Resumen de la Ponencia:

Neste trabalho, investigamos as apreensões e significações atribuídas à categoria ódio na caracterização dos crimes de feminicídios e de homicídios motivados por LGBTQIA+fobia no Twitter (rede social) do Brasil em 2021. A partir de hashtags e postagens dos(as) usuários(as), empregamos o framework CrowdPulse que seleciona dados textuais de redes sociais em tempo real e gera algoritmos para análise de sentimentos, semântica e classificação de dados coletados (Musto et al., 2015).O ódio e a aversão ao feminino, bem como as performatividades de gênero e de sexualidades dissidentes foram representados tanto nos crimes de feminicídio quanto nos homicídios LGBTQIA+fóbicos analisados, apesar de preservarem distinções acerca das emoções que os constituem. Nos discursos sobre os feminicídios (especialmente aqueles em que havia uma relação afetiva e/ou doméstica-conjugal anterior ao crime), houve um deslocamento que tinha início com o “excesso de amor ou posse” e findava em um sentimento de ódio. Apesar das normas sociais impostas ao sexo e ao gênero incorporarem tanto os casos de feminicídio quanto os de homicídios LGBTQIA+fóbicos, tomando o sexo como um elemento pré-discursivo (Butler, 2017), parece haver uma violência que reitera com mais veemência os casos que estão à margem da heteronormatividade e dos padrões binários de sexo e gênero, a exemplo das mulheres lésbicas e transexuais. Nos casos de LGBTQIA+fóbicos, a fobia inicial foi transformada em desprezo e ódio. De fato, o ódio foi apresentado como um sentimento capaz de explicar per si os homicídios LGBTQIA+fóbicos. Nestes casos, a ideia de que não existia uma relação amorosa com a vítima foi reforçada (como se tais sujeitos fossem incapazes de amar) e que as relações sexuais, promíscuas e/ou monetárias definiriam a própria identidade desses sujeitos.

Resumen de la Ponencia:

O objetivo deste trabalho foi analisar uma controvérsia sobre medicação preventiva para a covid-19 a partir de mídias sociais. O objeto de análise foram as mídias de duas pessoas que participaram de uma pesquisa de doutorado como informantes. Tal pesquisa investigou etnográfico-digital e prensencialmente a experiência de residentes da cidade de Olinda-PE (Brasil), com a pandemia a partir de ambientes digitais. O marco teórico se baseou nos modos de existência de Bruno Latour. Metodologicamente utilizou-se o programa Atlas ti7 como auxiliar na análise qualitativa dos dados. Assim, o compartilhamento de mídias sociais por dois informantes selecionados era transferido para o Atlas; depois eram codificados em palavras-chave que remetessem a associações em torno da pandemia; depois de definidas as redes de associações, eram finalmente categorizadas as redes de códigos nos modos de existência. Os resultados indicaram a presença de modos de existência distintos para o tratamento da Covid-19: a) automedicação com base na ratificação da experiência de tratamento a partir de mídias sociais; b) compartilhamento de experiências em formato de mídias sociais que sugeriam alternativas de cura para além da Ciência, com ênfase em bons “hábitos” e manutenção da imunidade, assim como práticas “animistas” (ou do modo de existência da metamorfose). Como conclusão cabe destacar a influência de mídias sociais e de produtores de conteúdo na relação entre tratamento da Covid-19 e uso de certos medicamentos. Em segundo lugar, cabe dizer que a relação entre essas mídias sociais e a experiência individual com o tratamento levam a uma modificação epistemológica que secundariza o que, de fato, circula entre especialistas, e o que está circulando no “tempo” ou velocidade dos ambientes digitais. Uma terceira conclusão é sobre o desaparecimento do “efeito placebo”, enquanto experiência importante para a (bio)medicina, quando o tratamento é referente a automedicação. Isto é: se o placebo é um fator fundamental para especialistas, ele não apareceu no campo de pesquisa nos tratamentos individuais. Ao contrário, em certos casos, ele foi substituído pelo (modo de existência do) hábito.

