Resumen de la Ponencia:

Los bienes de la agrobiodiversidad, como recursos que denota la riqueza natural de una región, enfrentan amenazas medioambientales que vulneran la sostenibilidad de los sistemas, en este sentido se requieren de estrategias de protección especialmente para aquellos bienes vinculados al origen y que son reconocidos a través de las Indicaciones de la calidad vinculada al origen (ICVO), las cuales están pensadas en valorizar sociocultural y económicamente bienes de la agrobiodiversidad, rescatando los elementos tangibles e intangibles de las comunidades. Estas ICVO definen una relación entre la propiedad intelectual y los recursos territoriales ya que rescatan la identidad de los productos evidenciando una combinación única de recursos naturales locales, que se manifiestan en condiciones únicas de clima, suelos, razas y variedades de plantas locales;  técnicas, habilidades, equipos tradicionales, y rasgos culturales identitarios (tradiciones, saber hacer y conocimientos especializados), algunos de los cuales se transmiten de generación en generación de un territorio determinado. Estas ICVO tienen el objetivo de impulsar las cadenas productivas al revalorizar bienes, a través de un reconocimiento a la calidad originaria (WIPO 2013) de estos, la tipicidad y los elementos tangibles e intangibles que dan valor agregado a las creaciones, siendo una de las principales materializaciones de estas ICVO las Denominaciones de Origen (DO); no obstante, a pesar del valor que estas DO tienen para los sistemas agroalimentarios, existe un vacío en el análisis de los efectos socio ambientales que estos instrumentos tienen en los territorios. En este sentido, la presente ponencia analiza, a partir del estudio de casos—conformados a partir de la revisión de fuentes secundarias (caso tequila) y primarias como entrevistas a productores y actores clave (caso quinua)— los impactos socioambientales que las DO Tequila (en el estado de Jalisco México) y la DO Quinua Real (Bolivia), han generado en los territorios protegidos con las DO. Se concluye que a partir de estas declaratorias de DO se ha extendido la frontera agrícola y ampliado la aplicación de métodos de producción intensiva en el territorio (Olarte Calsina et al., 2016), transformando los paisajes, generando degradación de suelos y modificando negativamente los ecosistemas. Las DO se posicionan —teóricamente— como buenos instrumentos para el desarrollo territorial, pero que ocasionalmente generan resultados socio ambientalmente cuestionables. Estas DO, en ocasiones, lejos de promover la sostenibilidad en paisajes alimentarios, impulsan la agricultura intensiva y de monocultivo. Asimismo, la ausencia de articulaciones más auténticas, basadas en relaciones de confianza y transparencia favorece la exclusión sistemática de actores fundamentales en los procesos de gobernanza de los recursos territoriales.  Referencias Olarte Calsina, S., Olarte-Daza, C. U. and Schultz, G. (2016) ‘La quinua en el contexto de la estandarización’, Agroalimentaria, 22(43), pp. 89–102. World Intellectual Property Organization-WIPO (2013) Las indicaciones geográficas. http://www.wipo.int/edocs/pubdocs/es/geographical/952/wipo_pub_952.pdf

Resumen de la Ponencia:

Inúmeros processos de desenvolvimento econômico, levados a cabo em diversas regiões do Brasil são sustentados no contínuo massacre dos povos e comunidades tradicionais. Estes processos, que em grande medida alimentam a economia primária exportadora do país, ceifam o meio ambiente, destruindo a natureza e a biodiversidade, que, para os povos e comunidades tradicionais são suas fontes de vida, e garantem sua reprodução material e espiritual. Esta condição histórica que se inicia nos marcos do inicio da colonização do país, se estende desde o século XIX até os dias atuais, e acontece por meio do expurgo e roubo de seus territórios. Um exemplo claro da intensa vulnerabilidade social dos povos e comunidades tradicionais do Brasil, é a realidade das comunidades indígenas, quilombolas e pesqueiras que habitam a região da Planície Costeira do Rio Doce, localizada no litoral norte do estado do Espírito Santo. Ali, estão ainda organizadas, comunidades indígenas das etnias guaranis, comboios e tupiniquins, bem como comunidades quilombolas, além de grupos cuja principal atividade econômica é a pesca artesanal. A realidade das comunidades tradicionais da Planície Costeira do Rio Doce no Espírito Santo, é baseada na resistência política e social, como acontece em grande parte das comunidades tradicionais no Brasil. Nas palavras de Ferreira (2017 b, p.195), são “r-existências” construídas frente aos projetos de desenvolvimento econômico levados a cabo na região, como forma de preservar seus modos de vida e de produção, dando significado a um extenso patrimônio histórico e cultural brasileiro. Com mais detalhes, apresentaremos como o rompimento da barragem do Fundão/MG, da empresa Samarco, no município de Mariana/MG, que lançou na costa do Espírito Santo uma lama de rejeito de extração de minério, impactou o modo de vida e de produção dos povos e comunidades tradicionais da Planície Costeira do Rio Doce. Nosso objetivo é demonstrar como estas comunidades historicamente açoitadas pelos modelos de desenvolvimento econômico brasileiro, e renegada pelos modelos de desenvolvimento regionais, atualmente, passam a sofrer ainda mais, com um desastre sem precedentes na histórica do país, e cujas soluções de reparação de danos, ainda não oferecem saídas para pobreza e aumento da vulnerabilidade social. 

Resumen de la Ponencia:

“Una Salud” tomó prominencia creciente al inicio de este siglo, con el reconocimiento de la importancia de un ambiente seguro para la promoción y mantenimiento de la salud tanto de los seres humanos como los otros animales presentes en el globo. Es un movimiento que va más allá de la prevención de zoonosis hasta la interrelación interdisciplinaria de la ciencia, la política y la práctica en las sociedades experimentando los efectos del cambio climático y otras alteraciones ecosistémicas que afectan a la salud, en el sentido más extenso. Este trabajo describe un plan para implementar un sistema comprensivo en un área rural del estado mexicano de Quintana Roo.Hasta ahora, implementación de programas de Una Salud se ha enfocada en la colaboración entre personal de la salud humana y la salud animal, los veterinarios.  Hay un reconocimiento creciente que éste no es suficiente: los animales, tanto los humanos como las otras especias, están incrustados en y dependiente del ambiente natural. El mantenimiento de la buena salud, entonces, depende de interacciones tri-directionales.El proyecto tendrá al centro los residentes de un municipio rural que tiene un polo de turismo en crecimiento rápido. Este esfuerzo es una expansión del trabajo de cinco años (prepandemia) orientado a la fortificación y diversificación de los medios de vida sustentables de los participantes. Colaboradores incluyen agricultores hombres y mujeres y vario/as que además tienen pequeños negocios, un hombre cuya familia tiene generaciones en el municipio y anteriormente era Ecologista Municipal y la presente autora, doctorada en la política social. Nuestro patrón de interacción está basado en la Investigación-Acción Participativa (PAR), y asume que todo/as tienen áreas de conocimiento y experiencias para enriquecer las propuestas del grupo.La idea central es integrar la vigilancia de los participantes en una manera intencional sobre las amenazas al entorno natural (p.ej. cambios en el uso del suelo), animal (p.ej. cambios en comportamiento) y humano (p.ej. falta de suficiente comida nutritiva para mantener la salud). Coocurrencias de estos fenómenos tendrán atención especial. Por ejemplo, en un escenario que ya ocurrió, la cercanía de plantaciones de la soya transgénica a los apiarios mayas hace que no puedan vender la miel a la Unión Europea, que rechaza el producto si tenga polen de transgénicas. La venta de miel forma la mayor parte de los ingresos de estas personas.  La pérdida del ingreso afecta la dieta de la familia y aún la posibilidad de estudiar para sus hijos.Con este proyecto incipiente, esperamos mitigar los efectos del “boom” en turismo de todos niveles que ya está afectando las vidas y medios de vida de la población rural.     

Resumen de la Ponencia:

IMPACTO DE LA GESTIÓN AMBIENTAL EN EL DESARROLLO ECONÓMICO DE LAS MUJERES AFRODESCENDIENTES QUE SE DESEMPEÑAN COMO PLATONERAS DENTRO DE LA PLAZA DE MERCADO JOSÉ HILARIO LOPEZ EN EL DISTRITO DE BUENAVENTURA.La mujer afrodescendiente se ha caracterizado por su constante lucha por obtener un reconocimiento dentro de la sociedad que les permita tener su propia identidad étnica y cultural para desarrollar actividades económicas y así obtener un sustento para sus familias, pero la actividad económica de las platoneras de la plaza de mercado José Hilario López se ve interrumpida   por el mal manejo de los residuos sólidos y orgánicos  que no permiten una dinámica comercial satisfactoria, todo esto debido a la falta de  intervención de las entidades correspondiente para mitigar esta problemática que les impide tener una fluidez en su entorno laboral. Los problemas ambientales se originan del modo inapropiado de interacción del hombre con el ambiente, lo cual se expresa tanto en la calidad de los ecosistemas como en los niveles de calidad de vida que registran las poblaciones. (Field, 1994:26). frente a esta realidad, es pertinente la intervención de entidades que les permita resolver esta problemática porque se ven obligadas a desarrollar sus actividades laborales con estos desechos, pues tampoco cuentan con servicios públicos como agua potable, alcantarillado, recolección de basura; son múltiples dificultades las que deben lidiar cotidianamente estas mujeres afrodescendientes para lograr su sustento.La presente ponencia intenta mostrar la forma en la que esta precariedad en la gestión ambiental, adelantada por la autoridad distrital, afecta el desarrollo económico de un grupo de mujeres afrodescendientes que se desempeñan como platoneras en la plaza de mercado José Hilario López de Buenaventura. La presente investigación tiene un enfoque cualitativo, para la recolección de esta investigación se hizo el uso de herramientas como la entrevista, observación, y cartografía social. El trabajo de campo realizado permitió un acercamiento a las mujeres platoneras que dieron a conocer sus inconformidades y dificultades para trabajar los viejos problemas y los  que se originó con la nueva estructura de plaza de mercados José Hilario López, también se identificó los actores internos y externos que inciden en esta problemática,  cual es la relación y a quienes  les afecta con más frecuencia, también se identificó el rol desempeñado por las asociaciones dentro de la plaza y se destaca el interés que tienen las mujeres afrodescendientes por ser representadas a través de estas asociaciones que luchan por el bienestar colectivo. 

Resumen de la Ponencia:

Las condiciones socioambientales a lo largo del territorio Latinoamericano sufren diversas consecuencias ligadas al cambio climático que desencadenan impactos económicos, sociales y ecológicos. Paralelamente, los estados han inhibido el desarrollo de capacidades frente al cambio climático, que puedan mitigar y adaptarse a los eventos extremos, sus efectos en los servicios ecosistémicos y la calidad de vida de todas las formas de vida. Estas variaciones climáticas son especialmente complejas en regiones de alta sequía y escasez de infraestructura que compense esta necesidad. Se realizó una bibliometría enfocada en los drivers “climate change“, “adaptive capacity and institutional” y “Arid and semiárid” en las plataformas Web of Science, Scopus y Scielo. Se obtuvieron 70 artículos académicos, la mayoría producidos durante la última década, y en India, USA y África. Los resultados indican que los títulos de estos artículos están asociados principalmente a temáticas como: variabilidad climática, agua, manejo, vulnerabilidad, estrategias, riesgos, etc. En general se presentaron pocos artículos de América Latina, algunos provenientes de Argentina, México, Bolivia y Brasil. La principal temática evaluada fue la vulnerabilidad, con 20 artículos, el manejo de agua e irrigación (20), el contexto agrícola (16), la percepción del cambio climático (10), seguridad alimentaria (7) y resiliencia (5). En términos metodológicos de los artículos evaluados, el 27% se realizó a través de la incorporación de índices y parámetros estadísticos. El 27% integran métodos cuantitativos como entrevistas, grupos focales, etc. Otro 15,5% integra la evaluación de las proyecciones climáticas y un 10% integra la evaluación bibliográfica. Las principales categorías analíticas evaluadas son: vulnerabilidad, adaptación, producción alimentaria, el estrés hídrico, la institucionalidad, los riesgos, etc. Los resultados y conclusiones de los artículos evaluados, estuvieron enfocados en sugerencias a los policymakers, las dependencias estatales, también a consideraciones ecológicas, atributos culturales y finalmente a la dependencia económica y la gobernanza de los territorios. Es evidente la carencia de estudios latinoamericanos que integren la perspectiva de gestión adaptativa para mitigar los impactos del cambio climático en los territorios vulnerables. Las regiones áridas en América Latina son especialmente vulnerables y deben incluir la gestión y gobernanza local en diferentes ámbitos para resolver las problemáticas asociadas al cambio climático. En condiciones climáticas extremas estas regiones pueden desencadenar la pérdida de seguridad alimentaria, productiva y de condiciones sociales que generaría procesos migratorios de escala regional. En América Latina se hacen pertinente nuevos estudios desde diversas perspectivas, que potencien las soluciones de las problemáticas socioambientales de la región y respuestas más efectivas promoviendo la adaptación al cambio climático.

Resumen de la Ponencia:

El paradigma de desarrollo, forjado especialmente a partir del segundo posguerra por los países de mayor industrialización, ha entrado en un punto de quiebre irreversible. No obstante las proclamaciones internacionales en favor de un cambio de paradigma de vida en sociedad más en armonia con el medio ambiente, la humanidad está entrando en la época del “punto de no regreso”, en donde el clima y el ambiente terrestre seguirán modificándose de manera irreversible por la actividad humana. Los horizontes del antropoceno buscan de forma global una salida amigable más que con el medio ambiente con el sistema capitalista que, en ultima instancia, ha encontrado su propia edulcuración con el término “desarrollo sostenible”, clara evidencia de un pernicioso oxímoron, incapaz de parar la explotación infinita de recursos naturales y humanos. Frente tal escenario, la presente ponencia propone ilustrar algunos avances investigativos sobre y juntos con los procesos políticos ambientales que se están dando en Colombia a partir de algunos colectivos de mujeres afro e indígenas, tanto en la región Caribe como la del Pacifico. Mediante un enfoque idiográfico, capaz de incluir elementos de la Investigación Acción Participativa, se pone particular atención a las militancias narrativo-mediáticas y etnogenéricas en seno de la comunidad misak en Silva (Cauca) y al impulso que la candidata vicepresidencial afrodescendiente Francia Márquez está teniendo en búsqueda de un nuevo progresismo colombiano, basado a partir de la justicia socioracial y ambiental. Entre los principales hallazgos, se evidencian: por un lado un punto de quiebre ideológico con el modelo capitalista y extractivista, implementado, según una perspectiva de longue durée, a lo largo de los ultimos quinientos años de Conquista y occidentalización de estos territorios de Abya Yala; por otro lado una ambigüedad tanto narrativa como política en establecer pautas de profundas rupturas con los patrones de poder, heredados a partir del dominio occidental.

Resumen de la Ponencia:

Los municipios mexicanos tienen un importante papel en el logro de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de la Agenda 2030, por las competencias que les otorga el artículo 115 Constitucional a los municipios mexicanos en materia de prestación de servicios públicos y de gestión del territorio. El  Programa de  las  Naciones Unidas  para  el Desarrollo  (PNUD)  en México,  ha insistido en la importancia de contar con orientaciones concretas para asegurar que la Agenda 2030 esté en el corazón de las acción gubernamental, de ahí que el PNUD ha tratado de ofrecer respuestas a preguntas clave tales como: ¿en qué etapa de la planeación estratégica es más importante referirse a los ODS?, ¿cómo los sistemas de seguimiento de los programas públicos pueden incorporar el marco de monitoreo de la Agenda 2030? O bien ¿en qué nivel de un plan de desarrollo se establece la vinculación con los ODS?Nuestra participación examina cómo las acciones de gobierno en materia de gestión de los servicios de agua y saneamiento (ODS 6) y de gestión de residuos sólidos urbanos (ODS 11 y 12), pueden ser consideradas una buena práctica para localizarla Agenda 2030 en los municipios del Estado de México.La experiencia práctica se deriva de una amplia revisión documental y de trabajo de campo realizado en los municipios de Lerma, Metepec y Toluca.  La revisión examina la vinculación/coordinación entre la estrategia de implementación de los ODS en los ámbitos nacional, estatal y municipal mediante la exploración de los planes de desarrollo, en particular el periodo 2019-2021, la pertinencia de los indicadores de desempeño establecidos en los municipios para medir el logro o avance en la consecución de las metas y objetivos de la Agenda 2030, así como las acciones para incorporar a la ciudadanía en el proceso de toma de decisionesLos resultados evidencian el dilema para lograr una adecuada localización en los espacios municipales de gobierno: limitada difusión y divulgación de la Agenda 2030 al interior de la administración pública municipal y entre la población, escasa o nula capacitación en el diseño de indicadores de desempeño, poca apropiación de la metodología del marco lógico (MML), lo que limita una adecuada integración de las correspondientes matrices de indicadores de desempeño (MIR) y en general, de las estrategias establecidas por los gobiernos federal y estatal para lograr una gestión de resultados de desarrollo.  

