Resumen de la Ponencia:

En el presente trabajo pretendemos dar cuenta de la importancia que tienen los emprendimientos indígenas en sus localidades y, con ello, exhibimos la relación que hayan estos impulsos empresariales con el crecimiento económico local, exaltando al emprendimiento indígena como eje paradigmático del bienestar económico-colectivo, viable para el desarrollo comunitario y sostenible, procurando especial atención a los aportes fundados en sus tradiciones y valores colectivos, en lo tocante a su calidad híbrida que se desenvuelve entre los recursos modernos y las costumbres arraigadas a su condición indígena, que aviva y beneficia el carácter económico de sus localidades, dentro del rango del crecimiento económico de sus regiones.

Resumen de la Ponencia:

Los pueblos indígenas han sido violentados y despojados históricamente de bienes culturales y educativos, pero de igual manera, se fortalece y multiplica su reivindicación de derechos culturales y educativos con base al enfoque intercultural  de su identidad colectiva.  En el ejercicio colectivo de los derechos defienden sus territorios, resignifican sus saberes comunitarios y reconstruyen sus prácticas,  Estos procesos conllevan tensiones por el reconocimiento identitario.En el debate para el logro del proyecto indígena, se plantea indispensable un escenario plural, de respeto a las diferencias y a la diversidad, pero sobre todo de participación que conduzca a la discusión y diálogo intercultural que tengan impacto en la justicia. La lucha por el reconocimiento de los derechos colectivos, se desprendieron de la especificidad cultural de los diversos pueblos, etnias, regiones, y comunidades, constituyéndose en el eje del desarrollo. La estructuración de las demandas, como alternativas posibles y su nivel de crecimiento en torno a la organización de su cultura, permitió a los diversos grupos y a sus actores sociales, insertarse en los escenarios nacionales e internacionales.El desarrollo, comprendido como “proceso de sustitución de prácticas y valores tradicionales”, en torno a la construcción un destino nacional homogéneo, es por definición, incompatible con el fortalecimiento de las identidades particulares y con el mantenimiento de la diversidad. El carácter multiétnico y multicultural que se reconoce ahora en la estructura nacional, demanda una nueva concepción del desarrollo, como un impulso desde las culturas, educación y las maneras de hacer de las comunidades. La trascendencia del movimiento indígena, en su lucha por el reconocimiento de sus derechos sociales, culturales, educativos y el cumplimiento de los mismos, no se limita al ejercicio del proceso electoral o la gestión administrativa, como única vía del ejercicio de la democracia, su perspectiva, tiende a generar redes de participación más amplias, en donde esté presente la interculturalidad, se articule la defensa de la identidad étnica, con la búsqueda de la participación democrática, lo cual, implica un nuevo pacto entre el Estado nacional y los pueblos indios con base en la participación de éstos últimos, en el diseño de las políticas públicas. 

Resumen de la Ponencia:

A episteme eurocolonialista criada no século XIX com seu discurso de modernidade e universalidade produziu no Brasil uma cultura acadêmica fechada a incorporação de outras possibilidades de leitura e ontologia de mundo. O movimento hoje denominado Epistemologias do Sul, cristaliza o que outros intelectuais - não reconhecidos - já preconizavam ao longo das décadas de XIX e XX. No Brasil, da Literatura à História, passando obrigatoriamente pelo samba e pela religião, a leitura e releitura do mundo por outras sabedorias sempre foi uma marca da resistência das populações afrodiaspóricas e originárias-diaspóricas tal qual preconizava Beatriz do Nascimento com o aquilombar. Neste sentido pensar o Pretoguês na formação acadêmica é realizar um movimento de resistência, de subversão do eurocolonialismo e de aquilombamento curricular. Assim analisamos o processo de formação de licenciandos na Universidade Veiga de Almeida (Rio de Janeiro/BRA). ALMEIDA, Silvio Luiz de. Racismo estrutural. São Paulo: Sueli Carneiro: Jandaíra, 2021BAGNO, Marcos. Preconceito linguístico: o que é e como se faz. São Paulo: Loyola, 2007BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Líquida. Tradução, Plínio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.GOMES, Nilma Lino (org.). Práticas pedagógicas de trabalho com relações étnico-raciais na escola na perspectiva da Lei nº 10.639/03. Brasília: MEC/Unesco, 2012.GONZALES, Lélia. A categoria político-cultural de amefricanidade. In: Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, nº 92/93 (jan./jun.) 1988b, p.69-82LABORNE, Ana Amélia de Paula. Branquitude em foco: análises sobre a construção da identidade branca de intelectuais no Brasil. Tese doutoral sob orientação de Nilma Lino Gomes. Faculdade de Educação: UFMG, 2014NASCIMENTO, Beatriz. O conceito de quilombo e a resistência cultural negra. In: RATTS, Alex. Eu sou atlântica: sobre a trajetória de vida de Beatriz Nascimento. SP: Instituto Kuanza, 2006, p. 117-125.RIBEIRO, Djamila. Pequeno manual antirracista. São Paulo: Companhia das letras, 2019VIGOYA, Mara Viveros. As cores da masculinidade: experiências interseccionais e práticas de poder na Nossa América. Rio de Janeiro: Papéis Selvagens, 2018

