Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia discute las nuevas heterotopías de la migración brasileña en la contemporaneidad. La pandemia de covid-19 ha provocado importantes cambios en estos flujos migratorios transcontinentales: regresos, nuevos destinos, mayores desigualdades entre los países (y en el interior de estos) y, consecuentemente, recientes diálogos interculturales, creación de estrategias de supervivencia y producción de nuevas subjetividades, identidades y memorias compartidas de desplazamiento. A través de un enfoque comparativo, será analizada la presencia de inmigrantes en dos distintos contextos de diáspora: a) en Portugal, principalmente, pero reflexionando también sobre Alemania y Holanda; b) en los Emiratos Árabes Unidos y Qatar, un contexto cultural-religioso-identitario muy diverso del europeo. De esta forma, pretendemos reflexionar sobre algunas de estas discontinuidades y dinámicas, basándonos, sobre todo, en las observaciones empíricas de los autores y en otras investigaciones etnográficas que se han hecho sobre las dinámicas migratorias brasileñas en Europa y Oriente Medio. En el caso de la reciente migración brasileña a Portugal, observamos no solo la estructuración de nuevas rutas migratorias (hacia el interior de este país y hacia otras partes de Europa), sino también la estructuración de espacios de alteridad y movilización social, que están circunscritos por la búsqueda de nuevos patrones migratorios. Para esta heterogénea colectividad de inmigrantes, dichos procesos apuntan a articular patrones de organización social que se basen menos en la jerarquización socioeconómica (la lógica de la verticalidad). El objetivo es que prevalezca la perspectiva de la horizontalidad, es decir, una mayor democratización de los derechos colectivos, la igualdad jurídica y la interseccionalidad, entendida como el reconocimiento y elaboración de estrategias para enfrentar múltiples discriminaciones, como, por ejemplo, la convergencia de la xenofobia, con el racismo, clasismo, machismo, misoginia, homofobia y transfobia.En cuanto a Emiratos Árabes Unidos y Qatar, verificamos importantes especificidades, como: participar en nuevos destinos migratorios; constituir una minoría de expatriados dentro de las poblaciones extranjeras, que son la mayoría en estos países de acogida; explorar elementos de la “cultura” como estrategias de supervivencia y también como posibles “puertas” para la regularización migratoria y la consecuente permanencia en esos territorios de extrema complejidad desde el punto de vista sociocultural y geopolítico de Oriente Medio.En estos dos contextos diaspóricos diferenciados aquí analizados, las “nuevas” trayectorias de inmigrantes y expatriados brasileños presentan algunas similitudes - desigualdad de oportunidades, segmentación laboral basada en el género, etc. - pero, sobre todo, diferencias, no solo en los aspectos demográficos, económicos y sociopolíticos, sino también en las dimensiones religiosas e ideológicas. Creemos que estas heterotopías aquí reflejadas resaltan la necesidad y relevancia sociológica de incrementar los estudios empíricos en el mundo lusófono; mundo que es cada vez más amplio y diversificado gracias a las rutas migratorias delineadas dinámicamente por brasileños y otros inmigrantes de habla portuguesa.

Resumen de la Ponencia:

El fenómeno de la migración es coyunturalmente uno de los temas más importantes de nuestra época; en el contexto de las políticas capitalistas, la globalización y los conflictos armados, se ha acrecentado el desplazamiento de los individuos de su lugar de origen a distintos lugares del mundo; esto a la par del resurgimiento de ideologías ultraconservadoras, xenófobas, racistas y clasistas que acentúan la problemática al provocar mayores injusticias sociales.A lo largo de su travesía, los migrantes se enfrentan a diversas situaciones que van desde el peligro físico hasta situaciones de autoconflicto, esto tiene que ver en gran parte por las políticas migratorias que son sistemáticamente racistas y que endurecen las fronteras, además de las ideologías conservadoras a las que se enfrentan los migrantes en el proceso de inserción a nuevas sociedades. Ante el fenómeno migratorio, el pragmatismo epistemológico se ha olvidado de la individualidad del migrante como sujeto sintiente, por otra parte, la filosofía social permite, a partir de un consolidado de perspectivas sociológicas, políticas, y antropológicas, un estudio propositivo sobre la teoría del reconocimiento para dar lugar a procesos de justicia social que lleven a la dignidad y la libertad de los migrantes.A partir de los problemas de la inserción social y las injusticias a las que están sujetos los migrantes, la filosofía social, propone el concepto del reconocimiento para conciliar sociedades, no sólo desde el panorama teórico, sino en el plano práctico de las políticas públicas, en lo legal y sobre todo en lo normativo. El objetivo de la ponencia es introducir el concepto de reconocimiento desde el pensamiento filosófico de la teoría crítica, en particular de Axel Honneth, para hablar de la problemática de la inserción de los migrantes a un nuevo ethos, así como de su autovaloración y la complejidad de lograr procesos intersubjetivos exitosos. Asimismo, La ponencia responde a la siguiente pregunta: ¿Cuáles son las aportaciones epistemológicas de la teoría del reconocimiento y la filosofía social para comprender el fenómeno de la migración y su contribución en la formación de una sociedad plural basada en la justicia social? Este trabajo pone a prueba el argumento de que la filosofía social permite un estudio propositivo sobre el fenómeno de la migración desde el reconocimiento como acción ética-normativa para dirigir a la comunidad migratoria hacia la justicia social. Se demostrará que tanto la filosofía como los conflictos sociales se pueden sincronizar en una practicidad epistemológica, al mismo tiempo que temas coyunturales resultan beneficiados del análisis de conceptos claves como reconocimiento, el migrante como sujeto político y comunidad. 

