Resumen de la Ponencia:

Las comunidades políticas surgen cuando la sociedad se diferencia entre gobernantes y gobernados. Con esta jerarquización que implica poder y dominación, la humanidad empieza una larga ruta de evolución de las formas de organización política. Esta ruta tiene su punto culminante en la formación del Estado, que, aunque es la forma más compleja de comunidad política que la humanidad ha conocido, no es la única, pues ha coexistido con otras comunidades, a veces en relaciones de subordinación y otras veces en relaciones de tensión. Así, pues, las relaciones de tensión que surgen entre las diversas comunidades políticas pueden ser estudiadas teóricamente por medio del concepto de autonomía.Es necesario interpretar la autonomía que se gesta en comunidades políticas emergentes, específicamente para el caso de las autodefensas en Michoacán, México, desde los enfoques teórico-metodológicos del Performance social y del Comunitarismo. Esto con el fin de comprender las tensiones que se generan en las relaciones entre el Estado mexicano y las autodefensas, en una suerte de zona gris, que es un área en donde convergen ambas, a veces en relaciones cordiales y otras veces, en relaciones de tensión.

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Derechos de pueblos, barrios y comunidades originarias en la emergente Constitución de la Ciudad de México. GT05 Pueblos indígenas, originarios y afrodescendientes. Autonomías y la recolonización de los territorios. Línea temática: Derechos de los pueblos indígenas, originarios y afrodiaspóricos.Mario Ortega Olivares, UAM-XochimilcoAunque los pueblos y barrios originarios de la Ciudad de México sufren un agudo procesos de urbanización, siguen reproduciendo costumbres de herencia mesoamericana. Como la elección de autoridades tradicionales en asambleas populares. Quienes han cumplido diversas funciones municipales, pese a que no contaban con reconocimiento oficial. Además tiene sistemas de cargos, responsables de la celebración de las fiestas patronales y religiosas.La Ciudad de México -desde la época colonial a la fecha- ha ejercido formas de colonialismo interno contra estas población de origen étnico. Pero la Constitución capitalina emergente les ha reconocido el derecho a la libre determinación; para manejar sus territorios, aguas y recursos naturales. En calidad de sujetos colectivos con derecho público, con personalidad jurídica y patrimonio propio, dentro del marco de la constitución nacional. En su artículo 59 se incluyó el reconocimiento a sus sistemas normativos consuetudinarios. El derecho a la consulta y consentimiento libre e informado de las políticas públicas que les afecten. Además del derecho a la educación y a contar con radios comunitarias. Si olvidar el derecho a usar y proteger sus sitios rituales y ceremoniales, claro que salvaguardando las normas federales. También el derecho a proteger los productos de la milpa, las semillas, la flora y la fauna endémica. Así como sus danzas, música y juegos tradicionales. Sobresale la atribución de administrar y cuidar sus panteones comunitarios, tan importantes para nuestro ancestral culto a los muertos. Los pueblos urbanos podrán acceder a la medicina tradicional, sus plantas y curadores. Se apoyará la formación de médicos tradicionales y parteras y se permitirá la libre circulación de plantas medicinales. También deberá crearse un Instituto de Lenguas para el fomento del náhuatl y otros idiomas mesoamericanos.  Con esta legislación se abrió la posibilidad de que pueblos, barrios y comunidades de la Ciudad de México, defiendan el medio ambiente en sus territorios. Que aportan a nuestra ciudad: oxígeno, agua y alimentos.Pero el colonialismo interno se resiste a desparecer. En legislaciones secundarias como la Ley de Pueblos,  Barrios Originarios y Comunidades Indígenas Residentes, así como en las de Participación Ciudadana y de Planeación. Los interese políticos han introducido artimañas legales normativas, para anular en la práctica los derechos constitucionales. Lo que está generando un amplio movimiento de resistencia en pueblos y barrios de Xochimilco, Álvaro Obregón, Azcapotzalco, Tlalpan, Magdalena Contreras y Cuajimalpa. Quienes ya han interpuesto controversias para impugnar las legislaciones regresivas.   