Resumen de la Ponencia:

A comunicação se propõe a apresentar elementos de pesquisa que parte do contexto de expropriação territorial vivido pelos Kaiowá e Guarani em Mato Grosso do Sul, Brasil, para entender suas concepções próprias de direito e suas dinâmicas de resistência e luta perante instituições do estado brasileiro. O estudo teve como objetivo olhar para as compreensões de direito próprias dos Kaiowá e Guarani a partir das Epistemologias do Sul, refletindo a respeito das relações de colonialismo colocadas para esses coletivos indígenas, bem como suas resistências e lutas, na busca de compreender e descrever como os sentidos de direito entre os Kaiowá e Guarani se entrelaçam com a categoria nativa de teko porã (bem viver) e se relacionam a aspectos da vida social, como a concepção de pessoa, de educação, de gênero, de território e economia. E, ainda, como essas compreensões orientam práticas políticas internas e externas, especialmente a partir da Kunhangue Aty Guasu (Grande Assembleia de Mulheres Kaiowá e Guarani) e da presença dos integrantes desses coletivos na Universidade. O cenário de grave violação de direitos presente em Mato Grosso do Sul promove a necessidade de buscar seu contraponto, visando a superação das situações de violência vivenciadas pelo povo Kaiowá e Guarani.  A produção da vida é fazedora de política e, a partir dos espaços que ocupamos, afetamos e somos afetadas por outros e outras. Nisto se inclui a busca por uma vida boa e bela - teko porã, na qual se formam redes de aliança e re-existências. Grande parte destas redes é formada por mulheres. Elas estão nas escolas, nas universidades, nas casas, atuando na saúde, nas casas de reza, nas retomadas, nas grandes assembleias (Aty Guasu), nas ruas, no cerrado, na floresta, na cidade, na fronteira, nos grandes e pequenos movimentos; onde for preciso. Produzem ecologia de saberes e nos ensinam sobre corpo, artesanias, justiça, política e reciprocidade. Para o estudo se considerou o envolvimento com os vários ára - categoria nativa que junta as dimensões de tempo e espaço, dos Kaiowá e Guarani; entretanto, o terreno principal foi a formação de professores e o movimento de mulheres – Kunhangue Aty Guasu. Embora essas sejam áreas vastas, elas emergiram no oguata – caminhada – em presença dos kaiowá e guarani na universidade. São elementos surgidos em uma ecologia de saberes, por característica multidimensional, que se aproximou das muitas experiências de luta desses coletivos, refletindo em vários ára (tempo/espaço) de con-vivências. 

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia se mostrará la relación que los habitantes de ascendencia maya de Yaxkukul (Yucatán) tuvieron a través del tiempo con "su" territorio. En particular, se ahondará en la presentación de dos épocas, la colonial temprana y la actual, que presentan dos distintas maneras de enfrentarse a dos tipos de colonización, la española y la inmobiliaria.  Para presentar la primera forma de resistencia a la colonización, nos basaremos en el contenido de una fuente colonial, el “Documento n. 1 del deslinde de tierras en Yaxkukul”, en el cual se preservó, sin que los colonizadores se dieran cuenta, la visión simbólica quincuncial del espacio.   Para mostrar las actuales formas de resistencia a la recolonización (esta vez inmobiliaria) se mostrarán los efectos de un proyecto de etnografía en el pueblo basado sobre el mapeo participativo de sus lugares sagrados tradicionales, incluido los nombrados en el documento colonial anteriormente mencionado. Finalmente, se evidenciará como este tipo de proyecto etnográfico contribuye, por un lado, a la recuperación de la identidad colectiva de los habitantes de Yaxkukul  y a la preservación tradicional del entorno ambiental, por el otro, a un mejoramiento de la gestión comunitaria de los recursos bioculturales.  

Resumen de la Ponencia:

El fracking se inserta en una lógica de saqueo, dependencia y recolonización característica de las últimas décadas, principalmente en América Latina. Es un proceso riesgoso en lo referente a la extracción de hidrocarburos no convencionales, que puede provocar disminución de disponibilidad de agua tanto para los seres humanos como para los ecosistemas, así como contaminación de agua subterránea, contribución al calentamiento global, sismos y daños a la propiedad, además de impactos a la salud de las personas. Esta práctica cobró relevancia en México en el sexenio de Enrique Peña Nieto (2012-2018). Para 2015, los datos sobre el enorme potencial con el que contaba México señalaban la existencia de recursos no descubiertos que equivalían al doble de los hidrocarburos extraídos en el país en los últimos 100 años. Las estimaciones oficiales trataban de sustentar el interés del gobierno Peñista por explotar hidrocarburos no convencionales, sin aportar información sobre los múltiples riesgos que una práctica como el fracking traería a las poblaciones y al medio ambiente. En contraste, la voz de alerta sobre la amenaza del fracking, se extendió en aquellos años por todo el país. Una de las principales zonas de resistencia es la Huasteca potosina Sur, donde nueve municipios levantaron actas de cabildo para declararse libres de fracking. Las comunidades que se pusieron en pie de lucha contra esta práctica y que continúan en alerta, están conformadas en su mayoría por mujeres y hombres indígenas, en algunos pueblos como en Tancanhuitz, San Antonio y Tanlajás, el principal grupo es el tének, que convive con población nahua y mestiza.  No obstante, las relaciones de género en el entramado comunitario, son un aspecto relevante a comprender; mientras, por un lado, los territorios se masculinizan ante la llegada de proyectos extractivos, como el fracking, por otro lado, las luchas por la defensa del territorio se feminizan cada vez más. En estas luchas, el papel de las mujeres fue y sigue siendo relevante, y abarca desde los roles activos en la defensa de los territorios, hasta las esferas más privadas como el cuidado o la espiritualidad, donde las mujeres son clave. Si bien la respuesta ha sido comunitaria, en el caso de la Huasteca Potosina, algunas mujeres fueron las iniciadoras de la resistencia a esta práctica, su participación ha sido fundamental, aunque aún falta mucho para lograr que ésta sea más efectiva, considerando el contexto patriarcal que predomina en estas comunidades, el machismo arraigado, la división sexual del trabajo, el alcoholismo predominante en los hombres, entre otros aspectos. 

Resumen de la Ponencia:

Los pueblos indígenas de Brasil conservan en su memoria colectiva los impactos de las epidemias que, desde el inicio de la invasión portuguesa, provocaron el exterminio de gran parte de la población originaria. Las epidemias sirvieron a los colonizadores como “arma de guerra” que facilitó la apropiación de territorios y la dominación de los pueblos. La presión sobre sus territorios nunca cesó y los episodios de uso deliberado de enfermedades como arma biológica para exterminarlos son bien conocidos en la historia del país. Con la llegada del nuevo coronavirus, mientras el mundo entero estaba alertado y los líderes de todos los países se esforzaban por encontrar la forma de proteger a sus poblaciones, Jair Bolsonaro, presidente de Brasil, con sus actitudes y discursos, mostraba su desprecio por la enfermedad y la vida de todos los afectados. En poco tiempo, Brasil se ha convertido en el segundo país más afectado por la pandemia después de Estados Unidos. Además de la omisión, la falta de voluntad política y de planificación para combatir el coronavirus en Brasil, esta enfermedad se produjo durante una campaña de apertura de los territorios indígenas a las economías extractivas, como el agronegocio y la minería. En este contexto, la llegada de la pandemia a Brasil fue especialmente catastrófica para los pueblos indígenas. Además de enfrentar las medidas y políticas de un gobierno calificado como el más "anti-indígena" de la historia del país, los pueblos indígenas han tenido que luchar solos contra la rápida expansión de la pandemia en sus territorios. Este artículo se propone examinar las estrategias adoptadas por los pueblos indígenas de Brasil para hacer frente a la pandemia en un contexto de grave crisis política e institucional. A partir de las aportaciones de la teoría crítica de Nancy Fraser, mostramos que, en su lucha por el derecho a existir, el movimiento indígena de Brasil ha asumido la vanguardia de la lucha contra las medidas de austeridad articulando la lucha por la protección social y la emancipación.  

