Resumen de la Ponencia:

La presente investigación se enmarca en un fenómeno que reaparece con la revuelta social del 18 de Octubre 2019, debido a la  represión policial y criminalización por parte del gobierno de Sebastián Piñera: la prisión política, cuya situación, con la llegada de la pandemia de Covid-19 tendió a agudizarse. Ante esto, la pregunta que surge es ¿Cómo experimentaron la privación de libertad los/as presos/as políticos/as de la revuelta en las cárceles del gran Santiago, durante el periodo comprendido entre 2020 y 2021? Objetivo general: Comprender las experiencias que han vivenciado los/as presos/as políticos/as de la revuelta en las cárceles del Gran Santiago, durante los años 2020 y 2021. Consideraciones metodológicas: Nuestra unidad de análisis son las personas que fueron detenidas y privadas de libertad en la Cárcel de Mujeres de San Miguel, Cárcel Santiago 1 y la Cárcel de Alta Seguridad, por el hecho de manifestarse durante 2020-2021. Principales Resultados: 1)Condiciones materiales: se evidencia que existe una diferencia de condiciones entre los diversos centros de detención. 2)Estrategias para enfrentar el confinamiento y la privación de libertad: los/as entrevistados/as lograron sobrellevar la cárcel, sus condiciones e impacto, gracias a las actividades que desarrollaron dentro y la organización de forma política. 3)Relaciones entre presos/as de la revuelta: solidaridad como pilar fundamental, junto a la generación de lazos significativos para enfrentar la prisión política desde las relaciones y acciones colectivas, intentando romper con la cultura de la cárcel común. Asimismo, surgió una nueva categoría: 4) Posturas políticas: donde se vio reflejado que la postura del entrevistado/a, condiciona las experiencias y estrategias que desarrollaron privados/as de libertad. Conclusiones: 1)Las condiciones materiales variaron según el recinto penitenciario y periodo donde se desarrollaron los entrevistados. Esto condicionaba directamente las experiencias de los/a entrevistados/a, donde la mayoría llegaba a una misma conclusión: las condiciones de la cárcel eran deplorables. 2)Se vieron en la necesidad de buscar alternativas para enfrentar las condiciones materiales de la cárcel, el confinamiento y privación de libertad. La mayoría coincidió con que la organización de los presos políticos era fundamental dentro de la cárcel. En ese sentido, se desarrollaban diferentes actividades para enfrentar el confinamiento. Al ser presos/as políticos/as, buscaban hacer y vivir de manera política el confinamiento, aquello a través de huelgas, comunicados, etc. En este sentido, la prisión política viene a instaurar una nueva cultura —más popular y/o revolucionaria—, que se distancia de la cultura de la prisión común —ser el más “choro”—. Esto, de algún modo, hace que las condiciones materiales y las experiencias se sitúan de diferente manera. Aquello, hará que estas se afronten con otra perspectiva, es decir, estas personas han comprendido su condición de preso/a político/a y buscan una manera política de afrontar la privación de libertad. 

Resumen de la Ponencia:

El estudio empírico propuesto para el grupo de trabajo GT 19 en el marco del Congreso Latinoamericano de Sociología 2022 se basa en la construcción de la memoria colectiva en el espacio público mexicano. La presentación se sitúa en el contexto de la violencia estructural en México y toma como anclaje la experiencia colectiva de las madres de víctimas de desaparición forzada. Para entender su experiencia, nos fijaremos primero en la noción de vulnerabilidad y subalternidad para comprender la posición en la que se encuentran estas madres en el momento en que sus vidas cambian y se convierten en víctimas. Por lo tanto, es la noción de proceso de subjetivación la que nos permitirá comprender el paso de víctima a actriz. Este proceso de subjetivación se entiende a través de la experiencia colectiva y se observa en este trabajo a través de la expresión estética. Esta experiencia colectiva demuestra la capacidad de los actores para organizar un espacio de resistencia en el espacio público. Su presencia en el espacio público es siempre un performance artístico. Podemos verlo en los retratos de sus desaparecidos que llevan como un escudo, en su discurso cargado de emoción o en su participación en proyectos de artistas activistas comprometidos. En conjunto, crean espacios temporales de resistencia que pueden compararse con experiencias efímeras de paz. Esta presencia de las víctimas en el espacio público es, sin duda, la representación más completa de la desaparición forzada, ya que las víctimas suelen encarnar este fenómeno, al que nuestro vocabulario científico tiene sus propias limitaciones. La presencia de estas víctimas en el espacio público convierte este espacio en un espacio de resistencia donde la estética se impone, por un tiempo limitado, a la violencia y la crueldad. 