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Avance de Tesis Doctoral que indaga desde una mirada cualitativa, las transformaciones sociopolíticas del Chile actual, a través de las voces, trayectorias y subjetividades políticas de mujeres originarias del norte de Chile, que participaron como candidatas en la Convención Constitucional. Las preguntas de investigación que guían este estudio son: ¿Cómo se han configurado las subjetividades políticas de mujeres colla, diaguita y chango, candidatas en la Convención Constitucional en Chile?; ¿Cuáles son las trayectorias, narrativas, memorias y experiencias que las construyen?; ¿Cuáles son sus demandas, necesidades y urgencias?;  ¿Cuáles son sus formas de organización y participación política?; ¿Cómo definen la experiencia de ser candidatas constituyentes?; ¿Cuáles son las proyecciones, propuestas y visión política del Chile actual?Por ello, se parte del supuesto que, se trasladan de los márgenes al centro, configurando una subjetividad política indígena situada en la politización de lo cotidiano, en sus trayectorias políticas, permitiéndoles  configurar sus propios modos de ser, estar y concebir el mundo, desde sus propias formas de hacer política, negociaciones y discursos, disputando los sentidos en sus cotidianeidades, en sus representaciones y liderazgos políticos, en las agencias y agendas que levantan en pos de la reivindicación de los derechos de las mujeres y de sus pueblos originarios,  teniendo como hito común su posicionamiento en el proceso constitucional chileno.El cuerpo teórico se desarrolla a partir de las reflexiones del destacado politólogo latinoamericano Norbert Lechner, en particular en su análisis de la subjetividad en la política. Lo que se une a los planteamientos de la perspectiva de género e interseccional que permite situar el análisis en las experiencias y cotidianidades de mujeres indígenas de nuestra América.La metodología se sitúa en el paradigma interpretativo y el enfoque cualitativo, su método es el biográfico, ya que permite reconstruir las trayectorias políticas de las mujeres indígenas, mediante la aplicación de historias de vida, por medio de documentos personales, particularmente material iconográfico, objetos personales y correspondencia; y registros biográficos, en especial el relato de vida. Por medio de entrevistas en profundidad y la aplicación de grupos de discusión en el que se profundiza el rol de las mujeres indígenas en la escena política actual chilena. Finalmente, para la construcción del texto narrativo, se adiciona la técnica de producción narrativa (Balash y Montenegro, 2003), como estrategia de co-escritura, posicionando a las sujetas investigadas como autoras de su propio relato por medio de un trabajo colaborativo y participativo.

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 No período da Assembleia Nacional Constituinte, a mobilização protagonizada pelos povos indígenas resultou em um capítulo da Constituição Federal de 1988 dedicado a esses coletivos (arts. 231 e 232) no Brasil. Os demais grupos culturalmente diferenciados do país, como as comunidades quilombolas e os seringueiros, também lograram conquistas no texto (arts. 68 e 54 do ADCT). Nas últimas décadas, a inserção de tais direitos, possibilitou intenso processo de mobilização dos mais variados grupos que emergiram. A posterior incorporação de declarações e tratados de direitos humanos pelo Brasil impulsionou esse processo de organização e de lutas. Não podemos esquecer que, após a Constituição, houve toda uma agenda internacional de eventos que redundaram em acordos para a elaboração de tratados internacionais de direitos humanos. Cabe citar especificamente: a Convenção n.º 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), de 1989, e, mais recentemente, a Declaração das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas, de 2008. A Convenção n.º 169 da OIT  delimitou um novo ciclo na agenda política dos povos indígenas, quilombolas e comunidades tradicionais no Brasil, pois legitimou as lutas protagonizadas por esses grupos, estabelecendo uma nova relação com o Poder Executivo e o sistema de justiça. A Convenção deu densidade às normas contidas na Constituição Federal e reorientou as políticas (como a Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais, instituída pelo Decreto n.º 6.040/2007). Todo esse arcabouço legal construído à época, motivou e serviu como instrumento de luta aos mais variados grupos sociais, em especial, às inúmeras comunidades quilombolas no Brasil, diante das ameaças sofridas. A situação se agravou, dada a postura do governo autoritário-conservador que se alia aos interesses do capital financeiro.  A apropriação e o uso específico de um dispositivo contido no artigo 6  da Convenção n. 169 da OIT, o direito de consulta, na forma de Protocolo de Consulta e Consentimento Prévio, têm servido como instrumento de organização e resistência. O artigo objetiva refletir sobre a construção de um Protocolo de Consulta e Consentimento Prévio junto às comunidades quilombolas no estado do Maranhão, motivado pelas obras de duplicação da BR 135 que atravessa os territórios. Observação direta, conversas e entrevistas realizadas em campo foram as técnicas utilizadas para cumprir o objetivo proposto.