Resumen de la Ponencia:

En tiempos de Covid-19, en el marco de la investigación-acción participativa, propusimos a mujeres de Canicab, Yucatán, México, un proyecto productivo para favorecer la sustentabilidad. La localidad es identificada como de alta marginación, producto del empobrecimiento ecológico que sufrió la antigua zona henequenera de Yucatán. La idea original era el trabajar en un proyecto colectivo a cargo de mujeres de la localidad. En diálogo intercultural entre mujeres mayas y expertos académicos, se decidió comenzar por la producción de huevo. Desde la idea de los no-mayas, era importante genera un grupo productivo que se insertara en el mercado capitalista y que dejara un beneficio económico para las participantes. Pero las mujeres mayas no se mostraron interesadas en algo así, ellas eligieron un proyecto de traspatio que les permitiera tener alimentos sanos para sus familias. Esta decisión tiene tras de sí una historia cultural relacionada con cuestiones interculturales, como lo han sido las visitas de extensionistas gubernamentales y extorsionadores bancarios. Estos, entre otros colonialistas, han visitado la localidad con diversos intereses, y lejos de traer bienestar y el ofrecido “desarrollo” han dejado tras de sí una serie conflictos que han llevado a estas mujeres a saber que muchas de esas propuestas productivas benefician a terceros más que a los habitantes de las propias localidades. El otro aspecto a destacar es que estas mujeres destinan solo una mínima parte de los excedentes de sus solares a un mercado capitalista. La riqueza de los solares; los mangos, cayumitos, chaya, sapote, guayaba, naranja, limón, papaya, etcétera, casi no se venden: se comparten. Se intercambian o regalan a familiares, vecinos y a quienes así lo solicitan. Lo que producen estas mujeres circula en dos lógicas, las prácticas culturales mayas relacionadas con solicitar, agradecer y compartir; y el mundo capitalista que convierte los bienes y el bienestar en dinero. 

Resumen de la Ponencia:

O artigo teve o objetivo de analisar de que maneiras a educação ambiental (a temática socioambiental) está inserida (ou não) nas políticas educacionais voltadas para o “novo” ensino médio brasileiro diante do contexto reformista em que, mais uma vez, se encontrou a etapa final da educação básica no Brasil e da necessidade mais que urgente e literalmente vital de se promover uma educação que possibilite aos indivíduos o enfrentamento do colapso socioambiental contemporâneo. Se utilizando de fontes bibliográficas, documentais e estatística se examinou o processo histórico das leis e políticas de educação ambiental no Brasil e no mundo, sobretudo, voltadas para o EM brasileiro, assim como foi verificado de que maneiras comparece e se pretende trabalhar a educação ambiental no ensino médio brasileiro a partir do que está previsto na nova Base Nacional Comum Curricular (BNCC). Os resultados deste artigo dão conta de que o horizonte do ensino de educação ambiental no Brasil, além de se apresentar desarticulado, se encontra imerso em um verdadeiro processo teleológico de apagamento desta temática das políticas educacionais, especialmente, na BNCC.

Resumen de la Ponencia:

1 Candidato a Doctorado en Pedagogía UNAM, Profesor Investigador del Instituto Politécnico Nacional adscrito a la Maestría en Docencia Científica y Tecnológica, es Maestro en Ciencias en Medio Ambiente y Desarrollo Integrado, director del proyecto SIP20221256 MÉXICO, correo electrónico: gilmilenio@hotmail.com con copia a jgresen@ipn.mx

Línea temática: Educación ambiental, nuevas pedagogías y procesos de transformación social.

Las Maestrías de la Educación Ambiental en México (MEAM) es la expresión del desarrollo del campo pedagógico hasta el conocimiento interdisciplinario, donde hay retos y desafíos, el mayor reto es armonizar lo que se dice de la interdisciplina en los reglamentos con las prácticas, el objetivo de este trabajo es determinar el origen, desarrollo y consolidación de las Maestrías de la Educación Ambiental a la luz del pensamiento crítico y de la interdisciplinariedad, también tiene el propósito de detectar la brecha entre reglamentos con la práctica de la interdisciplina. La primera Maestría en Educación surge después de la Conferencia Mundial de Medio Ambiente en Río en 1992 y es en la Universidad Pedagógica Nacional (UPN), la segunda surge en 1993 a partir del I Seminario Iberoamericano de la Educación Ambiental en la Universidad de Guadalajara (UdG), en el 2002 surge de la Universidad de la Ciudad de México (UACM) y en el 2015 cuando la ONU plantea los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) surge la de la Universidad Veracruzana (UV) la Maestría en Educación para la Interculturalidad y la Sustentabilidad. Las fuentes que se utilizaron fueron a las opiniones de los profesores en entrevista semiestructurada y a estudiantes y egresados de dichas maestrías se les aplico una encuesta mixta. Se llego a ellas después de hacer una revisión de un universo de 15 Maestrías que directa o indirectamente tienen que ver con la Educación Ambiental (EA). De la misma manera que el posgrado en México se desarrolla, también se desarrolla las MEAM teniendo la especificidad en la necesidad de responder a los grupos sociales en el caso del impacto que puede tener la EA en la contaminación de los recursos naturales, para ello se va a: explicar, diagnosticar, planear, organizar y operacionalizar la intervención en la interacción de los seres humanos con la naturaleza. El surgimiento de las Maestrías es marcado por todos los hitos ambientales organizados en conferencias mencionados anteriormente, pero particularmente son cuatro los más importantes: 1968 movimientos sociales y Club de Roma, 1972 La Conferencia del Medio humano, la Década de la Educación Ambiental del 2005 al 2014 y La Agenda 2030 o el planteamiento de los ODS en 2015. Ambos tienen un trabajo previo en seminarios que va a ser el detonante de la organización de estas maestrías. En este contexto existen diferentes programas: 1) programas vigentes; 2) programas que ya no existen; 3) programas que indirectamente tratan la EA y 4) programas vigentes en universidades privadas, se va a profundizar por los vigentes y los públicos.

Palabras Clave: Deconstrucción y Maestrías en Educación Ambiental.

Introducción:

En este trabajo se parte de la deconstrucción de la: Educación Ambiental, maestría, interdisciplinariedad, educación y medio ambiente a partir del pensamiento crítico, esto significa juntar en ambos sentidos de fin a principio, de abajo hacia arriba para analizar globalmente desde el punto de vista de su etimología francesa déconstruire, lo cual significa desmontar, en pedagogía el maestro debe de anaizar la falsa consciencia, los prejuicios y las prenociones para conocer la raíz de un problema.

En tanto el hecho pedagógico es esencialmente un hecho que descubre y es revolucionario por esencia, en este sentido la deconstrucción es un mecanismo trasgresor con un contenido de “carácter revolucionario, al desplazar y reinventar las estructuras institucionales y los modelos sociales establecidos” (Human, 2013).

La praxis pedagógica lucha en contra de las hegemonías a favor de la heteronomía, es decir desde lo diferente, desde las culturas subalternas, por ello no se trata de levantarse contra las instituciones sino de transformarlas mediante luchas contra las hegemonías, las prevalencias o prepotencias en cada lugar donde éstas se instalan y se recrean (Derrida, 1997, pág. 9)

La deconstrucción requiere el pensamiento crítico para poder analizar y desmantelar los mitos y fantasías del desarrollo sostenible y del paso de la EA a la Educación Ambiental para el Desarrollo Sostenible (EADS) porque va a la raíz del problema, porque es evaluativo, porque detecta la relación causa efecto, porque pone de manifiesto qué pasaría si la situación actual cambia quiénes son los beneficiarios de ello.

Este trabajo trata a partir del pensamiento crítico se analiza un examen de las maestrías de Educación Ambiental en México, habla sobre el origen, desarrollo y consolidación de estas en sus diferentes etapas.

En el marco de una crisis civilizatoria y en el contexto de la pandemia de coronavirus SARS 2 Covid-19, la crisis civilizatoria involucra tanto al medio ambiente como a la organización del conocimiento de la academia en México, estos dos elementos los trata una subdisciplina híbrida: Educación Ambiental (EA). En términos de (González E. , 1992): La educación ambiental es el resultado de una reorientación y articulación de las diversas disciplinas y experiencias educativas que facilitan la percepción integrada del medio ambiente, haciendo posible una acción más racional y capaz de responder a las necesidades sociales (González E. , 1992, pág. 36) La crisis civilizatoria es la suma de la crisis económica, política, social, ambiental, cultural, sanitaría, médica y existencial.

La Maestría es un estudio de posgrado posterior a la licenciatura o a la especialidad, que tiene como objetivo la creación de conocimiento, es una habilidad o pericia para realizar una actividad, el grado de maestro es un grado académico que adquiere objetivos específicos en determinado ámbito de saber.

Si estudiamos la etimología de la palabra «maestría» notamos que se compone del término «maestro», el cual se origina en el latín magister, y el sufijo -ia, que denota «cualidad» (Chile net, 2021). De este modo podemos decir que cuando alguien ejecuta una acción con maestría, exhibe cualidades propias de un maestro, de alguien que tiene un alto grado de habilidad y destreza en ese campo.

La Maestría en Educación Ambiental se origina en 1992, siendo la primera maestría de este tipo en Latinoamérica para el 2016 llevan 14 generaciones, entonces para el 2021 será su generación 19, es para docentes en ejercicio, está dirigida a profesores y directivos tanto de instituciones formadoras de docentes como de escuelas de educación básica, media superior y superior, así como a otros profesionales de las Organizaciones No Gubernamentales (ONG´s) y educadores de las comunidades en el contexto de la educación no formal e informal (Mexueiro & Ramírez, 2016).

Es el primer posgrado que se institucionalizó en México para la profesionalización de docentes en Educación Ambiental, este en sí es un valor muy importante porque marca el acto fundacional de las maestrías de Educación Ambiental en México.

Esta Maestría se da en la Unidad 095 en la ciudad de México Azcapotzalco, con una orientación profesionalizante su duración es de dos años (UPN, 2020). 

La Maestría de Educación de la UPN surge como un campo de la Maestría en Educación con campo en Educación Ambiental de la UPN (Martínez H. , 2006), la cual tiene como una de las líneas de investigación a la Educación Ambiental.

Para (Martínez H. , 2006) la construcción de la maestría en EA responde a: 1) Crisis ambiental global, 2) política educativa hacia la apertura de posgrados para incrementar y fortalecer el nivel académico de los profesionales en educación y 3) reto de conformar un proyecto académico por parte de un equipo de trabajo de la Unidad 095, Azcapotzalco de la Universidad Pedagógica Nacional.

Entonces se puede derivar de lo expuesto por (González, 1992) y (Gonzalez & Bravo, 2008) que el proceso de construir el campo de investigación de la Educación Ambiental va en paralelo a la construcción de las investigaciones, aunque los desafíos que dieron origen a esta primera maestría no paran sino más bien se profundizan e intensifican, uno de los siguientes pasos es llegar a la interdisciplinariedad del conocimiento de la EA. Por lo tanto, ahora aparte de ser necesario responder a los retos, también va a ser necesario consolidar el campo de estudio de la Educación Ambiental, en la investigación, profesionalizar al docente y promotor ambiental y construir la interdisciplinariedad en la práctica.

La construcción de programas académicos se encuentra envuelto en su desarrollo en avatares, retos, perspectivas, trabajo intenso, reconocimientos de los alumnos (es lo que tiene mayor importancia) y exigencia del aparato administrativo de las universidades, siendo este programa innovador en el área de EA no fue la excepción, sin embargo, ya “constituye el programa académico de más larga vida en Iberoamérica dentro de este campo interdisciplinario de conocimientos" (Ramírez, Benítez, & Arias, 2004, pág. 32).

Entonces el recorrido de la teoría a la práctica de la EA es semejante al que debe de tener el camino hacia la interdisciplinariedad.

La educación ambiental tiene un punto de llegada que se convierte en punto de inicio y de esta manera se convierte en un ciclo ascendente que no tiene retorno, ante las demandas que les dio la respuesta la maestría en EA en la UPN, unidad 095, seamos claros la velocidad con que se construyen programas como estos no va a la par de las diferentes manifestaciones de la contaminación, sin embargo es un punto de arranque necesario, pertinente y oportuno, el educador ambiental es un proyecto de vida y se busca en la educación un elemento de transformación (Ramírez R. T., 2009).

UV

La Maestría en Educación para la Interculturalidad y la Sustentabilidad (MEIS) se origina en 2015, desde que surgió pertenece al PNPC de CONACYT (Universidad Veracruzana, 2021A).

Entonces el surgimiento de esta Maestría corresponde al año en que se plantearon los ODS de la ONU y ya concluida la década de la Educación Ambiental.

De 1992 que se creó la primera maestría en EA en Iberoamérica que fue la de la UPN, por otro lado, la de la UV es la última que se crea cerrando un ciclo de 29 año que va de 1992 a 2021.

Este programa intenta responder en forma holística a la crisis social y ecológica producto de la explotación del ser humano y de la naturaleza, ofrece la exploración de conocimiento con una comunicación más horizontal e igualitaria (Universidad Veracruzana, 2021C)

La Universidad Veracruzana propone el programa de la Maestría en Educación para la Interculturalidad y la Sustentabilidad adscrito al Instituto de Investigaciones en Educación de la Ciudad de Xalapa, su orientación es profesionalizante, su duración es de dos años y el total de créditos es de 109 (Universidad Veracruzana , 2021D)

El objetivo último es “transitar hacia una perspectiva de sustentabilidad que lleva implícita la conservación y mantenimiento de los ciclos vitales de los ecosistemas”, ciclo de la vida, ciclo del agua, ciclo del carbono y ciclo del nitrógeno, así como la “comprensión y valoración de la estrecha interrelación que muchas comunidades y pueblos mantienen con la naturaleza en todas sus expresiones culturales” (Universidad Veracruzana, 2021C).

La coordinación de la Maestría en Educación para la Interculturalidad y la Sustentabilidad es la Dra. Beatriz Torres Beristain.

El objetivo de esta maestría es diferente al de la UPN que es formar profesionales para que puedan intervenir en la         educación y en el ambiente, la UdG formar profesionales de alto nivel que puedan trabajar en grupos interdisciplinarios, la de la UACM formar formadores ambientales y consultores, si bien la UdG apunta a la interdisciplinariedad la UV apunta a la transdisciplinariedad, y la UPN índica la interdisciplinariedad en sus líneas, entonces UPN, UdG y UV hablan de la interdisciplinariedad. 

Desarrollo:

Encuadre teórico metodológico  

Algunos de los planeamientos teóricos que son ejemplos de la deconstrucción son:

La crisis al educacionismo, se realiza una crítica a la idea del educacionismo porque erróneamente se plantea como que va a resolver todos los problemas de la sociedad y esto es falso como lo señala Manuel Pérez Rocha en 

El «educacionismo» es la corriente según la cual la educación, concretamente la educación escolar, juega un papel social trascendental. Para Fernando Carmona el educacionismo es esa generalizada actitud de quienes atribuyen propiedades casi mágicas a la educación, y pretenden que primero debe educarse y luego atacar todo lo demás. Hija del idealismo y del individualismo, la corriente educacionista sostiene que todos los problemas de la humanidad se originan en la falta de educación de los individuos, en su ignorancia, en su falta de ilustración, lo cual los hace incapaces, ineficientes, indolentes, egoístas e inmorales. Recíprocamente, de acuerdo con esta corriente, todos los problemas de la humanidad se resolverán cuando, por medio de la educación, se logre hacer sabios y virtuosos a todos los hombres (Pérez Rocha, 1978, pág. 32). 

La depauperización del salario de los profesores en México ocurrido en los últimos 35 años marca una diferencia entre el salario real y el salario nominal, mientras el primero se encuentra estancado el segundo va creciendo, esto desmonta la idea mecánica de un acenso social y económico, se subsana el salario con las becas que tiene diferente nominación y orientación en diferentes institucione por Imanol Ordorika en:

El alejamiento del Estado frente a la educación superior, expresado notablemente en la reducción de recursos públicos … ha implicado una mayor competencia por recursos individuales e institucionales frente al Estado mismo y de cara al mercado … En consecuencia, la autonomía tradicional de las instituciones académicas (universidades y demás organizaciones educativas postsecundarias) y de sus profesionales frente al Estado y el mercado, se ha reducido notablemente. (Ordorika, 2006, pág. 11).

En este sentido, se encuentra que existe una presión hacia los profesores que es paralela a la perdida de autonomía universitaria y libertad de cátedra, esto habla de que “la organización del conocimiento en las universidades mexicanas está determinada cada vez más por el control del Estado y por el mercado”. Este espacio en una microfísica del poder que se ejerce desde el Estado hasta el mercado.