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo constituye un avance de investigación que se realizó para la elaboración de la tesis de maestría. Aquí se aborda la acción colectiva impulsada por los familiares de personas desaparecidas o no localizadas en México; quienes, a pesar de las deficiencias, dificultades y los riesgos posibles, han logrado despuntar sobre todo en las acciones de búsqueda de sus seres queridos. Y para diferenciarlas se adoptó el concepto de repertorios de Charles Tilly y se puntualizó respecto al interés de la investigación. La base del argumento reconoce la búsqueda de personas como una de las acciones fundamentalmente impulsada por los mismos familiares de las personas desaparecidas, aunque vinculada en distintos grados con instituciones y actores claves. La pregunta de investigación fue: ¿Cuáles son los repertorios de búsqueda que utilizan los colectivos de familiares de personas desaparecidas? Entendiendo como repertorios de búsqueda a las tácticas colectivas de rastreo implementadas repetidamente con el fin de obtener información que permitan localizar a las personas desaparecidas. La pregunta surgió de identificar algunos déficits en la literatura que aborda el tema. Ya que si bien, se reconoce que hay investigaciones que mencionan los avances de los grupos y colectivos de búsqueda, se advierte que estas actividades no se han estudiado de manera sistemática. Y la forma en cómo se desarrolló mi investigación involucró en primer lugar identificar las acciones que llevan a cabo los colectivos de familiares de personas desaparecidas para buscar a sus seres queridos. Y en segundo lugar clasificarlos en tipos de repertorios. La tipología permite identificar y dar cuenta de los caminos por los cuales los colectivos hacen posible localizar a las personas desaparecidas.En lo que respecta a la metodología, debido a las medidas restrictivas por pandemia, en esta investigación se realizó una etnografía digital, con el propósito de revisar y analizar las publicaciones que realizan los colectivos de familiares de las personas desaparecidas en la plataforma de Facebook, los años observados fueron 2019, 2020 y 2021. El trabajo corresponde a un estudio de corte descriptivo y la estrategia a seguir responde a métodos cualitativos para examinar, describir, identificar, medir y clasificar los repertorios de búsqueda, ello a través de los flujos de información que son publicados y compartidos a través de los perfiles de los mismos colectivos.

Resumen de la Ponencia:

Tras el conflicto social en Oaxaca del año 2006, distintas formas y prácticas violatorias a derechos humanos continuaron realizándose por parte de las autoridades del gobierno de la entidad.  Tras un operativo ocurrido entre el 24 y 25 de mayo de 2007, en el que participaron diversas autoridades, fueron detenidos  Edmundo Reyes y Gabriel Alberto Cruz, integrantes del Ejército Popular Revolucionario (EPR) y de quienes al día de hoy no se ha vuelto a saber de ellos. Este caso de desaparición forzada, es el reflejo de prácticas realizadas en el pasado por las autoridades encargadas de la seguridad en los distintos ámbitos de gobierno en México en la llamada “guerra sucia” y que persisten al día aún. Esta situación,  muestra un contexto más complejo de las dificultades que conllevan en la práctica para los familiares de las víctimas para obtener justicia en el sistema jurídico nacional, al día de hoy a pesar de la reforma constitucional en materia de derechos humanos de 2011, y que incluso con pronunciamientos de órganos internacionales especializados en materia de derechos humanos como el Comité contra la Desaparición Forzada de la ONU, son pequeños esfuerzos que deben ir de la mano con la actuación de las autoridades nacionales para lograr la localización y justicia de las víctimas de estos hechos. 

