta índole dentro y fuera de México. Después de 2014 fue notorio el incremento de acciones colectivas en torno a la desaparición de personas, como la consolidación de diversos grupos de familiares de desaparecidos, jornadas de búsqueda, marchas masivas y muestras de solidaridad en diferentes ámbitos de la sociedad. La producción documental registrada en torno a Ayotzinapa fue otra prueba de este interés suscitado entre creadores y audiencias, como lo muestran los 19 documentales que abordan el caso de los normalistas desaparecidos. Es evidente el incremento de la producción de documentales que se interesaron en la desaparición de personas a partir de este evento, mostrando un marcado énfasis en las gestiones políticas de las víctimas para la impartición de justicia, en las iniciativas ciudadanas de búsqueda, en la difícil situación de las familias y en los agravios solamente perceptibles por medio de testimonios.

Estos 70 documentales que abordan la desaparición contemporánea de personas ofrecen datos interesantes sobre el tipo de representatividad que este problema ha desarrollado en el ámbito mediático y audiovisual. Un ejemplo de esta diversidad de representación es la flexibilidad de los límites entre ficción y documental, la cual es determinante cuando se exponen problemas sociales como la violencia. Tanto si el documental manipula fragmentos de la realidad para sostener algo que considera verídico del mundo, o cuando la ficción trata de apegarse lo más posible a códigos de identificación que pueden considerarse reales y factibles. Esta paradoja es visible en las películas Los desaparecidos (2017) de Justo Matías Valencia de 2017 y Sin señas particulares (2020) de Fernanda Valadez del 2020, pues en ellas se utilizan narrativas de ficción para reproducir escenarios, situaciones, incluso estigmas y estereotipos asignados a las víctimas indirectas de desaparición: madres dolientes y familiares que buscan a sus cercanos ausentes.

También llaman la atención los proyectos que trascienden los parámetros tradicionales del documental para ofrecer un flujo narrativo diferente sobre ciertos hechos y temas, como los tres documentales web incluidos en el listado: Plataforma Ayotzinapa, Deriva.mx y Forensic Landscapes. En ellos, por medio de un portal hipertextual en internet, el usuario puede elegir diferentes formas no lineales para construir una narrativa que no impone un punto de vista único, las fuentes de distinta naturaleza proporcionan un entorno multisituado donde se conjugan documentación oficial, representaciones periodísticas, testimonios y creación audiovisual. 

 

La voz del documental

En los documentales sobre desaparición de personas, la estructura de los discursos sugiere una manera específica de comunicar asociada a los fines específicos que cada audiovisual persigue, así como al esquema de producción o financiamiento con el que cuenta. Esta caracterización permite la disposición del corpus audiovisual en categorías, utilizando la noción de Carl Plantinga (2014) sobre las voces del documental, quien plantea que el documental se adhiere a ciertas funciones primordiales que son expresadas por medios textuales y formales; de esta manera, Plantinga propone que las y los documentalistas tienen una voz con la cual se dirigen a la audiencia con el fin de ofrecer indicios para interpretar y categorizar lo que se muestra en pantalla. Plantinga identifica tres tipos de voces del documental: la voz formal, que transmite conocimiento con seguridad; la voz abierta, que transmite conocimiento dejando posibilidad a dudas y cuestionamientos; o la voz poética que transmite experiencias estéticas del mundo. Esta referencia me dio pautas para clasificar los documentales sobre desaparición contemporánea nacional en: a) los que tienen clara influencia del periodismo de investigación; b) los que buscan presentar las acciones de las víctimas, quienes en conjunto con organismos de apoyo expresan sus experiencias bajo un ánimo de denuncia y autorrepresentación, generalmente realizados en formato de video y colocados en plataformas de acceso libre; y c) los que están realizados como productos cinematográficos, es decir, que muestran mayor grado de dominio y profesionalización del lenguaje audiovisual para construir sus relatos, además están pensados para distribuirse en circuitos de exhibición cinematográfica. 

Un dato interesante del corpus audiovisual es que la cantidad de documentales producidos es similar entre estas categorías propuestas, lo que indica que el problema de la desaparición se aborda desde diferentes frentes de representación utilizando distintas voces que se relacionan con el grado de autoridad narrativa. Así pues, de los 70 documentales sobre desaparición contemporánea, se identificaron 22 documentales periodísticos, 23 de autorrepresentación, y 22 de corte cinematográfico. Los tres documentales restantes que no se indexaron a estas categorías son documentales web, cuya caracterización excede los límites de los formatos narrativos convencionales. Es pertinente mencionar que las dos películas de ficción que figuran en el corpus fueron incluidas en la categoría de documentales cinematográficos.

