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Las comunidades políticas surgen cuando la sociedad se diferencia entre gobernantes y gobernados. Con esta jerarquización que implica poder y dominación, la humanidad empieza una larga ruta de evolución de las formas de organización política. Esta ruta tiene su punto culminante en la formación del Estado, que, aunque es la forma más compleja de comunidad política que la humanidad ha conocido, no es la única, pues ha coexistido con otras comunidades, a veces en relaciones de subordinación y otras veces en relaciones de tensión. Así, pues, las relaciones de tensión que surgen entre las diversas comunidades políticas pueden ser estudiadas teóricamente por medio del concepto de autonomía.Es necesario interpretar la autonomía que se gesta en comunidades políticas emergentes, específicamente para el caso de las autodefensas en Michoacán, México, desde los enfoques teórico-metodológicos del Performance social y del Comunitarismo. Esto con el fin de comprender las tensiones que se generan en las relaciones entre el Estado mexicano y las autodefensas, en una suerte de zona gris, que es un área en donde convergen ambas, a veces en relaciones cordiales y otras veces, en relaciones de tensión.

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Derechos de pueblos, barrios y comunidades originarias en la emergente Constitución de la Ciudad de México. GT05 Pueblos indígenas, originarios y afrodescendientes. Autonomías y la recolonización de los territorios. Línea temática: Derechos de los pueblos indígenas, originarios y afrodiaspóricos.Mario Ortega Olivares, UAM-XochimilcoAunque los pueblos y barrios originarios de la Ciudad de México sufren un agudo procesos de urbanización, siguen reproduciendo costumbres de herencia mesoamericana. Como la elección de autoridades tradicionales en asambleas populares. Quienes han cumplido diversas funciones municipales, pese a que no contaban con reconocimiento oficial. Además tiene sistemas de cargos, responsables de la celebración de las fiestas patronales y religiosas.La Ciudad de México -desde la época colonial a la fecha- ha ejercido formas de colonialismo interno contra estas población de origen étnico. Pero la Constitución capitalina emergente les ha reconocido el derecho a la libre determinación; para manejar sus territorios, aguas y recursos naturales. En calidad de sujetos colectivos con derecho público, con personalidad jurídica y patrimonio propio, dentro del marco de la constitución nacional. En su artículo 59 se incluyó el reconocimiento a sus sistemas normativos consuetudinarios. El derecho a la consulta y consentimiento libre e informado de las políticas públicas que les afecten. Además del derecho a la educación y a contar con radios comunitarias. Si olvidar el derecho a usar y proteger sus sitios rituales y ceremoniales, claro que salvaguardando las normas federales. También el derecho a proteger los productos de la milpa, las semillas, la flora y la fauna endémica. Así como sus danzas, música y juegos tradicionales. Sobresale la atribución de administrar y cuidar sus panteones comunitarios, tan importantes para nuestro ancestral culto a los muertos. Los pueblos urbanos podrán acceder a la medicina tradicional, sus plantas y curadores. Se apoyará la formación de médicos tradicionales y parteras y se permitirá la libre circulación de plantas medicinales. También deberá crearse un Instituto de Lenguas para el fomento del náhuatl y otros idiomas mesoamericanos.  Con esta legislación se abrió la posibilidad de que pueblos, barrios y comunidades de la Ciudad de México, defiendan el medio ambiente en sus territorios. Que aportan a nuestra ciudad: oxígeno, agua y alimentos.Pero el colonialismo interno se resiste a desparecer. En legislaciones secundarias como la Ley de Pueblos,  Barrios Originarios y Comunidades Indígenas Residentes, así como en las de Participación Ciudadana y de Planeación. Los interese políticos han introducido artimañas legales normativas, para anular en la práctica los derechos constitucionales. Lo que está generando un amplio movimiento de resistencia en pueblos y barrios de Xochimilco, Álvaro Obregón, Azcapotzalco, Tlalpan, Magdalena Contreras y Cuajimalpa. Quienes ya han interpuesto controversias para impugnar las legislaciones regresivas.   