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Lo que pretendemos mostrar es nuestro artículo es la definición de un nuevo Estado, distinto al que consiguió Hobbes, que es el Estado Plurinacional de Bolivia. Esta nueva definición ubica al Estado boliviano en el seno de una nueva definición de grupo. El hecho es que sigue siendo Estado en la medida en que el mismo es el eje articulador de sus componentes. La diferencia radica en que sus componentes ya no son los individuos sino las naciones que lo componen, que en el caso de Bolivia son 36.La sociología nos ha enseñado que la sociología es el estudio de la acción social. Sin embargo, a partir de la redefinición del Estado en Bolivia y desde una perspectiva no positivista, se la puede ver más bien como el estudio de los grupos sociales. Grupos sociales que hacen referencia al sistema social y al tejido social. De hecho el antropólogo Claude Lévy-Strauss, en su momento nos explicó cómo se constituye el grupo social y nos mostró también que en toda circunstancia está definido desde la cultura.Desde esta perspectiva, el Estado moderno concebido por Hobbes, en tanto contrato social es un tipo de grupo, que puede ser entendido como grupo único o por lo menos como grupo unificado bajo un contrato social. Una característica central del Estado moderno es que sus individuos no se mueven a partir de la tradición, sino en función de la acción racional con arreglo a fines. Es en ese contexto en que la acción social es concedida en tanto articula artículo actores sociales que se complementan entre sí a partir del momento en que cada uno busca sus propios fines desde el uso de la razón.La formación reciente del Estado boliviano, a partir de la Constitución de 2009, nos permite tocar el tema de definición y del modo en que se aborda, la puesta en pie del Estado plurinacional desde una nueva perspectiva de la teoría social. Con esto hacemos referencia a la especificación de un huevo punto de vista epistemológico, que distingue la definición del sistema social por estratos y su definición desde la transversalidad, a partir del cual se define el Estado plurinacional de Bolivia.En la Bolivia que se define con la Constitución de 2009, se pone de manifiesto en una forma institucional los grupos que son portadores de una memoria ancestral y que han exigido su reconocimiento como naciones con autonomía y la posibilidad de tener territorios, cuando algunos años antes años antes (cuando se llevó a cabo la revolución de 1952) se procuró dejar de lado la definición étnica de indígena en favor de una ubicación de aquellos que tienen filiación indígena en la clase social campesina.

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El objetivo del estudio es analizar la relación entre ciudadanía y color de piel, para determinar su impacto en el acceso y construcción de derechos, deberes y compromisos cívicos de la población afrodescendiente en México, a partir del proceso de lucha por reconocimiento constitucional entre 1991 y 2019 y sus derechos. El enfoque fue cualitativo, a partir de la revisión y análisis de estudios empíricos y documentos oficiales de la federación y los estados- Se analiza desde las teoría de la ciudadanía y los procesos de incorporación al Estado nacional, siguiendo la perspectiva de Bilbeny, como: asimilación, agregación e integración. Resultados: línea del tiempo de la lucha del movimiento afromexicano y de los procesos institucionales para su reconocimiento;  caracterización del movimiento y de la confluencia de diferentes factores internos y externos para llegar al reconocimiento y, ausencia de un proceso de construcción de ciudadanía en la mayoría de la población afromexicana, que es su principal después del reconocimiento constitucional. Conclusión: hay una relación epistémica que permite la exclusión y marginación en la relación de subordinación y dominación: sujeto- objeto, superior-inferior, con base en el color de la piel; asimismo, hay un problema de injusticia epistémica por invisibilización histórica, desinformación e ignorancia de la existencia de los afrodescendientes o negros en México.