Introducción:

O objetivo deste artigo foi analisar uma controvérsia sobre medicação preventiva para o tratamento da covid-19 a partir de mídias sociais. Trata-se de um recorte de uma pesquisa de doutorado cujo tema foi pandemia e mídias sociais. Tal pesquisa foi realizada durante os anos de 2020 e 2021 na cidade de Olinda, no Estado de Pernambuco, na região Nordeste do Brasil. O presente artigo tem como fonte as mídias sociais compartilhadas apenas por dois informantes da pesquisa. A justificativa é porque apenas estes informantes lidaram e se posicionaram diretamente sobre o tema da medicação preventiva, compartilhando mídias sociais e mensagens sobre o assunto.

O problema investigativo apresentado neste artigo é derivado do problema de pesquisa mais amplo. Aqui, tal problema se resume à questão seguinte: quais posicionamentos foram defendidos a respeito da medicação preventiva por moradores de Olinda durante o período de 2020 e 2021? Por conseguinte: quais mídias sociais eram compartilhadas por esses informantes? Ressalta-se que o tema da medicação preventiva ou do chamado kit-covid era um assunto não apenas nacional, mas também internacional. Durante o ano de 2020, o então presidente Donal Trump, no EUA, e Jair Bolsonaro, no Brasil, eram defensores desse tipo de tratamento (Furlan & Caramelli, 2021).

Para que se tenha uma ideia de como o assunto da medicação preventiva era defendido pelo Governo Federal do Brasil, em setembro de 2020 foram entregues mais de 12 mil kits covid em um Centro de Triagem do Estado de Mato Grosso (Santos-Pinto et al, 2021). Naquele mesmo ano, previa-se investir 250 milhões de reais em kits-covid que seriam distribuídos para as chamadas Farmácias Populares (Santos-Pinto, et al., 2021). Mas em 2021, o Conselho Federal de Medicina do Brasil, proibiu oficialmente o tratamento precoce com o kit-covid (Furlan & Caramelli, 2021). Diante desse quadro, o presente artigo traz um exemplo de como foram os posicionamentos antagônicos sobre o assunto que surgiram no campo de pesquisa, mas a partir de mídias sociais.

Desarrollo:

O enquadramento teórico da pesquisa se baseou nos modos de existência de Latour (2019). Basicamente, trata-se de uma categorização da experiência numa pluralidade ontológica. Ao invés de nos perguntarmos, neste caso, sobre questões de conhecimento, de verdade, em oposição a crenças e irracionalidade, ou ciência versus negacionismo, coloca-se a investigação sobre os diferentes modos do ser que atravessam a experiência com a pandemia.

Os seres identificados não são estáticos ou imutáveis; eles são abordados em fluxos de experiência, conforme os modos de existência são identificados em cada caso. Importa não cometer erros de categoria, a saber, confundir as características e valores (verdade) de um modo por outro. Por exemplo: confundir as condições de verdade e o sentido da ciência (Referência) com os pressupostos políticos (Política). Esses dois modos, sem dúvida, se combinam Ciência-Política (REF-POL) quando lidamos com a controvérsia sobre medicação preventiva e kit-covid, mas eles possuem suas próprias características e trajetórias. Cada modo de existência estabelece o verdadeiro e o falso em sua experiência específica. Assim, a verdade da religião (REL) não é a mesma da ciência (REF) ou da política (POL), tampouco o que é falso para a experiência de um modo não se aplica a outro. No total, Latour (2019) sugere que identificou doze modos de existência “habitando” o mundo “moderno” (doze modos mais três modos de metalinguagem de investigação). Entretanto, não aprofundo a descrição dos modos aqui, contentando-me apenas em me ater aos que foram identificados no campo a respeito do objetivo aqui proposto (Cf. Brito, 2022, para uma introdução aos modos).