Los documentales de autorrepresentación utilizan la producción audiovisual como un recurso de visibilización a grupos de actores sociales vinculados a hechos de desaparición, generalmente apoyados por personas que se han solidarizado con sus causas. Las narrativas se concentran en las víctimas y en las actividades asociadas a la demanda de justicia, desde gestiones burocráticas o jurídicas hasta acciones de movilización y búsqueda. Son documentales que denuncian la incapacidad y las irregularidades del estado, cuya pugna ha fomentado el desarrollo de un tipo de agencia en las comunidades de víctimas a través del devenir en sujetos políticos. Los testimonios de participantes de colectivos de búsqueda y organizaciones civiles de apoyo son centrales en estas producciones. En la mayoría de los casos, los documentales de autorepresentación son realizados por organismos no gubernamentales de defensa de derechos humanos de carácter local (por ejemplo, el Centro de Derechos Humanos de las Mujeres en Chihuahua, Colectivo de Familiares de Desaparecidos Orizaba-Córdova, Centro Toaltepeyolo), nacional (Fuerzas Unidas por Nuestros Desaparecidos, FUNDEC-FUNDEM; Servicios y Asesorías para la Paz A.C., SERAPAZ), o internacional (Fundación Heinrich Böll, Human Rights Iniciative). También existen iniciativas desde círculos académicos (Universidad Autónoma Metropolitana, Universidad Iberoamericana) o creadores independientes (La Sandía Digital). Los recursos retóricos que utilizan estos documentales son diversos y transitan entre las formas periodísticas y la denuncia; algunos se valen de estadísticas o registros de manifestaciones o acción pública y política, pues se busca comunicar a la audiencia las actividades que desarrollan sus protagonistas, quienes son, por lo general, madres, esposas u otras/otros familiares de personas desaparecidas. El testimonio de las víctimas es la principal herramienta discursiva, pues los objetivos primordiales en esta categoría de documentales son narrar los acontecimientos del hecho de desaparición y la poca respuesta de las instancias judiciales y periciales, exponiendo afectaciones íntimas poco visibles en otro tipo de abordaje.

 

[1] Revisado el 3 de abril de 2021. Esta cifra cambia conforme se van sumando más registros al repositorio del Instituto Mexicano de Cinematografía, que se pueden consultar en: anuariocinemx.imcine.gob.mx/inicio/Avanzada

 

[2] El listado general muestra tres documentales sin fecha en su registro: Nómadas de Emilano Ruprah, La vengaza de Jairo de Simón Hernández y Jvabajóm-Músico de Humberto Gómez; un solo documental en 2001: Morir de pie de Jacaranda Correa; y uno también en 2008: Presunto culpablede Geoffrey Smith.

 

[3] La producción fílmica del Centro de Capacitación Cinematográfica se puede consultar en el sitio https://www.elccc.com.mx/sitio/index.php/produccion-filmica/documentales

 

[4] Los candidatos y ganadores del premio José Rovirosa de la Filmoteca de la UNAM pueden ser revisados en el sitio https://www.filmoteca.unam.mx/concurso/premio-jose-rovirosa/

 

[5] El observacional es uno de los modos de representación documental propuestos por Bill Nichols (2013). En el modo observacional o de observación, las imágenes tienen mucho mayor peso que el texto explicativo, el cual se reduce al mínimo necesario.

Conclusiones:

En este trabajo he reflexionado sobre los tipos de representación de la desaparición contemporánea de personas, partiendo de la diversidad que el lenguaje audiovisual ofrece cuando difunde información y contenidos en medios de comunicación. He distinguido las narrativas hegemónicas de las que ponen atención a las y los afectados, señalando directamente a una crisis humanitaria por la que atraviesa el país. Éstas últimas son a las que nombro contranarrativas de la violencia y desaparición de personas, en las que distingo un carácter asertivo en la producción documental, donde los compromisos éticos abarcan la centralidad de las víctimas y una fuerte vinculación de las y los espectadores con la realidad por medio de testimonios. El protagonismo de las víctimas indirectas, quienes corporizan a la persona desaparecida y manifiestan las vejaciones burocráticas, sociales y emocionales de las que son objeto, narran sus experiencias y hablan de quien no está presente, describen la ausencia física y de justicia, se expresan con emociones de quiebre, de dolor, con llanto, situación que, tanto puede encarnar el dolor en la audiencia, como puede homogenizarlo y revictimizar a quien ofrece el testimonio.

En torno a las respuestas ciudadanas que estas producciones han propiciado por el potencial que contienen para aproximar la violencia a una dimensión cercana a la audiencia, se han desarrollado iniciativas que trascienden el plano de la exhibición para fomentar intercambios y discusiones entre actores sociales, víctimas, funcionarios del estado, academia, periodistas, realizadores y públicos diversos. Un ejemplo fue Volverte a ver (2020) de Carolina Corral, un documental que utilizó recursos de socialización con el objetivo de promover acciones en la audiencia sensibilizada. El documental formó parte, en conjunto con el colectivo Búsqueda de Familiares “Regresando a Casa” y la Comisión Estatal de Búsqueda de Personas del estado de Morelos, de la campaña de impacto social #DesenterrarLaVerdad, que demandaba a las autoridades la identificación de los cuerpos encontrados en las fosas de Telencingo y Jojutla, Morelos (Hernández Castillo, 2020). Bajo esta iniciativa, el documental se ha presentado en distintas sedes y eventos; sus realizadoras y protagonistas han participado en numerosos foros donde se discute la emergencia de la actual crisis forense y la participación de las mujeres en las búsquedas. 

En esta misma sintonía, Ambulante, uno de los festivales con mayor índice de audiencia en el país, organizó de mayo a septiembre de 2021 la exhibición en línea de siete documentales sobre desaparición de personas. La muestra titulada “Rastros y luces. Historias contra la desaparición” facilitó el acceso gratuito a estos documentales, actividad que fue complementada con mesas de discusión y entrevistas a las realizadoras, protagonistas, expertos en el tema, así como representantes de organizaciones gubernamentales y civiles (Ambulante, 2021). Como parte de esta campaña se abrió un cuestionario en línea que pretendió medir los impactos subjetivos en la audiencia sobre esta crisis representada en pantalla, a partir de la indagación de las emociones y algún tipo de reacción que pudieron haber provocado estos documentales. Los resultados que esta medición arroje serán sin duda interesantes para sondear el grado de movilización social que este tipo de producción audiovisual puede generar.