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El Corredor Biológico Ajusco-Chichinautzin, también conocido como Bosque de Agua, es un complejo ecosistema que, según la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad (Conabio), alberga a más de 3 mil especies de plantas, 195 de aves y 350 de mamíferos, reptiles y anfibios en sus territorios, lo que representa el 2% de la biodiversidad mundial. Este Bosque de Agua regula el clima y la calidad del aire en la región central del Valle de México, produce alimentos y otros bienes, y proporciona casi el 70% del agua que se consume en la región. Pese a su enorme importancia, este bosque está seriamente amenazado por factores antropogénicos, esencialmente por el crecimiento urbano poco planificado, ya que ha quedado atrapado entre tres ciudades importantes en el centro del país: Toluca, Cuernavaca y la Ciudad de México.Ante la ausencia de un plan institucional integral para su preservación, los esfuerzos de los pobladores originales cobra especial relevancia, ya que han sido las comunidades indígenas, campesinas y campesinos, así como los pueblos originarios quienes, pese a la presión ejercida por el crecimiento de la mancha urbana, han logrado gestionar sus territorios y preservar sus prácticas, saberes y, con ello, la biodiversidad del bosque.El objetivo de esta investigación es presentar una sistematización de la información sobre las comunidades indígenas y los pueblos originarios que persisten en esta región, buscando puntualizar cómo su patrimonio biocultural ligado al territorio está amenazado por este fenómeno. El estudio es resultado de un acercamiento etnográfico con algunas comunidades indígenas del Bosque de Agua; se busca, además, recuperar información de organismos públicos sobre datos de la región, así como de diferentes organizaciones y la academia involurados en la problemética. Teóricamente nos basaremos en la perspectiva analítica de la Ecología Política, con una óptica decolonial de los regímenes de la naturaleza propuesta por el antropólogo Arturo Escobar.Concluimos que es urgente un plan integral que reúna esfuerzos, experiencias, saberes y sentipensares en un ejercicio de gobernanza ambiental y una perspectiva descolonizada de la relación humano-naturaleza.

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La ponencia pretende aportar una mirada a la Organización de Médicos Indígenas del Estado de Chiapas A.C. (OMIECH), desde la percepción de la organización como un espacio de defensa y mantenimiento de conocimientos y prácticas colectivas importantes para la re-existencia de los pueblos originarios mayas de los Altos de Chiapas. Prácticas y conocimientos construidos en relación con los territorios, transmitidos a través de las generaciones y/o por los sueños; mantenidos y reforzados a través de los intercambios entre los diversos sujetxs que conforman las especialidades de la medicina tradicional maya: pulsadxrs, rezadxrs, hueserxs, parterxs y hierberxs. Estos conocimientos se sitúan/construyen en territorios marcados por una gran biodiversidad natural interrelacionada a la diversidad cultural de los pueblos y sus formas de interactuar y concebir la naturaleza. Como consecuencia, los territorios se ven amenazados por el mercado global que concibe esta diversidad como bienes de explotación: agua, minerales, bosques, conocimientos sobre manejo y uso de plantas, animales y minerales, entre otros. Considerando ese contexto, una de las cuestiones que involucran la ponencia es si las amenazas a los territorios no afectarían también la existencia de los pueblos que los cuidan y hacen uso de ellos. ¿Y qué papel desempeña la OMIECH en este escenario? Esas cuestiones serán discutidas desde las narrativas/posicionamientos de miembros de la organización mencionada, de revisión de fuentes documentales y discusión teórica sobre el proceso de avance de esas dinámicas en los territorios.