Do ponto de vista etnográfico, o enquadramento se baseia nos conceitos de mídias sociais e de ambientes digitais. Segundo Miller et al (2019, p. x), os ambientes digitais são os “meios” em que a vida habita, por meio dos componentes materiais que lhe dão forma digital, como “bytes e linguagem de programação”. Tais formas, estetizadas por design digital, interagindo com forças físicas, como ondas eletromagnéticas, ondas de rádio e energia elétrica, entre outras, constituem os conteúdos que chamamos de mídias sociais, como sugerem Leitão e Gomes (2017). As mídias sociais que se tornaram dados ora analisados são mensagens de WhatsApp, vídeos de YouTube e posts de Instagram.

Metodologicamente utilizou-se o programa Atlas ti7 como auxiliar na análise qualitativa dos dados. Assim, o compartilhamento de mídias sociais pelos informantes selecionados era transferido para o Atlas; depois eram codificados em palavras-chave que remetessem a associações em torno da pandemia; depois de identificadas associações entre os códigos, eles eram categorizados a partir dos modos de existência (Latour, 2019). O primeiro passo, portanto, era identificar redes (modo RES) e sentidos (modo preposição-PRE). Esses dois modos, considerados metalinguagem de investigação, demonstram a trajetória e as conexões dos modos e os seres que participam dessas formas específicas de experiência. Porém, só a rede [RES] não demonstra as diferentes verdades, valores e sentidos específicos de um modo; é o modo da preposição [PRE] que auxilia a identificação dos diferentes sentidos que, por conseguinte, pertencem a cada um dos modos. Em outras palavras, é cruzando [RES] e [PRE] que identificamos cada categoria ou modo de existência.

A covid-19 não é uma "gripezinha”

Uma das primeiras controvérsias sobre tratamento para covid-19 no Brasil foi, sem dúvida, sobre a hidroxicloroquina (doravante cloroquina):

Nesse contexto incerto e plurivocal, no início de 2020, a cloroquina – uma substância utilizada, até então, no tratamento e profilaxia de alguns tipos de malária – surgiu como agenciador possível no enfrentamento do coronavírus. Presente nos discursos de sanitaristas e lideranças políticas, a cloroquina virou o centro de uma série de controvérsias no cenário público brasileiro, que envolvem discursos de políticos, médicos, pacientes, além de uma série de pareceres técnicos sobre testes, eficácia, indicação e suspensão de seu uso nos tratamentos da Covid-19 (Gonçalves, 2020, p. 2).

 

            O artigo acima contextualiza a presenta da cloroquina no Brasil. Em torno deste medicamento, orbitam questões científicas e políticas. Por isso apresento a opinião do primeiro informante: 

A covid 19 não é uma "gripezinha", como o trevoso e seus cúmplices quadrúpedes afirmaram. [...] A maioria esmagadora dos mais de sessenta mil mortos, pela covid 19, são das periferias brasileiras. A cloroquina e penduricalhos não é panacéia, como afirmou o trevoso e apaniguados [...] Andrezinho Das Olinda” (Comunicação pessoal, via WhatsApp, 6 de julho de 2020).

 

            A comunicação acima, esclarecendo a metodologia, não foi resposta a uma entrevista ou aplicação de questionário. Trata-se de uma mídia social, em formato de mensagem, cujo autor, autointitulado Andrezinho Das Olinda, costuma produzir e compartilhar via aplicativo de mensagens instantâneas WhatsApp. Essas mensagens foram compartilhadas por mais de um ano com o autor deste artigo e, é claro, com a rede de contatos do informante.

            Para iniciar o diálogo com o aporte teórico, já é possível observar que a estetização, a forma dada, a parte narrativa, de quem conta fatos (“como o trevoso [alusão ao presidente Jair Bolsonaro] cúmplices quadrúpedes afirmara”, “A cloroquina e penduricalhos não é panacéia, como afirmou o trevoso e apaniguados”), mas numa linguagem informativa-conscientizadora, é a figuração da experiência pandêmica a partir do modo de existência da ficção [FIC]. O que não significa dizer que não se trata, portanto, de nosso informante tornar a pandemia uma “ficção”, no sentido irreal do termo; muito pelo contrário, ao estetizar a pandemia, ele denuncia a maneira pela qual o governo federal – e “apaniguados” – lidam com a mesma. Enquanto um modo de existência, a [FIC] possui sua própria participação na realidade. Sua verdade particular, ou condição de felicidade, é a de fazer crer, manter; em oposição a fracassar, perder (no sentido dos seres da ficções serem “esquecidos” ou abandonados). Curiosamente, é via [FIC] que nosso informante nos pede para crer na realidade da covid-19, assim como na ineficácia (“não é panaceia”) da cloroquina.