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho retoma em parte as discussões do artigo “Território Quilombola Lagoas, lutas sociais e Políticas Públicas”, apresentado no 20º Congresso Brasileiro de Sociologia, Comitê de Pesquisa 02, realizado em Belém/PA, entre 12 a 17 de julho de 2021.1 Aqui desenvolvo as realizações da Associação Territorial do Quilombola Lagoas, melhorando a qualidade de vida do Quilombo, e mantendo e conquistando direitos sociais. As críticas ao processo da construção das Políticas Públicas são importantes, mas não serão tratadas com centralidade aqui. Para maiores informações sobre isso em relação ao Quilombo Lagoas, sugiro o artigo citado acima.O Território Quilombola Lagoas/PI é a segunda maior área quilombola do País em terras contínuas com seus aproximadamente 62.400 hectares. Este Território Quilombola possui 119 comunidades, em doze núcleos, com cerca de 1.776 famílias (conforme dados da vacinação em primeira dose contra COVID/19), localizado no Sudeste do Piauí, mais precisamente nos municípios de São Raimundo Nonato, Fartura do Piauí, São Lourenço, Bomfim do Piauí, Dirceu Arcoverde e Várzea Branca. Pertencentes ao Território de Desenvolvimento Sustentável Serra da Capivara, composto por 18 municípios. A sua forma de representação político/social é a Associação Territorial do Quilombo Lagoas, fundada em 12/11/2014.A Associação labora desde 1999, quando Claúdio Teófilo Marques, do Quilombo Lagoas, recebe técnicos sociais e pesquisadores de fora da região interessados em quilombos, este senhor passa a compreender a narrativa dos pesquisadores e técnicos sociais e começa a lutar por Direitos e qualidade de vida. Este processo envolveu o reconhecimento do quilombo pelas próprias pessoas que nele vivem e a luta pela titularização que, apesar de estar em sua fase final, ainda não acabou. Muitas outras conquistas e decepções ocorreram. Desde a morosidade com o reconhecimento fundiário, até as lutas mais recentes com as mineradoras que tentam invadir o Quilombo Lagoas. Entretanto, ações bem sucedidas foram realizadas como a vacinação prioritária das comunidades quilombolas e, no caso deste Quilombo, o reconhecimento dele como ator político no Território Serra da Capivara a partir dessa conquista, mas também, a participação proativa de representantes do Quilombo na construção e posterior revisão (em 2021) do Plano Plurianual 2020-2023, do Estado do Piauí.Destas situações de conquistas e de recuos emergiram vários projetos, hoje em discussão com o Governo do Estado do Piauí, uma vez que o Governo Federal do Brasil sem mantém em atitude inacessível e de clientelismo político, o que restringe ou praticamente anulam as possibilidades de diálogo com a atual administração federal brasileira (2018-2022). Estes projetos visam a construção de Políticas Públicas a partir das necessidades das comunidades quilombolas, ou seja, invertendo a ordem tradicional de tê-las desde um plano governamental, sem ouvir a comunidade.1  Este artigo pode ser acessado através do seguinte endereço eletrônico: https://www.sbs2021.sbsociologia.com.br/atividade/view?q=YToyOntzOjY6InBhcmFtcyI7czozNDoiYToxOntzOjEyOiJJRF9BVElWSURBREUiO3M6MToiNCI7fSI7czoxOiJoIjtzOjMyOiJhZDczMzdiOWU5ZDk0YTQ1OGQ4ODA0NGQ2MTY4NDljMiI7fQ%3D%3D&ID_ATIVIDADE=4

Resumen de la Ponencia:

O projeto Desastre do Petróleo e Saúde dos Povos das Águas foi iniciado em 2021 visando analisar vulnerabilidades socioambientais e de saúde de povos tradicionais da pesca artesanal expostas ao petróleo bruto espalhado no litoral do nordeste brasileiro em 2019, no contexto do estado de Pernambuco. Um dos objetivos específicos consiste na análise das percepções dos sujeitos sobre os perigos e danos à saúde e ambiente decorrentes dos impactos sociossanitários, ambientais e econômicos do derrame de petróleo bruto; portanto, vem sendo desenvolvido um estudo de caso no Quilombo de Engenho Siqueira, situado no litoral sul do estado. Quilombos são uma das primeiras experiências de liberdade nas Américas. São a materialização da resistência negra brasileira à escravização. Foram das primeiras formas de defesa dos negros, contra não só a escravização, mas também à discriminação racial e o preconceito. Atualmente, são sociedades formadas por descendentes de jovens guerreiros que pertenceram a grupos étnicos desenraizados de suas comunidades, e possuem forte tradição de laço comunitário baseado em valores culturais africanos. Sua organização política é democrática e seu modelo econômico tem sido historicamente contra o modelo colonial. Para a pesquisa, a estratégia de vinculação com a comunidade se deu pela oferta de cuidados primários em saúde conjunta a uma imersão no território, a partir da perspectiva teórico-prática da Educação Popular em Saúde, com viés da pesquisa-ação. Durante o período de um mês, foi vivenciado o modo de vida e reprodução social da comunidade, com aplicação de instrumentos de Diagnóstico Rural Participativo e construção de ações estratégicas pactuadas junto aos comunitários. Foi identificado como problema central para a saúde da comunidade o processo de recolonização operado pelo setor turístico da região, que desterritorializa, nas múltiplas dimensões da territorialidade (social, econômica, cultural e política), as áreas tradicionais de agricultura, pesca e lazer, inviabilizando a subsistência das famílias. Este processo tem levado a juventude quilombola a abandonar as atividades de pesca e agricultura, plastificando seu trabalho ao se submeterem à superexploração e racismo ambiental promovidos pelo setor turístico. Processo este que vem ocorrendo com todos povos e comunidades tradicionais da América Latina nas configurações mais recentes do capitalismo global, e levam os povos à perda da garantia do direito à alimentação, e a uma vida digna. A atuação do projeto disparou a necessidade de auto organização da juventude na reivindicação de direitos e defesa da soberania alimentar, culminando na construção do I Encontro de Jovens do Quilombo Siqueira. A atuação da academia junto a movimentos sociais tem se revelado fundamental na construção de possibilidades para a defesa da autonomia e da saúde de territórios tradicionais.