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La presente ponencia analiza las formas de territorialización entre indígenas del Resguardo de Ipiales y agentes nacionales y trasnacionales de la Concesionaria Vial Unión del Sur. Enfrentamiento territorial que se sitúa en el Departamento de Nariño, Colombia. Primero, se reconoce la territorialización por parte de los indígenas. Segundo, se identifica la territorialización por parte de los actores de la Concesión Rumichaca-Pasto. Finalmente, se caracteriza el conflicto territorial entre los indígenas Pastos y los actores de la concesión. La metodología se basa en el paradigma interpretativo, el enfoque es cualitativo y el método es el análisis del discurso. Esta ponencia es pertinente porque visibiliza los conflictos territoriales generados por dicha construcción que inició desde el 2016 y se mantiene vigente hasta el 2022. La territorialización para este trabajo es entendida como los procesos de demarcar y manejar un territorio mediante la apropiación espacial por parte de individuos, grupos sociales, grupos subordinados, entidades transnacionales o los Estados. Se interpreta los conflictos territoriales que genera la ampliación de la malla vial Panamericana en las Veredas comprendidas entre El Rosal de San Juan y Rumichaca, así como las estrategias que utilizan para demarcar el territorio tanto la Agencia Nacional de Infraestructura, las constructoras española y ecuatoriana, los agentes del Estado y los comuneros. Se encuentra que, para los indígenas la territorialización se sustenta en que el tramo es parte de un territorio indígena y por tanto debe haber concertación en una consulta previa. Ellos defienden el territorio mediante la escritura 528, el Plan Básico de Ordenamiento Territorial de 1999, la Constitución Política de 1991, la Ley 21 de 1991, el Convenio número 169 de la OIT y un documento con 43 solicitudes realizadas por los indígenas al Gobierno Nacional. Mientras que, para la concesionaria, la territorialización se concibe desde las leyes nacionales, toman también la Constitución Política de 1991, un marco normativo a nivel departamental, municipal y uno propio, y finalmente el discurso técnico de la ingeniería civil. 

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O artigo tem como objetivo discutir o saber dos povos indígenas de Roraima, Brasil e a relação com o ambiente natural, em especial a geomorfologia. Roraima é um estado que se caracteriza por ter mais de 50% das suas terras voltadas aos povos indígenas, as unidade conservação e terras da União. O estado se localiza na porção mais ao norte do país, possui 32 terras indígenas, paisagem natural resultante dos esforços tectônicos e oscilações paleoclimáticas, criando um cenário diferenciado na Amazônia. Os povos indígenas de Roraima, possui um saber etnoecológico que é perpassado de geração em geração, no entanto devido as atuais políticas governamentais voltadas a inserção do agronegócio e do garimpo, o saber indígena vem passando por um processo de erosão. O estudo foi realizado na Terra Indígena Raposa Serra do Sol, seguindo todos os trâmites éticos, e a metodologia envolveu pesquisa in loco, entrevista com os interlocutores e análise dos dados. Os resultados demonstram que os indígenas possuem um saber biodiverso, e que devido as interferências dos não indígenas, esse saber está sendo perdido. Os saberes indígenas se pautam no repertório de conhecimento relacionados ao sistema de crenças e trocas simbólicas a cerca da geomorfologia que direcionam o processo de gestão territorial e trocas simbólicas: corpus, cosmos e práxis. O relevo tem o significado de uso, ocupação e misticismo. Conclui-se que trona-se necessário discutir a erosão do conhecimento dos povos indígenas de Roraima, e que este deve ser respeitado, preservado e conhecido pela sociedade em geral 

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Este trabajo desarrollará los procesos que a lo largo del tiempo han dado forma a lo que hoy se conoce como localidad afromexicana El Azufre, al sur del estado de Oaxaca. Algunos de estos procesos son los desplazamientos,  las emigraciones, la colonización estatal y la pesca. Para ello se recurrió a realizar investigación bibliográfica, documental y entrevistas a profundidad con habitantes de la localidad de estudio.

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Esse trabalho tem por objetivo tratar da Terra Indígena Toldo Imbú, do povo Kaingang, localizada na cidade em Abelardo Luz, cidade de Santa Catarina. Assim como a maioria das Terras Indígenas (TI) e reservas no Brasil, essa teve uma trajetória de muitas lutas e resistência que remonta a meados da 1980, quando começaram os primeiros estudos técnicos para demarcação da região como TI até a conquista da portaria declaratória do Ministério da Justiça, em 2007. Com a retomada do território, os membros da Terra Toldo Imbú começaram a enfrentar antigos e novos problemas: sobrevivência física e cultural,  equipamentos de saúde e educação. Trata-se, pois, não apenas de história de lutas por demarcação, mas de  sobrevivência e (re)existências.