En un estudio que toma el pensamiento de Foucault para señalar que la interdisciplinariedad es ¿mito o meta?, donde se ve claramente que el mito se justifica para ocultar las contradicciones estructurales en la práctica pedagógica y científica, así pues, el objetivo de algunos es que permanezcan intactas, para este trabajo la interdisciplina en el caso de la Educación Ambiental se concibe como herramienta pedagógica y como instrumento de investigación. En las reformas de las universidades se presenta a la interdisciplinariedad como uno de los principios pedagógicos-científicos como fundamentales, aunque puede convertirse en un mito más. (Fleuri, 1993), porque si las estructuras de poder de las IES y de las universidades quedan intactas, entonces se reproduce este mito y otros, acá lo que analizamos es que pasaría si el mito lo dejamos de convertir en una meta y es solo un medio para consolidar el conocimiento interdisciplinario.

Michel Foucault con la microfísica del poder (Foucault M. , 1980 ) detecta los mecanismos de poder que los hace ser dispositivos que entran en operación para el control de cuerpos y mente.

Luis Porter Galeta plantea en las conclusiones: la poesía es el hilo conductor de la interdisciplina enfrentada “a la jaula de la disciplina, parcela anticuada” (Porter, 2013, pág. 76), hoy todos vivimos una nueva aventura donde los protagonistas son nuestros estudiantes, la razón última de ser de las universidades son los estudiantes, el quehacer en el papel y en la realidad gira en torno a la interacción con los estudiantes.

Debemos reconocer una interrelación entre los movimientos sociales estudiantiles y la universidad en su estructura de organización, es un mundo de rupturas y separaciones, en este contexto señala el autor “el amor por nuestra docencia, la dedicación a los estudiantes que pueblan las aulas, nuestra dedicación altruista a la universidad no es otra cosa que un tipo de locura sana” (Porter, 2013, pág. 76). Argumenta el autor que se necesita un poco de locura para seguir dando clases en un clima o ambiente carente de vida académica, de solidaridad, comunicación, respeto y entusiasmo por ponderar como objetivo primigenio y último a los estudiantes, se tiene que reconocer esa es la razón de ser de las universidades. Aunque también la intención de los profesores de ir en busca de encontrar un sentido a esta locura, nos permiten encontrar alguna forma de plenitud, nuevas formas de ver, pensar y actuar en las universidades, lo cual es paradójico entre dos fuerzas: por un lado, la interna de buscar nuevos caminos de plenitud y por otro lado, la externa, la impuesta desde la lógica burocrática, se trata de unir el arte con la ciencia, que es un elemento interdisciplinario sustancial, ya sea cuando se encuentra en trabajo grupal con pares o con alumnos.

Educación Ambiental

La educación ambiental es un proceso que busca nuevos valores y actitudes en relación con el ambiente, tanto en los individuos como en los grupos sociales; entendiéndose como ambiente la concurrencia de factores ecológicos, sociales, económicos, culturales y políticos, en un marco histórico determinado, se identifica como su propósito básico la promoción de un nuevo esquema de valores que transforme la relación de la sociedad - naturaleza y posibilite la elevación de la calidad de vida para la población en general y en particular para los grupos más pobres.  

Los estudios de la EA han pasado de una emergencia en 1992 a una urgencia en 2022, envueltos estos procesos epistemológicos surgen diferentes perspectivas de cómo abordar a la Educación Ambiental, entre ellos el paradigma interdisciplinario de la Educación Ambiental. El paradigma interdisciplinario en la Educación Ambiental[1] es un modelo y actividad pedagógica basada en los principios del trabajo interdisciplinario, sistemático y pedagógico en educación ambiental para integrar las dimensiones ambientales de diversas disciplinas en la sociedad en la aplicación práctica en el trabajo de investigación y docencia. Aunque el paradigma interdisciplinario de la EA se encuentra en construcción y se encuentra inscrito en un desarrollo epistemológico y metodológico de los paradigmas antecedentes, entonces se sugiere que el paradigma interdisciplinario es una síntesis del desarrollo actual de los paradigmas abordados. Entonces el cambio social se da gracias a un esfuerzo colectivo y las universidades son espacios depositarios y propulsores de estos, donde se ponen en juego los valores de la sociedad desde diferentes perspectivas y visiones. Estos tratamientos marcan las direcciones que la EA desde la perspectiva disciplinar pasa hacía la interdisciplinar para llegar a las mixtas a partir de los paradigmas. La perspectiva desde donde se aborda este estudio es el paradigma interdisciplinario dentro de la EA porque tiene elementos como el: “pensamiento sistémico, pensamiento crítico, la resolución de problemas y la comunicación… el [paradigma] interdisciplinario es la interfaz entre los sistemas humanos y naturales” (Focht & Abramson, 2009, págs. 124-129).  

El desarrollo de los paradigmas en Educación Ambiental se ha complementado y enriquecido, de aquí su posterior desarrollo, esto sugiere que después de hacer un compendio histórico de ello, porque se busca un desarrollo metodológico y epistemológico, en otras palabras, este entrecruzamiento ha significado un fortalecimiento de la EA. Al día de hoy, 2022 hace 54 años coincidieron los movimientos sociales ecologistas con los movimientos sociales estudiantiles, los primeros exigían que no se deteriorara la naturaleza y un regreso a la vida en comunidad con ella y los segundos pedían una renovación pedagógica en países desarrollados como en Europa y EU.

Tres aspectos caracterizan ésta ruptura: 1) la agravación de los efectos colaterales negativos de las formas que adopta la racionalidad económica y política, 2) la profundización de los métodos y los efectos de la dominación y el control social y 3) la pérdida de capacidad autocorrectiva por parte de las instituciones políticas y económicas (Pastor Verdú, 2006) y añadiríamos una característica propia de esta etapa del capitalismo mundo su rapacidad y depredación donde nuevamente se mezcla deterioro del medio ambiente con la educación, reto exponencial para el futuro de la pedagogía en el siglo XXI en México que puede tener sus matices que aporten, adapten y construyan una opción de desarrollo.  

En el Marco metodológico se parte del paradigma sociocrítico por considerar que se encuentra relacionado con el paradigma interdisciplinario, la metodología es mixta en dos esferas, porque toma en cuenta aspectos cuantitativos y cualitativos, porque en la recolección de datos hay trabajo de gabinete como de campo. Porque es el paradigma sociocrítico en metodología porque es el que nos puede dar cuenta de los mecanismos internos que promueven o frenan los intentos de la construcción de la Interdisciplinariedad de la Educación Ambiental. 

 

Conclusiones:

1.- El antecedente de la deconstrucción de las maestrías de la Educación Ambiental es llegar a los límites de las fronteras del conocimiento tanto de educación como del ambiente, para ello se necesita llegar a una ruptura epistemológica que es producto de un trabajo interdisciplinario y transdisciplinario.

2.- El origen de las maestrías de Educación Ambiental se da en 1992 con la UPN, coincide con la primera tesis de la EA en la UNAM, coincide con la reunión de Río sobre Medio Ambiente y los Recursos Naturales en el marco de una crisis civilizatoria.

3.- El desarrollo de la presencia de la educación ambiental en el sistema educativo nacional llega desde la educación básica hasta el posgrado, teniendo en los años 90´s su mayor auge con maestrías y diplomados, muchos de ellos desaparecen.

4.- La consolidación de estas maestrías se da por la de la: UPN, UdG, UACM y UV, por sus orientaciones específicas por el trabajo de sus profesores y por considerar a los alumnos ejes de este trabajo.

Agradecimientos

Se agradece al Instituto Politécnico Nacional por facilitar el desarrollo del proyecto de investigación: 20221256 La Interdisciplinariedad de la Educación para el Desarrollo Sostenible: Una mirada desde México a la luz del cumplimiento de los ODS.

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Palabras clave:

Deconstrucción, educación ambiental

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho provém das investigações realizadas no Grupo de Pesquisa Ecofenomenologia, Ciência da Sustentabilidade e Direito, cadastrado no diretório de pesquisa do CPPQ/Brasil e, em particular das linhas de pesquisa: a) Educação Ambiental Crítica e Direitos da Natureza e b) Criança e poéticas da natureza: Direito sistêmico intergeracional e interespécies. Trata das correlações entre educação ambiental crítica e formação política da presença e das vozes infanto-juvenis na participação em movimentos e formação de lideranças. Caracteriza-se como um ensaio teórico hipotético-dedutivo com revisão bibliográfica e mapeamento preliminar de manifestações ecoativistas, com foco na mobilização feminina e juvenil em nível nacional e internacional e na identificação dos tipos e temas de reinvindicação, tendo como base teórica-conceitual a contribuição da educação ambiental crítica, do ecofeminismo e do ativismo juvenil. Muitas adolescentes e jovens adultas começaram o caminho ativista a partir da infância onde se depararam, a partir do local de nascimento e/ou de moradia nas suas comunidades, com diversos problemas socioambientais, bem como da percepção de questões globais transfronteiriças, como as mudanças climáticas. Esta geração vive as mudanças ecológicas como uma realidade vivida desde a infância ao se deparar com os fenômenos de enchentes, secas extremas, furacões, aumento do nível do mar e outros desastres. Ter acesso a uma educação ambiental não-formal e formal desde a primeira infância sabendo que a interconexão com a natureza transforma desde cedo o modo de viver e de se relacionar é imprescindível para crescer sabendo e vivendo em um mundo onde tudo está interconectado. O processo de formação pode partir das escolas e do seu comprometimento em construir mundos melhores, de modo inclusivo e diverso. Com e além das escolas, os movimentos ecoativistas juvenis também são promotores dos processos de formação através do oferecimento de cursos, workshops, palestras, atividades e diálogos. Na pesquisa, destacam-se os movimentos Engajamundo; Movimento Escolas pelo Clima; Climate Leaders Internacional e Brasil e Extintion Rebellion. São muitos os desafios intergeracionais, mas a construção do jovem como parte das soluções dos colapsos ecológico e climático teve ser ouvida. A ideia de ser pequeno, mas o impacto das suas ações ser grande e de que ninguém é tão pequeno para fazer a diferença, proveniente da fala e atuação da adolescente sueca Greta Thunberg tem inspirado o ativismo. O direito à voz através da expressão de esperanças, medos e sonhos com as próprias palavras dos jovens é realizado a partir das relações familiares, na escola e na vizinhança. Mas também no Parlamento, no Executivo e em Conferências Internacionais da Organização das Nações Unidas, o que tem influenciado alguns países a criar e executar políticas públicas ecológicas e climáticas a partir das necessidades percebidas pela geração que mais sentirá os efeitos dos colapsos em curso. 

Introducción:

O presente trabalho trata das correlações entre educação ambiental crítica e formação política da presença e das vozes infanto-juvenis na participação em movimentos e formação de lideranças. Caracteriza-se como um ensaio teórico hipotético-dedutivo com revisão bibliográfica e mapeamento preliminar de manifestações ecoativistas, com foco na mobilização feminina e juvenil em nível nacional e internacional e na identificação dos tipos e temas de reinvindicação, tendo como base teórica-conceitual a contribuição da educação ambiental crítica, do ecofeminismo e do ativismo juvenil. 

Muitas adolescentes e jovens adultas começaram o caminho ativista a partir da infância onde se depararam, a partir do local de nascimento e/ou de moradia nas suas comunidades, com diversos problemas socioambientais, bem como da percepção de questões globais transfronteiriças, como as mudanças climáticas.  Esta geração vive as mudanças ecológicas como uma realidade vivida desde a infância ao se deparar com os fenômenos de enchentes, secas extremas, furacões, aumento do nível do mar e outros desastres. 

Ter acesso a uma educação ambiental não-formal e formal desde a primeira infância pode partir das escolas e do seu comprometimento em construir mundos melhores, de modo inclusivo e diverso. Com e além das escolas, os movimentos ecoativistas juvenis também são promotores dos processos de formação através do oferecimento de cursos, workshops, palestras, atividades e diálogos. 

Desarrollo:

A ideia de ser pequeno, mas o impacto das suas ações ser grande e de que ninguém é tão pequeno para fazer a diferença, proveniente da fala e atuação da adolescente sueca Greta Thunberg tem inspirado o ativismo. O direito à voz através da expressão de esperanças, medos e sonhos com as próprias palavras dos jovens é realizado a partir das relações familiares, na escola e na vizinhança. Mas também no Parlamento, no Executivo e em Conferências Internacionais da Organização das Nações Unidas, o que tem influenciado alguns países a criar e executar políticas públicas ecológicas e climáticas a partir das necessidades percebidas pela geração que mais sentirá os efeitos dos colapsos em curso. 

A urgência de uma Educação Ambiental crítica faz-se necessária. O aporte teórico e conceitual do pensamento de Paulo Freire e os chamados estudos freirianos, que seguiram o seu legado, tem buscado a atualização e a reinvenção face aos desafios contemporâneos. Abordagens crítica, transformadora, emancipadora, popular, cidadã, de prática político-pedagógica, participativa, democrática, solidária, dentre outras, permeiam alguns processos normativos e, mais ainda, as experiências no mundo das realidades múltiplas e plurais em que tais práticas se desenvolvem.

Processos interdisciplinares na educação ambiental crítica formal e não formal têm propiciado modos de atuação por crianças, adolescentes e jovens em diversos contextos geográficos. A formação e identificação de temas, de conexões e da emergência climática tem estimulado uma nova fase de ativismo ecológico com destaque para a interseccionalidade de gênero e de geração.

Após 2012, o uso de tecnologias e mídias sociais como instrumento de informação, de mobilização e de lutas tem emergido como o que pode ser considerado uma nova quarta onda do feminismo. O feminismo digital tem facilitado a comunicação de diversos movimentos, no qual um dos meios de propagação nas redes sociais tem sido o chamado “ativismo hashtag” através do uso de palavras e frases de impacto que rapidamente se espalham e se agregam em torno das mesmas. Assim, informações, protestos, denuncias, campanhas, injustiças, violências etc. são compartilhadas em tempo real.

O ativismo que se pode caracterizar como ecológico/climático, feminista, juvenil, digital e transnacional tem mostrado uma nova geração de crianças e adolescentes com habilidades incríveis de comunicação, de criatividade para a atuação, de diversidade e de interconectividade no fazer dos movimentos.

A escuta das perspectivas juvenis e a abertura de espaço para suas vozes e sabedorias pode apontar caminhos de transformação essenciais para as próximas décadas. A geração de jovens mulheres ativistas que está emergindo tem revelado distintos modos de se fazer política colocando em foco a diversidade dos movimentos e o poder da comunidade com lideranças juvenis. O ecoativismo tem envolvido processos de educação, de sensibilização e de transformação do individual ao coletivo, com experiências de transversalidade e de articulação desde o nível local ao internacional.

O clima é um tema propulsor para as demais questões interdisciplinares que envolvem o meio ambiente, tais como, consumo, resíduos, água, áreas verdes e matriz energética. As lutas por justiça climática revelam um ativismo climático com vozes de países do norte e sul global, dentre os quais se destacam: Movimento Escolas pelo Clima; Climate Leaders Internacional e Brasil; Extintion Rebellion e Engajamundo.

Durante a pandemia, houve uma expansão do ativismo digital através de atividades on line, com a ampliação do uso de redes sociais, em especial, Instagran e Twitter; de encontros e eventos de discussão através de salas virtuais; da utilização de canais do Youtube e de Podcast.

Observa-se, também, um envolvimento intergeracional, integrando mães/pais, avós/ôs e professoras/es numa onda verde em movimento. As primeiras associações de defesa do meio ambiente de vulto internacional, como o Greenpeace, criado por jovens ativistas, servem de inspiração para a geração atual e, têm incluído nas suas pautas os interesses de crianças e adolescentes nas suas políticas de atuação.

Mulheres pioneiras de movimentos ecológicos, hoje octogenárias e nonagenárias, como a filósofa budista Joanna Macy, autora dentre outros livros, de “Nossa vida como Gaia” e “Esperança Ativa” têm dialogado com a geração atual e fortalecido os processos de atuação. Neste sentido, destaca-se, também, o papel de Mary Robinson, ex-ministra da Irlanda, integrante do grupo independente de líderes globais The Elders (os anciões), dentre outras participações importantes pela defesa dos direitos humanos, de mulheres e crianças.

Mary Robinson (2021) em recente edição brasileira do seu livro “Justiça climática: esperança, resiliência e a luta por um futuro sustentável”, apresenta onze histórias em diversas partes do planeta sobre o enfrentamento da crise climática. Muitas destas narrativas são de jovens e mulheres que através das mudanças nos seus lugares de origem e moradia estão vivenciando situações de injustiça climática, atreladas aos processos históricos de pobreza, exclusão e desigualdades. 

A superação do que Robinson (2021, p. 21-5) chama de “injustiça intergeracional da mudança climática” passa, necessariamente, pelo comportamento coletivo; pela governança, pela ciência e pela compaixão. E, neste processo, a militância das novas gerações é imprescindível: “os jovens estão tomando a frente, exigindo que medidas sejam colocadas em prática e envergonhando aqueles que têm idade para influenciar e promover mudanças nas políticas públicas (ROBINSON, 2021, p. 24).

