Resumen de la Ponencia:

Paul Feyerabend, pensador que deja a un lado la idea de ciencia estructurada por reglas definitivas o principios universales que orientan la práctica científica. El autor de Contra el método hace una diferencia de la epistemología tradicional, en donde el investigador convierte el conocimiento científico en un dogma, el anarquismo teórico se presenta como una medicina para la epistemología y la ciencia en búsqueda de incrementar las dimensiones creativas del conocimiento científico. Esta postura se configura como una crítica a los diversos procedimientos utilizados por la ciencia y su posición hegemónica en la sociedad. Feyerabend sostiene que la ciencia juega un rol en las sociedades contemporáneas debido a su doble autoridad por un lado es una norma teórica y por otro social.La educación científica se constituye por una por una actitud reduccionista delimitando un dominio de investigación que excluye diferentes conocimientos los cuales no sean considerados fundamentados por una lógica propia, la ciencia establece diferentes juicios para aceptar algo como verdadero dichos juicios se van estructurando por hechos históricos y sociales que han impuesto leyes científicas

Resumen de la Ponencia:

A partir de la reflexión teórico-epistemológica y de la propia práctica investigativa, nace un modelo teórico denominado “Semiosis del Imaginario Social”, que contribuye a la realización de análisis cualitativos y fue desarrollado durante la elaboración de la tesis doctoral (2015) de quien aquí suscribe. Posteriormente, se profundiza en el estudio y aplicación de dicho modelo, siendo utilizado en su proyecto de investigación postdoctoral Nº 3170473 (2017-2019) FONDECYT-Chile. Y, finalmente, en la actualidad, el modelo vuelve a cobrar relevancia en el marco de un nuevo proyecto investigativo, financiado con fondos internos de la UCSC, DI REG 06/2020 (2020-2022).      Entonces, en el presente artículo se tomarán casos de las tres investigaciones mencionadas para dar cuenta de la operatividad teórico-epistémica del modelo y sus deslizamientos metodológicos, realizando previamente una explicación teórica que sustenta su denominación: Modelo teórico de análisis: “Semiosis del Imaginario Social”. Por lo tanto, en base a lo anterior, en este trabajo se abordará como objetivo general, describir y explicar el aporte teórico-epistémico y metodológico de dicho modelo en relación con el análisis de construcción de realidad intencionada, lo cual se puede también entender como construcción de significación social atendiendo a intereses de diversa índole. Y a nivel de objetivos específicos, se analizará el contenido discursivo proveniente de hablantes (entrevistados), así como también el contenido escrito/hablado de medios de comunicación y, finalmente, se analizarán imágenes que nutren, refuerzan y complementan los relatos en cuestión. En síntesis, podemos decir que, en términos metodológicos, estamos frente a un estudio teórico-documental donde se analizan casos de investigaciones anteriores y en curso, para argumentar la operatividad teórico-metodológica del modelo.      De este modo, en el presente trabajo nos adentramos en la comprensión del lenguaje simbólico, que adquiere gran relevancia comunicativa para la construcción de la significación del mundo. En este sentido, el esfuerzo teórico-epistemológico -aquí propuesto- emana de un abordaje multidisciplinar con mirada transdisciplinaria en las Ciencias Sociales, Ciencias de la Comunicación y las Humanidades, puesto que se hacen debatir perspectivas como la Fenomenología (Schütz y Luckmann, 1973), el Constructivismo Sistémico (Pintos, 1995) y la Socio-semiótica (Verón, 1993), todo ello atravesado por la teoría de los Imaginarios Sociales (Castoriadis, 1989) y sin dejar de lado una visión analítica desde la Hermenéutica (Gadamer, 2000). Todo lo cual, es abordado desde una perspectiva de complementariedad epistémica-metodológica, que deja ver la relevancia que puede suscitar el modelo a presentar, para la comprensión de la significación social desde diversos universos simbólicos inacabados y en permanente estado de construcción.  Palabras clave:  Modelo de análisis - Socio-semiótica - Imaginario Social - Fenomenología - Constructivismo Sistémico - Hermenéutica 

Resumen de la Ponencia:

El siguiente trabajo reflexiona sobre la necesidad de profundizar abordajes dentro de la epistemología feminista que den cuenta de las posiciones de las mujeres y los colectivos LGBTI+ dentro de y para la producción científica. El objetivo es describir los principales desafíos metodológicos que existen en la actualidad para superar el binarismo en la estadística, una consecuencia de la mímesis sexo/género construida y sostenida desde este campo en las ciencias sociales. Para ello, analiza los aportes académicos producidos en Argentina, Uruguay, Chile, Colombia y México que contribuyen a este nuevo paradigma y se realiza un  análisis comparado de los cambios promovidos por los institutos de estadística de estos países.  Se optó por seleccionar estos países porque han avanzado en el reconocimiento de las identidades trans (solo México tiene un reconocimiento estadual diferenciado) en la región. En este sentido, es importante mencionar que Argentina ha sido pionero en reconocer la identidad de género como un derecho, sin patologizar ni judicializar las identidades trans - no binarias, a partir del activismo y la incidencia de las organizaciones LGBTI+. Sin embargo, estos avances normativos no están en relación con los métodos utilizados por el mismo Estado para contar a la población. A su vez, en la región se pueden ver los efectos de este cambio de paradigma en la legislación de los otros países que han replicado dicho estándar. Chile, México y Colombia cuentan con institutos de estadística que se destacan por su producción, calidad de trabajo e implicancias en el diseño de políticas públicas aunque los movimientos LGBTI+ no gozan del mismo nivel de reconocimiento y apoyo social que en Argentina y Uruguay.  Por ello, describir las discusiones académicas centradas en la generación de nuevos estándares de registro con perspectiva de género y analizar en forma comparada la producción de los institutos de estadística de estos países permitirá abonar, de forma sistematizada, a la discusión que actualmente se desarrolla en algunas instituciones y que todavía está en proceso.  

Resumen de la Ponencia:

 La presente investigación tiene por objetivo exponer un diagnóstico sobre el cambio de época para la teoría social, considerando el caso de la noción de ciudadanía y su relación para el desarrollo de los Estados modernos; mediante una fundamentación a favor de una ruptura epistemológica con la Modernidad, que posibilite identificar y comprender que dicho concepto, a partir de una revisión y reconceptualización desde una realidad social situada e interrelacionada desde América Latina, ya no puede ser vista de manera reduccionista, sino repensada –y valorada– en todas sus dimensiones (Pelfini, 2007), lo que no solo ha posibilitado la transformación de estas sociedades modernas (Montesinos, 2004), sino también posibilita un replanteamiento de la relación del Estado con la sociedad, donde han surgido iniciativas de distinto signo y modalidad en la región en este campo (Castro, 2014).  Para ello, en primer lugar, se busca presentar los principales aportes de los clásicos de la sociología moderna, claves para fundamentar que estudiar las características y rasgos emergentes de las sociedades, esta sustentado en sus propias condiciones sociohistóricas que han sido producidas por un hummus completamente distinto al nuestro (Araujo, 2020). Para luego, sumar los aportes existentes de las posturas y concepciones clásicas centro occidentales sobre la construcción de las sociedades, y cómo han contribuido a la edificación de un tipo de ciudadanía moderna; considerando elementos como la racionalización y el control; la subjetividad, la cultura, el status y los derechos. Junto con, presentar cuáles han sido las formas de interpretación y comprensión surgidas desde la periferia. Y finalmente, explicar cómo dichas nociones y concepciones no solo han permitido el descentramiento de las narrativas occidentales hegemónicas (Bringel, 2020), sino que también han aportado en la generación y construcción de una ruptura epistemológica con la Modernidad, a partir de una revisión y reconceptualización de lo observado e investigado empíricamente en realidades sociales situadas, permitiendo una nueva forma de comprender y distinguir la noción de ciudadanía y su relación en el desarrollo de los Estados modernos desde América Latina.