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Avance de Tesis Doctoral que indaga desde una mirada cualitativa, las transformaciones sociopolíticas del Chile actual, a través de las voces, trayectorias y subjetividades políticas de mujeres originarias del norte de Chile, que participaron como candidatas en la Convención Constitucional. Las preguntas de investigación que guían este estudio son: ¿Cómo se han configurado las subjetividades políticas de mujeres colla, diaguita y chango, candidatas en la Convención Constitucional en Chile?; ¿Cuáles son las trayectorias, narrativas, memorias y experiencias que las construyen?; ¿Cuáles son sus demandas, necesidades y urgencias?;  ¿Cuáles son sus formas de organización y participación política?; ¿Cómo definen la experiencia de ser candidatas constituyentes?; ¿Cuáles son las proyecciones, propuestas y visión política del Chile actual?Por ello, se parte del supuesto que, se trasladan de los márgenes al centro, configurando una subjetividad política indígena situada en la politización de lo cotidiano, en sus trayectorias políticas, permitiéndoles  configurar sus propios modos de ser, estar y concebir el mundo, desde sus propias formas de hacer política, negociaciones y discursos, disputando los sentidos en sus cotidianeidades, en sus representaciones y liderazgos políticos, en las agencias y agendas que levantan en pos de la reivindicación de los derechos de las mujeres y de sus pueblos originarios,  teniendo como hito común su posicionamiento en el proceso constitucional chileno.El cuerpo teórico se desarrolla a partir de las reflexiones del destacado politólogo latinoamericano Norbert Lechner, en particular en su análisis de la subjetividad en la política. Lo que se une a los planteamientos de la perspectiva de género e interseccional que permite situar el análisis en las experiencias y cotidianidades de mujeres indígenas de nuestra América.La metodología se sitúa en el paradigma interpretativo y el enfoque cualitativo, su método es el biográfico, ya que permite reconstruir las trayectorias políticas de las mujeres indígenas, mediante la aplicación de historias de vida, por medio de documentos personales, particularmente material iconográfico, objetos personales y correspondencia; y registros biográficos, en especial el relato de vida. Por medio de entrevistas en profundidad y la aplicación de grupos de discusión en el que se profundiza el rol de las mujeres indígenas en la escena política actual chilena. Finalmente, para la construcción del texto narrativo, se adiciona la técnica de producción narrativa (Balash y Montenegro, 2003), como estrategia de co-escritura, posicionando a las sujetas investigadas como autoras de su propio relato por medio de un trabajo colaborativo y participativo.

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 No período da Assembleia Nacional Constituinte, a mobilização protagonizada pelos povos indígenas resultou em um capítulo da Constituição Federal de 1988 dedicado a esses coletivos (arts. 231 e 232) no Brasil. Os demais grupos culturalmente diferenciados do país, como as comunidades quilombolas e os seringueiros, também lograram conquistas no texto (arts. 68 e 54 do ADCT). Nas últimas décadas, a inserção de tais direitos, possibilitou intenso processo de mobilização dos mais variados grupos que emergiram. A posterior incorporação de declarações e tratados de direitos humanos pelo Brasil impulsionou esse processo de organização e de lutas. Não podemos esquecer que, após a Constituição, houve toda uma agenda internacional de eventos que redundaram em acordos para a elaboração de tratados internacionais de direitos humanos. Cabe citar especificamente: a Convenção n.º 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), de 1989, e, mais recentemente, a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas, de 2008. A Convenção n.º 169 da OIT  delimitou um novo ciclo na agenda política dos povos indígenas, quilombolas e comunidades tradicionais no Brasil, pois legitimou as lutas protagonizadas por esses grupos, estabelecendo uma nova relação com o Poder Executivo e o sistema de justiça. A Convenção deu densidade às normas contidas na Constituição Federal e reorientou as políticas (como a Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais, instituída pelo Decreto n.º 6.040/2007). Todo esse arcabouço legal construído à época, motivou e serviu como instrumento de luta aos mais variados grupos sociais, em especial, às inúmeras comunidades quilombolas no Brasil, diante das ameaças sofridas. A situação se agravou, dada a postura do governo autoritário-conservador que se alia aos interesses do capital financeiro.  A apropriação e o uso específico de um dispositivo contido no artigo 6  da Convenção n. 169 da OIT, o direito de consulta, na forma de Protocolo de Consulta e Consentimento Prévio, têm servido como instrumento de organização e resistência. O artigo objetiva refletir sobre a construção de um Protocolo de Consulta e Consentimento Prévio junto às comunidades quilombolas no estado do Maranhão, motivado pelas obras de duplicação da BR 135 que atravessa os territórios. Observação direta, conversas e entrevistas realizadas em campo foram as técnicas utilizadas para cumprir o objetivo proposto.