Percebe-se que o engajamento, propiciado em grande parte pelos processos educacionais em sentido amplo, tem revelado uma geração com mais consciência da realidade e das consequências já experenciadas no presente como a perda de praias, da vida selvagem, de paisagens, de montanhas... e jovens mais conectados com o lugar de nascimento e de vida. Neste contexto, as práticas ecoativistas começaram a ser realizadas a partir das relações familiares, na escola e na vizinhança. 

O ativismo juvenil feminista do norte e sul global possui especificidades, mas nas suas diversas formas de manifestação a interseccionalidade de gênero tem buscado meios críticos, transformativos e conectados com a justiça climática e ambiental (ACHA, 2016). A justiça climática aponta os holofotes para as desigualdades estruturais do capitalismo, incluindo os processos de neocolonialismo, neoextrativismo e globalização, especialmente, para as comunidades com maior vulnerabilidade socioeconômica. Numa perspectiva feminista, a justiça climática revela a complexidade das interconexões entre a opressão de gênero e a crise socioecológica no sistema patriarcal.

Há muitos sujeitos envolvidos na teoria e na ação da justiça climática, envolvendo acadêmicos, ativistas de movimentos sociais e ambientais, organizações não-governamentais, iniciativas comunitárias e diversas alianças no nível local ao global. A ciência do clima, especificamente, através do Painel Intergovernamental de Mudanças Climáticas (IPCC), que desde 1988, vem trabalhando para articular pesquisas interdisciplinares, em nível mundial, com a finalidade de informar a sociedade, governos e corporações sobre os riscos do aumento da temperatura global.

Clima é um tema que compõe a agenda da política internacional da Organização das Nações Unidas (ONU) desde a década de 1970, no sentido de construir acordos e normativas para a segurança climática global. A participação de crianças, adolescentes e jovens tem sido presente nos Encontros Internacionais sobre clima promovidos pela ONU, em especial, a Conferências das Partes (COP´s) no âmbito IPCC. 

Neste sentido, é emblemática a atuação da jovem sueca Greta Thunberg, que começou sozinha a fazer o que ficou conhecido como greve escolar pelo clima e, depois, tomou uma dimensão significativa na Suécia e em outros países. Em uma das suas falas, ela coloca: “se algumas garotas conseguem ser manchete em todo o mundo só por deixarem de ir à escola por algumas semanas, imagine o que seríamos capazes de fazer juntos, se quiséssemos” (THUNBERG et al, 2019, p, 318).

Há vários discursos de Thunberg, desde 2018, proferidos no âmbito das COP´s, no Fórum Econômico de Davos, na Praça do Parlamento de Londres e em Marchas pelo Clima que alertam sobre as consequências climáticas para a sua geração e para os que virão. Ela alerta que “o que fazemos ou não fazemos agora vai afetar toda a minha vida e a vida dos meus filhos e netos. E o que fazemos ou não fazemos agora eu e minha geração não poderemos desafazer no futuro” (THUNBERG et al, 2019, p, 313).

Sua marcante fala de que ninguém é pequeno demais para fazer a diferença (THUNBERG, 2019, p. 14) tem inspirado não apenas a sua geração, mas também renovado o ativismo pelo clima numa perspectiva intergeracional e transnacional. A missão histórica que vivemos para transformar as estruturas de poder e dominação, encontram eco no papel a ser desempenhado contra o patriarcado. Está presente na sua ação a fala de que “a luta pelo meio ambiente é o maior movimento feminista do mundo. Não porque ela exclua os homens, de qualquer forma, mas porque desafia as estruturas e valores que criaram a crise em que estamos” (THUNBERG et al, 2019, p, 306).

Há, também, várias articulações de falas e testemunhos juvenis em instituições formais nos seus respectivos países, em audiências públicas e outras esferas no âmbito dos poderes legislativo e executivo. Outras manifestações podem ser sentidas através de expressões artísticas, espirituais, comunitárias onde o ativismo ocorre em diversos lugares como na escola, na comunidade e no parlamento. 

Destacam-se as mobilizações para o voto de jovens nas eleições como um espaço de atuação política para influenciar a escolha de candidato/as alinhados com a causa ambiental e climática. No livro-guia “How to change everything: the young human´s guide to protecting the planet and each other”, de Naomi Klein (2021, p. 273) há vários relatos de experiências de ativismo juvenil, nos quais é evidenciada a importância dos jovens se envolverem na política, porque é a geração que viverá com as decisões tomadas pelos líderes políticos do presente e com as consequências de suas ações e falhas sobre as mudanças climáticas.

Há, também, várias articulações de falas e testemunhos juvenis em instituições formais nos seus respectivos países, em audiências públicas e outras esferas no âmbito dos poderes legislativo e executivo.  Outras manifestações podem ser sentidas através de expressões artísticas, espirituais, comunitárias onde o ativismo ocorre em diversos lugares como na escola, na comunidade e no parlamento. 

Na maioria das ações climáticas ajuizadas por crianças e adolescentes ou no interesse de gerações futuras, foi proposta contra governos através da argumentação comprovada de omissão do dever de evitar efeitos negativos das mudanças climáticas e/ou insuficiência de ações públicas para evitar as consequências das emissões de gases de efeito estufa. Destacam-se as mobilizações para o voto de jovens nas eleições como um espaço de atuação política para influenciar a escolha de candidato/as alinhados com a causa ambiental e climática.

Conclusiones:

São muitos os desafios para reverter os processos destrutivos da natureza, inclusive àqueles atrelados a visões negativistas das mudanças climáticas. Há um caráter global nas mudanças do clima que revelam uma transterritorialidade e uma intertemporalidade entre o local e o tempo de produção e as consequências sentidas. O engajamento e a mobilização sobre tais questões está emergindo em diversas partes do mundo. A conversa e a ação para o clima tem revelado a criatividade dos modos de se organizar e de se fazer ativismo através de práticas, de articulações, de mobilizações e de cooperações transversais em redes locais-globais.

A diversidade das vozes em diversas partes do planeta demonstra o comum e as especificidades de cada local, amplificando o alcance através do uso das mídias digitais produzidas pelos jovens. O compartilhamento das narrativas sobre as mudanças climáticas e como elas afetam os sujeitos do nível individual ao coletivo tem sido possível através das diversas formas de interação pela internet. O ativismo juvenil é um processo educativo de construção de solidariedade e de responsabilidade intergeracional, colocando, também, mães, pais e responsáveis como ativistas pelo presente e futuro dos seus filhos. A atual geração é contemporânea de um planeta com menos natureza e muitos problemas ambientais.  Neste contexto, são muitos os desafios para colocar as vozes juvenis nos processos de decisões políticas de modo a assegurar os direitos/deveres de participação, incluindo as diversas realidades e modos de exercitar o ativismo juvenil.

Bibliografía:

Acha, M. A. R. How young feminists are tackling climate justice in 2016. The Huffington Post, March 7. 2016. Disponível em: http://www.huffingtonpost.com/maria-alejandrarodriguez-acha/how-young-feminists-climate-justice_b_9369338.html. Acesso em: 23 Jan 2022.

KLEIN, Naomi. How to change everything: the young human´s guide to protecting the planet and each other. New York: Atheneum books for young readers, 2021.

ROBINSON, Mary. Justiça Climática: esperança, resiliência e a luta por um futuro sustentável. Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 2021.

THUNBERG, Greta. No one is too small to make a difference. London: Penguin Books, 2019.

THUNBERG, Greta, THUNBERG, Svante, ERNMAN, Beata, ERNMAN, Malena. Nossa casa está em chamas: ninguém é pequeno demais para fazer a diferença. Rio de Janeiro: Best Seller, 2019. 

Palabras clave:

Educação ambiental crítica; ecoativismo; jovens e meio ambiente.

Resumen de la Ponencia:

O nordeste do Brasil, é umas das regiões brasileiras mais suscetíveis aos efeitos das mudanças climáticas, especialmente porque parte significativa do seu território está inserido no semiárido, território caracterizado por grande variabilidade climática, que resulta em processos de longas secas e estiagens seculares que tornam esta região vulnerável do ponto de vista socioambiental e climático. A carência de políticas públicas e do planejamento institucional que valorize e atue frente à atual emergência climática, exige atuações que coloquem essa problemática como estratégica, a fim às mudanças comportamentais e culturais que se voltem para a perspectivas de processos de construção de saberes voltados para a adaptação climática. Contudo, aparentemente, os processos de ensino e aprendizagem parecem ainda não incorporar a perspectiva da educação ambiental e climática como condição para ampliar a consciência transformativa dos indivíduos frente às questões socioambientais contemporâneas. Neste sentido, considerando o recorte do território da bacia hidrográfica do rio Piancó-Piranha-Açu, localizada no semiárido do Nordeste, e o seu recorte no Rio Grande do Norte, se evidencia os limites no desenvolvimento, devido às condições sociais, econômicas, ambientais, políticas e culturais que enfraquecem a proposição da educação ambiental como estratégica na formação individual e coletiva. Desta maneira, é pertinente pensar como é construído o panorama das mudanças climáticas na escola, incluindo os limites das diretrizes educacionais e curriculares, da comunidade escolar ( discentes, docentes, familiar e de gestão escolar). Assim, a sociedade precisa propor mecanismos horizontais e participativos que orientem para uma educação adaptativa efetiva frente aos impactos dos eventos climáticos extremos no semiárido brasileiro. A agenda educativa precisa ancorar-se nas discussões sociais e nas crises contemporâneas das sociedades globais, mas também nas suas especificidades regionais e locais. Portanto, tanto as instituições de forma geral, sejam de estado ou civis, precisam incorporar as mudanças climáticas nos diferentes níveis de concreção do currículo e o ciclo de formação de diversas políticas públicas. Assim, os elementos no currículo são essenciais no desenvolvimento social do debate das mudanças climáticas e na formação da cidadania ambiental. Neste sentido, este trabalho objetiva avaliar como está a educação do Rio Grande do Norte e qual a sua interface curricular para integrar a educação ambiental e climática nos currículos formativos escolares, considerando os indicativos da legislação brasileira para educação. Esta integração deve ligar-se ao contexto da região, e a transversalizar no currículo escolar. Também é pertinente a formação e atualização dos docentes e funcionários estatais nos conhecimentos, problemáticas, ações e ferramentas necessárias para afrontar as mudanças climáticas tanto desde as comunidades educativas quanto a gestão adaptativa institucional. O Estado precisa propor políticas transversais e interdisciplinares que inibam as consequências das mudanças climáticas, e da mesma maneira, as problemáticas sociais e ecológicas da região.

Resumen de la Ponencia:

O presente texto tece reflexões de pesquisa realizada durante estágio pós-doutoral, junto às incubadoras de empreendimentos solidários no Estado do Ceará, no Nordeste brasileiro, cujo objetivo é identificar as especificidades teórico-metodológicas dos processos de incubação, avaliando os impactos das ações efetivadas por meio da recomposição de suas trajetórias institucionais. A incubação em Economia Solidária guarda uma singularidade, pois atua na assessoria aos empreendimentos com vistas à geração de renda a partir dos princípios da autogestão, adotando os princípios da educação popular freireana. São denominadas de “incubadoras de Economia Solidária” aquelas que afirmam os princípios e valores de uma outra economia, contra hegemônica ao sistema capitalista. Do ponto de vista empírico, serão discutidas duas trajetórias exemplares, a saber: a Incubadora de Empreendimentos Econômicos Solidários da Universidade Estadual do Vale do Acaraú e a Incubadora Tecnológica de Empreendimentos Populares e Solidários da Universidade Federal do Cariri, ambas localizadas no Ceará. No decorrer de mais de uma década de atuação, estas incubadoras tornaram-se espaços de referência em formação e assessoria técnica em economia solidária, sendo reconhecidas nos territórios em que atuam. Além disto, foram executoras de diversos programas públicos, a exemplo do Programa Nacional de apoio às Incubadoras de Cooperativas Populares, o Proninc, portanto, foram fomentadas e construíram trajetórias ascendentes, em um contexto de valorização das experiências que emergem das camadas populares, cujo declínio inicia com um novo ciclo político inaugurado com a queda do Governo de Dilma Roussef (2016), marcado por retrocessos que impactaram nas políticas de corte social. Com base nesses pressupostos, inscrevem-se as seguintes questões: Quais as características dos processos de incubação realizados pelas Incubadoras de Economia Solidária citadas? De que forma a incubação em economia solidária colabora com o desenvolvimento dos grupos/empreendimentos incubados? Como estas têm enfrentado o contexto desafiador de declínio do fomento público agravado pela pandemia da Covid19? Para refletir sobre tais questionamentos, foi constituída uma pesquisa participante, consubstanciada num estudo de caso, de caráter qualitativo e descritivo, empregando as técnicas de análise de documentos, revisão bibliográfica e entrevistas semiestruturadas com as equipes das incubadoras (docentes, estudantes, voluntários, entre outros). Os resultados da sistematização dos dados indicam que os processos de incubação adotam os princípios da horizontalidade e dialogicidade entre os saberes acadêmico e popular. Assim, é possível inferir que a incubação realizada nesses moldes, em que pesem os limites verificados, impulsiona mudanças nos modos de agir dos sujeitos envolvidos, constituindo-se  numa práxis educativa que estimula a sustentabilidade dos empreendimentos, sendo esta entendida em sua multidimensionalidade.

Resumen de la Ponencia:

Se propone en la Unidad de aprendizaje de Teoremas de Circuitos de Eléctricos de la Carrera de Ingeniería en Comunicaciones y Electrónica, la elaboración de un ensayo para vincular en una secuencia de aprendizaje si existe relación de los temas de la unidad de aprendizaje con la noción de problemática ambiental y un análisis de la pertinencia de incluir la temática de cambio climático o las prácticas asociadas a éste, como problema en la formación ambiental en los estudiantes. Para ello se requiere de preguntas guía para diseñar una secuencia de aprendizaje en donde se muestra cómo el docente lo desarrollaría con sus estudiantes.

Resumen de la Ponencia:

La sociedad actual debe enfrentar diversas problemáticas climáticas y tensiones políticas, económicas, sociales, culturales, sanitarias e institucionales, tanto local, como globalmente. Lo anterior, nos sitúa en un escenario que obliga a la búsqueda de respuestas eficaces y acordes a las particularidades y problemáticas de cada territorio; para buscar alternativas, diferentes actores se han abierto a un proceso de “mirar atrás”, volviendo a observar los sistemas agroecológicos tradicionales invisibilizados que pueblos originarios y sociedades rurales han desarrollado históricamente, poniendo el foco en la comprensión de las prácticas y saberes locales que han permitido a estas comunidades establecer métodos de gestión productiva y estrategias de gobernanza alrededor del manejo hidro-productivo-ecológico del entorno. Estas expresiones se han constituidos como sistemas de conocimiento ecológico tradicional, aglutinando saberes y traspasándolos de manera oral y práctica por generaciones.La investigación se sitúa sobre diferentes territorios, valles productivos y comunidades del territorio chileno, entendiendo la vulnerabilidad que poseen ante el escenario climático actual, la grave megasequía que enfrenta últimamente y el contexto sociopolítico actual, factores que se suman a una actividad productiva intensiva, degradación ambiental y una institucionalidad hídrica condicionante. En este contexto, se caracterizan y poner en valor estos sistemas de conocimientos tradicionales que pueblos originarios y sociedades rurales han mantenido, categorizando las diferentes orientaciones productivas, técnicas, relaciones comunitarias y formas de ordenamiento territorial; al mismo tiempo, se busca observar cómo los cambios socioterritoriales los han impactado.Preliminarmente, en los territorios de estudio es posible encontrar diferentes experiencias asociadas a la gestión tradicional de los recursos naturales, destacando las dinámicas organizativas que se han transformado en instituciones culturales validadas por las comunidades, esto se ve representado en los sistemas de riego generados, distribuyendo a los regantes por turnos o asignando cuotas; otro ejemplo destacado como una estrategia campesina e indígena exitosa, son las diferentes expresiones de huertos o chacras, espacios que destacan por una alta diversidad alimenticia, manteniendo una rotación y colaboración activa en el cultivo que les ha permitido adaptarse a los diferentes cambios territoriales. Estos ejemplos manifiestan particularidades y puntos comunes asociados a su contexto sociocultural histórico que aún no han sido puestos en valor ni se han considerado de manera efectiva en el diseño de políticas y estrategias de adaptación.Este estudio pretende elaborar indicadores de sustentabilidad y gobernanza hídrica que, con la consideración e integración de variables ambientales, sociales y culturales permitan ampliar la comprensión de estos sistemas de conocimiento, observando no solo casos aislados, sino que, interconectándolos; lo anterior se llevará a cabo mediante el uso de una estrategia enfocada en metodologías participativas (entrevistas, grupos de discusión), de documentación (fotográfico, audiovisual) y etnográficas (observación participante y trabajo etnográfico multisituado). 