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo, presento una reflexión relativa al quehacer de las disciplinas sociales que generan teoría. En esta cavilación, expongo un contexto de nihilismo posmoderno, en el cual: Estado, políticas, educación superior y organismos nacionales e internacionales han generado una ideología, que ha sido creída y asumida por la mayoría de científicos sociales contemporáneos; teniendo como resultado un pragmatismo adoctrinante y dogmático, con el que académicos y estudiantes creen que deben ser “gestores desarrollistas”. En esta lógica, me centro específicamente en el contexto global en el cual, y con el cual, se están forjando los nuevos científicos sociales. En este escenario ocurre en entrecruce de los actores referidos (Estado, políticas, educación superior y organismos nacionales e internacionales), donde los últimos emiten los lineamientos que deben de seguir: Estado, políticas y educación. Así, aparecen las normativas que deben de ser acatadas, para hacer investigación científica, y los “tópicos importantes” que deben ser abordados por científicos, educación superior y por la formación de nuevos cuadros científicos. Con esto, los científicos sociales, al “atender” a ciertos sectores de la población, se convierten en incompetentes social workers, ya que sólo están enfocados en completar las agendas establecidas, en lo político y en lo “académico”. En este contexto global todo debe de servir para algo, la ciencia social cumple con el slogan educativo de que la: la ciencia debe de servir para algo, máxime si se habla de disciplinas sociales. Lo peor, es que algunos profesan que ese debe ser el objeto de las ciencias sociales: servir de algo; atendiendo una especie de moda que dice que la teoría sólo son ideas brillantes, o grandes relatos. Con ello, se desnaturalizan a las ciencias sociales, teóricas, llegando, incluso al hecho de que las teorías sociales ocasionan fastidio y desprecio por parte de muchos científicos sociales, en la praxis y en la educación superior. Este es el escenario donde se forman los noveles investigadores sociales, quienes sólo reproducen dicho esquema. Ante ello, el llamamiento es claro: todos los científicos sociales deben recuperar el pensamiento crítico, el apego a la teoría social, el observar la realidad social, y el generar teorías nuevas del mundo social.

Resumen de la Ponencia:

Las ciencias del campo de la salud, entre las que están comprendidas las ciencias de la rehabilitación y el movimiento y específicamente, la Kinesiología y Fisiatría, manifiestan estar transitando, en los últimos años, un nuevo paradigma disciplinar, denominado biopsicosocial, que deja atrás el tradicional enfoque biomédico de las problemáticas salud/enfermedad (Marzano, 2007). Esta nueva aproximación implica revisar críticamente las prácticas y saberes profesionales a la luz de marcos proporcionados desde las ciencias sociales; en la medida que, las disciplinas rehabilitadoras del movimiento del cuerpo se ocupan de un elemento central en la estructuración de la vida cotidiana: las rutinas diarias (Giddens, 1995).  La presente ponencia, que busca dar cuenta de algunas discusiones epistemológicas y decisiones metodológicas de y en un equipo interdisciplinario (kinesiólogos fisiatras, sociólogas, psicólogos, cientistas políticos y estudiantes), se enmarca en un proyecto de investigación desarrollado a la luz del paradigma biopsicosocial que llevamos adelante en la Universidad del Gran Rosario (Argentina). La investigación exploratoria, de tipo cualitativa, con una perspectiva sociológica, indaga sobre la relación entre saberes expertos, prácticas rehabilitadoras y la autonomía individual en contextos del capitalismo actual, en el campo de la Kinesiología y Fisiatría, tomando como objeto de análisis a kinesiólogos/as de las ciudades argentinas de Rosario y Santa Fe que emplearan el Concepto Bobath (CB) en los tratamientos neurorrehabilitadores (2018-2020).  El abordaje metodológico, con una aproximación hermenéutica-interpretativa (Giddens, 1995), se centró, principalmente, en entrevistas semiestructuradas a los profesionales kinesiólogos/as -informantes clave-, con una muestra no probabilística; a la observación participante en talleres de neurorrehabilitación bajo el CB; y al relato biográfico (Capriatti y Wald, 2020) aplicado a kinesiólogos neurorrehabilitadores que integran el equipo de investigación.  El despliegue del trabajo de campo, antes descripto, se presentó en los términos de una metodología flexible, cuando se la analiza en retrospectiva. A su vez, la investigación expresó diferentes registros del objeto de estudio y tensiones, dada la interdisciplinariedad que compone el equipo de investigación, en relación a:  i)- la construcción del marco teórico en torno a nociones tales como, “calidad de movimiento y/o autonomía individual”, “movimiento normal y rutinas cotidianas”, “acondicionamiento corporal y subjetividad”, entre otros-; ii)- discusiones ético-profesionales en y del tratamiento kinésico, específicamente, en el doble rol de investigador y practicante de un saber por parte de los kinesiólogos del equipo; iii)- posibilidad o necesidad de transferencia de resultados de la investigación a la práctica profesional neurorrehabilitadora, entre otros aspectos que pretendemos compartir.  La elección del CB como caso de análisis del abordaje terapéutico dentro del campo de la Kinesiología y Fisiatría es significativo desde un enfoque sociológico en tanto indica incorporar las dimensiones socio-históricas, del paciente y el profesional en términos de relación, en el diseño y aplicación del tratamiento neurorrehabilitador. 