Resumen de la Ponencia:

A pandemia da Covid-19, em evidência desde 2020, tem causado problemas econômicos e sociais em todo o mundo, especialmente nas populações tradicionais, vulneráveis economicamente.  No Brasil, país com mais de 213 milhões de habitantes (IBGE, 2021), as populações pobres e tradicionais (urbanas e rurais) foram impactadas de diferentes maneiras pela Covid-19. Dessarte, à luz da necessidade de uma maior discussão acerca das condições de vulnerabilidades desses povos, dos seus territórios, bem como da carência de assistência social e de saúde, propomos na presente pesquisa analisar as condições de vivência dos povos remanescentes de quilombolas, especificamente das territorialidades localizadas no município de Bom Conselho, na Mesorregião a do Agreste Meridional do estado de Pernambuco, no Nordeste brasileiro. O município em menção abriga onze territorialidades quilombolas, todas reconhecidas e certificadas pela Fundação Cultural Palmares (órgão federal responsável pelos procedimentos de identificação, reconhecimento e certificação). Assim, no presente trabalho mostramos alguns resultados dos impactos da pandemia da Covid-19 nestas territorialidades municipais, destacando os problemas econômicos e as consequências destes na vida dos seus moradores. Nesta perspectiva, serão discutidas, também, as políticas públicas que assistem os quilombolas locais, sobretudo àquelas de enfretamento à pandemia que amenizam, mesmo que temporariamente, as situações de vulnerabilidades, sociais e econômicas. 

Resumen de la Ponencia:

La pandemia del covid-19, ha supuesto diferentes retos para el cumplimiento de los estándares en materia de derechos humanos dispuestos por el sistema interamericano de Derechos Humanos. Por lo cual se producen afectaciones, las cuales son de mayor prevalencia en las poblaciones en situación de vulnerabilidad, tal como lo representan los pueblos indígenas. Si bien esta situación se presenta antes del contexto de pandemia, aquella se agrava con la presencia del covid-19. Por ende, el acceso a sus derechos humanos se encuentra en situación de riesgo. Los pueblos indígenas, en particular las mujeres y las niñas indígenas, suelen verse afectados de manera desproporcionada por las epidemias y otras crisis (Naciones Unidas, 2020). Estos efectos han sido de suma preocupación para los organismos internacionales en materia de Derechos Humanos que han emitido distintas recomendaciones para atender esta situación. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos en su informe Pandemia y Derechos Humanos en Las Américas; menciona  que los pueblos indígenas “se ven especialmente afectados el derecho a la vida, a la salud e integridad personal, así como al trabajo, a la seguridad social, a la educación, a la alimentación, al agua y a la vivienda, entre otros derechos humanos”. De acuerdo a ello podemos evidenciar que si bien existe una preocupación latente de la situación de vulnerabilidad de los pueblos indígenas, estas condiciones se agravan en un contexto de pandemia, ya que si bien no se cuenta con datos desagregados que representen de manera idónea la realidad de los diversos pueblos indígenas respecto a los impactos del covid-19 y con ello la  falla recurrente de diseño de políticas públicas idóneas que brinden servicios de salud para con los pueblos indígenas. Sin perjuicio de ello, la Organización Panamericana de la Salud nos evidencia una recopilación de algunos países a través de sus fuentes oficiales nacionales, asociaciones, organizaciones indígenas y grupos multinacionales.De los datos se desprende, que los pueblos indígenas han sido y son afectados por la pandemia del covid-19; en distintos países de latinoamérica, y con ello el fallecimiento ha sido uno de los desenlaces en sus comunidades con lo cual se muestra que el derecho a la salud como principal motor de la vida es el que ha sufrido un mayor impacto. Claro ejemplo de ello, fue la lamentable muerte por covid del último guerrero del pueblo indígena Juma en Brasil (La Vanguardia, 2021).

Resumen de la Ponencia:

Las estrategias deflacionarias de la política neoliberal inserta en México desde finales del siglo XX, tuvieron como consecuencia una disminución en el estado de bienestar de la mayoría de la población y uno de los ámbitos donde se observó un mayor impacto fue el sector salud. Las afectaciones sobre el derecho a la salud Durante fueron deferencias, y durante la pandemia por Covid-19 esto se hizo evidente en las cifras de mortalidad que presentaban hospitales privados como el ABC, y las instituciones públicas de salud, como el Seguro Social. Para los pobladores mayas de Yucatán, ejercer el derecho a la salud representa un reto donde el ponerse en manos del sistema público de salud puede representar un riesgo de vida o muerte (desde luego, ellos no tienen acceso a hospitales privados como el ABC). Así lo narraron pobladores de una pequeña localidad de la antigua zona henequenera de Yucatán, México. Estas personas, han construido sus propios esquemas que organizan el ejercicio del derecho a la salud y que puede comenzar por las estrategias preventivas compartidas por los medios de información; se continúa con el conocimiento compartido de las plantas nativas y los remedios tradicionales; se sigue de los sistemas privados de farmacias con consultas médicas de bajo costo, y finaliza por los sistemas públicos de salud en casos extremos y en los que a veces hay que esperar tres días sentada o sentado en una sala de urgencias para ser atendido. 