Resumen de la Ponencia:

La República Dominicana es un país de inmigrante. Estos son tan diferentes de la población local como los flujos de migrantes que llegan desde el siglo XIX de Asia (chinos, japoneses), tan ligada a la historia colonial y republicana (españoles y centroafricanos) o tan variada de origen europeo (italiano, franceses) y americano (de norte a sur de todas los países del hemisferio, incluyendo las islas del Caribe). La convivencia y coexistencia de todos ellos no se identifica, ni con el connotado “melting pot" estadounidense ni con la segregación características del apartheid y otros similares. En ese contexto, la presentación las características singulares del modelo dominicano y discute, en particular, por qué el mismo padece una sola excepción que, sin embargo, no lo supera. El migrante haitiano es la única excepción a ese modelo y, si bien expone su sostenbilidad  a un notable extremo, no por ello suprime ni elimina la construcción social dominicana en términos de lo propio y característico de la asimilación positiva que representa el tradicional plato culinario dominicano, el sancocho, en su variante  metafórica cultural.

Resumen de la Ponencia:

La migración internacional de los hidalguenses “otomíes” hacia los Estados Unidos de América, ha tenido diversas implicaciones en el ámbito individual, familiar y/o comunitario, no obstante, en la presente ponencia se ha planteado como objetivo analizar las prácticas comunitarias de los migrantes de San Miguel Tlazintla, quienes radican en California y Tennessee, en el vecino país del norte, para conocer su incidencia en el desarrollo de tipo comunitario en el lugar de origen, a través del sistema de organización comunal que ahí se conserva. Para este trabajo, se utilizará la estrategia metodológica de estudio de caso, y como método se aplicará el etnográfico “multilocal o multisituado”, para hacer trabajo de campo, no solo en el lugar de origen, sino también en los lugares de destino de los migrantes. Los hallazgos demuestran que los migrantes de Tlazintla, a pesar de vivir fuera de su país, continúan participación en la organización social de la comunidad, para generar un desarrollo desde abajo, ejerciendo un tipo de ciudadanía comunal-transnacional, que no está exenta de algunos conflictos internos entre migrantes y no migrantes. Por último, se sostiene que a través de la migración internacional también se ha generado cierto grado de bienestar en las comunidades indígenas, por la participación de los migrantes a través de las remesas colectivas para la construcción de infraestructura básica principalmente, en ocasiones sin la intervención del Estado.

Resumen de la Ponencia:

Las sociedades rurales han enfrentado procesos de redefinición debido a las políticas de modernización agrícola y económica implementadas por el estado neoliberal, por la privatización institucional del sector que atendía a los campesinos y por el emergente fenómeno de las migraciones internacionales que aceleraron cambios en las formas de vivir, producir, interactuar y soñar el mundo rural. Llevándonos a la necesidad de mirar la complejidad rural más allá de lo global y  dicotómico e ir a la precisión del detalle, de las subjetividades, los procesos socioculturales  y las dinámicas que dan sentido a las identidades y pertenencias. Las sociedades rurales vistas a una escala micro dan cuenta de los recursos tangibles e intangibles que se mueven a través de los circuitos migratorios donde juegan un papel importante en los procesos socioculturales la circulacion de personas,  dinero, objetos, bienes, imágenes, expectativas, ecomociones e información.Nuestro objetivo es comprender lo rural como nodos de espacio-tiempo-actor globales, donde hay diversa relación con la tierra, dinámicas laborales y circulación de prácticas y conocimientos que redefinen los contextos de origen de la migración a los Estado Unidos, como en el norte de Veracruz donde los valores y el espíritu campesinos y rurales cambian en los procesos de interacción cultural, virtual y multisituado de las ruralidades tejidas por las presencias físicas y simbólicas evocadas por el pensamiento, la nostalgia, el recuerdo y las emociones de quienes forman parte de sociedades archipiélago, diversas, heterogéneas, nodos estratégicos de los circuitos migratorios complejos transnacionales en constante transformación.  Este trabajo se sustenta en el análisis y la reflexión de información bibliográfica, y de la obtenida en trabajo de campo etnográfico realizado en diversas comunidades rurales e indígenas de Veracruz. 

Resumen de la Ponencia:

En la presente ponencia pretendo aproximarme a la migración de la música colombiana a Ciudad de México para ello, inicio analizando los antecedentes migratorios de colombianos y colombianas a México, así como la circulación de diferentes géneros musicales colombianos en el territorio mexicano y finalizo, con dos estrategias empleadas por migrantes colombianos y colombianas para relocalizar la música en la sociedad de destino: la primera es creación de grupos de danza colombiana, específicamente en el “Centro Cultural Estampas Colombianas México”, y en la venta de café colombiano, a través de los emprendimientos “Tintico Pura Gozadera” y “Sangre Negra Café y Música”.A partir de la teoría de Arjun Appadurai analizo los flujos migratorios de poblaciones colombianas a México, así como los diversos flujos de la información que han permitido la circulación y relocalización de algunos géneros musicales colombianos en las sociedades de destino. En dicho planteamiento teórico, es importante analizar no solamente cómo la música viaja en el “equipaje” de los y las migrantes, sino también como ésta se convierte en una estrategía de reincorporación, tanto social como económica, de los y las migrantes en su nuevo territorio. Para analizar la migración musical colombiana y su relación con la reincorporación de los y las migrantes, me he apoyado en las herramientas metodológicas cualitativas tales como la entrevista. Es así, como a través de los diferentes encuentros establecidos tanto con la directora de “Estampas Colombianas”, algunos de sus músicos y bailarines y bailarinas; con la dueña de “Tintico” y los dueños de “Sangre Negra”, todas ellas y ellos migrantes colombianos, he podido analizar la importancia de dichos espacios en el proceso de migración y circulación de la música colombiana en Ciudad de México.