Si bien las representaciones pueden promover la creación de imaginarios sociales, que al mismo tiempo crean y reproducen estigmas en torno la crisis de seguridad en México, considero conveniente poner atención a representaciones distintas que van en contra del discurso oficial, pues el estudio de estos contenidos devela su potencial y utilidad en distintos campos: extiende la búsqueda de personas desaparecidas, señala la grave situación contemporánea de la desaparición, posiciona a actores sociales claves, como las madres y familiares de personas ausentes, y da luz a las violencias invisibles que se desarrollan en estos acontecimientos. Desde los estudios cinematográficos, las estrategias narrativas y constantes identificadas en estos materiales como el recurso testimonial o el protagonismo de las mujeres-madres, permiten reconocer la fuerza en las expresiones del dolor y sufrimiento como herramienta retórica para interpelar a las audiencias con el fin de expresar la emergencia de esta crisis.

Bibliografía:

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Ambulante. (22 de julio de 2021). Encuentro | Búsqueda en vida y trata de personas. [Archivo de video]. Facebook. https://fb.watch/85RxokxvHp/

Battista Lo Bianco, L. (2021). Identidad y violencia en la literatura de frontera mexicana contemporánea. Actas de las II Jornadas de Estudiantes Investigadorxes de Letras, 1-9. 

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De la Vega Alfaro, E. (2017). El inmediato impacto del caso Ayotizinapa en los cines mexicano e internacional. En C. Chinas Salazar & J. Preciado Coronado (Eds.), Reflexiones sobre Ayotizinapa en la perspectiva nacional (pp. 279-308). Guadalajara: Universidad de Guadalajara.

Estrada Álvarez, A., Defossé, N. y Zavala Scherer, D. (Coords.)(2019). Cine político en México (1968-2017). Nueva York: Peter Lang.

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Gatti, G. e Irazuzta, I. (2019). Diario de la desaparición mexicana. Disparidades. Revista de Antropología, 74(2), 1-14.

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Hernández Castillo, A. (9 de agosto de 2020). Desenterrar la verdad: fosas de Telelcingo y Jojutla. La Jornada. https://www.jornada.com.mx/2020/08/09/opinion/015a1pol

Nichols, B. (2013). Introducción al documental. México: CUEC-UNAM.

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Plantinga, C. (2014). Retórica y representación en el cine de no ficción. México: CUEC-UNAM.

Rodríguez-Blanco, S. y Mastrogiovanni, F. (2018). Narrativas hegemónicas de la violencia. El crimen organizado y el narcotráfico entre el periodismo y las ficciones televisivas. Anàlisi, 0(58), 89-104.

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Palabras clave:

desaparición, documental mexicano, narrativas de la violencia

Resumen de la Ponencia:

El estallido social en Colombia, desarrollado durante el mandato del presidente Iván Duque Márquez,  se basó en las movilizaciones sociales que tuvieron como punto de partida las protestas realizadas por grupos estudiantiles el 21 de noviembre del año 2019, que luego de declararse en paro nacional, comenzaron  un proceso de decadencia debido al desgaste de los movimientos y la represión del estado. Luego de ello, cuando Colombia se declaraba en alerta sanitaria por la llegada del Covid-19, para el 28 de abril del 2021 los movimientos sociales salen nuevamente a las calles, esta vez para manifestarse en contra de la reforma tributaria que propuso el gobierno de Duque. Es así como retoma con mucha más fuerza el paro nacional en Colombia, contando con grandes movilizaciones a lo largo de todo el país, que se caracterizaron por su diversidad de expresiones culturales y artísticas como forma de resistencia y protesta legítima.  Por lo tanto, esta  ponencia tuvo como objetivo central analizar el impacto de las expresiones artísticas materializadas en murales realizados por dos colectivos juveniles que participaron en las movilizaciones sociales en contra de la reforma tributaria en el año 2021 en Bogotá. El desarrollo metodológico planteado fue de carácter cualitativo y con enfoque fenomenográfico, teniendo como herramientas de recolección de datos la implementación de veinticinco entrevistas semiestructuradas y dos grupos focales  de jóvenes entre 18 a 25 años pertenecientes al colectivo CoNova (Conciencia no Violenta Activa) y al colectivo Conciencia sin Camuflado. Los principales resultados evidencian que las expresiones artísticas dentro de las movilizaciones sociales fueron el principal lenguaje de expresión multicultural caracterizado por la acción colectiva sin daño y la resistencia activa, que logra materializarse mediante el muralismo donde se pudo observar la particularidad de ser una forma de construir memoria colectiva, hacer catarsis y expresar rechazo ante los abusos policiales efectuados y la represión por parte del gobierno. Finalmente el desarrollo de la investigación permitió la elaboración de una canción denominada “A la guerra objetamos” y el desarrollo de un video documental que recoge algunos de los murales realizados y la carga simbólica de cada uno de ellos. Palabras clave: Movilización social, arte, resistencia  

Resumen de la Ponencia:

El estallido social en Colombia, desarrollado durante el mandato del presidente Iván Duque Márquez, se basó en las movilizaciones sociales que tuvieron como punto de partida las protestas realizadas por grupos estudiantiles el 21 de noviembre del año 2019, que luego de declararse en paro nacional, comenzaron  un proceso de decadencia debido al desgaste de los movimientos y la represión del estado. Luego de ello, cuando Colombia se declaraba en alerta sanitaria por la llegada del Covid-19, para el 28 de abril del 2021 los movimientos sociales salen nuevamente a las calles, esta vez para manifestarse en contra de la reforma tributaria que propuso el gobierno de Duque. Es así como retoma con mucha más fuerza el paro nacional en Colombia, contando con grandes movilizaciones a lo largo de todo el país, que se caracterizaron por su diversidad de expresiones culturales y artísticas como forma de resistencia y protesta legítima. Por lo tanto, esta  ponencia tuvo como objetivo central analizar el impacto de las expresiones artísticas materializadas en murales realizados por dos colectivos juveniles que participaron en las movilizaciones sociales en contra de la reforma tributaria en el año 2021 en Bogotá. El desarrollo metodológico planteado fue de carácter cualitativo y con enfoque fenomenográfico, teniendo como herramientas de recolección de datos la implementación de veinticinco entrevistas semiestructuradas y dos grupos focales de jóvenes entre 18 a 25 años pertenecientes al colectivo CoNova (Conciencia no Violenta Activa) y al colectivo Conciencia sin Camuflado. Los principales resultados evidencian que las expresiones artísticas dentro de las movilizaciones sociales fueron el principal lenguaje de expresión multicultural caracterizado por la acción colectiva sin daño y la resistencia activa, que logra materializarse mediante el muralismo donde se pudo observar la particularidad de ser una forma de construir memoria colectiva, hacer catarsis y expresar rechazo ante los abusos policiales efectuados y la represión por parte del gobierno. Finalmente el desarrollo de la investigación permitió la elaboración de una canción denominada “A la guerra objetamos” y el desarrollo de un video documental que recoge algunos de los murales realizados y la carga simbólica de cada uno de ellos. Palabras clave: Movilización social, arte, resistencia

Resumen de la Ponencia:

A finales del 2021 y principios del 2022 las sociedades poco a poco comenzaron a regresar a la llamada “nueva normalidad”. Se han recuperado ciertas actividades y espacios que durante el auge de la pandemia tuvieron que suspenderse. Si bien el COVID-19 se ha logrado contener, hay otros viejos virus que se incrementaron a partir del aislamiento social. Durante la cuarentena otros problemas se intensificaron como: las violencias, el racismo, la pobreza, la xenofobia, los feminicidios, entre otros más; y sin importar los contagios, en distintas ciudades se organizaron movimientos sociales en búsqueda de justicia. Colectivos con distintas causas, cada uno con sus particularidades, donde el estrés colectivo (Sloterdijk, 2017), el dolor e ira acumulados por la impunidad dieron surgimiento a expresiones y acciones colectivas donde puede destacarse a la música y el canto como mecanismos integradores pero además como otras formas de resistencia. En el caso de México, el aumento de la violencia de género y de los feminicidios en tiempos de pandemia y pos-pandemia sin duda han propiciado una indignación colectiva y crónica que han originado la conformación de cuerpos políticos, movimientos emergentes que han encontrado otra manera de expresar ese dolor colectivo. Como lo señala Ocaña:  “El dolor es un deshacimiento: no sólo inquieta o desasosiega, sino además hurta la posibilidad misma del habla articulada, deshace la voz cultural hasta el grito animal” (1997:37). El grito y el canto ayudan a expresar ese sufrimiento cuando la palabra por sí misma no puede hacerlo. Las melodías y el cantar denuncian desde la emotividad, desde el sentir, diría Perniola (2016). El propósito de esta presentación es compartir avances de investigación acerca del papel de la música y el canto como estrategias micropolíticas de resistencia, como discursos sonoros de denuncia, los cuales han dado pie a la conformación de identificaciones, acciones, expresiones colectivas y comunidades suscitadas por la pérdida (Esposito, 2003). Comunidades que se congregan, actúan y expresan colectivamente por esa ausencia, pérdida y dolor, como el caso de algunos movimientos emergentes feministas en la sociedad mexicana en la segunda década del siglo XXI.

Resumen de la Ponencia:

Grafitis y murales: Conservación de espacios de la memoria resistentes a la censura institucional.En Colombia, los medios de comunicación cubrieron el Paro Nacional del 2021 21N el cual fue el reflejo de las fracturas sociopolíticas producidas por la corrupción, captura del estado y privatización dando lugar a la falta de garantías para el sostenimiento a nivel económico y social de la población colombiana afectada por los estragos de Covid-19 que agudizo la crisis, consecuentemente, en la Memoria reciente de los ciudadanos y en especial la de los estudiantes, sigue presente las manifestaciones pacíficas del año 2018 desde la cual se heredó el objetivo de la movilización que circuló a partir del desfinanciamiento de la educación pública; el efecto de estos acontecimientos produjo diversas expresiones artísticas como es el grafiti y mural, los cuales posibilitan un espacio de reivindicación de los derechos civiles, mediante una práctica de memoria.De acuerdo con lo anterior, la figura del grafiti se posesiona como una memoria visual, el cual puede ser entendido como “la realidad material y simbólica de la ciudad, ya que se inserta en el flujo de discursos imaginarios que contribuyen a crear la identidad de ésta” (Néstor García Canclini, 1996, pág. 64); manifestándose, a través de ellos, la necesidad de varios grupos sociales al expresar una desavenencia ante las normas, estatutos y demás situaciones que a diario suceden producto de la  represión socioeconómica, cultural, política  y la censura; por tal motivo, aun cuando se considerada una expresión artística, es bien vista por unos y rechazada por otros, configurando lugares de emisión de discursos desde los cuales se arraiga una subjetividad, estableciendo un contrapoder.Para el caso de la ciudad de Montería, Córdoba durante el 21N, se conforman nuevas formas de expresión social, lo que produce una disputa que irrumpe en los espacios de las económicas morales y culturales tradicionales produciendo una penalización publica  hacia estas, como es el caso del puente central de la ciudad en el cual desde sus paredes se plasmó críticas y reflexiones hacia el estamento gubernamental local y nacional como apuesta que se suma al pliego de peticiones nacional que se le exigió al gobierno de turno, sin embargo, la mirada lasciva de la clase política local desencadenó una persecución hacia los lideres del paro bajo la figura de la censura y la persecución judicial, sin embargo, a pesar de que la acción de los muralistas fue rehacerlo, la logia política tradicional desplegó unas tecnologías de censura y represión, reflejando con ello una dinámica en la que se establecen los rigores discursivos por la lucha desde unos “no lugares” a partir de lo que se dice y se puede decir como fuente de legitimidad sociopolítica y cultural.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia expone  las diferentes expresiones  sociales en el  2021 en la ciudad de Cali, Colombia sobre el estallido social en donde el arte fue una una herramienta importante como símbolo de la protesta,  de las exigencias juveniles, exponiendo a su vez la creatividad y diferentes expresiones que planteaban otra mirada referente a ¿cómo enfrentar la violencia del estado y la violencia paraestatal en medio de una crisis social?, de igual manera la participación activa de las mujeres no solo en las expresiones artísticas sino también como parte del frente de batalla, de organización y protección en los diferentes escenarios, recoge en su conjunto expresiones simbólicas, acciones y configuraciones que permiten acercarse a un análisis de la realidad social Colombiana vivida en medio de una pandemia y de una crisis de gobernabilidad.la ponencia recoge un collage de imagenes que dan cuenta de los diferentes escenarios en los que las mujeres y el arte estan presentes como una forma de reconfigurar la agresion del estado, exponiendo expresiones que plantean lenguajes simbolicos y literales en donde se expresa en lo cotidiano la  reexistencia  como categoria de análisis decolonial.

Resumen de la Ponencia:

Aunque el zapatismo puso el tema indígena en el centro del debate nacional, no es un movimiento exclusivamente indígena, pues desde su origen existen elementos de militancia mestiza y sus demandas exceden lo étnico y lo local. A pesar que algunos análisis puedan concebirlo únicamente como un movimiento de reivindicación indígena, no se puede soslayar que en su historia confluyen diversas y múltiples luchas y posicionamientos. Considerando que lo que está en recreación en el zapatismo no es solo la exaltación de lo indígena, sino la construcción de un mundo nuevo, un mundo donde quepan muchos mundos, como lo han manifestado en reiteradas ocasiones. En el presente trabajo se analizan algunos de los componentes sociopolíticos en la construcción de nuevas formas de resistencia y convivencia colectiva que el movimiento zapatista a conformado acaecimientos y rupturas práctico/teóricas del ejercicio de la política. Se identifican algunos de los aportes que los pueblos originarios han hecho al movimiento, tales como: una visión muy particular de la historia de México, una práctica política dialógica, la defensa de la madre tierra y la memoria, la revalorización de la diversidad, entre otros.La resistencia de los pueblos originarios constituye una importante herencia que nos muestra otra forma de luchar con un amplio repertorio de acción. El zapatismo ha logrado apropiarse de estos elementos, poniéndolos en articulación con los procesos de globalización y digitalización.A través de este pequeño ejercicio de reconstrucción socio-histórica, se alcanzan a distinguir, dentro del zapatismo, componentes étnicos, clase y género que, en su articulación, constituyen nuevas formas de subjetividad colectiva y abren espacio a nuevos procesos de organización anticolonial, anticapitalista y antipatriarcal. No se trata de aspectos que conviven de manera siempre armoniosa, son procesos que se encuentran en un constante conflicto que explica ciertas particularidades del zapatismo. Conocer este parte de la historia y su genealogía es necesario para no reducir la lucha zapatista a un horizonte étnico, local, electoral, militar, religioso, etcétera. Sino repensar su actualidad como un horizonte emancipatorio societal.

Resumen de la Ponencia:

Este estudo apresenta uma caracterização sobre a violência e os conflitos socioambientais associados às distintas formas de apropriação da natureza em terras tradicionalmente ocupadas pelos povos indígenas originários na região noroeste do Estado do Amazonas, na Amazônia brasileira. A abordagem metodológica é baseada na pesquisa qualitativa e quantitativa com a utilização das cartografias sociais junto dos agentes interlocutores da pesquisa. As mobilizações políticas pelo reconhecimento identitário e pelas formas de uso coletivo dos territórios entre as sociedades rurais panamazônicas refletem um delicado processo marcado pelas disputas nos campos social e político em face dos direitos coletivos inerentes a um ancestral modo de vida dos povos. Estes historicamente têm-se confrontado com grandes empreendimentos econômicos que, de modo particular, têm marcado as especificidades de apropriação mercantilizada de recursos na Amazônia como reserva de valor. Hoje, estes problemas caraterizam- se por diversos entraves e pela judicialização dos processos de fiscalização e demarcação territorial de áreas historicamente ocupadas e consideradas por direito costumeiro como tradicionais modos de vida destes povos. A microrregião do Alto Solimões, lugar da investigação e pertencente ao Estado do Amazonas, abrange a tríplice fronteira Brasil, Colômbia e Peru, um território marcado por conflitos entre as sociedades rurais locais e madeireiros, garimpeiros, pescadores comerciais e a presença do narcotráfico. Longe de serem resolvidos, estes conflitos impossibilitam o reconhecimento de direitos territoriais e configuram múltiplas formas de violência, sobretudo impostos pela necropolítica em curso sob o governo brasileiro atual. Contudo, o enfrentamento e as resistências se fazem presentes contra os atos de Estado  em curso por parte das instituições públicas na região da tríplice fronteira. Os processos de resistências são revelados pelos inúmeros mecanismos que permitem o acionamento de identidades e de territorialidades expressas por estes povos perante a conivência de poderes semiocultos e o desrespeito às suas integridades fisicas e, sobretudo a insegurança juridica de seus  territórios tradicionais frente aos ecossistemas amazônicos e aos modos de vida locais.