Resumen de la Ponencia:

La pandemia de COVID-19 vino a sumarse a las adversidades que atraviesan grupos y poblaciones vulnerables en la vida cotidiana. Respecto a los pueblos indígenas hubo llamados de organismos internacionales para que en el despliegue del combate a la pandemia se considerara la situación real en la que viven las poblaciones, sus usos, costumbres y conocimientos tradicionales, incluyendo la participación de actores locales como autoridades, líderes religiosos, médicos tradicionales, entre otros, para la creación de estrategias adecuadas a las condiciones inherentes a la vida de las personas en entornos culturales diversos. Sin embargo, estas indicaciones se limitaron a las consideraciones culturales ignorando el entramado de la vida cotidiana que se encuentra determinada además por la desigualdad social y material, violencias, relaciones de poder y aspectos vinculados con el género que a partir de diferentes vivencias tuvieron expresiones particulares durante la pandemia. Así, las medidas de protección para el cuidado de la vida fueron formuladas mecánicamente siguiendo los protocolos globales y nacionales: sin consideraciones especiales se implementaron el uso de cubrebocas, de gel antibacterial, la sana distancia, la suspensión de actividades no esenciales, de actividades escolares, entre otras. Estas medidas fueron implementadas en poblaciones indígenas cuando aún no había casos identificados, al unísono en que aparecieron los primeros casos de COVID-19 en el país. Entre el temor y la especulación surgieron las primeras afectaciones, cuando la población no tenía otra opción más que salir en búsqueda de ingresos y alimento para asegurar la supervivencia de la familia. La COVID-19 acentúo la desigualdad social, la segregación comunitaria, la violencia intrafamiliar y de género, así como produjo afectaciones emocionales en mujeres, jóvenes y niños. Por otra parte, frente al virus se recurrió a los conocimientos tradicionales, particularmente sobre medicina tradicional, lazos de cooperación comunitaria, entre otras actividades, como continuación de las luchas por la vida que se desarrollan de manera común entre las poblaciones. La ponencia tiene como marco de referencia el proyecto “Los amuzgos de Guerrero ante la COVID 19: enfrentamiento de la fase 3 y el reforzamiento sanitario, económico, social, familiar y político pospandemia”. Se sitúa en la Región Nn´anncue Ñomndaa (amuzga) que comprende los municipios de Xochistlahuaca, Ometepec y Tlacoachistlahuaca en la Costa Chica del estado de Guerrero. Tiene como objetivo principal mostrar un panorama general sobre las luchas por la vida de los Nn´anncue Ñomndaa en el contexto de la pandemia de COVID-19. Luchas que se despliegan en un marco históricamente determinado por las conflictivas relaciones con las autoridades, por el maltrato que sufren los sujetos indígenas a manos del personal de salud de las instituciones públicas y por la desconfianza que les inspiran los discursos gubernamentales.

Resumen de la Ponencia:

En México, el estado de Yucatán se caracteriza por una amplia presencia de población maya en su territorio. De acuerdo con el Censo de Población y Vivienda 2020 del Instituto Nacional de Geografía y Estadísticas (INEGI) el 65.2% de la población total -2,217,158 personas- de tres años y más en Yucatán se considera indígena y el 23.7% habla lengua indígena -525,092 personas-. Si bien en Yucatán se hablan una diversidad de lenguas indígenas, la maya es la más hablada con 98.9% de las personas que hablan lengua indígena. En torno a esta realidad étnica del territorio yucateco y considerando la todavía vigente situación pándemica, producto del virus SARS-CoV-2, se vuelve pertinente preguntarse sobre las distintas medidas de resistencia que se han generado desde la propia población maya yucateca ante la pandemia. Una resistencia enmarcada en una particular situación de vulnerabilidad de la población maya en el territorio yucateco. El objetivo de la ponencia será identificar las estrategias y recursos que la población maya ha implementado para sobrellevar la situación pandémica y el futuro incierto generado por la misma. Se prestará particular atención a cómo estos recursos y estrategias se vinculan con una apropiación simbólica y material del territorio en el que se expresan elementos identitarios diacríticos del ser maya. La información provendrá principalmente de procesos de observación y entrevistas semi-estructuradas con actores de la población maya, como parte de mi participación en el Observatorio Regional de Gobernanza y Coordinación Social ante el COVID-19 (ORGA), organismo nacido en la Escuela Nacional de Estudios Superiores-Unidad Mérida de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).