            As mídias sociais que nosso “narrador-personagem”, Andrezinho das Olinda, compartilhava não se resumiam à figuração anterior, isto é: não era apenas narrativa de quem utiliza diferentes gêneros literários para falar sobre a pandemia; ele também buscava distribuir outros formatos de informações relativas à pandemia (ver "CPI da pandemia faz audiência pública: ‘cloroquina não funciona em animais e humanos"’. TV Senado/Band News.'" CPIPANDEMIA - CPI da Pandemia - Atividade Legislativa - Senado Federal).

            Primeiramente, a mídia social foi compartilhada quase um ano após a mensagem mencionada anteriormente (13 de junho de 2021). O tema da cloroquina continuava, no Brasil, com audiência. Nosso informante, ao compartilhar essa mídia social, trouxe o conteúdo de uma cidade distante, de outra região do país, para sua rede de contatos. A fala da pesquisadora em microbiologia, Natália Pasternak, ocorrendo em uma instituição política, assume a forma de bytes e segue via internet para o aparelho celular de Andrezinho das Olinda. Outros dois modos de existência saltam para o primeiro plano: o modo de existência político [POL], que gira em torno do objeto “cloroquina”; e a rede [RES]. A conexão entre nosso informante e a CPI sobre a cloroquina nos possibilita identificar um posicionamento: nosso informante está a favor de uma especialista que é contra o uso da cloroquina para tratamento da covid-19. Neste sentido, ele estendeu uma rede [RES] com o compartilhamento de uma mídia social, que leva aos laboratórios e artigos de microbiologia que a pesquisadora Pasternak se referenciou. O que nos leva à presença do modo de existência da referência (o científico) [REF], circulando no campo desta pesquisa.

            A seguir, apresento o segundo caso deste artigo. Trata-se do posicionamento oposto ao até aqui analisado.

 

Medicação preventiva

            Em 21 de janeiro de 2021, quase um ano após a chegada do novo Coronavírus à Olinda, uma profissional de saúde e atualmente funcionária pública da área de segurança, que chamarei de Berenice, aceitou participar da pesquisa. Tanto ela quanto sua família tinham sido contaminadas pela covid-19 até aquele mês de janeiro. Segundo Berenice, cada enfermeiro ou enfermeira seguiria suas próprias formas de lidar com a pandemia. E em sua experiência (conforme caderno de campo), tanto na rede privada quanto na pública, isso não mudaria.

            Essa “individualidade” para lidar com a terapêutica da pandemia segue priorizando a expertise de cada profissional de saúde e suas equipes. Neste sentido, a expertise de profissionais de beira de leito, no caso pandêmico, segue na esteira da crise entre uma ciência sancionada, com avaliação de pares às cegas, testes com placebo e grupos de controle, e uma ciência de “beira de leito”, tal como ocorrido na ocasião da epidemia de vírus Zika no Brasil (Cf. Diniz, 2016).

            A individualização do tratamento, seja para a profilaxia ou da terapêutica da doença, da  covid-19, segue um critério de autonomia da expertise médica que já foi notado por Blanca, Koch e Prates (2022), quando de sua análise em torno do tratamento preventivo para covid-19. O caso de Berenice demonstra apenas um exemplo de pessoas que passaram pela experiência de tratamento para a covid-19 nos moldes do que a literatura vem registrando, como um efeito não só pandêmico, mas que vem ocorrendo de modos diferentes na relação entre ciência e sociedade.