Resumen de la Ponencia:

O artigo apresenta os resultados parciais de um projeto de pesquisa de mestrado, iniciado em março de 2021, que tem como objeto de estudo as estratégias de resistência protagonizadas por três organizações indígenas Munduruku do alto Tapajós/Pa/Brasil: Conselho Indígena Munduruku do alto Tapajós/CIMAT, a Associação DA’UK e a Associação de Mulheres Munduruku WAKOBORUM contra o avanço do garimpo ilegal e instalação de hidrelétricas em seus territórios.  O estudo se insere no campo da etnopolítica e cosmopolítica. Os termos abarcam tanto o estudo da micropolítica (as relações de poder internas às instituições e grupos sociais, bem como as regiões não exclusivamente políticas, como parentesco e cosmologia), da cosmopolítica (ou da atividade que, sem lentes etnográficas, seria invisível, de resistência e conflitualidade dos grupos em face das estruturas de poder) e do nível local da política e (das redes de instituições e poderes estatais e coloniais integrantes de um sistema mundial) (FERREIRA, 2017). A pesquisa de cunho qualitativo está sendo realizada fora da Terra Indígena Munduruku. Os dados socializados neste texto resultaram de coleta de informações de fontes documentais e de entrevistas realizadas com as lideranças dessas organizações, via plataformas digitais, no período de agosto de 2021 a abril de 2022. As frentes de luta do povo Munduruku da região do médio e alto Tapajós, no estado do Pará, no norte do Brasil, são diversas, mas contra inimigos comuns: os Munduruku da TI Sawré Muybu, localizada nos municípios de Itaituba e Trairão, médio Tapajós, sudoeste do Pará, lutam para regularização de seus territórios; já os Munduruku do alto Tapajós (região acima do município de Jacareacanga/PA), cujas terras estão devidamente regularizadas, lutam contra grandes mineradoras e o governo federal, que pretende liberar a mineração em seu território. As duas regiões, médio e alto Tapajós, estão gravemente ameaçadas por essas duas forças. Neste texto, apresentamos a historiografia de constituição dessas três organizações, desvelamos o processo de constituição do movimento criado e liderado por elas, descrevemos as estratégias etno e cosmopolíticas que elas têm engendrado para assegurar a resistência, construir alianças, fortalecer a luta e dar visibilidade à causa, a partir do diálogo com Mignolo (1999, 2008) Quijano (2007), Santos (2007, 2010), Spivak (2010), Ballestrin (2013) e Santos e Baumgarten (2016).

Resumen de la Ponencia:

Al final de su conferencia “Rasgos del nuevo radicalismo de derecha” dictada en Austria en 1967 el sociólogo alemán Teodoro W. Adorno (miembro de la Escuela de Frankfurt) realizó una sentencia que hoy en día retumba con gran actualidad, pero sobre todo con fuerte asombro y contundente preocupación: “[…] el radicalismo de derecha es un problema tremendamente real y político”. Sin tapujos y debido a la gravedad de su posible crecimiento nos hace un llamado a enfrentar sus mentiras y sus riesgos. Categórico nos sugiere: “[…] luchar realmente contra él con la fuerza aplastante de la razón”. Atendiendo a ese llamado –y considerando los riesgos que para la sociedad y para la democracia mexicana conllevan un eventual ascenso de ese radicalismo de derecha– en la presente ponencia haremos un análisis de las aportaciones teóricas y analíticas de Adorno a la luz de la evidencia empírica que nos permite suponer un intento de un sector de la derecha por regresar a sus tendencias radicales, e incluso proto fascistas. Guiados con la fuerza de las ideas de Teodoro W. Adorno haremos un ejercicio de interpretación y análisis acerca del surgimiento en México del Frente Nacional Anti-AMLO (FRENA) como máxima expresión de esta derecha llena de odio que se organiza frente a un gobierno que considera su “enemigo” a vencer. En este cometido el análisis crítico derivado de la obra de este pensador –cuya obra mantiene una gran vigencia– será la base para entender la acción política de la derecha. Al final del texto haremos una reflexión desde la izquierda para analizar cuáles son los retos que la expresión y crecimiento de estas expresiones de la derecha radical traen para la construcción de proyectos políticos que se anclen en la democracia y en los principios de libertad y justicia social. Como afirma Volker Weiss en el epílogo del libro de Adorno a “[…] más de medio siglo después sigue impresionando la validez de un análisis que, en algunos pasajes, suena como un comentario a ciertos desarrollos actuales”.El contexto de la ponencia toma en cuenta que ante la llegada de Andrés Manuel López Obrador (AMLO) a la presidencia de México y el inicio de la -por él denominada- “Cuarta Transformación de la vida pública” ha sido evidente una reconfiguración de la derecha como oposición actuando en diferentes frentes, lugares y escenarios de acción política.  [1] Este frente también adopta el nombre de Frente Nacional Ciudadano en algunos espacios como Facebook y Twitter, lo hace para enfatizar su supuesto origen y vocación ciudadana. Utilizamos el acrónimo FRENA para sustituir otras formas de referirse a él como FRENAA o FRENAAA y por cuestiones de espacio.