Resumen de la Ponencia:

La historia de la democracia en México no puede entenderse si se deja de lado el papel desempeñado por los movimientos sociales y sus luchas por la reivindicación de las garantías individuales y el reconocimiento de los derechos humanos, lo que ha obligado al Estado, en muchos casos, a transformar su actuación. Tampoco puede dejarse de lado la violencia ejercida por el Estado a través de la criminalización de los movimientos sociales y el terror de la violencia política, la tortura, la ejecución y la desaparición forzada; prácticas que han sido utilizadas por el ejército, la policía y los grupos paramilitares con el objeto de mantener el orden establecido y garantizar (más allá de su función), la hegemonía de las elites dominantes. Lo anterior, sólo puede comprenderse a partir del conocimiento de las estrategias que el Estado mexicano utilizó durante la llamada “guerra sucia”, tales como la tortura, el asesinato y la desaparición de personas; mismas que en la actualidad están siendo replicadas por los grupos de narcotráfico. Aunado a ello, observamos cómo los cuerpos de seguridad estatales pueden o no, participar de forma directa en los casos de desaparición. Sin embargo, creemos que las omisiones en la procuración de justicia por parte del Estado, generan procesos de impunidad que son igualmente dolosos y perpetúan la violencia. En este trabajo proponemos explicar cómo la violencia sufrida y la criminalización de las víctimas de desaparición, aunadas a la impunidad, generan terror y falta de apoyo de la sociedad en general, dejando desprotegidas a las familias de los desaparecidos y a las organizaciones sociales que las acompañan y sirven de sostén, en su exigencia de esclarecer los hechos en la búsqueda de sus familiares. La desaparición de personas en México es un fenómeno que llena de terror a la comunidad, al ser las víctimas sometidas a un proceso de criminalización y olvido. Frente a ella, la movilización social juega un papel importante en la búsqueda de justicia, la reconstrucción de la memoria histórica y el ejercicio de los derechos de ciudadanía. En esta exposición explicamos el fenómeno de la desaparición a partir de las tácticas contrainsurgentes del Estado y la paramilitarización de la delincuencia organizada. Ambos insertos en un modelo neoliberal que todo lo mercantiliza, que induce al horror en su forma más violenta: la desaparición de personas. Aquí planteamos el poder de la organización social y las dificultades que enfrenta la movilización social para recuperar la tranquilidad que tanto se añora.Palabras clave: desaparición, criminalización, movimiento social, memoria histórica, Estado.

Resumen de la Ponencia:

La violencia ejercida sobre aquellos que representan algún tipo de liderazgo social, político y cultural en Colombia es estadísticamente paradigmática. Colombia ha sido por años uno de los países con mayor número de líderes sociales y defensores de derechos humanos asesinados en el mundo. El conflicto armado en Colombia, la confrontación y la lucha se constituyen en el estado normal de las cosas; son varias generaciones habituadas a escenas de terror como si fueran algo rutinario. El enemigo siempre ha sido interno en Colombia, de ahí que el miedo se instale como forma de control social, donde el convertirse en ese “otro”, entendido como el enemigo o convivir con él, genera una lucha permanente en el país. La muerte ha logrado en Colombia el sometimiento de todos a través del miedo. El odio ha sido el mecanismo a través del cual se ha gobernado, una institucionalidad del odio que ha logrado configurar estratégicamente sus enemigos internos. Parece que la guerra es el proyecto de país. Ese proyecto se ha valido de una instrumentación de la violencia mediante una política de negación de una parte de la población. En este caso la negación de los líderes sociales. El conflicto armado en Colombia se ha narrado a través de categorías de reconocimiento y exclusión que han sido hegemónicas en el relato histórico del conflicto. Los medios de comunicación tradicionales replican un discurso de negación sobre ciertos territorios, es el caso del Catatumbo, una zona generalizada a través de descripciones que la ubican como el “enemigo”. Ser líder social en zonas de conflicto incrementa el riesgo que asumen los líderes en Colombia. Las comunidades que habitan zonas de conflicto como es el caso de zonas como el Catatumbo han afrontado la exclusión, han sido definidas desde categorías que reduce la problemática en estas zonas. Ellos han sido asociados y definidos como cocaleros, terroristas, guerrilleros y narcoterroristas. La herencia recibida tras más de medio siglo de violencia es una sociedad fragmentada que desde la interiorización de valores contrapuestos construyó un ethos cultural arraigado en el odio por el adversario. Las visiones estereotipadas del “otro”, del enemigo, así como las concepciones arquetipo de los actores armados proyectadas desde dos bandos han sido generalmente acompañadas por simplificaciones de una realidad poliédrica, multifactorial y extremadamente compleja.