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La presente ponencia es producto de un proyecto de investigación desarrollado en Caldono, Cauca, Colombia cuyo objetivo fue promover un mayor reconocimiento, representación y participación de las mujeres de la Cooperativa Integral Indígena de Mujeres Agropecuarias, CIIMAPAZ, en un marco de igualdad de género y respeto de sus derechos en sus entornos familiares y comunitarios. Las reflexiones que aquí son socializadas surgen a partir del trabajo etnográfico que combina el desarrollo de espacios participativos y conversacionales con técnicas audiovisuales. Estas giran en torno a la inclusión del enfoque de género e intercultural en proyectos productivos indígenas a partir de la experiencia con la cooperativa CIIMAPAZ y el cómo desde la comunicación social se han implementado estrategias de transformación social en el marco del fortalecimiento de procesos de reincorporación económica y reconciliación en las Nuevas Áreas de Reincorporación (NAR) gestadas con la implementación de los Acuerdos de Paz en Colombia. 

Resumen de la Ponencia:

La población maya mam se encuentra ubicada actualmente en un territorio que abarca municipios y localidades de México y Guatemala. Sus comunidades se han visto afectadas por procesos nacionales y locales diversos, que han influido en sus prácticas culturales, su organización política y su actividad económica. A partir de los años noventa del siglo XX, los pueblos indígenas latinoamericanos, incluyendo a los mam, han protagonizado movilizaciones exigiendo sus derechos y defendiendo sus territorios de vida y reproducción social. Este proceso ha sido estudiado como la emergencia indígena en América Latina, donde la demanda de autonomía ha sido central para ellos. En este trabajo, se analizan dos casos paradigmáticos de la emergencia indígena: los Acuerdos de San Andrés, firmados entre el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional y el estado mexicano en 1996 en México, y el Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas elaborado en 1995 e integrado y firmado en los Acuerdos de Paz Firme y Duradera de 1996 entre la Unión Revoluciona Nacional de Guatemala y el gobierno guatemalteco. Con base en el método comparado, se realiza un breve recorrido histórico de los acuerdos antes mencionados, su aplicación o incumplimiento hasta la actualidad, destacando los puntos referentes a la tierra y territorio. Por último, se realiza un acercamiento a la situación actual de los pueblos indígenas mayas mam en México y Guatemala.

Resumen de la Ponencia:

Desde fines de la década de los ’60 hasta el año 2001, el diseño de América Latina estuvo marcado por convenios de integración regional que suscitaron mucho interés y grandes esperanzas en la integración latinoamericana. El proceso se veía como muy relevante tanto desde el punto de vista político, como económico y cultural. En 1969, fue creada la CAN: Comunidad Andina de Naciones; en 1991 el MERCOSUR: Mercado Común del Sur; en 1994 el ALCA: Área de Libre Comercio de las Américas y en el 2001, el ALBA: Alternativa Bolivariana para las Américas.  A lo largo del tiempo, los tratados se firmaban, validaban, revisaban o anulaban a un ritmo imprevisible para los propios países fundadores. Actualmente, el MERCOSUR es el bloque regional de mayor peso económico y es considerado como la quinta potencia económica mundial. Inicialmente fundado por Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay, luego se sumó Venezuela.  La CAN, que pasó a ser la Comunidad Andina en 1997, atravesó un proceso de reingeniería en los años 2011-12 con el fin de hacer más efectivo el proceso de integración de la región y enfrentar a una paulatina pérdida de importancia.  Sus miembros permanentes son Bolivia, Colombia, Ecuador, Perú. ALBA, inspirada en las luchas de Simón Bolívar, nace como una alternativa fundamentalmente política por lo cual los giros políticos de América Latina afectaron su capacidad de influencia y predominio regional. Está integrada por Cuba, Bolivia, Nicaragua y Venezuela. El ALCA, surgió en la Cumbre de las Américas, que se llevó a cabo en Estados Unidos en diciembre de 1994. Propuesta por el entonces presidente Bill Clinton, para integrar la economía de todo el continente americano, con excepción de Cuba, fue rechazada por varios países del continente que vieron en la iniciativa un proyecto del imperialismo. Complejos y oscilantes, estos acuerdos regionales han dejado el paso a procesos de reconocimiento de la plurinacionalidad en Estados con fuerte presencia de poblaciones indígenas que habían sido marginalizadas por la construcción de los Estados liberales unitarios inspirados en la jurisprudencia europea. Actualmente, las constituciones de Bolivia y Ecuador reconocen al Estado plurinacional. Esto significa que el Estado reconoce el derecho a la libre determinación y concede autonomía territorial a los pueblos indígenas. La transformación del sistema de jurisprudencia se conoce como “neo-constitucionalismo latinoamericano”. Nuestra presentación se propone hacer un recorrido desde el paradigma de la integración a los distintos escenarios latinoamericanos de dicha plurinacionalidad, poniendo el énfasis en las principales innovaciones en materia de derechos y de garantías constitucionales.  Una atención particular será acordada a Ecuador cuya constitución profundiza dicho cambio de paradigma jurídico.