Resumen de la Ponencia:

El escenario pos-progresista en Bolivia y Ecuador se ha convertido en un terreno propicio para la radicalización de las derechas que - haciendo eco del relativo éxito de los populismos neofascistas a nivel global - han cobrado vigor y son capaces de capturar, cada vez más, las inquietudes políticas de la población. Hace apenas una década, y como resultado de luchas históricas de tendencia democratizante, parecía haberse establecido cierto consenso acerca de la necesidad de ampliar los derechos civiles y políticos de grupos históricamente desfavorecidos como las mujeres, la comunidad LGTB+ y la población racializada. No obstante, las nuevas derechas (llamadas neofascistas, postfascistas, extrema derecha 2.0, etc) están posicionando discursos antiderechos en el espacio público, pero ya sin disimulo o vergüenza, sino como algo cool y disruptivo: la incorrección política.El objetivo de esta investigación es trazar las trayectorias de politización de personas adscritas a las nuevas derechas en Bolivia y Ecuador, específicamente en el caso de dos colectivos: hispanistas y activistas anti-género. Con esto, se pretende trascender la denuncia espectral del neofascismo, para ofrecer, en cambio, una caracterización de los sujetos políticos históricamente constituidos y de sus específicos lugares de enunciación.En contra de las interpretaciones espontaneístas o coyunturales de la acción colectiva, los estudios sobre politización plantean que es posible rastrear y reconstruir analíticamente los procesos a partir de los cuales las personas desarrollan sus disposiciones a la participación política. En este sentido, esta investigación (todavía en curso) se nutre de los desarrollos teóricos sobre politización/subjetivación política y plantea una estrategia metodológica de estudio de caso biográfico, el cual permite dar cuenta de quiénes son, en tanto seres situados, los “nuevos rebeldes” antiprogresistas, cuál es el origen de su indignación, cuáles sus utopías y cuáles las trayectorias que los llevan desde la apatía hacia la participación activa en el debate político, o desde los foros de internet hacia la acción colectiva organizada. A partir de ahí, se habilita una reflexión crítica acerca de las sensibilidades y sentidos comunes que autorizan la militancia reaccionaria.

Resumen de la Ponencia:

El 18 de mayo del 2017 tomaron la plaza San Martín de Lima - icono de la libertad, espacio primordial de manifestaciones rebeldes en la ciudad – cerca de treinta mil feligreses de las iglesias evangélicas y católicas. Acompañaban a tales manifestantes, líderes políticos y activistas de todos los partidos de la derecha peruana, en especial de nueva versión del fujimorismo así como de partidos conservadores, acompañados de artistas de la farándula capitalina. Los cientos de banderolas y toda la parafernalia publicitaria proclamaban “Con mis hijos no te metas”, “Gobierno no homosexualices a mis hijos”, “No a la Educación Sexual en las escuelas”, “No a la ideología de género”. En la noche, en un estrado especialmente armado para el cierre de la marcha diversos representantes del movimiento 'Con mis hijos no te metas” pidieron al Gobierno del presidente Kuczynski que elimine el enfoque de género del nuevo Currículo Escolar. Marchas similares se produjeron en Cusco, Pucallpa, Iquitos y Arequipa, principales ciudades del país. ¿Cómo entender este evento que llevo a que miles de miembros de iglesias diversas tomen esta posición y salgan a pronunciarse de manera tan abrupta e imprevista? ¿Acaso el Currículo Nacional de Educación Básica promovía la sodomía y actos impuros en un procaz acto legitimado por un estado “laico” en una sociedad casta y pura? ¿Qué había causado una explosiva e inusitada tormenta sobre lo que los docentes deben enseñar en las aulas?  Hacia el 2017 la contienda se traslada a la movilización legal. Los actores son representantes oficiales: congresistas vs., tecnócratas y autoridades ministeriales.  Los escenarios son el Congreso y el poder judicial.  Mientras tanto, durante cuatro largos años 124 organizaciones sociales se van aliando alrededor de la inclusión del enfoque de género y la igualdad en el currículo logrando consolidarse en el Movimiento Ciudadano por la Igualdad de Género.  Fue en el escenario legal dónde las fuerzas de oposición logran detener la inclusión del enfoque de género en el currículo nacional. Sin embargo, cuatro años después, en abril del 2022, en tiempos de pospandemia las mismas fuerzas opuestas a dichas políticas inclusivas, con apoyo del gobierno logran la aprobación en el Congreso de una ley que promueve la participación de los padres de familia en las instituciones educativas del país para revisar y finalmente aprobar los textos escolares. Con esta ley no sólo le quitan al Ministerio de educación funciones y competencias al respecto, sino vuelven a detener toda la reforma del currículo escolar. En este escenario, más allá de la reacción de algunos representantes del gobierno ¿Cómo funciona la incipiente acción colectiva?  ¿por qué nadie se organiza y toma las calles para oponerse? la ponencia intenta encontrar luces en los planteamientos clásicos sobre la acción colectiva.