            Para Berenice, ter se medicado garantiu que não desenvolvesse casos mais graves da covid-19. Sua experiência no tratamento da doença dialogava com mídias sociais que ela compartilhava durante a pandemia, defendendo o uso de medicações do chamado “kit covid” e do tratamento preventivo para a doença (conforme mídia social compartilhada via WhatsApp, no dia 6 de janeiro de 2021, cujo conteúdo era um link para um canal do YouTube que armazenava um vídeo intitulado "As verdades que não querem que você saiba sobre o COVID - 19). O conteúdo foi compartilhado comigo após Berenice ter adoecido.  No vídeo, defende-se a autonomia de médicos no tratamento precoce ou terapêutico para a covid-19. O que segue, novamente, corroborando o trabalho de Blanca, Koch e Prates (2022), no que tange a essa postura de certos especialistas defensores da medicação preventiva ou kit covid.

            Em uma conversa com Berenice, perguntei-lhe o que achava do conteúdo do vídeo acima. Ela respondeu o seguinte:

 

Eu gostei muito. [...] Procurei o hospital pra me afasta e pra ser medicada e isso não aconteceu. Por conta própria tomei medicação e fiz o meu exame no centro de convençõe. Isso tudo na primeira quinzena [de novembro de 2020]. Depois de de uma semana apresentei febre e dores no corpo procurei pela a quarta vez fui no hospital pra falar o que estava acontecendo comigo. Pq até então não tinha me afasta do trabalho e sabe que estava contaminado. Meu exame que fiz no dia +/- dia 14 de novembro e resultado só saiu final do mês dia 28 de novembro e deu positivo. Fiz outro exame tbm no fiz do mês pelo o meu plano e novamente deu positivo. Se eu não tivesse tomando as medidas de prevenção poderia ter o caso grave da doença.”

Não conferir os artigos [citados no vídeo que ela compartilhou]. Mas conferir o currículo dele e seu histórico na vida profissional

E médicos que eu sigo segue ele e falar muito bem dele. [1]

 

             A experiência de Berenice, como dito, reforça o que Diniz (2016, Cap. I, pp 13-19) chamou de crise de ciência de bancada, na ocasião da epidemia de Zika. Não se trata da mesma crise, pois na ocasião da epidemia de Zika o que estava em foco era a experiência de mães de anjos – como ficaram conhecidas as mães de crianças com Síndrome Congênita do Vírus Zika –, ou mães de micro, e especialistas como médicos, pediatras e demais profissionais de saúde que atuavam na linha de frente com as mães.

É importante ressaltar que a epidemia de Zika precedeu a de covid-19 em poucos anos e que seu epicentro foi o Nordeste do Brasil (Cf. Scott et al., 2020). Para algumas autoras, aliás, esse tempo da epidemia de Zika não é apartado do tempo da pandemia para essas mães: trata-se de uma continuidade e aumento das desigualdades (Cf. Matos, 2020[2]; Santana et al., 2022).

Retornando à covid-19, a experiência de Berenice, a defesa da autonomia médica, assim como a medicação preventiva seguem, por sua vez, o que Cesarino (2021), à guisa de Zoonen (2012), denominou de ipistemollogy (eupistemologia), assim como Blanca, Koch e Prates (2022), ao analisarem mais detidamente o percurso que iria do kit covid e tratamento preventivo à questão das vacinas e seus opositores. Segundo Berenice, a eficácia da medicação preventiva é a garantia de um tratamento adequado. Entretanto, de um ponto de vista teórico, esse sentido de eficácia do medicamento gera uma trajetória da experiência ligada a uma realidade específica. Ao falar de eficácia e utilizar o vídeo acima exposto, ela corrobora uma validação científica para seu argumento. E sua experiência segue em consonância com outras mídias sociais e relatos de experiências. O link que Berenice compartilhou leva a um canal de um médico, no YouTube (conferir: : “As verdades que não querem que você saiba”. Canal Victor Sorretino. YouTube. 4. Jan. 21. Disponível em: https://www.youtube.com/watch?v=XowhxM9u1Jk. Acesso: 2 fev. 2022).  