Resumen de la Ponencia:

El Archipiélago de San Andrés; Providencia y Santa Catalina se encuentra ubicado en el suroccidente del Mar Caribe, aproximadamente a 700 kilómetros a de la costa continental colombiana. San Andrés, la capital departamental, es la isla de mayor extensión, con 27 kilómetros cuadrados, y una población aproximada de 71.000 habitantes, según cifras proyectadas por el censo del DANE de 2005, lo que convierte a esta isla en una de las zonas más densamente pobladas del Caribe.Los nativos de la isla, denominados raizales, provienen originariamente de grupos afroantillanos descendientes de la población esclava que habitó estas islas durante la colonización inglesa en el Caribe. Sus tradiciones son el producto de la mezcla cultural de tradiciones africanas y anglosajonas, y su lengua “el creole”, tiene como base el idioma inglés como resultado vivo de esta hibridación (Dittman, 1992). Con el proceso de “colombianización” de la isla, implementado por el Estado, a partir de 1903, que buscaba lograr la integración nacional, comenzó el declive de la población nativa de la Isla (los raizales). Esta situación se agudiza desde mediados en 1953, cuando el gobierno deRojas Pinilla declara a San Andrés como puerto libre, favoreciendo grandes oleadas de migración de colombianos continentales (García, 2013; Parsons, 1985; Robinson, 2005). Esto ha conllevado a que en la actualidad la población raizal represente menos del 30% del total de los habitantes presentes en la isla (Reinoso, 2014).Con el Fallo en la Haya el 19 de noviembre de 2012, se establecieron los nuevos límites marítimos entre Colombia y Nicaragua. En ésta se ratifica la soberanía de Colombia en las islas que conforman el archipiélago; pero, concede el control de 75.000 km de mar a Nicaragua. Esto ha significado  para los habitantes del archipiélago, y especialmente para el pueblo raizal, la pérdida de un territorio que simbolizaba una fuente ancestral de prácticas, expresiones y manifestaciones propias.La ponencia se enfoca  en evidenciar las incidencias en la isla de San Andrés y en especial de la comunidad raizal frente a la pérdida del mar territorial por medio de la sentencia conferida por la Corte Internacional de Justicia en la Haya , en el escenario de la disputa territorial entre Colombia y Nicaragua que despojó a los raizales de su territorio ancestral. Asimismo, se pretende indagar sobre las repercusiones que se presentaron en los contextos sociales, económicos, culturales y ambientales en la isla, así como en el sentir colectivo del pueblo raizal.

Resumen de la Ponencia:

La fundamentación del Estado moderno comprende dos tradiciones diferenciadas; por un lado, la maquiaveliana, también denominada realista, en la que el Estado se fundamenta en y por sí mismo, por razón de Estado; por otro lado, la tradición lascasiana, o humanista, que enmarca el Estado en el derecho natural o, en términos contemporáneos, en los derechos humanos. Esta segunda visión de lo estatal supone una concepción construccionista del pacto social y, en consecuencia, la voluntariedad de la participación de los pueblos en la conformación de un Estado. Es decir, el derecho a la autodeterminación de los pueblos antecede y condiciona al Estado, y no al revés (como pretende, por ejemplo, la constitución mexicana, art. 2). Este estudio explora el pensamiento actual de pueblos indígenas en México en relación con la pugna entre estas corrientes maquiaveliana y lascasiana, atendiendo a su apreciación del construccionismo estatal. Normativamente, se propone que el tránsito del paradigma dominante, realista, al construccionismo debe facilitarse mediante el desarrollo y la internalización colectiva del protagonismo político de los pueblos, no de los Estados; pero no desde una comprensión biologicista de pueblo, sino desde la autoadscripción individual voluntaria.