Resumen de la Ponencia:

La gubernamentalidad(Foucault, 2006) neoliberal a llevado al planeta a sus límites de sostenibilidad. Los últimos informes del IPCC (Intergovernmental Panel on Climate Change) advierten que las transformaciones económico/culturales necesarias para evitar el aumento de 1,5° grados en la temperatura del palneta es ahora. La pandemia de Covid19 iniciada en los primeros meses del año 2020, la recurrencia de eventos climáticos extremos y los conflictos sociales por el extrativismo son la contracara de la concentración económica mundial y regional que advierten que la crisis ambiental, es en realidad una crisis civilizatoria. La construcción del Estado Moderno y con él del capitalismo, sigando por el eurocentrismo, el patriarcado, el colonialismo y el imperialismo sufren una fuerte crisis institucional agudizada por la pandemia, que funcionó como un acontecimiento (Deleuze) rupturista, que intenta por los actores concentrados de la economía ser “re-ordenado” con la matriz prepandemica. En el trabajo abordaremos las limitaciones Estatales para ofrecer una salida colectiva y las dificultades del “mercado” para sostener el viejo “orden o readecaurlo”. A su vez, repasaremos experiencias instituyentes que reivindican el buenvivir, el decrecimiento y la organización colectiva como alternativas socio-culturales  y económicas que posibilitarían contrarestrar el imaginario distópico y ensayar algunas utopías para caminar hacia un mundo más justo y sostenible.   

Resumen de la Ponencia:

Se presentan los primeros hallazgos del proyecto Fondecyt Regular sobre Desposesión Urbana en el Chile actual, considerando a los sujetos, territorios, resistencias. La investigación busca ofrecer una caracterización empírica de las dinámicas de desposesión observables actualmente en diferentes ciudades y formas de desposesión. En esta oportunidad se presenta uno de los casos de estudio, que dice relación con la desposesión urbana y las formas ambientales que se observan  en una ciudad capital regional del sur de Chile, como es Temuco en la Región de La Araucanía. Observamos como posterior al estallido social del 2019 se han instalado tomas y campamentos en espacios urbanos que deberían protegerse y preservarse, dada su fragilidad ecológica, como son las riberas del río, humedales, con presencia de varias especies de aves y fauna originaria. Por otro lado, en estos espacios periféricos se concentran problemas socioambientales que afectan la calidad de vida de las personas, como la basura, contaminacion ambiental, desechos industriales, inexistencia de servicios básicos como agua potable y alcantarillado. Se aplica una metodología etnográfica, que integra observación participante con entrevistas en movimiento, historias de vida temáticas y confección de cartografías, con la finalidad de captar la complejidad de las dinámicas territoriales y la textura subjetiva de los procesos de desposesión involucrados y de las prácticas de resistencia que potencialmente surgen para hacerles frente a la desposesión y vulnerabilidad ambiental. La perspectiva metodológica busca ganar en profundidad analítica y capacidad comparativa, pero también pretende ser un aporte a la auto-comprensión de los sujetos involucrados en los procesos de desposesión. Teóricamente, consideramos que el neoliberalismo urbano actual adquiere consistencia en función de una serie de transformaciones y procesos que implican, entre otros, la reorganización del espacio, la redistribución de la población y el aumento de distintas formas de desigualdad, las que tienen repercusión en la experiencia de las/los habitantes de las ciudades. Par analizar lo anterior proponemos el concepto de desposesión de Butler, en conexión con otros conceptos como precariedad, vulnerabilidad y resistencia. La desposesión, se articula en entramados materiales, espaciales y normativos que conectan las vivencias subjetivas con los aparatos de poder y dominación de la sociedad neoliberal y es en directa conexión con ella y con los procesos de precarización y vulneración, que se pueden activar formas de resistencia. Empleando el enfoque teórico de Butler, potenciado con aportes de la sociología ambiental y la geografía de las emociones se desarrollan descripciones etnográficas acerca de: i) la vivencia subjetiva de la desposesión y su inscripción corporal; ii) las dinámicas de territorialización que pone en marcha;  iii) las prácticas de resistencia que potencialmente emergen para hacerle frente a la desposesión en particular la de carácter ambiental.

Resumen de la Ponencia:

México es reconocido como uno de los primeros países que incorporó la Economía Social en su constitución en el año de 1983. No obstante, existe en el país un movimiento cooperativo débil que depende excesivamente de los programas gubernamentales (Rojas, 2016). Este hecho sigue siendo evidente a pesar de los esfuerzos del gobierno en turno por evitar corrupción dentro de sus instituciones. En esta investigación analizamos la forma en que tres gobiernos en la Alcaldía Azcapotzalco han participado en el proceso de formación y fortalecimiento de cooperativas y la manera en que cumple con lo dispuesto en la Constitución (Artículo 25) y en la Ley General de Sociedades Cooperativas (LGSC). El análisis de redes sociales realizado muestra a los actores que han estado presentes durante las tres administraciones. El cambio en la estructura de la red da cuenta de que sin importar el gobierno en turno, los actores principales son las cooperativas. Los resultados de la investigación muestran que si bien los alcaldes y alcaldesa en turno consideraban la participación de las cooperativas a través de ferias, no lo hacen en condiciones de autonomía sino bajo un principio de paternalismo arcaico. Los consejos consultivos cooperativos eran eventos protocolarios en los que no existía un plan de trabajo conjunto y cuya organización jerárquica y burocrática desplazaba la forma de trabajo cooperativista. Si bien el proyecto jurídico cooperativo para la Ciudad de México tiene potencial, en la praxis queda reducido a un mero discurso ideológico. Cada gobierno en turno tiene tres momentos administrativos que repiten sin importar el partido político o plan de trabajo particular: llamado de cooperativas para presentar el plan de gobierno; inclusión de las cooperativas para dar cumplimento con lo establecido en la ley; olvido de las cooperativas durante el término de gobierno. Hay una evidente falta de educación cooperativa en los funcionarios que atienden los asuntos relacionados con las cooperativas; hay un funcionamiento interno contrapuesto a la LGSC; y no hay un interés verdadero sobre el poder de las cooperativas. Es importante destacar que las cooperativas cuentan con capacidad para proponer alternativas económicas viables que contribuyan a la economía local e incluso construir y transformar el entorno local desde su quehacer, sin embargo, es necesario que el gobierno local cumpla no solo con sus obligaciones marcadas en la Ley de Economía Social y Solidaria sino que exista un interés real por la Economía Social y Solidaria.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia problematiza en forma multisituada los procesos de comunalización, es decir, la creación o reapropiación de bienes comunes; los que a partir de una oportunidad o de una amenaza por la privatización o deterioro, son reconocidos, reivindicados, recuperados y mantenidos por parte de comunidades organizadas. Estas reflexiones se construyen a partir de un proceso de investigación participativa y etnográfica desarrolladas con organizaciones de recolección de hongos, producción de vinos naturales y recolección de cochayuyo. El documento presentará un conjunto de reflexiones transversales a los tres casos, que dan luces acerca de una mejor comprensiones de los comunes:(1) Que la existencia de estos comunes va asociada a las economías que levantan las comunidades, quienes conservan o modelan y co-crean paisajes. Esto es que su reconocimiento, gestión y cuidados depende de las comunidades en que se inserten.  (2) Se produce así economía y una práctica del cuidado, que trascienden lo público y lo privado. (4) Solo existen en asociaciones interespecies entre los y las humanas que recolectan y gestionan y los diversos no humanos constituyendo relaciones propiamente coevolutivas. (5) Si bien a primera vista los comunes presentados son todos materiales sin embargo, en los discursos de las comunidades involucradas estos recursos se hacen parte de un entramado material e inmaterial.(6) Todos estos bienes están fuera de los ámbitos reclamables por la propiedad individual, sin embargo se ubican en terrenos y predios que sí son privados. Ello involucra negociar derechos de acceso, uso, usufructuo y gestión en procesos de disputa, más bien frías, pero también procesos -heréticos- de negociación y transacción (7) Finalmente se observa que los distintos casos muestran que las escalas pequeñas favorecen procesos de construcción de comunidad a través de procesos de conocimiento mutuo y copresencialidad. Sin embargo, muchas veces estas escalas pequeñas no son suficientes para la gestión apropiada del común: el común excede la escala en que es posible ser gestionado por la comunidad.

Resumen de la Ponencia:

A partir de un estudio de caso en la Amazonia brasileña, más específicamente en la región del bajo río Tapajós (Pará, Brasil), la investigación aborda cómo algunas relaciones de interdependencia con este río se articulan con la creación de politicidades disidentes y disfuncionales al avance del extractivismo en la región. Buscamos así construir una perspectiva que permita relacionar los cambios y disputas recientes en la región del Tapajós más allá de un contorno nacional, contribuyendo al diálogo con los debates latinoamericanos relacionados con la actual ofensiva extractivista en el continente. Las prácticas de autoorganización colectivas y comunitarias son fundamentales para el espacio de lucha latinoamericano y para la construcción de alternativas al modelo extractivo. Las distintas formas de vincularse con el río conforman politicidades relativas a esos vínculos, articulando una polifonía de lenguajes disfuncionales a las mediaciones patriarcales y coloniales del capital extractivo. En otras palabras, desde un enfoque volteado para el tipo de vínculo con lo no-humano en la construcción del cotidiano con el río, interesa cómo las prácticas cotidianas se convierten en prácticas políticas de constante creación del río como "territorio encarnado" (Cruz Hernández, 2020).

Introducción:

Este texto es fruto de una investigación que está desarrollándose en la maestría de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), se trata de una experiencia que apenas se estructura y que todavía está en proceso, seguramente tiene por delante un largo camino de metamorfosis. La propuesta es, a partir de un estudio de caso en la región del bajo Tapajós (Pará, Brasil), con el acompañamiento de movimientos que actúan en defensa del territorio y del río frente a la ofensiva extractivista y los impactos del cambio climático en la región, investigar cómo las relaciones de interdependencia con el río contribuyen a la creación de politicidades disfuncionales a la lógica capitalista. Concibiendo, así, la diversidad de vínculos con el río como un eje importante para pensar la producción de lo común en un contexto de constante tensión territorial en la Amazonía brasileña. Dicho esto, este texto desarrollará principalmente sobre el marco teórico elegido, buscando destacar dimensiones importantes para el trabajo, como el debate en torno a la producción de lo común, e intentando reflexionar sobre qué implica la construcción colectiva del río como lugar de política.

La investigación académica, al contrario de lo que se nos hace pensar, no surge del conocimiento trascendental y de lugares neutros o vacíos de trayectoria. En este sentido, este trabajo se mueve a partir de un encuentro que tiene lugar en el espacio-tiempo entre México y Brasil. La experiencia de hacer el posgrado en México la desplaza un poco de lo que sería hacerla en Brasil, impone ciertos ritmos, vectores y límites propios de este encuentro con otro país, sus tradiciones de lucha y pensamiento crítico. Si "experiencia" significa "lo que nos pasa", o "lo que nos acontece", este trabajo está totalmente atravesado por ese acontecimiento de ir a estudiar en México, y existe en ese medio camino curioso, que también es lingüístico: se escribe entre idiomas y lenguajes que se parecen y a la vez se distancian constantemente. Hay, por tanto, una constante labor de traducción (más allá del idioma) que condiciona la investigación: ese deseo de establecer puentes y diálogos entre la experiencia que vivo en México y la de mi país de origen, Brasil. Escribo con y para este encuentro. 

El río Tapajós se encuentra en los estados de Pará, Mato Grosso y Amazonas, en la región norte de Brasil, y configura actualmente uno de los principales territorios en disputa de la Amazonía brasileña. Por ser un lugar estratégico para el metabolismo del agronegocio (que, además de impulsar la ocupación de nuevos territorios, busca salidas para expandir la exportación por el norte del país), el Tapajós vive bajo tensión ante la ofensiva de megaproyectos y actividades como hidrobias, presas, madereras, minería legal y ilegal, etc. Llama la atención cómo la región maneja una enorme superposición de amenazas extractivas, siendo la mayoría de ellas estratégicas para la expansión de sectores poderosos en la correlación de fuerzas políticas y económicas del país. Así que es importante tener en cuenta que las frentes extractivas en la región actúan de forma articulada, por lo que sus planes y agendas muchas veces se retroalimentan (Fearnside, 2016). 

Aún frente a proyectos estratégicos para sectores con lobbies muy fuertes, la movilización de los movimientos sociales en el Tapajós ha logrado, al menos hasta el momento de escribir este texto, detener megaproyectos importantes para el ciclo del capital extractivo en la región. Santarém es una ciudad amazónica en el suroeste del estado de Pará, norte de Brasil, localizada a orillas del río Tapajós, profundamente dividida entre la fuerte presencia del agronegocio brasileño y sus actores (madereros, mineros de oro, políticos, empresarios de la soja, etc.) y la presencia igualmente fuerte de los movimientos sociales y de los pueblos de la floresta, indígenas, quilombolas, ribereños, y poblaciones tradicionales organizadas en una amplia gama de asociaciones, colectivos, sindicatos, cooperativas, partidos políticos, etc. Una ciudad que se encuentra frente a la confluencia de dos ríos que son casi mares, el río Tapajós y el río Amazonas. El primer río es de aguas más claras y verdes y el segundo es de aguas más turbias, del color de la tierra. Sus aguas no se mezclan. Es una ciudad-encuentro.

El trabajo de campo para esta investigación apenas se realizó, durante un periodo de cuarenta y cinco días estuve en la ciudad de Santarém y sus alrededores, en el suroeste del estado de Pará, Brasil. Dejé la ciudad unos días antes de la primera vuelta de las elecciones presidenciales de 2022, que tuvo lugar a principios de octubre de este año. El campo consistió en el seguimiento de las actividades y eventos realizados por organizaciones del movimiento social de la región, donde estuve como investigadora, voluntaria y, con frecuencia, también como fotógrafa. Fue decisiva la acogida de la ONG "Saúde e Alegria", que primero me recibió como voluntaria y me ayudó a reunirme con otras organizaciones de la región. Pude seguir algunas de las actividades del núcleo del proyecto Educación, Cultura y Comunicación (EDUCOM) coordinado por Fábio Pena, así como compartir con su equipo un poco del trabajo diario en la sede de la ONG en Santarém. También fue decisivo el acogimiento de la profesora Lucineide Pinheiro (UFOPA) y su equipo, Samara Borari y Cibele Pixinine, del Instituto Mureru Eco Amazônia (IMEA), con quienes pude compartir algunas actividades del proyecto "Territorio Transformador del Tapajós". Igualmente valioso fue poder seguir y contribuir a la cobertura fotográfica de algunas de las actividades realizadas por el Conselho Indígena Tupinambá do Baixo Tapajós (CITUPI), especialmente la "I Assembleia da Juventude do Território Tupinambá", en la Aldea Santo Amaro, Resex Tapajós-Arapiuns; la "Audiência Pública Popular do Território Tupinambá sobre contaminação mercurial do rio Tapajós" organizada por el CITUPI y el Movimiento Tapajós Vivo; y el "Grito Ancestral dos povos do Baixo Tapajós" en la Playa de la Aldea Surucuá. 

Es importante decir que este trabajo no se refiere a la experiencia de un grupo, comunidad o movimiento específico, sino a la forma en que los diversos actores sociales del bajo Tapajós se articulan en defensa de sus territorios. Así, el interés radica en la intersección entre las distintas formas de hacer política movilizadas por la diversidad del movimiento social en el bajo Tapajós. También es importante recordar que el objetivo de la investigación no es, ni podría ser, dar cuenta de la totalidad de esta diversidad, sino partir de la particularidad y parcialidad de la experiencia del campo para, allí mismo, perturbar las reflexiones sobre dinámicas que influyen en escalas más amplias.

Teniendo en cuenta que este texto no trae una investigación acabada, sino el inicio del cuerpo de una reflexión, el objetivo no es ni podría ser concluir asuntos, más presentar cuestiones abiertas por el desarrollo de la investigación. Si recordamos que escribir e investigar son labores creativas, comprendemos que la investigación científica también sigue los tortuosos caminos propios de la creación, y es en este sentido que propongo este texto, como un proceso compartido de esa elaboración tortuosa que es la investigación social.   

Desarrollo:

La pesquisa es interdisciplinar y parte del cruce entre los aportes de diversos campos de conocimiento a los debates vinculados a la experiencia comunitaria latinoamericana. De esta manera, surgen afinidades electivas con las discusiones de la Ecología Política Feminista (EPF) y del Feminismo Comunitario sobre las formas de vínculo con los territorios desde una perspectiva de género; de la Geografía Política con los aportes a la conceptualización del territorio y las territorialidades; de la Antropología a partir de las discusiones sobre la relación con lo no-humano en otras ontologías y cosmologías, incluyendo el perspectivismo amerindio como un importante horizonte analítico; y desde la Ecología Política y los aportes de Jason W. Moore sobre la ecología-mundo capitalista.