Resumen de la Ponencia:

A partir da crítica pós-colonial, ganharam espaço as etnografias enfocando outras vozes, subjetividades e perspectivas apoiadas principalmente em propostas teóricas geopoliticamente situadas no sul global. Estas epistemologias têm em comum partirem do testemunho e da experiência de marginalidade, subalternidade e subjugação, de onde emergem novos sujeitos políticos, nova autoridade discursiva e representação cultural. Como perspectiva, elas desafiam as narrativas hegemônicas e ampliam o interesse no uso da memória e história oral como metodologia de pesquisa, estabelecendo relações entre história, memória, saber e poder. Sendo parte dessa crítica radical, o pensamento decolonial convoca a compreensão de que as ações emancipatórias são resultantes de processos pelo meio dos quais re-conhecemos outras histórias, trajetórias e formas de ser e estar no mundo, distintas da lógica racional do capitalismo contemporâneo como expressão cultural. Esse caminho teórico segue humanizando a existência no sentido de reconhecer a dignidade de pessoas que, por força do projeto hegemônico moderno/colonial sofreram processos de desumanização. Dar visibilidade a diversidade das lutas contra a colonialidade travadas no cotidiano significa reparar desigualdades históricas, inauguradas pela modernidade eurocentrada. O desafio decolonial que se impõe a pesquisa etnográfica é o de superar o extrativismo. Uma característica das sociedades formadas na lógica do imperialismo, capitalismo, colonialismo e patriarcado que subjugou povos como recursos a serem explorados, e que se estende ao saber e a ciência moderna sob a face de extrativismo epistêmico. Esta perspectiva teórica embasou a investigação pós doutoral em Mudanças Societais – CIDEHUS – Universidade de Évora (2019-2022) intitulada “As mulheres de Minas Gerais, do Minho e do Alentejo: subalternidades e reexistências que atravessam oceanos e gerações”. A pesquisa etnográfica realizada no Brasil e em Portugal atravessou o período pandêmico se apropriando de estratégias e táticas críticas e criativas para investigar, a partir da narrativa de três mulheres, as dimensões e os impactos dos processos migratórios protagonizados por homens ao longo do século XX sobre as construções de novas reconfigurações sociais e familiares. Buscou compreender como as mulheres vivenciaram as migrações e com que intensidade reproduziram, adaptaram e/ou subverteram os valores patriarcais na ausência dos homens. 

Introducción:

Meu objetivo é tocar em pontos que desafiam a realização da investigação científica crítica e a produção de conhecimento, tendo a etnografia como ferramenta estratégica. 

Gosto muito de Paulo Freire, em especial dessa frase onde ele afirma que: “O que não é possível é simplesmente fazer um discurso democrático, anti discriminatório e ter uma prática colonial”(Freire, 2008, p. 68). 

Nessa frase, ele chama a atenção para temáticas fundamentais que atravessam a investigação crítica: a responsabilidade ética e a coerência política. Ambas fazem parte dos debates em torno do extrativismo epistêmico numa perspectiva pós colonial e decolonial, temas da minha comunicação. 

Nesse contexto, é possível afirmar que o ponto central que está por trás do olhar pós-colonial é a luta por um deslocamento do locus de enunciação, do “primeiro” para o “terceiro” Mundo (Mignolo 2003).