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Lo que pretendemos mostrar es nuestro artículo es la definición de un nuevo Estado, distinto al que consiguió Hobbes, que es el Estado Plurinacional de Bolivia. Esta nueva definición ubica al Estado boliviano en el seno de una nueva definición de grupo. El hecho es que sigue siendo Estado en la medida en que el mismo es el eje articulador de sus componentes. La diferencia radica en que sus componentes ya no son los individuos sino las naciones que lo componen, que en el caso de Bolivia son 36.La sociología nos ha enseñado que la sociología es el estudio de la acción social. Sin embargo, a partir de la redefinición del Estado en Bolivia y desde una perspectiva no positivista, se la puede ver más bien como el estudio de los grupos sociales. Grupos sociales que hacen referencia al sistema social y al tejido social. De hecho el antropólogo Claude Lévy-Strauss, en su momento nos explicó cómo se constituye el grupo social y nos mostró también que en toda circunstancia está definido desde la cultura.Desde esta perspectiva, el Estado moderno concebido por Hobbes, en tanto contrato social es un tipo de grupo, que puede ser entendido como grupo único o por lo menos como grupo unificado bajo un contrato social. Una característica central del Estado moderno es que sus individuos no se mueven a partir de la tradición, sino en función de la acción racional con arreglo a fines. Es en ese contexto en que la acción social es concedida en tanto articula artículo actores sociales que se complementan entre sí a partir del momento en que cada uno busca sus propios fines desde el uso de la razón.La formación reciente del Estado boliviano, a partir de la Constitución de 2009, nos permite tocar el tema de definición y del modo en que se aborda, la puesta en pie del Estado plurinacional desde una nueva perspectiva de la teoría social. Con esto hacemos referencia a la especificación de un huevo punto de vista epistemológico, que distingue la definición del sistema social por estratos y su definición desde la transversalidad, a partir del cual se define el Estado plurinacional de Bolivia.En la Bolivia que se define con la Constitución de 2009, se pone de manifiesto en una forma institucional los grupos que son portadores de una memoria ancestral y que han exigido su reconocimiento como naciones con autonomía y la posibilidad de tener territorios, cuando algunos años antes años antes (cuando se llevó a cabo la revolución de 1952) se procuró dejar de lado la definición étnica de indígena en favor de una ubicación de aquellos que tienen filiación indígena en la clase social campesina.

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El objetivo del estudio es analizar la relación entre ciudadanía y color de piel, para determinar su impacto en el acceso y construcción de derechos, deberes y compromisos cívicos de la población afrodescendiente en México, a partir del proceso de lucha por reconocimiento constitucional entre 1991 y 2019 y sus derechos. El enfoque fue cualitativo, a partir de la revisión y análisis de estudios empíricos y documentos oficiales de la federación y los estados- Se analiza desde las teoría de la ciudadanía y los procesos de incorporación al Estado nacional, siguiendo la perspectiva de Bilbeny, como: asimilación, agregación e integración. Resultados: línea del tiempo de la lucha del movimiento afromexicano y de los procesos institucionales para su reconocimiento;  caracterización del movimiento y de la confluencia de diferentes factores internos y externos para llegar al reconocimiento y, ausencia de un proceso de construcción de ciudadanía en la mayoría de la población afromexicana, que es su principal después del reconocimiento constitucional. Conclusión: hay una relación epistémica que permite la exclusión y marginación en la relación de subordinación y dominación: sujeto- objeto, superior-inferior, con base en el color de la piel; asimismo, hay un problema de injusticia epistémica por invisibilización histórica, desinformación e ignorancia de la existencia de los afrodescendientes o negros en México.