Así que la investigación también busca dialogar con el marco de las discusiones latinoamericanas en torno a lo común y la interdependencia, principalmente desde las aportaciones de las autoras Mina Lorena Navarro, Raquel Gutiérrez y Lucía Linsalata en el Seminario de Investigación Permanente “Entramados Comunitarios y Formas de lo Político” del ICSyH de la BUAP. Buscando enfocar la producción de lo común como una práctica política que exige la ocupación, la transformación y la politización de lo colectivo en clave antagonista al capital frente a situaciones y demandas contextuales en escalas y ritmos específicos. Es dialogando con las aportaciones práctico-conceptuales de estas categorías que propongo enfocar las relaciones de interdependencia con los cuerpos de agua en la región del bajo Tapajós.

Es importante no perder de vista que las tramas de interdependencia también son construidas desde vínculos cotidianos útiles a la reproducción del capital, es decir, no son monopolio de los tejidos disidentes: el capitalismo también se reproduce bajo dinámicas interdependientes, lo que resulta en un cotidiano habitado por relaciones mezcladas y complejas. Así que disputar, retomar, y defender las relaciones de interdependencia disfuncionales al capital presupone comprender también cómo funciona la "reorganización capitalista de la condición de interdependencia" (Linsalata, 2020) y el divorcio de lo natural y lo social como entidades rotas desde una cosmovisión que ilusiona la posibilidad de su aislamiento.

Así que la propuesta de concebir la interdependencia como condición es importante, pues no nos deja perder de vista que "comprender la interdependencia ecológica significa comprender relaciones" (Linsalata, 2020), intercambios metabólicos que se configuran de acuerdo con el entrelazamiento constitutivo de pelo menos tres dimensiones: simbólicas, políticas y afectivas (Linsalata, 2020). Por lo tanto, me parece que pensar los vínculos de interdependencia que organizan la trama de la vida en un territorio es pensar en clave relacional, y por tanto conflictiva y desigual, lo que está lejos de una concepción romántica de la interdependencia.

Buscamos así construir una perspectiva que permita relacionar los cambios y disputas recientes en la región del Tapajós más allá de un contorno nacional, contribuyendo al diálogo con los debates latinoamericanos relacionados con la actual ofensiva extractivista en el continente. Las prácticas de autoorganización colectivas y comunitarias son fundamentales para el espacio de lucha latinoamericano y para la construcción de alternativas al modelo extractivo. Las distintas formas de vincularse con el río conforman politicidades relativas a esos vínculos, articulando una polifonía de lenguajes disfuncionales a las mediaciones patriarcales y coloniales del capital extractivo. En otras palabras, desde un enfoque volteado para el tipo de vínculo con lo no-humano en la construcción del cotidiano con el río, interesa cómo las prácticas cotidianas se convierten en prácticas políticas de constante creación del río como "territorio encarnado" (Cruz Hernández, 2020). Es desde este horizonte que nos preguntamos cómo el vínculo con lo no humano, en ese caso con el río, participa en la producción de tejidos asociativos de otras interdependencias, disfuncionales al capital. ¿Qué tipos de vínculos se construyen diariamente con el río que lo constituyen como un cuerpo de lo común? ¿Cómo actúan estos vínculos en la producción de una capacidad colectiva para resolver problemas y demandas cotidianas de una forma disfuncional a la capitalista?

Según Moore el extractivismo es un eje fundamental para la ecología-mundo capitalista (Moore, 2020). Concebido como un modelo socio-político-territorial de tramas articuladas entre sí, basadas en un "modo particular de acumulación" (Svampa, 2019) configurado por una forma de apropiación y transformación de los ecosistemas en "naturaleza barata" (Moore, 2020) con fines de reproducción del valor capitalista, afectando a los territorios desde escalas, ritmos y dimensiones específicas y distintas en cada contexto. Por lo tanto, podríamos decir que la ofensiva extractivista organiza la reproducción de formas de vida y procesos de valorización del valor capitalista que varían según los ciclos constitutivos de la ecología-mundo capitalista. Si es así, ¿qué configura el ciclo actual de esta marcha? ¿Cómo desafía, siente y se integra la Amazonia brasileña y la región del bajo Tapajós en este ciclo? 

Si el modelo extractivo es una operación colonial que se sustenta en la separación entre naturaleza-humanidad, lo que Arturo Escobar llama de ontología dualista (Escobar, 2015), en otras cosmologías a menudo las relaciones humanas y no humanas existen en una relación de prolongación, continuidad, y vínculo entre el territorio y las formas de vida donde "se entiende a los territorios no solo como espacios biofísicos y geográficos, sino también como espacios de vida sociales y corporales" (Cruz Hernández, 2020). Por lo tanto, es evidente cómo que estas otras formas relacionales de interdependencia están conectadas con las reivindicaciones territoriales, pues no se reclama un trozo de tierra-agua cualquiera para poder sobrevivir; al contrario, se reclama el territorio como un territorio encarnado, como un lugar dotado de vida social, desde una ontología relacional (Cruz Hernández, 2020).

La diversidad de vínculos entre las formas humanas y no humanas, naturales e invisibles, abre la posibilidad para dimensiones que conceptualizan la relación de interdependencia entre la noción de cuerpo (humano y no-humano) y la noción de territorio. Es el caso de la noción de territorio encarnado desarrollada por Delmy Tania Cruz Hernández, que defiende que "no basta con comprender el cuerpo y el territorio como escalas separadas, sino que es necesario analizar la relación de interdependencia que existe entre el cuerpo-territorio-tierra" (Cruz Hernández, 2020), donde la noción de cuerpo-territorio propone el cuerpo como primer territorio para el acto político emancipatorio, conectado con memorias cósmicas y afectos ancestrales (Cabnal, 2010). En ese sentido habitar un territorio consiste en vivir múltiples relaciones con el lugar, estar dispuesto a sus múltiples resonancias que no necesariamente están presentes de forma material: lugares imaginados, lugares soñados, lugares del pasado, del futuro, lugares simultáneos y lejanos. Es decir, también desencadena territorialidades y tiempos que no son sólo los experimentados física-materialmente.

En este contexto de cultivo de nuevas capacidades políticas, se evidencia una articulación cada vez más inseparable entre los feminismos y la ecología política, construyendo prácticas de autoorganización colectiva donde se crea un lenguaje común entre las diversas luchas por la defensa de los territorios y las territorialidades en América Latina, lo que Maristella Svampa llama “giro ecoterritorial de las luchas” (Svampa, 2019).  Reconociendo que en los procesos de autoorganización colectiva de América Latina las mujeres desempeñan un papel importante en la defensa y sostenimiento de formas de vida disfuncionales a la ofensiva extractivista, se torna evidente el hecho de que la violencia extractiva contiene en sí misma la violencia patriarcal.

Esta constante participación y protagonismo femenino en las luchas socioambientales llama la atención sobre "la emergencia de una politicidad protagonizada por las mujeres, ligada al cuidado y reproducción de la vida en la resistencia a los despojos y violencias extractivistas" (Navarro Trujillo, 2019). Podríamos decir, entonces, que en esos procesos hay un desplazamiento epistémico de lo político, donde las formas como se construyen los vínculos con lo no-humano son ejes centrales. Es de esta manera que, al preguntarse sobre cómo se convierten las prácticas cotidianas en prácticas políticas, se propone pensar el río Tapajós como un lugar de política, donde la política es "productora y reproductora de sus propios espacios" (Tapia Mealla, 2008), para más allá de los espacios tradicionales de la política institucional y estatal.

Conclusiones:

La apuesta es que si enfocamos en cómo se vínculan las tramas de interdependencia disfuncionales al capital con lo no humano, en este caso con el río, y cómo esos vínculos organizan otras politicidades, podemos comprender mejor como se (re)producen prácticas políticas que exigen la ocupación y transformación del colectivo desde la subversión de las formas organizativas del valor capitalista. El reto de esta investigación es analizar si y cómo eso sucede en la región del Tapajós, y cuál es el lugar del río en esas tramas de interdependencia. 

Así, teniendo en cuenta el carácter polifónico de las formas de decidir colectivamente sobre el territorio, el objetivo no es elaborar una tipología de estas lenguajes políticas y sus relaciones con los cuerpos de agua, sino intentar reflexionar sobre cómo se producen estas relaciones y vínculos en el día a día de la lucha contra la expansión de las fronteras extractivas. Entonces, se comprende que es a partir de esfuerzos colectivos para la resolución de problemas concretos en la región que esta heterogeneidad se materializa en diferentes mecanismos y lenguajes de lucha. En ese sentido, señalo el papel estratégico que desempeña la educación popular, la comunicación popular y comunitaria, y las asambleas populares autoorganizadas en la región del bajo Tapajós, esenciales para la construcción de esas prácticas políticas de (re)producción del río como un cuerpo vivo y no como recurso o mercancía.

En conclusión, aunque la investigación aún se encuentre en fase de desarrollo, es posible, a partir de la experiencia reciente del trabajo de campo y de la revisión bibliográfica realizada hasta el momento sobre el tema, afirmar que las diferentes formas de hacer política en la zona del bajo Tapajós están pegadas con las diferentes formas de vincularse con el territorio y, en este caso, con los ríos. Está claro que la forma en que las multinacionales, las empresas del agronegocio y otras fuerzas funcionales al avance de las fronteras capitalistas se relacionan y significan los cuerpos de agua de la región es a través de los cálculos del valor capitalista. Así, configuran relaciones profundamente diferentes de las que los movimientos, pueblos y comunidades defensores de la selva establecen con esos mismos cuerpos de agua. Esta diferencia conflictiva, a menudo ontológica, se presenta de formas distintas en los lenguajes, decisiones y estrategias políticas de los muchos colectivos, sindicatos, ONGs y consejos indígenas de la región, resultando en una polifonía de vínculos políticos con el río como cuerpo producido a partir de una diversidad de lenguajes en su significación y defensa frente a los intereses del capital extractivo.

Bibliografía:

Cabnal, L. (2010). Acercamiento a la construcción de la propuesta de pensamiento epistémico de las mujeres indígenas feministas comunitarias de Abya Yala. Artesana, La casa de las Mujeres.

Cruz Hernández, D. T. (2020). En un rincón de la frontera se teje insurgencia. Territorios encarnados ante la (re)patriarcalización. Ecología Política, 60, 16–23.

Escobar, A. (2015). Territorios de diferencia: La ontología política de los “derechos al territorio”. Cuadernos de Antropología Social, 41,(Universidad de Buenos Aires), 25–38.

Fearnside, P. M. (2016). Os planos para usinas hidrelétricas e hidrovias na bacia do Tapajós: Uma combinação que implica a concretização dos piores impactos. En Ocekadi: Hidrelétricas, Conflitos Socioambientais e Resistência na Bacia do Tapajós (pp. 79–97). International Rivers.

Linsalata, L. (2020). ¡NUESTRA LUCHA ES POR LA VIDA! APUNTES CRÍTICOS SOBRE LA REORGANIZACIÓN CAPITALISTA DE LA CONDICIÓN DE INTERDEPENDENCIA. Revista Trabalho Necessário, 18(36), 44–68. https://doi.org/10.22409/tn.v18i36.42784

Moore, J. W. (2020). El capitalismo en la trama de la vida. Ecología y acumulación de capital. Traficantes de Sueños.

Navarro Trujillo, M. L. (2019). Mujeres en defensa de la vida contra la violencia extractivista en México. Política y Cultura, 51, 11–29.

Svampa, M. (2019). Las fronteras del neoextractivismo en América Latina: Conflictos socioambientales, giro ecoterritorial y nuevas dependencias (Primera edición). Bielefeld University Press.

Tapia Mealla, L. (2008). Política Salvaje. Muela del Diablo.

 

Palabras clave:

interdependencia; producción de lo común; ecología política feminista; ecología-mundo; Tapajós; América Latina;

Resumen de la Ponencia:

La ponencia presenta la experiencia relacionada con las actividades desarrolladas en una región del Estado de Veracruz en México, a través de más de 10 años de promover e implementar procesos de desarrollo rural encaminados a contribuir a mejorar la calidad de vida de los habitantes del medio rural más vulnerables. Las estrategias han sido diversas, desde establecer alianzas estratégicas con actores locales, regionales o nacionales, buscar una inserción en las comunidades rurales del equipo de trabajo, promover el empoderamiento de los campesinos, comuneros, ejidatarios o ciudadanos que han sido partícipes de estas acciones, además, para facilitar la aceptación de los proyectos o programas se ha promovido la participación de estudiantes de la Universidad Autónoma Chapingo de varias especialidades, quienes al realizar estancias o servicio social con la población por un lado generan confianza y por otro lado fortalecen su formación profesional al ser parte importante en la solución de problemas reales y concretos. Una estrategía para el desarrollo de estas actividades en la región, lo ha sido el buscar la inserción y la aceptación en las comunidades, y mediante ese modelo que va más alla de la investigación-acción, la investigación participativa o militante, se busca que los promotores de las actividades esten desde dentro de las organizaciones, con una total aceptación. Como resultado de este modelo de intervención comunitaria, se ha logrado que varias organizaciones impulsen actividades para contribuir a detener el deterioro ambiental de la región, algunas actividades han sido: campañas de educación ambiental, limpieza de ríos y lagos, impartición de cursos y talleres de concientización ambiental en escuelas de educación básica, eventos públicos y organización de seminarios. En la ponencia se presentan a detalle las actividades realizadas, además se hace un recuento del proceso histórico que ha pemitido que las organizaciones en la actualidad estén fuertemente comprometidas con el cuidado del ambiente. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia se concentrará en rescatar la experiencia de las cajas de ahorro de mujeres impulsadas por las compañeras del Consejo Comunitario de la Sierra, el Cruce y la Estación (CONESICE), del municipio de Chiriguaná, Cesar, Colombia como una forma en la que la experiencia de economía popular, generada por y para las mujeres, permite la reproducción material y simbólica de la vida y genera nuevas formas de construcción de la trama comunitaria.La construcción de las cajas de ahorro surge de la identificación de las escasas posibilidades de empleo para la comunidad, específicamente para las mujeres, del reconocimiento de la labor de cada una de ellas realiza en el espacio doméstico, de la dependencia económica de muchas de ellas con sus compañeros y de la necesidad de salir de las prácticas de endeudamiento en sus núcleos familiares. En este sentido, las cajas de ahorro surgen como una estrategia de economía popular que busca liberar y resolver necesidades económicas inmediatas para la reproducción material de la vida y, al mismo tiempo, generar relaciones de reciprocidad, solidaridad y cooperación que permitan gestionar la vida colectiva.El encuentro quincenal que permite la dinámica de las cajas ha posibilitado la construcción de lazos de confianza y reciprocidad entre las mujeres que derivan en el desarrollo de estrategias colectivas que desbordan la experiencia concreta del ahorro y que, por el contrario, aportan en la generación de dinámicas solidarias en otros ámbitos. Es decir, las cajas de ahorro de mujeres se despliegan en ámbitos económicos múltiples que se reflejan en la voluntad de la recuperación de la soberanía alimentaria a través de la creación de huertas colectivas y en el auto reconocimiento identitario como mujeres afrocolombianas del consejo, que habilita su participación dentro del proceso organizativo del consejo como miembros del comité de mujeres. En ese sentido, la construcción de espacios de reflexión como las cajas de ahorro de mujeres permite pensar las transformaciones que surgen desde una iniciativa que, en principio resuelve necesidades materiales a partir del ahorro, pero que desborda la generación de valores de cambio y permite la construcción de relaciones de confianza y reciprocidad que producen valores de uso y genera nuevas y múltiples dinámicas que posibilitan la gestión colectiva de los recursos. Lo anterior, implica la transformación en las relaciones sociales y de género que suceden en la vida cotidiana del consejo y otorgan a la comunidad mecanismos de participación en la entrega de responsabilidades como formas de gestión del ser parte de. Es decir, la gestión colectiva de los recursos y la generación de nuevas y múltiples dinámicas colectivas, teje responsabilidades compartidas que habilitan el reconocimiento de la pertenencia a una trama.  

Introducción:

El ahorro entre mujeres como estrategia para la reproducción material de la vida

El consejo comunitario CONESICE se encuentra ubicado en el corredor minero de la subregión centro del Cesar. Un lugar geoestratégico para los intereses económicos del capital en donde la minería de carbón ha representado por muchos años una de las principales fuentes de ingresos para la región. La centralización de la producción económica del departamento en la explotación de minerales no renovables y la extensión de los monocultivos de palma aceitera, han significado la pérdida de los cultivos de sorgo, arroz y de pan coger para las comunidades. Al mismo tiempo, ha desembocado en la proletarización de la población, haciéndola dependiente de las esferas del flujo del capital y disminuyendo y agravando las condiciones de salud de éstas1. Las afectaciones en los ecosistemas implicados por la gran industria, la desviación de ríos y la producción de desechos mineros ha producido un impacto profundo en las condiciones de salud de las comunidades y en general en las condiciones para el sostenimiento de la vida humana y no humana.

