Resumen de la Ponencia:

Los procesos de secularización experimentados por las sociedades modernas no han llevado a la desaparición de la religiosidad, ni siquiera a su completa evacuación desde los espacios públicos hacia un terreno estrictamente privado. Por el contrario, parece haberse establecido un nuevo escenario calificable de “postsecular” caracterizado, al menos, por dos factores. Por un lado, lo que Weber denominó reorientación de la mirada social hacia el plano intramundano. Y por otro, la coexistencia de una gran variedad de nuevas y viejas manifestaciones religiosas.Y es que el cuestionamiento de la existencia de una vida eterna y plena que sucede a la muerte supone necesariamente el replanteamiento de todo aquello que la precede. Esta y no otra es la consecuencia fundamental de la reorientación de la mirada hacia lo intramundano. Ante la absoluta contingencia de lo inmanente, que no asegura o promete nada, el ser humano debe elegir. Si bien Dios no ha muerto como Nietzsche anunciaba, sí parece haber sido parcialmente relevado de sus funciones como fundamental fuerza rectora de la moral y la acción humanas. En detrimento suyo, es el ser humano -o, más concretamente, el individuo- quien ha de tomar las riendas de su propio destino. Signifique esto seguir creyendo en el mismo Dios al que sus padres y abuelos veneraron, o abandonar esta creencia en favor de otra u otras. Así puede comprenderse fácilmente la multiplicación de las manifestaciones religiosas, la fragmentación y volatilización de las creencias en una era postsecular que no rechaza la religiosidad, sino el carácter rígido y monolítico de las religiones históricas y el status de certeza de la vida extramundana.En este contexto, las opciones de sentido son innumerables y no siempre mutuamente excluyentes. Las narrativas de infinitud propias de las religiones históricas, las narrativas de finitud características de la modernidad racionalista, y otras formas de interpretación y construcción tanto de finitud como de infinitud cohabitan, chocan, friccionan y se imbrican en una amalgama de opciones de sentido en la que la salvación deviene una cuestión individual, altamente personalizable y permanentemente revisable.En el ámbito de la salud, esto se ha traducido en un aumento del debate sobre las actuaciones sanitarias que se consideran deseables al final de la vida y, especialmente, sobre el grado de autonomía concedido al paciente en estas decisiones. Más allá de si se legislan prácticas a menudo controvertidas como la eutanasia o el suicidio asistido, la explicada configuración postsecular de religiosidades enormemente dinámicas, a menudo intramundanas y, sobre todo, personales y personalizables, nos lleva a colocar el foco de atención sobre la decisión individual como elemento clave, especialmente en la cercanía de la muerte.

Resumen de la Ponencia:

En el marco de la primera Cátedra especializada del COMECYT en el Estado de México, se desarrolló una investigación cuya propuesta muestra una manera de medir la laicidad en la sociedad contemporánea. Por lo que los indicadores (así como los resultados) tienen una presentación en esta ponencia para continuar con la discusión sobre la naturaleza laica (o no) del Estado mexicano. El cual se encuentra en un amplio debate por la permisión y promulgación de derechos que se ven coartados por la falta de las herramientas de la laicidad y secularidad. Por lo que la pertinencia de esta ponencia en la promoción de los hallazgos construidos en el municipio de Toluca cuenta con valor para aportar en el magno evento.  

Resumen de la Ponencia:

La defensa de los derechos humanos en México, sobre todo en determinados ámbitos como en la defensa de las personas migrantes y personas indígenas, no se puede entender sin la participación de los agentes religiosos. Las Iglesias, los agentes religiosos entendiendo éstos como sacerdotes, religiosas, religiosos, miembros de congregaciones, por años han sido punto focal en la defensa de los derechos humanos. Las iglesias, sacerdotes, parroquias, gracias a su estructura, han podido documentar múltiples violaciones a los derechos humanos, así como plantear estrategias para la defensa de los mismos. Esto se debe en gran parte a una cuestión cultural: México es un país profundamente religioso. De aquí, que gran parte de la población, respeta todavía el liderazgo de los agentes religiosos. Sin embargo, esta defensa de los derechos humanos, también ha tenido límites claros: legislaciones, el Estado mismo, y, en los últimos años, la delincuencia organizada. En este trabajo, buscamos reflexionar sobre los alcances que ha tenido la defensa de los derechos humanos de los agentes religiosos, pero también reflexionar sobre esas tres limitantes. Estudiaremos brevemente al convergencia entre el derecho a la libertad de expresión, el derecho a defender derechos humanos, y las mismas restricciones que se encuentran en la ley; posteriormente, estudiaremos algunas sanciones que el Estado mexicano ha realizado a los agentes religiosos, para finalmente, exponer una de las más grandes limitantes a la que se enfrentan los agentes religiosos: la delincuencia organizada. De esta forma, buscamos comprender los alcances y límites de la defensa de los derechos humanos de los agentes religiosos en México, visibilizar los conflictos a los que se enfrentan a nivel jurídico y político, y dimensionar la importancia y el papel de la defensa de los derechos humanos que hacen los agentes religiosos en México como contrapeso al poder político y jurídico, y a los discursos de odio y discriminación.