Analisei não apenas o conteúdo do vídeo, mas também as experiências compartilhadas no chat (apenas no YouTube). Seguindo os passos metodológicos, cheguei a trinta e cinco códigos que vão desde minerais, como zinco, a raízes como gengibre, passando por limão, vitaminas até jejum intermitente (entre outras). Trata-se, diria com Latour (2019) do modo de existência do hábito [HAB] associado a saberes individuais ou alternativos, reforçados pela experiência individual coletivizada por mídias sociais e, mais, vinculada à expertise dos médicos produtores de conteúdo que dão uma aura científica para esse conjunto de mídias. Essa epistemologia se liga, defendo, à eupistemologia de Zoonen (2012), como já foi sugerido por Blanca, Koch e Prates (2022) e, mais ainda, possui uma continuidade com o que Cesarino (2021) já vinha analisando em relação à pós-verdade, mas não se restringe a isso.

Fast Science or ipistemology (eupistemologia ou ciência acelerada)?

            Evidencia-se que existe uma implicação da circulação de controvérsias entre especialistas para um público de não especialistas. O que quer dizer que não se trata apenas de uma controvérsia entre especialistas, mas do alistamento de especialistas para controvérsias que ganham vida própria fora do laboratório. Em segundo lugar, outra questão que precisa ser mencionada é a do que significa ter uma controvérsia entre especialistas em aberto, mas circulando, como mídia social, por plataformas digitais. A hipótese, adianta-se, é de que o tempo das mídias sociais é mais acelerado do que o tempo que a ciência precisa, via de regra, para encerrar suas próprias controvérsias. O que, por conseguinte, demonstra um caminho na contramão de movimentos a favor da desaceleração da ciência, como o manifesto Slow Science, de 2010, lançado pela Slow Science Academy que, basicamente, sustenta a ideia de que a ciência precisa de tempo, não pode ser apenas “acelerada”[1].

            Stengers (2019) também participou da defesa da Slow Science. Aqui, no entanto, importa mais entender a sua ideia de fast Science. Para Stengers (2019, p. 10), a fast Science começou a se desenvolver no século XIX, com a formação de profissionais e cientistas. O ideal era manter a autonomia científica, não desperdiçar o tempo com questões “externas” à prática científica. O que garantiria confiabilidade, já que em ambientes controlados, como no laboratório, objetividade e racionalidade estariam seguras, em oposição à contingência/arbitrariedade ou à “confusão do mundo”. Entretanto, essa forma especifica de abstração, científica, tinha uma postura semelhante ao desenvolvimento industrial, alheio a questões que hoje são caras ao mundo moderno, como a crise ambiental, a desigualdade social etc. O que importava era manter os aliados por perto, outros cientistas, e deixar que destinatários dos resultados da ciência se mantivessem passivos, sem perturbar o desenvolvimento da ciência.

            Atualmente, no entanto, e ainda segundo Stengers (2019), estamos assistindo a um apagamento das fronteiras que garantiam com que a fast Science mantivesse sua autonomia. Com esse apagamento, as consequências para a fast Science são relativas à confiabilidade, mas não apenas. A fast Science passa a participar da “confusão do mundo”. Com isso, a ordem social e política é que passa a importar mais do que àquela de dentro do laboratório, entre especialistas. Essa consequência é importante para refletir sobre mídias sociais e pandemia. Se a fast Science tinha o caráter de conhecimento desincorporado, que ignoraria a confusão do mundo (externo), as mídias sociais, argumento, sugerem uma ordenação desse mundo a partir de posicionamentos políticos, ao menos durante a crise sintomatológica e, depois, terapêutica em decorrência da pandemia.

            Ao invés de uma postura apenas “industrial”, assistimos a uma fast Science política, deslocada dos laboratórios, em ambientes digitais em que produtores de conteúdo, médicos e cientistas, contribuem com a produção de mídias sociais que, supostamente, ordenam a confusão terapêutica. A defesa da autonomia de outrora, com a fast Science, assume outra face diante da pandemia e do tratamento preventivo, como alertaram Blanca, Koch e Prates (2022, p. 11): “[...] Claiming to be a signatory of the [Helsinki] Declaration, the AMB [Brazilian Medical Association] published a statement on the 19th of July 2020, titled “Hydroxychloroquine: AMB defends medical autonomy.” 