 

La llegada de grandes multinacionales como la Drummond y Glencore (entre otras), ha generado en la región múltiples variables desfavorables para los lugareños, entre las que se pueden mencionar: 1. el desplazamiento forzado para la población que vivía de la minería artesanal, 2. la falta de oportunidades laborales en las multinacionales que explotan el carbón en la región, 3. el incremento de delincuencia común y prostitución infantil, 4. la llegada de colonos y terratenientes que expanden forzosamente sus predios, 5. el encarecimiento del costo de vida, 6. la corrupción en la administración pública, entre otras (Buendía-Martínez & Carrasco, 2013).

 

Para los corregimientos que conforman el consejo comunitario del CONESICE las principales fuentes de ingreso se encuentran determinadas por las reducidas oportunidades de empleo que ofrecen las multinacionales mineras (fundamentalmente a los hombres); las labores de construcción de parques e infraestructura que devienen de las negociaciones realizadas con el consejo para la construcción de megaproyectos (en su mayoría realizadas por hombres); al comercio de productos y servicios de alimentación, recreación, educación y algunos recursos de la gestión con el estado y organizaciones no gubernamentales. De esta manera, ante la exponencial proletarización de la población y la ausencia de oportunidades laborales, muchas de las necesidades económicas son resueltas en la comunidad a través de los mecanismos de usura que representan los pago diario2.

 

En este escenario, la construcción de las cajas de ahorro surge de la identificación de las escasas posibilidades de empleo para la comunidad, específicamente para las mujeres, del reconocimiento de la labor de cada una de ellas realiza en el espacio doméstico, de la dependencia económica de muchas de ellas con sus compañeros y de la necesidad de salir de las prácticas de endeudamiento en sus núcleos familiares. En este sentido, las cajas de ahorro surgen como una estrategia de economía popular que busca liberar y resolver necesidades económicas inmediatas para la reproducción material de la vida y, al mismo tiempo, generar relaciones de reciprocidad, solidaridad y cooperación que permitan gestionar la vida colectiva.

 

Las cajas se reúnen quincenalmente y los lugares de reunión rotan entre los diferentes espacios de las compañeras. Inicialmente se compraban 5 acciones que representaban su ahorro individual y se daba una aportación al fondo común3. Sin embargo, con el transcurso del tiempo y en coherencia con la necesidad de ir transformando las prácticas de la economía capitalista, incluso desde el lenguaje, las mujeres del consejo decidieron dejar de hablar de acciones y llamarlas aportes. El ahorro que se genera con las aportaciones de las mujeres es prestado a una o varias de ellas en cada reunión para resolver alguna necesidad inmediata y debe ser retornado con intereses del 1 o 2%, así mismo, el ahorro que consiguen con el fondo colectivo es destinado a realizar actividades de producción o disfrute entre todas ellas, permitiendo con ello la gestión colectiva de recursos que sostienen la trama comunitaria.

  

En ese sentido, la construcción de espacios de reflexión como las cajas de ahorro de mujeres permite pensar las transformaciones que surgen desde una iniciativa que, en principio resuelve necesidades materiales a partir del ahorro, pero que desborda la generación de valores de cambio y permite la construcción de relaciones de confianza y reciprocidad que producen valores de uso4 y genera nuevas y múltiples dinámicas que posibilitan la gestión colectiva de los recursos. Lo anterior, implica la transformación en las relaciones sociales y de género que suceden en la vida cotidiana del consejo y otorgan a la comunidad mecanismos de participación en la entrega de responsabilidades como formas de gestión del ser parte de (Gutiérrez, 2018). 

 

las Cajas no se encuentran actualmente formalizadas, es decir, no se encuentran registradas ante ninguna entidad nacional que regularice su situación mediante la ley 44 de 198 que regula la economía solidaria en Colombia5. Sin embargo, se han establecido dentro del proceso organizativo del consejo como uno de los procesos más autónomos. Actualmente se mantienen activas 2 Cajas de Ahorro lideradas por Narlys Guzmán y Nubia Florián, que se encuentran articuladas a procesos regionales devenidos de la articulación de movimientos sociales como la Mesa de Interlocución del Sur del Bolívar, Centro y Sur del Cesar.

Desarrollo:

Entre la economía solidaria y feminista

Las formas de economía popular abren un amplio espectro de dinámicas que representan lógicas asociativas que corresponden a prácticas económicas de relevancia histórica para la reproducción de la vida. Estas son siempre multiformes y no siempre logran proponer una fuerza a contra pelo del capital. Así lo describe José Luis Corragio al hablar de la economía popular y solidaria en Ecuador y presentar sus múltiples formas:

(…) Se está admitiendo tanto la relevancia histórica de las prácticas económicas orientadas por la reproducción de la propia vida de los individuos, grupos y comunidades, organizada básicamente desde unidades domésticas como el papel central que tiene el desarrollo de sus formas asociativas, autogestionadas y afirmadas en la capacidad de los trabajadores de diversas culturas para cooperar, organizar y dirigir autónomamente actividades económicas para el funcionamiento de cualquier sociedad (…) las cooperativas, las asociaciones, las comunidades y las redes de ayuda mutua, entre otras, son formas que van más allá de la solidaridad intra unidad doméstica (Corragio, 2011) 

Las economías populares y sus expresiones se reconocen como un espacio de oscilación entre la experiencia concreta y teórica que adopta diferentes formas de nombrarse. En este sentido, posibilitan un amplio espectro de dinámicas que procuran establecer vínculos solidarios y creativos que no necesariamente se adscriben a una norma a priori para confrontar las relaciones de explotación y dominio del capitalismo (Gago, Cielo, & Gachet, 2018). No podemos entonces afirmar que todas las experiencias de economía solidaria logran desbordar los límites de la economía capitalista o de la formalización estatal. Sin embargo, podemos adscribir las dinámicas de las economías solidarias a experiencias que, a través del establecimiento de relaciones de producción fundadas desde la solidaridad, empujan en esa dirección.

 

La experiencia documentada en esta investigación parte de la generación y distribución de recursos que surgen del ahorro y posibilitan la transformación en las formas de relacionamiento. En este sentido, esta forma de economía popular se nombra a sí misma como una práctica de economía solidaria que es impulsada por mujeres y que abreva de lugares de la economía solidaria y la economía feminista. Es decir, es una experiencia que toma dinámicas que pueden adjudicarse a estas matrices teóricas, pero que en su realidad concreta mutan y se mantienen en un escenario siempre imbricado entre las economías formales e informales.

 

Sí bien no todas las experiencias nombradas desde la economía solidaria logran salirse completamente del flujo del capital e incluso pueden ser útiles a él, existen otras experiencias de asociación solidaria que producen formas de relacionamiento que no se encuentran plenamente subsumidas al capital. Estas experiencias corresponden a lógicas asociativas de producción que plantean formas de relacionamiento que permiten la reproducción ampliada de la vida. Es decir, que se concentran en lo que Eduardo Aguilar (2018) ha nombrado como las experiencias de transición-hacia-afuera- de la economía capitalista, cuyas bases se encuentran en la producción de valores de uso en contraste con la producción de valores de cambio en función de la reproducción ampliada del capital6, este es el caso de las cajas de ahorro.

 

Es decir que, mientras el propósito de la economía capitalista es generar plusvalor7 para la acumulación de riqueza, la economía solidaria se preocupa por la satisfacción de necesidades para la reproducción ampliada de la vida como el eje central de la producción. Para el caso de las cajas de ahorro, la generación del ahorro se produce para resolver necesidades económicas que permitan la reproducción material y simbólica de la vida y, al mismo tiempo, producen relaciones sociales que implican la gestión colectiva de la vida comunitaria. Antonio Cruz lo explica de la siguiente manera al hablar del proceso de acumulación capitalista: 

Lo que caracteriza el modo de producción capitalista y que estructura toda su formación social es la lógica de la acumulación ampliada del capital, que se centraliza y concentra desde el proceso de competencia de los mercados, que a su vez determina la necesidad de valorización permanente de los capitales empleados (Cruz, 2011, pág. 16).

 

Sí bien en la economía solidaria también se genera plusvalor, éste no necesariamente funciona para la acumulación y el enriquecimiento individual, tiene otras formas de distribución que disputan la propiedad privada, y las estructuras de poder vertical, entre otros principios del sistema capitalista. En el caso concreto de las cajas, el ahorro que producen las mujeres se destina a resolver necesidades de sus núcleos familiares, generando la independencia a los sistemas de endeudamiento a través de la usura, y permiten dar continuidad a las actividades de los miembros de la familia y la comunidad. Así entonces, tal y como lo propone Antonio Cruz (2011), las formas de producción solidarias, asociativas o cooperativas están estructuradas como relaciones sociales no capitalistas, aunque subordinadas a la formación social capitalista, generando, de esta manera, estrategias que permiten el fortalecimiento de relaciones que permiten gestionar la vida comunitaria.

De otra parte, el trabajo desarrollado por las feministas italianas de la campaña por el salario doméstico, que tiene lugar en la década de los 70’s, por el reconcomiendo de la invisibilización del trabajo reproductivo como un pilar en el sostenimiento del capital, ha sido fundamental en el proceso de las cajas de ahorro para el auto-reocnomiento de la labor que realizan de manera cotidiana cada una de las mujeres en sus núcleos familiares. Silvia Federicci, describe de la siguiente manera la forma en que el trabajo reproductivo permite el sostenimiento del capital:

 

Cuando Marx dice que la fuerza de producción se debe producir, que no es natural, como hemos visto antes, a nosotras nos pareció muy acertado, pero pensamos ‘si, es el trabajo doméstico el que produce la fuerza de trabajo’. Este trabajo no se reproduce solo a través de las mercancías, sino que en primer lugar se reproduce en las casas. Y empezamos una labor de reelaboración, de repensar las categorías de Marx, que nos llevó a decir que el trabajo de reproducción es el pilar de todas las formas de organización del trabajo en la sociedad capitalista (Federicci, 2018, p. 16).

 

Así entonces, se ha construido una separación determinante entre las esferas de la producción y la reproducción, ocultando su relación dialéctica y otorgando a las mujeres la asignación social del trabajo reproductivo no remunerando. Es decir, ha generado una inserción de las mujeres a la esfera del mercado a través de las acciones asociadas al cuidado que no son reconocidas de manera salarial, ni simbólica. Así, se ha construido una relación hegemónica útil sobre la división sexual del trabajo, que se reproduce en el consejo comunitario y que sirve a las lógicas del capital que repercuten en la reproducción de la fuerza de trabajo disponible a las esferas de la economía hegemónica invisibilizando el trabajo concreto que recae en el ámbito de lo femenino para la reproducción material y simbólica de la vida.

 

La economía feminista implica una forma de economía que reconoce las esferas del cuidado, la solidaridad, la reciprocidad y la cooperación como partes fundamentales en el rompimiento de la separación hecha dentro de las lógicas del sistema capitalista entre la producción y reproducción (entre otras). En este caso concreto, el ejercicio de las cajas que es generado y gestionado por las mujeres de la comunidad, ha implicado el reconocimiento y el rompimiento de su dependencia económica y, al mismo tiempo, ha abierto la posibilidad de producir relaciones reciprocas y de confianza que permiten la circulación de la palabra para gestar redes de apoyo que las ayudan en la superación de situaciones personales y emocionales difíciles. 

 

La economía feminista y la manera en la que pone de manifiesto la necesidad de visibilizar el trabajo reproductivo como un lugar fundamental para el mantenimiento de la vida, es imprescindible para entender el proceso de las cajas ahorro del CONESICE. Las mujeres que impulsan la experiencia concreta de esta investigación han podido atravesar un proceso de reconocimiento de su función y trabajo en los espacios domésticos y han dotado de un valor primordial la labor que realizan en la cotidianidad de sus hogares, que se ha conformado con el tiempo en un motor para el mantenimiento de la iniciativa.

De esta manera, esta experiencia representa una forma de economía disidente que implica una fuerza destotalizante para las relaciones sociales que establece el sistema capitalista patriarcal. El ejercicio de las cajas, se lee como una estrategia económica que no se encuentra plenamente subsumido al capital y que reproduce nuevas formas de asociación que permiten el sostenimiento de la trama comunitaria. 

 

1 De los más de 900.000 habitantes de Cesar, alrededor de 24.727 son mineros. De estos, el 92,5% se dedican a la explotación de carbón en cinco municipios: La Jagua de Ibirico, Chiriguaná, El Paso, La Loma y Becerril. (...) En total, alrededor de 22.883 cesarenses trabajan directamente en las empresas de carbón. Pero, por ejemplo, en el caso de la empresa carbonífera Drummond Ltda., que genera 2.752 empleos directos, “solo 1.316 (47,81%) son ocupados por personas nacidas en el departamento”, según el plan de desarrollo (PNUD, 2010)

2 Los pago diario, también conocidos como gota a gota, son una modalidad de crédito informal cuyos prestamistas cobran hasta el 20% de intereses y emplean mecanismos de cobro, que para el caso del Cesar pueden llegar a ser violentos y amenazantes.

3 Cada acción tiene un valor de $2000 pesos, es decir que cada mujer ahorra quincenalmente $10.000 pesos, sólo es permitido comprar hasta 10 acciones en caso de que alguna desee generar un ahorro mayor. El fondo común tiene una aportación de $500 pesos.

4 Se entiende el valor de uso como la producción de valores que permiten la reproducción material y simbólica de la vida que son subsumidas dentro del intercambio de mercancías capitalistas en la forma valor de cambio, es decir el valor que valoriza.

5 En Colombia se contemplan las organizaciones solidarias por la ley a partir de 1998 con la ley 454

6 Se entiende el valor de uso como la producción de valores que permiten la reproducción material y simbólica de la vida que son subsumidas dentro del intercambio de mercancías capitalistas en la forma valor de cambio, es decir el valor que valoriza.

7 Es importante tener siempre claro que la producción de plusvalor solo es posible a través de la explotación de la fuerza de trabajo.

Conclusiones:

Una experiencia de ahorro de mujeres como productor de común

Dentro de la producción teórica sobre lo común, existe una línea que se desmarca de la mercantilización y economismo con la que autores como Ostrom (2002), Laval y Dardot (2014) y Hardt y Negri (2011) trabajan. En esta dimensión no economicista de lo común, se encuentran autoras como Silvia Federicci, Raquel Gutiérrez, Lucía Linsalata y Mina Navarro, entre otros, que han explorado la manera en la que se construyen formas diversas de tramas comunitarias para la reproducción de la vida en territorios concretos de México y Latinoamérica. Así, se ha construido un marco de reflexión sobre las formas de establecer relaciones sociales que permiten la organización colectiva para la reproducción material y simbólica de la vida, a partir de lógicas no plenamente mediadas por el capital, que prioriza la producción de valores de uso por encima de la producción de valores de cambio. 

En ese sentido, me permito citar a Raquel Gutiérrez para dar cuenta de una postura epistemológica que establece lo comunitario o la producción de lo común, como una categoría relacional que, aunque entiende las tramas comunitarias cercadas y en tensión con el capital, alumbra lógica de relacionamiento que resisten a la fuerza totalizante del mismo. 

Colocando la acumulación capitalista como punto de partida, sencillamente se invisibiliza y niega la amplia galaxia de actividades y procesos materiales, emocionales y simbólicos que se realizan y despliegan en los ámbitos de actividad humana que no son de manera inmediata producción de capital, aún si ocurren en medio de cercos y agresiones. Quedan ocultos y son considerados “anómalos” tanto los procesos creativos y productivos que sostienen cotidianamente la vida humana y no humana, como el conjunto de actividades y tareas destinadas a la procreación y sostén de las siguientes generaciones; se desconocen y niegan las capacidades humanas de generación de vínculos sociales de todo tipo, que se orientan mucho más allá de las relaciones mercantiles asociadas a la producción de valor, pese a que, casi siempre, tales prácticas se desarrollan en medio de cercos impuestos por la expansivamente agresiva lógica de la valorización del valor (Gutiérrez, 2018:53)

 

Sí bien el capital pretende expandir formas de establecer relaciones sociales específicas y útiles a la valorización del valor a partir de mecanismos violentos de separación, este proceso cada vez más violento invisibiliza dos dinámicas que constituyen el núcleo de lo que las autoras han llamado como lo común o lo comunitario: el trabajo reproductivo y la interdependencia comunitaria, afectiva y material (Gutierrez, Navarro , & Linsalata, 2016).

 

De esta manera, a pesar del reconocimiento de la amenaza permanente, de los límites y cercos que representa el capital y sus lógicas totalizantes para las tramas que constituyen lo comunitario o la producción de lo común, es importante establecer como punto de partida lo no plenamente capitalista que se desprende de las relaciones de cooperación, reciprocidad y solidaridad que generan las cajas de ahorro. De esta manera, se visibiliza y da fuerza a las relaciones sociales trazadas en una red comunitaria que procura el sostenimiento de una vida cotidiana que no se encuentra totalmente mediada por las leyes del mercado, es decir, que no se encuentra plenamente mediada por la producción de valor.