Desarrollo:

Nas últimas três décadas, partir da crítica pós-colonial e decolonial, ganharam espaço as etnografias enfocando outras vozes, subjetividades e perspectivas apoiadas principalmente em propostas teóricas geopoliticamente situadas no sul global. Estas epistemologias têm em comum partirem do testemunho e da experiência de marginalidade, subalternidade e subjugação, de onde emergem novos sujeitos políticos, nova autoridade discursiva e representação cultural. Elas desafiam as narrativas hegemônicas e ampliam o interesse no uso da memória e história oral como metodologias de pesquisa, estabelecendo relações entre história, memória, saber e poder. 

O pensamento decolonial convoca a compreensão de que as ações emancipatórias são resultantes de processos pelo meio dos quais re-conhecemos outras histórias, trajetórias e formas de ser e estar no mundo, distintas da lógica racional do capitalismo contemporâneo como expressão cultural. Esse caminho teórico segue humanizando a existência no sentido de reconhecer a dignidade de pessoas que, por força do projeto hegemônico moderno/colonial sofreram processos de desumanização. Dar visibilidade a diversidade das lutas contra a colonialidade travadas no cotidiano significa reparar desigualdades históricas, inauguradas pela modernidade eurocentrada. O desafio decolonial que se impõe a pesquisa etnográfica é o de superar o extrativismo. 

Mas, a que me refiro quando utilizo o conceito extrativismo epistêmico?

Para compreender o conceito de extrativismo epistêmico é preciso considerar que o extrativismo é uma característica das sociedades formadas na lógica do imperialismo, capitalismo, colonialismo e cisheteropatriarcado. 

Nas palavras de Ramón Grosfoguel (2016), o extrativismo, como forma de dominação, vem ocorrendo desde a época colonial até o neocolonialismo neoliberal de nossos dias. Se trata do saque, expropriação, roubo e apropriação de recursos do Sul global para o benefício das minorias demográficas do planeta consideradas racialmente superior que compõem o Norte global. O extrativismo, como uma forma de ser e de estar no mundo, exerce uma prática na qual se apropria de seres, conhecimentos, culturas e naturezas sem consentimento e sem considerar o impacto negativo que gera na vida desses outros seres (humanos e não humanos).

Grosfoguel constrói o conceito de extrativismo epistêmico a partir das reflexões de Lianne Simpson, intelectual indígena canadense que estendeu o conceito de extrativismo econômico às epistemologias para caracterizar a reprodução das práticas de dominação colonial no campo do conhecimento. O conceito expõe como a ciência moderna se apoia e reproduz uma mentalidade extrativista colonial a nível intelectual, cognitivo e epistêmico.

Essa constatação torna ainda maior o desafio de realizar investigação científica e produzir conhecimento crítico apoiado na convicção de que a alternativa ao extrativismo é a reciprocidade profunda, que implica um compromisso ético e político mediado pelo intercâmbio justo nas relações estabelecidas entre o/a pesquisador/a e os/as sujeitos/as. Tal compromisso coloca na pauta dos debates a urgência de uma descolonização epistêmica radical (Grosfoguel, 2016).

No campo da antropologia, a relação de poder presente na investigação de caráter etnográfico não é um tema recente. O drama de que a hierarquia é inerente a todas as epistemologias e metodologias é alvo de debates a algumas décadas. O trabalho de campo é marcado pela assimetria complexa das identidades dos interlocutores. Mas, como afirma Hastrup (1992), “o conhecimento antropológico é baseado na diferença empírica e na hierarquia discursiva. A violência simbólica é inevitável, mas escrever etnografia não é um ato de opressão. O texto etnográfico pode e deve desafiar a lógica do poder ocidental”.

O deslocamento epistêmico necessita fundamentar um diálogo crítico que articule as teorias e fundamente a prática etnográfica favorecendo a construção de conhecimentos que reflitam e reconheçam os diversos coautores. 

Foi sobre esses referenciais, dentre outros, que construí minha pesquisa pós doutoral (CIDEHUS-Universidade de Évora, Portugal). O conceito de extrativismo epistêmico impôs desafios para desenvolver a pesquisa etnográfica sobre bases de reciprocidade, dando sequência a pesquisa de doutorado, realizada entre 2012 e 2017 em Minas Gerais no Brasil. 