Resumen de la Ponencia:

 La crisis que conlleva la pandemia causada por el Sars CoV Covid 19 afectó de manera profunda a la poblaciój yoreme mayo en el Norte de Sinaloa. Las decisiones de los gobiernos, por lo general, fueron desacertadas para proteger primero a estos grupos sociales, lo cual evidenció de manera tajante que hay varios tipos de abandono, invisibilización y desprotección que este grupo afronta diariamente.  Se siguen las siguientes preguntas de investigación: ¿cómo afectó la pandemia por covid-19 a este pueblo del noroeste de México?, ¿cuáles fueron las respuestas que pudo brindar este pueblo?, ¿Cómo abonan las resistencias emergentes a las preexistentes? Se presentan elementos de la resistencia de este pueblo indígena en el contexto de la pandemia, desde diferentes aristas: 1) desde las resistencias activas y pasivas que se observan como grupo en general; en las activas se encuentran las manifestaciones explícitas y los procesos que visiblemente han vivido, en las pasivas se encuentran procesos intraculturales que han tratado de no ser tan visibles ante la vista del no indígena. 2) En las diferencias o cambios de modos de resistencia, las que previamente se manifestaban y las emergentes debido a las nuevas dinámicas; entre las que ya se encontraban se describen el mantenimiento de sus agrupaciones y de sus festividades sincréticas; en las emergentes se encuentran las nuevas luchas territoriales e institucionales. 3) Desde las diferentes perspectivas: de salud, educación, tanto la primaria indígena como la de la Universidad Autónoma Indígena de México, religiosas y políticas.   

Resumen de la Ponencia:

Los tiempos de pandemia de la segunda década del siglo XXI han afectado a los pueblos indígenas en la profundización de sus vulnerabilidades económicas, políticas y culturales. En el nivel económico debieron afrontar en especial la ausencia de soberanía alimentaria, la imposibilidad de emplearse o de sostenerse en un periodo de mediano o largo plazo; en el nivel socio político el ya histórico abandono por parte de las entidades del Estado les llevaron a sufrir la invisibilización de los aportes que podían hacer desde sus propios sistemas de salud, sus estrategias de curación y de cuidado de los cuerpos de una manera integral. Culturalmente, debieron afrontar, entre otras cosas, la muerte de varios de sus líderes y guías espirituales que murieron debido a la falta de defensa frente al virus. Los pueblos indígenas resistieron estos embates durante la pandemia acudiendo a diferentes estrategias como el cierre de sus pueblos limitando el acceso de ingreso de extraños, haciendo uso de sus estrategias comunitarias y reivindicando sus saberes a pesar de que fueron considerados como inadecuados para combatir la Covid- 19.  Esta ponencia muestra las acciones del pueblo maya de Yucatán con respecto a la manera de combatir y enfrentar la pandemia desde sus acciones cotidianas relacionadas con el cultivo de la milpa, la recuperación de sus formas de cuidado de la salud y las relaciones comunitarias.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de este trabajo es reflexionar críticamente sobre la resistencia y lucha de los pueblos en Latinoamérica contra la colonización creciente de la salud pública, propiciada por el complejo global industrial médico-farmacéutico y alimentario, que posibilite el avance de la soberanía popular en el uso racional de los recursos para el bien común y creación de una vida digna en sana convivencia. Latinoamérica está viviendo un proceso de recolonización depredadora sin precedentes en el capitalismo mundial, por la condición de dominación y control imperial de EE. UU. y sus aliados sobre la Región. La lucha por el control mundial de la producción y los mercados han revalorizado la rica biodiversidad y condiciones históricas culturales de la Región para arremeter contra territorios y pueblos para despojarlos de sus recursos, saberes y capacidades. Este proceso viene acompañado de la mercantilización y privatización de la salud pública a nivel mundial, que en su lucha por preservar la hegemonía ha convertido a Nuestramérica en un territorio codiciado para el complejo industrial farmacéutico, en su desenfrenado incremento de sus ganancias favorecida por la lógica funcional de la sociedad de consumo. La producción masiva de medicamentos, de distribución mundial, está estratégicamente aliada con el sector industrial alimentario que propicia enfermedades que requieren medicamentos prescritos en los centros de salud producidos por este complejo industrial farmacéutico, de fuerte tendencia monopólica. Y a través de los medios de comunicación masiva hacen creer que no existe otra alternativa, que termina sobremedicando a la población como parte de su negocio. Esto influye y condiciona la salud de las personas, deteriora el sistema de salud pública y las condiciones de vida de la población a nivel mundial y, en particular, la de los sectores más empobrecidos. En este estudio monográfico de carácter histórico-dialéctico se han podido descifrar elementos claves de esta confrontación social en la que se visibiliza la posibilidad creciente de descolonización popular. Esta exige avances significativos de democratización y desmercantilización de la socio-producción colectiva de bienes alimenticios y medicinales de carácter preventivo que garanticen la salud integral, creando una nueva cultura de relación metabólica con la naturaleza y de convivencia entre todos los seres que cohabitan en un territorio. Se concluye que las experiencias de resistencia y de lucha de los pueblos de Latinoamérica por preservar sus mejores tradiciones y saberes ancestrales van ganando terreno en el control socioproductivo (autónomo) que comienza a dar sus frutos y posibilidades de articulación histórico espacial promoviendo la unidad de Nuestramérica. Abre posibilidades de avanzar, con proyectos colectivos, en la mejora sostenida de la salud colectiva y condiciones de vida digna en comunidad, dentro de un modelo alternativo que supere al capitalismo colonial. 