 

La producción de lo común o lo comunitario alumbra la capacidad que tienen algunas tramas sociales para generar dinámicas de cooperación y formas de gobierno que se construyen desde la posibilidad de producir en común las formas para mantener y reproducir un tipo de vida colectiva. Una forma de vida que, como lo explica Lucia Linsalata (2015) es sostenida por la inconformidad a la lógica de vida capitalista, que posibilita defender concepciones de mundo distintas en las que se entiende y valora el uso del tiempo y se práctica una forma específica de estrechar vínculos sociales y de regular la vida en común. En los términos que propone Lucía Linsalata al hablar de lo comunitario popular y en diálogo con Raquel Gutiérrez y Mina Navarro: 

 

Dinámicas asociativas contemporáneas - particulares y concretas (esto es histórica y geográficamente definidas) - que se producen a partir de la capacidad social –siempre actual- de generar ámbitos comunes y autodeterminados de producción y reproducción de la vida social. Dinámicas que no solo se producen (o reactualizan) en múltiples espacios-tiempos de nuestra época moderna, sino que la interpelan constantemente, cuestionando, contradiciendo, destotalizando, desconfigurando y reconfigurando los supuestos políticos, económicos y sociales sobre los cuales se han elevado la modernidad dominante y sus universales (Linsalata, 2015, pág. 22). 

Lo comunitario o la producción de lo común se encuentra en la experiencia de las cajas de ahorro al procurar la construcción de vínculos sociales y el despliegue de capacidades creativas para sostener y mantener la vida. En este sentido, las cajas de ahorro van dando forma a lo que las autoras llaman como la producción de lo común, es decir, a la producción, reproducción y gestión de condiciones para el sostenimiento de la vida material y simbólica. Las tramas que dan sentido a lo comunitario son entendidas a partir de dos aspectos fundamentales que dan forma a la red de relaciones sociales que persisten, a pesar de la amenaza del capital: lo productivo y lo político. 

 

Lo productivo, es entendido desde la producción y reproducción de condiciones para el mantenimiento de una vida digna que se centra en el reconocimiento de los valores de uso. Es decir, la producción de riqueza social que se da, no para la acumulación y la apropiación privada, sino para la satisfacción de necesidades materiales e inmateriales que se reflejan en el ejercicio de las cajas de ahorro (Salazar & Gutierrez, 2015). De la mano de Marx y de Bolívar Echeverría, las autoras centran las lógicas y dinámicas asociativas de lo común, en la producción y consumo de valores de uso pensados como un “proceso natural y social a la vez, que permite al ser humano dar una forma al mundo en el que habita, dándose una forma a sí mismo: “producir” naturaleza, produciéndose a sí mismo y al entorno en el que habita” (Linsalta, 2018, pág. 16). En ese sentido, se contempla en la producción de valores de uso el carácter semiótico que se encuentra inscrito en el proceso de reproducción material de la vida.  

El sostenimiento de las tramas comunitarias es una estrategia que persiste en el tiempo para el mantenimiento y reproducción de una vida cotidiana colectiva que se construye en la organización y gestión de bienes comunes, que en este caso particular parten del ahorro y se extienden a las nuevas dinámicas colectivas que el espacio genera. Aunque como se menciona, las tramas comunitarias o asociativas son diversas y variopintas, todas ellas reflejan la defensa de las capacidades colectivas para establecer el tipo de vida y los límites que se pretende mantener, a pesar de la amenaza permanente del capital. Es decir, que hay una dinámica de organización que permite el encuentro de quienes conforman las tramas comunitarias para establecer y consensuar aquello común que se quiere defender, recuperar y/o mantener. De esta manera, uno de los puntos de partida que permite lo comunitario o la producción de lo común, es la capacidad de defender y producir colectivamente las condiciones materiales que permiten la existencia de quienes conforman la trama, es decir, los ámbitos de producción colectiva de la vida material, a pesar de la tendiente y cada vez más agresiva fuerza del capital para convertir dichos ámbitos del hacer colectivo1 en trabajo asalariado. Así se va definiendo entonces lo común o lo comunitario para las autoras:

 

Lo común no es – o nunca es únicamente – una cosa, un bien o un conjunto de bienes tangibles o intangibles que se comparten y usan entre varios. Lo común se produce, se hace entre muchos, a través de la generación y constante reproducción de una multiplicidad de tramas asociativas y relaciones sociales de colaboración que habilitan continua y constantemente la producción y el disfrute de una gran cantidad de bienes –materiales e inmateriales– de uso común. […] Tales relaciones, sí bien coexisten de forma ambigua y contradictoria con las relaciones sociales capitalistas no se producen, o sólo en una mínima parte, en el ámbito capitalista de la producción de valor. En la mayoría de los casos, las relaciones sociales que producen lo común suelen emerger a partir del trabajo concreto y cooperativo de colectividades humanas auto-organizadas que tejen estrategias articuladas de colaboración para enfrentar problemas y necesidades comunes y garantizar así la reproducción y el cuidado del sustento material y espiritual de sus comunidades de vida. En este sentido, sostenemos que lo común da cuenta antes que nada de una relación social, una relación social de asociación y cooperación, capaz de habilitar cotidianamente la producción social y el disfrute de riqueza concreta en calidad de valores de uso (Gutiérrez, Linsalata, Navarro, 2017: 388). 

 

En este sentido, siguiendo lo común como un proceso que se produce y se reproduce en el hacer, en el trabajo concreto, las cajas de ahorro han desencadenado la posibilidad de construir hilos a partir de los cuales tejer la trama de lo comunitario. El despliegue de las estrategias para obtener los recursos de las personas que hacen parte de las cajas ha permitido dinámicas de generación de recursos de manera colectiva que se encuentran, desde la preparación y venta de productos hasta la búsqueda de recursos externos. 

Las cajas se convierten en un productor de sentido que empieza a tejer lo común a partir de la construcción de relaciones sociales que, aunque surgen del valor de cambio del dinero a partir del ahorro, trascienden su carácter monetario y permiten la vinculación solidaria y cooperativa de las mujeres para fijar intereses comunes. El ser parte de, se empieza a construir a partir de la distribución de tareas y responsabilidades que son asumidas y que tienen una reproducción concreta en el ejercicio de hacer-colectivamente.

1 Esta noción se nutre y conversa con la noción del hacer del John Holloway en la que se establece el hacer como una manera de nombrar la oposición al trabajo abstracto y que permite pensar el trabajo concreto con toda la potencialidad creativa del ser.

Bibliografía:

Aguilar, E. (2018). ¿De qué hablamos cuando decimos otra economía es posible? Reflexiones sobre las economías solidarias y los posibiles significados de la transición. Otra economía, 88-100.

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Corragio, J. L. (2011). Economia Social y Solidaria. El trabajo antes que el capital. Quito: Ediciones Abya-Yala. 

Cruz, A. (2011). La acumulación solidaria. Los retos de la economía asociativa bajo la munidalización del capital. Revista estudios cooperativos, 12-38. 

Federicci, S. (2018). El patriarcado del salario. Criticas feministas al merxismo. Ciudad de Mexico: Traficantes de Sue;os.

Gago, V., Cielo, C., & Gachet, F. (2018). Economía popular: entre la informalidad y la reproducción ampliada. Íconos. Revista de ciencias sociales, 11-19.

Gutierrez, R., Navarro , M., & Linsalata, L. (2016). Repensar lo político, pensar lo común. Modernidades alternativas y nuevo sentido común: prefifuraciones de una modernidad no capitalista.

Linsalata, L. (2015). Cuando manda la asamblea. Lo comunitario popular en Bolívia: una mirada de los sistemas de agua en Cochabamba. Bolívia: SOCEE.

Linsalta, L. (2018). Lo comunitario popular en México. Desafiós, tensiones y posibilidades. México: BUAP.

Osorio-Cabrera, D., Veras, G., Sarachu, G., & Fernandez, L. (2019). Claves para el debate de los comunes, la economia social y solidaria en dialogo con perspectivas feministas. Otra Economia, 17-31.

Quiroga, N. (2008). Economia feminista, social y solidaria. Respuestas heterodoxas a la crisis de la reproducción en América Latina. Iconos.

Robles, S. (2007). Floribeto Diaz. Escrito. Mexico: Universidad Autonoma de Mexico.

Salazar, H., & Gutierrez, R. (2015). Reproducción comunitaria de la vida. Pensando la transformación social en el presente. El Apantle.

Palabras clave:

Economía popular, economía solidaria, economía feminsta, producción de común, relaciones de género

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia tiene como objetivo compartir las estrategias implementadas durante la pandemia del COVID 19, de tres experiencias cooperativas en la ciudad de Puebla, México. En este sentido, se hace una reflexión sobre la economía social, solidaria y popular, para entender la lógica de producción, distribución y generación de ingresos en cooperativas de consumo en un entorno adverso. Se concluye la ponencia indicando que el panorama social y económico producido por la pandemia del COVID 19 trajo posibilidades de innovación al tiempo que está exigiendo nuevos paradigmas para construir modelos de economías que se basen en la solidaridad social, la cooperación y la autogestión, poniendo en valor la economía local y la generación de trabajo decente, para mermar las recurrentes crisis, además de abonar de manera sostenible a la resolución de necesidades económicas y colectivas que buscan impactar de manera positiva en los territorios, a través de la generación de ingresos y  trabajo dinamizando los circuitos económicos locales.  para constituir modelos de economías que se basen en la solidaridad social, la cooperación y la autogestión, poniendo en valor la economía local, para mermar las recurrentes crisis, además de abonar a la resolución de necesidades económicas colectivas y buscan impactar a través de la generación de ingresos y empleos, en la dinamización de la economía local.

Resumen de la Ponencia:

En las últimas décadas se han documentado ampliamente los límites y contradicciones de los sistemas alimentarios, esto ha generado un creciente consenso sobre la necesidad de fortalecer su sostenibilidad. Sin embargo, los diagnósticos y propuestas desarrollados desde distintos sectores plantean una diversidad de perspectivas, prioridades y soluciones. Entre sus continuidades destaca la prioridad dada a la disminución del impacto ambiental de la producción agropecuaria, aunque pocas veces se da cuenta de la complejidad de los impactos ecológicos de estas actividades. La salud humana es un elemento cada vez más presente, con frecuencia asumiendo su coincidencia con la salud ambiental. La seguridad alimentaria aparece, también, aunque más de manera formal que con una visión de derechos y equidad. Muchos otros temas tienen menor visibilidad, como las fallas de gobernanza, el despojo de tierras y recursos, la precariedad laboral, entre otros.Esta investigación fue desarrollada en la Ciudad de México y tiene por objetivo analizar las necesidades que buscan atender proyectos de producción y distribución que reivindican la sostenibilidad alimentaria y las visiones de desarrollo que proponen. El análisis contempla 60 entrevistas realizadas en unidades de producción de pequeña escala en el área periurbana (Xochimilco, Tlalpan y Milpa Alta), visitas y discusiones grupales con personas involucradas con proyectos de producción y distribución de alimentos, y el material publicado en redes sociales y páginas web de estas iniciativas.Esta ponencia propone como ejes de análisis el distanciamiento, la incertidumbre y las percepciones de riesgo; buscando comprender su relevancia y manifestaciones en los diálogos y otros materiales analizados. Para hablar de “distanciamiento” se retoma la propuesta de Bricas (2020), quien problematiza la crisis de sustentabilidad alimentaria desde una perspectiva histórica, identificando como dimensiones para su análisis: el distanciamiento geográfico, vinculado con la globalización de las cadenas de producción y abasto; el distanciamiento económico, vinculado con la multiplicación de intermediarios; el distanciamiento cognitivo, vinculado con la falta de conocimiento sobre las condiciones de producción; el distanciamiento social, vinculado con la individualización de la preparación y el consumo; y el distanciamiento político, vinculado con la falta de espacios de participación ciudadana en la gobernanza de los sistemas alimentarios. Se plantea el tema de la incertidumbre, como una de las características de la alimentación contemporánea (Fischler, 1990), asociada a las distintas dimensiones de distanciamiento antes descritas, pero también como factor transversal de la cotidianidad de las ciudades del sur global, marcadas por una creciente desigualdad socioeconómica y una aguda precariedad para amplios sectores de la población. Para problematizar el tema del riesgo se retoma la propuesta de Beck (1998), quien lo identifica como característica central de la “modernidad reflexiva” presente en ámbitos sociales, políticos, económicos e individuales, planteando la ambivalencia de las soluciones planteadas para hacerles frente.

Resumen de la Ponencia:

Los pescadores artesanales de la región de la Ciénega de Michoacán han sostenido una tradición lacustre ancestral transmitida por generaciones que, no obstante, enfrenta retos ambientales, sociales y económicos en la actualidad. Por ello el objetivo es problematizar la relación que existe entre las normas formales oficiales que regulan las actividades pesqueras y las regulaciones tácitas locales que despliegan los pescadores para desempeñar su trabajo.La pesca que se practica en la región es de tipo artesanal y la mayoría de los pescadores tradicionales carecen de infraestructura adecuada y medios de transporte, no tienen acceso a sistemas de crédito y su condición socioeconómica y laboral limita sus posibilidades para remontar sus capacidades productivas y económicas. A estas condicionantes socioeconómicas, se suman los procesos de contaminación y calidad del agua que afectan de manera directa la disponibilidad de los recursos pesqueros, la presencia de especies, su calidad e inocuidad y los precios en el mercado. Dese un enfoque Neoinstitucional, abordo las instituciones locales que regulan el trabajo pesquero en la región de la Ciénega, del Estado de Michoacán de Ocampo.

Resumen de la Ponencia:

La investigación se realizó en Santa María Chachoápam comunidad enclavada en la región de la Mixteca Alta de Oaxaca, esta región es mundialmente reconocida por ser uno de los territorios más erosionados. Sin embargo, durante más de 80 años, la restauración ecológica se ha implementado como una estrategia para combatir la degradación ambiental. Los encargados de tramitar los programas gubernamentales para reforestar ante la Comisión Nacional Forestal (CONAFOR) son las autoridades comunales, además de organizar los recursos humanos dentro de su comunidad para reforestar. El objetivo central de esta investigación es analizar la organización comunitaria de Santa María Chachoápam, Oaxaca- México para reforestar su territorio. La investigación es mixta, las entrevistas semiestructuradas e historias de vida de los integrantes de las autoridades comunales y los recorridos de reconocimiento por las áreas reforestadas de la comunidad fueron las herramientas para la recolección de datos. Los resultados indican que el tequio (trabajo comunitario no remunerado) posibilitan las reforestaciones, mismas que se han llevado a cabo en terrenos de uso común, lo cuales cubren una superficie estimada de 142.540 hectáreas (ha).

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia es un avance de investigación de mi tesis de doctorado en Creación y Teorías de la Cultura, sobre cómo las prácticas del cultivo de flores se ven afectadas y afectan las masculinidades de hombres floricultores. Apoyado en la etnografía y la fotografía, analizo las acciones de cuidado y los procesos de simbolización de las plantas, que distintos floricultores establecen en sus escenarios de trabajo, en el municipio de Atlixco, en el Estado de Puebla, México.Durante el trabajo de campo he identificado como, por ejemplo, a pesar de que el objetivo final es la comercialización de las flores, los cultivadores establecen vínculos afectivos con las plantas, y presionan a los propietarios para que conserven algunas en lugar de venderlas. Es decir que se presenta una tensión entre el cuidado de las plantas para su comercialización y el cuidado de las plantas para la preservación de su vida. De igual forma, han emergido circuitos de simbolización de las relaciones plantas-humanos, en los que los floricultores asumen las plantas como sujetos femeninos que requieren de cuidados especiales para que se adecuen a los gustos de posibles clientes. Al mismo tiempo, la delicadeza de las flores es asemejada a la supuesta delicadeza de las mujeres, lo que sirve a los floricultores como argumento de cómo las mujeres, “por naturaleza”, requieren de su cuidado y protección. Este tipo de circuitos simbólicos definen el tipo de cuidados que se les da a las plantas (por ejemplo, la forma como se deben podar), y qué se busca de ellas (por ejemplo, la intensidad de sus colores).De acuerdo con Arturo Escobar, distintos grupos sociales configuran modelos particulares de naturaleza, y entenderlos requiere de hacerles al menos tres preguntas: qué epistemologías se juegan en ellos; a través de qué mecanismos la naturaleza es aprehendida y construida; y, si el conocimiento de la naturaleza está plasmado y desarrollado en la práctica o en algún  proceso del pensamiento (154). En este sentido, puede decirse que el capitalismo funciona como el marco general de los cultivos de flores para generar ganancia económica, y que requieren de unos saberes específicos (fitosanitarios, estéticos) para cultivarlas en espacios controlados. Por su parte, la simbolización generizada que hacen los hombres de las plantas, los lleva a asumir las prácticas de cuidado en los cultivos, como parte de su masculinidad protectora (de forma similar a como asumen su relación con las mujeres), y a generar un modelo de dominación de las plantas basado en el género. ReferenciaEscobar, Arturo. "El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: ¿globalización o posdesarrollo?”. Lecturas de Metodología de las Ciencias Sociales I. Carlos Gallegos Elías et. al. Secretaría de Educación del Estado de Chiapas.