Resumen de la Ponencia:

El análisis de los marcos (framing analysis) es una metodología de investigación de gran utilidad para el estudio de los movimientos sociales que contribuye a complementar los estudios basados en el análisis de los aspectos políticos, organizativos, culturales y estructurales de la acción colectiva (Chiu, 2006:9). En el caso de la dimensión movimientista de la derecha, nos permite identificar sus propuestas, cómo disputan el espacio público, construyen sus propias conceptualizaciones en torno a las ideas de democracia, libertad, justicia, combate a la corrupción, servicio público y rendición de cuentas, y cómo se apropian de algunas de las demandas que eran sello de los movimientos de izquierda. Así, se establece la posibilidad de analizar al FRENAAA en su carácter de movimiento de oposición al gobierno de AMLO y la 4T, y de hacer un análisis de sus discursos (a quién los dirigen), así como de su praxis política (análisis de los repertorios de acción colectiva: marchas, plantones, pronunciamientos públicos, recolección de firmas para la revocación de mandato, juicios públicos, caravanas en automóviles, etc.), y su uso de categorías como el populismo, comunismo, autoritarismo para articular dicho discurso, donde por cierto, señalan al gobierno de López Obrador como el origen de todos los males, así como al comunismo. Por tales motivos, han fijado somo sus principales objetivos sacar a AMLO del poder o derrotarlo electoralmente en el 2024, para evitar que continúe la izquierda (aunque sea moderada) en el 2024; todo revestido de una retórica en la que buscan salvar a México.

Resumen de la Ponencia:

As manifestações de rua ao redor do mundo na década passada trouxeram uma marca de novidade aos repertórios utilizados anteriormente. Demandas por melhorias econômicas e políticas perpassam o clamor das ruas. Uma marca dessas manifestações, no entanto, é o uso da internet enquanto principal mecanismo de organização e divulgação dos atos. O advento da internet modificou radicalmente nossas relações interpessoais e com o mundo. Passamos cada vez mais tempo online. Dentro dessa perspectiva, a política também tem se alterado e vem sendo discutida na esfera pública online, espaço da rede que tem facilitado o debate devido à suas características horizontais e que possibilita uma mais fácil participação. Reflexo das manifestações globais pode ser visto no Brasil, a partir de junho de 2013. As manifestações ficaram conhecidas como Jornadas de Junho e marcam uma nova fase de protestos, que se estende até as grandes manifestações do Impeachment. Principais atores dessas manifestações, em junho de 2013 temos o Movimento Passe Livre como principal articulador, que sai de cena após a principal demanda das manifestações, a revogação do aumento da tarifa do transporte público, ser alcançada, dando espaço a novos movimentos, como o Movimento Brasil Livre e o Vem Pra Rua, dois dos principais articuladores das manifestações pelo Impeachment entre 2015 e 2016. Esses últimos dois movimentos marcam também o uso desses novos repertórios por uma nova direita, que vai às ruas e se manifesta enquanto ator político emergente. Com esse trabalho pretendemos contribuir com a discussão acerca desses processos, tanto da emergência da nova direita como o uso que essa fez da internet enquanto mecanismo de mobilização e das ruas enquanto mecanismo de manifestação através do estudo de caso desses novos movimentos sociais que entraram em cena, buscando entender seu modus operandi, como se mobilizam, suas demandas e projetos, etc.

Resumen de la Ponencia:

La pandemia del COVID-19 se estableció como un punto de inflexión en la vida cotidiana de las personas y abrió un escenario que profundizó el malestar general de la ciudadanía en América Latina. En ese marco, quienes se identificaron con las nuevas derechas en Argentina y Brasil desplegaron una suerte de estrategias de movilización y estrategias discursivas radicalizando y buscando consolidar sus posturas en el ámbito público, al tiempo que iban sumando adherentes y conquistando espacios políticos, institucionales y culturales que antes tenían vetados.En Argentina, figuras como Milei con su partido “La Libertad avanza”, identificándose a sí mismo como libertario, liberal y “de derecha” accedió a la Cámara de diputados a partir de las elecciones legislativas del 2021 y su partido lo hizo también en la legislatura porteña. Si bien su fuerza aun es minoritaria y no cuenta con un armado político nacional, ya se presenta como un candidato presidenciable para las elecciones de 2023. Además, junto al ala de derecha radical del Frente Cambiemos, protagonizó y convocó a participar de las movilizaciones de 2020 en contra de la cuarentena implementada por el presidente Alberto Fernández (Frente de todos). En Brasil, Jair Bolsonaro, presidente de la república desde 2019, reaccionó a la pandemia con una gestión política nacional negacionista, lo cual, entre otros motivos, despertó controversias y desconfianza en su gobierno. Es por ello que, en defensa de su fuerza política, él mismo llamó a movilizar en las calles. El objetivo de la presente propuesta es realizar una aproximación a cómo se consolidaron y radicalizaron las nuevas derechas/alt rights en Brasil y Argentina durante la pandemia del COVID-19 (2020-2021), teniendo en cuenta las movilizaciones en las que participaron activamente y los modos de interpelación e intervención política de sus principales referentes intelectuales y políticos.Siguiendo a Ramírez Gallegos (2020), enmarcaremos el trabajo en el enfoque de los campos de conflictividad política, que se sirve de autores de la sociología pragmática (Cefaï, Lascoumes y Le Galès, Bolstansky) y de la contienda política (en especial, Tilly). De esta manera, las movilizaciones e intervenciones públicas de las que participaron las alt-rights nos ofrecen puntos de referencia concretos para rastrear la publicización y politización de dicha conflictividad a través de tres dimensiones: visibilidad, irradiación e interpelación de cada conflicto. Asimismo, analizar las controversias suscitadas al calor de los mismos nos permitirá visualizar los modos de intervención e interpelación política y las principales estrategias discursivas que utilizaron sus principales referentes para disputar espacios político-culturales e institucionales, construyendo no solo su propia legitimidad si no construyendo y consolidando sus propias identificaciones en plena pandemia.