Resumen de la Ponencia:

Investigacíon sobre los efectos socioambientales del virus de la COVID-19 en la población indígena de Brasil anta la falta de adopción de políticas públcias por parte del gobierno federal brasileño para controlar la disseminación y los efectos socioeconómicos de la pandemia en las poblaciones vulnerables del país. Después de que la OMS declarara el estado de pandemia y de que os primeros casos de Sars-Covi-2 confirmaran la propagación del COVID-19 por todo Brsil, el gobierno federal brasileño no actuó de manera eficiente para adoptar las políticas públicas necesarias para fortalecer el Subsistema de Salud Indigena del Sistema Unico de Salud (Sasi-SUS) con el fin de controlar y minimizar sus impactos en las poblaciones indígenas. A pesar de que la Secretaría de Salud, órgano del Poder Ejecutivo Federal, propuso a mediados de mayo de 2020 en Plan Nacional de Contigencia para la Infección Humana por el nuevo Coronavirus (COVID-19) en pueblos indígenas, no ha sido debidamente implementado ni actualizado porque, además de no presentar claridad normativa y no estar adecuado a la realidade de los pueblos indígenas, tampoco contiene indicadores para implementar las acciones. La investigatión es cualitativa y exploratoria, utilizando la metodologia bibliográfica y documental mediante una encuesta y revisión de articulo, libros y dados de organismos gobernamentales. Palabras clave: Covid-19 - Población indígena - Socioambiental - Vulnerabilidad. Referencia: AZEVEDO, M.; DAMASCO, F., ANTUNES, M., MARTINS, M. H.; REBOUÇAS, M. P. Análise de Vulnerabilidade Demográfica e Infraestrutural das Terras Indígenas à Covid-19.  Disponible en: http://www.nepo.unicamp.br/publicacoes/Caderno-Demografia-Indigena-e-COVID19.pdf . Acceso: 20.02.2021BRASIL. IBGE. Base de Informações sobre os Indígenas. Disponible en: https://dadosgeociencias.ibge.gov.br/portal/apps/opsdashboard/index.html#/bc62e3cecabe41cea2d76c14fc032ab5. Acceso: 10.ago.2021BRASIL. IBGE. Contra Covid-19, IBGE antecipa dados sobre indígenas e quilombolas.  Disponible en: https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-noticias/2012-agencia-de-noticias/noticias/27487-contra-covid-19-ibge-antecipa-dados-sobre-indigenas-e-quilombolas. Acceso: 30.09.2021.BRASIL. Ministério da Saúde. Boletim Epidemiológico da SESAI. Disponible en: http://www.saudeindigena.net.br/coronavirus/mapaEp.php. Acceso: 20.09.2021.BRASIL. IBGE. Portal de Mapas. Disponível em: https://portaldemapas.ibge.gov.br/portal.php#mapa222606COMISSÃO ECONÔMICA PARA A AMÉRICA LATINA E O CARIBE (CEPAL). El impacto del COVID-19 en los pueblos indígenas de América Latina-Abya Yala: entre la invisibilización y la resistencia colectiva. Santiago do Chile: CEPAL; 2020. Disponible en: https://www.cepal.org/es/publicaciones/46543-impacto-covid-19-pueblos-indigenasamerica-latina-abya-yala-la-invisibilizacion. Acceso: 20.09.2021.KELLY, S. H., GUERRA-SCHLEEF, F., VALDÉS-NEGRONI, J. M. . Negociando consentimiento y derechos indígenas: Geografia legales de la fragmentación en territorio Mapuche-Williche, Futawillimapu, Chile. Disponible en:  https://muse.jhu.edu/article/799596/pdf. Acceso: 20.10.2021.ORGANIZAÇÃO PAN-AMERICANA DA SAÚDE (OPAS). ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DE SAÚDE (OMS). Impacto da COVID-19 nos povos indígenas da Região das Américas: perspectivas e oportunidades. Relatório da reunião regional de alto nível, 30.out.2020. Disponible en: https://iris.paho.org/handle/10665.2/53539. Acceso: 20.10.2021.ORGANIZAÇÃO PAN-AMERICANA DA SAÚDE (OPAS). Considerações sobre povos indígenas, afrodescendentes e outros grupos étnicos durante a pandemia de COVID-19. Washington (DC); OPAS; 2020. Disponible en: https://iris.paho.org/bitstream/handle/10665.2/52280/OPASBRAIMSPHECOVID192000 30_por.pdf?sequence=5&isAllowed=y. Acceso: 20.10.2021.