            Segundo Blanca, Koch e Prates (2022, p. 18), novamente com Cesarino (2021), essa “reorganização epistêmica” ocorre nos ambientes digitais em uma espécie de tentativa mal sucedida do neoliberalismo para agilizar relações ao remover mediadores no processo, neste caso, científico. Reforço esse argumento ao trazer as mídias sociais para o primeiro plano, diante da pandemia, com o deslocamento dos fatos e controvérsias para os ambientes digitais ratificando experiências individuais de cura. No entanto, enfatizo uma característica de “perda” da experiência científica, ou do modo de existência da Referência [REF] e sua substituição pelo hábito [HAB], a saber: a dos efeitos placebos, pois fora do laboratório, a “reorganização epistêmica” não inclui o placebo.

 

[1] Fonte: Site do Ateliê de Humanidades. https://ateliedehumanidades.com/2019/01/15/manifesto-por-uma-slow-science/.

 

 

[1] Fonte: WhatsApp, comunicação pessoal, dia 21 de janeiro de 2021.

[2] Fonte: Boletim de Cientistas Sociais, n. 53. Portal de Ciências Sociais Brasileiras. Disponível em: Boletim Cientistas Sociais | n. 53 (anpocs.org). Acesso: 9 jan. 2023. 

 

Conclusiones:

Como conclusão cabe destacar a influência de mídias sociais e de produtores de conteúdo na relação entre tratamento da covid-19 e uso de certos medicamentos, pois os resultados indicaram a presença de modos de existência distintos para o tratamento da covid-19. O compartilhamento de experiências em formato de mídias sociais sugeria alternativas de cura para além da Ciência, com ênfase em bons “hábitos” e manutenção da imunidade. Além disso, cabe dizer que a relação entre essas mídias sociais e a experiência individual com o tratamento levam a uma modificação epistemológica que secundariza o que, de fato, circula entre especialistas, e o que está circulando no “tempo” ou velocidade dos ambientes digitais. Daí falar sobre o desaparecimento do “efeito placebo”, enquanto experiência importante para a (bio)medicina, quando o tratamento é referente à automedicação. Isto é: se o placebo é um fator fundamental para especialistas, ele não apareceu no campo de pesquisa nos tratamentos individuais. Ao contrário, em certos casos, ele foi substituído pelo (modo de existência do) hábito.

            Uma importante lacuna deste trabalho, devido ao uso de apenas dois casos que, embora participem de redes, o que, neste caso, elimina a preocupação com a representatividade quantitativa, é que não ficou completamente autoevidente em que medida os dois casos possuem características semelhantes. Estas, adianto, serão avaliadas na elaboração final da tese. Entretanto, por ora é possível destacar que um elemento comum entre os dois casos (e outros em análise na tese) é a defesa de explicações amigo-inimigo em assuntos ligados à pandemia. Porém, resta saber se casos como o de Andrezinho, posicionando-se contra essa “bolsonarimso”, possuem sua própria dose de eupistemologia amigo-inimigo, o que, paradoxalmente, ratifica, de um lado, a experiência dos laboratórios, isto é, da ciência [REF], mas, por outro, defende apenas uma única verdade, a despeito de outros (seres e) saberes.

Bibliografía:

Bibliografía

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Brito, G. F. de. (2022). Mídias sociais e as diferentes experiências de cura durante a pandemia do novo Corona vírus. 33ª Reunião Brasileira de Antropologia, online. http://www.portal.abant.org.br/anais-rbas/. 

 

Cesarino, L. (2021). Pós-Verdade e a Crise do Sistema de Peritos: uma explicação cibernética. Ilha – Rev. de Antropologia, v. 23, n. 1. Disponível em: https://periodicos.ufsc.br/index.php/ilha/article/view/75630. 

 

Diniz, D. (2016). Zika: do Sertão Nordestino à ameaça global. Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 2016.