Resumen de la Ponencia:

Las comunidades indígenas en Colombia son poblaciones que a lo largo de la historia se ha evidenciado la vulneración y violación de sus derechos humanos fundamentales. Esto se debe a procesos de violencia cultural y situaciones de conflicto armado. Las dinámicas utilizadas son el desplazamiento forzado, la violencia y la discriminación. Dichas prácticas ilegales se realizan para la obtención del control territorial estratégico, recurriendo a la explotación de recursos naturales como la minería y la deforestación con el fin de realizar actividades económicas ilícitas. Lo que generó en estos procesos el incremento de la violación a los derechos humanos, afectando su identidad colectiva, entre ellos pérdida de territorios ancestrales y simbólicos propios de las comunidades indígenas. Además de eso, su proceso de adaptación en la ciudad trae consigo ciertas formas de discriminación y carencia de servicios públicos, salud, educación y participación. Por lo tanto, la presente ponencia tiene como objetivo visibilizar la incidencia que tiene el conflicto armado en la vulneración de los derechos humanos a través de las experiencias de la comunidad indígena Wounaan asentada en la localidad de Ciudad Bolívar en la ciudad de Bogotá.  A nivel metodológico se implementó un enfoque cualitativo, haciendo uso de técnicas tales como; 10 entrevistas semiestructuradas, dos grupos focales, 3  conversaciones informales y una cartografía social. Como resultados se logró evidenciar que el conflicto interno en Colombia ha sido el actor principal de la vulneración de los derechos humanos a dicha comunidad  a partir del desplazamiento forzado, la violencia  y la discriminación.

Resumen de la Ponencia:

O presente artigo aborda a questão da população tradicional fortemente marcada pela desigualdade e pelo preconceito, mas igualmente fortalecida pelas lutas e defesa de dois interesses coletivos. Ainda, propõe um debate sobre o processo de resistência e luta pela garantia de dois direitos originários. A Constituição Federal de 1988, é o marco legal mais imponente de duas leis indígenas e reflete a afirmação da legislação nacional sobre a importância de identificar dois sujeitos sociais, como a dignidade da pessoa humana, os valores éticos e o exercício da cidadania. . . A Carta Magna afirma a igualdade de direitos individuais e sociais, ou que viabiliza ou fortalece ações em prol de políticas públicas e estrutura social para acesso aos direitos instituídos. À luz da Política Nacional de Assistência Social - PNAS 2004, mencionamos o Cadastro Único para Programas Sociais do Governo Federal. É uma ferramenta capaz de identificar a situação socioeconômica das famílias em situação de extrema pobreza e pobreza, além de outras características de trabalho, origem étnica e familiar. Assim, podendo apresentar dados sobre o público sujeito às políticas e programas sociais. Neste, os grupos indígenas são considerados grupos prioritários. O trabalho com povos originários, geralmente está envolvido em discussões de equidade e garantia de direitos de grupos tradicionais que, por razões estruturais de uma sociedade desigual e excludente, atuam com formas abrasivas de formação e conscientização da função da Política Pública de Assistência. Outro destaque é o Estatuto do Índio - Lei 6.001, que não garante a integração da população na sociedade, ou que implique uma relação que os povos originários mantêm com a terra. Note-se que se estabelece uma garantia, ou seja, ou seja, o respeito pela proteção da cultura da população originária, portanto, ou o contexto social, político e econômico revela ou esgota as relações entre o Estado e essa população, para não dizer respeito para garantir dois direitos, moradia, moradia, educação e dignidade da pessoa humana. De acordo com o censo da população indígena, realizado em 2010 pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística – IBGE, no Brasil existem cerca de 896,8 mil índios. Segundo ou queijo cor/raça, são 817,9 mil indígenas. As regiões que concentram a maior parcela da população indígena brasileira são a região Norte, com um total de (342.836 pessoas) e a Nordeste, com um total de (232.739 pessoas). Os poucos indígenas do território brasileiro continuam sofrendo tentativas e ameaças de retrocessos não garantidos pelas leis constitucionais, subordinados a um contexto de intensa vulnerabilidade e risco social. Desta forma, é importante considerar que esta diretriz é importante para nosso trabalho e qualificação ou compreensão da atuação conjunta com a defesa de políticas públicas como forma de luta e garantia de direitos.