A investigação intitulada “As mulheres de Minas Gerais, do Minho e do Alentejo: subalternidades e reexistências que atravessam oceanos e gerações” foi realizada no Brasil e em Portugal entre 2019 e 2022. Atravessou o período pandêmico se apropriando de estratégias e táticas críticas e criativas. A partir da narrativa de três mulheres, investiguei as dimensões e os impactos dos processos migratórios protagonizados por homens ao longo do século XX sobre as construções de reconfigurações sociais e familiares. Busquei compreender como as mulheres vivenciaram as migrações e com que intensidade reproduziram, adaptaram e/ou subverteram os valores patriarcais na ausência dos homens. 

As narrativas de dona Augusta, Elena e Emília se apoiaram no vínculo de respeito e confiança estabelecidos ao longo de anos. Através delas, foi possível concluir que nas regiões onde as migrações não foram regulares, a permanência dos homens prolongou de forma mais intensa as relações e práticas patriarcais. Tal característica reforçou os papéis sexuais de gênero tradicionais e impôs graus mais altos de subalternidade às mulheres.

O estudo evidenciou que a busca das mulheres por alternativas para escapar aos processos de subalternização patriarcal se dá de maneira silenciosa, constante e permanente no cotidiano. Ocorrendo de maneira aparentemente subjetiva, ela é uma luta potente e invisível travada possivelmente por todas as mulheres e que necessita ter visibilidade.

Os resultados vêm sendo compartilhados entre as sujeitas da pesquisa nos diversos espaços coletivos, acadêmicos, movimentos sociais. A devolução em forma de livro, artigos e reuniões comunitárias são estratégias para dar visibilidade as narrativas e superar o apagamento das vozes silenciadas de mulheres como dona Augusta, Elena e Emília tanto pela história quanto pela historiografia. 

Conclusiones:

É possível construir caminhos que levem a relações entre os sujeitos e sujeitas presentes na investigação, nas quais as hierarquias, as assimetrias, os dramas e as violências, ainda que “necessariamente” presentes, sejam, também, e majoritariamente, capazes de transcender diferenças, de aceitar a multivocalidade e de acolher a heterogeneidade dos/as múltiplos/as autores/as. Relações em que floresçam produções resultantes da não opressão, do não “extrativismo” e do não colonialismo.

Bibliografía:

Acosta, Alberto. 2012. Extractivismo y neoextractivismo: dos caras de la misma maldición. Eco 25/07/2020. Disponível em https://www.ecoportal.net/temas-especiales/mineria/extractivismo_y_neoextractivismo_dos_caras_de_la_misma_maldicion/.

Barbosa, Vera. 2018. “Não extrativismo” epistêmico: desafios à investigação científica crítica. Antropolítica 22/07/2020. Disponível em https://periodicos.uff.br/antropolitica/article/view/41818.

Barbosa, Vera. 2019. De arraial do Bichinho a Vitoriano Veloso: a confeção artesanal das narrativas identitárias de um povoado nas Minas Gerais do Brasil. doctoralThesis—[s.l.] 00500: Universidade de Coimbra. Disponível em: https://estudogeral.sib.uc.pt/handle/10316/87647. 

Freire, Paulo. 2008. Pedagogia da Esperança: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. 3ª edição. São Paulo: Paz e Terra.

Grosfoguel, Ramón. 2016. Del «extractivismo económico» al «extractivismo epistémico» y al «extractivismo ontológico»: una forma destructiva de conocer, ser y estar en el mundo. Tábula Rasa 25/07/2020. Disponível em http://www.scielo.org.co/pdf/tara/n24/n24a06.pdf

Klein, Naomi. 2017. Danzar el mundo para traerlo a la vida: conversación con Leanne Simpson de Idle No More. Tábula Rasa. 30/07/2020. Disponível em http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1794-24892017000100051

Mignolo, Walter. 2003. Histórias locales/dieños globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamento fronterizo. Madrid: Ediciones Akal.

Rivera Cusicanqui, Silvia. 2010. Ch’ixinakak utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores. Buenos Aires: Tinta Limón Ediciones.

Santos, Boaventura. 2009. Epistemologias do Sul. Coimbra: Almedina.

Santos, Boaventura. 2017. Master Class – A educação popular e a universidade. Disponível em http://alice.ces.uc.pt/en/index.php/alice-info/video-master-class-may-29-popular-education-and-the-university/?lang=pt

Palabras clave:

Pensamento decolonial, extrativismo epistêmico, etnografia