 

Furlan, L., & Caramelli, B. (2021). The regrettable story of the “Covid Kit” and the “Early Treatment of Covid-19” in Brazil. The Lancet Regional Health - Americas 4 (2021) 10 0 089. https://doi.org/10.1016/j.lana.2021.10 0 089.

 

Gonçalves, F. R. (2020) Medicalização da política: a vida social da cloroquina e seus demais agenciamentos. Ponto Urbe, revista do Núcleo de antropologia urbana da USP, 27, 1-14. https://journals.openedition.org/pontourbe/9382.

 

Latour, Bruno. (2019). Investigação sobre os modos de existência: uma antropologia dos modernos. Tradução Alexandre Agabiti Fernandez, Vozes.

 

Leitão, D. K.; Gomes, L. G. (2017). Etnografia em ambientes digitais: perambulações, acompanhamentos e imersões. Antropolítica – Revista Contemporânea de Antropologia, n.42, Niterói, p. 41-65, (1º sem.). http://www.revistas.uff.br/index.php/antropolitica/article/view/546.

 

Matos, S. (2020). “Unidos pelo contágio?” Novas precarizações das famílias que têm filhos com a Síndrome Congênita do Zika Vírus em tempos de pandemia da COVID-19. Boletim de Cientistas Sociais, n. 53. Portal de Ciências Sociais Brasileiras. Disponível em: Boletim Cientistas Sociais | n. 53 (anpocs.org). Acesso: 9 jan. 2023. 

 

Miller, D., Costa, E., Haynes, N., McDonald, T., Nicolescu, R., Sinanan, J., Spyer J., Venkatraman, S. (2019). Como o mundo mudou as mídias sociais. Tradução: João Osvaldo S. da Matta. http://ISBN:978-1-78735-654-2.

 

Santana, J., Lustosa, R., Brito, L., Ambrogi, I., Ysis, M., Simas, A. (2022). Renda básica do zika à covid-19: amparando as trabalhadoras do cuidado em emergências humanitárias.  Áltera, Número 14,  e01406, p. 1-28. RENDA BÁSICA DO ZIKA À COVID-19 | Áltera Revista de Antropologia (ufpb.br). 

 

Santos-Pinto, C. D. B., Miranda, E. S., Osorio-de-Castro, C. G. S. (2021). O “kit-covid” e o Programa Farmácia Popular do Brasil. CSP. Cadernos de Saúde Pública. n. 32 (2). Espaço temático: covid-19 - contribuições da saúde coletiva. http://10.1590/0102-311X00348020.

 

Scott, R. P., Lira, L., Matos, S. (Orgs.). (2020). Práticas sociais no epicentro da epidemia de Zika. Editora UFPE.

 

Stengers, I. (2019). Outra ciência é possível: um apelo à Slow Science. Cadernos do Ateliê. V. 1, n. 5, faz., 1. https://ateliedehumanidades.com/2019/01/15/manifesto-por-uma-slow-science/.

 

Zoonei, L. (2012). I-Pistemology: Changing truth claims in popular and political culture. European Journal of Communication, V. 27, I. 56, 29 Mar. https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0267323112438808. 

Palabras clave:

Medicação-preventiva. Mídias-sociais. Pandemia.

Resumen de la Ponencia:

Este resumen tiene como objetivo presentar una discusión sobre la industria brasileña de juegos digitales. El objetivo principal es centrarse en la cuestión de la etnografia de los juegos brasileños, demostrando aspectos de inmersión e imaginarios sociales producidos durante el acto de jugar estos juegos presentes en algunas producciones, así como la participación del investigador inmerso en la narrativa, aprehendiendo los significados que puedan surgir en este medio digital.Los juegos digitales se caracterizan por aplicaciones tecnológicas moldeadas por características artísticas (LUZ, 2010). La aproximación entre arte y tecnología permite que diferentes interfaces (ROCHA, 2016) sean parte del acto de jugar. La tecnología y su continua presencia en estos dispositivos configuran una cultura “sincrónica y diacrónica” en la que las imágenes se difunden rápidamente en la vida social, componiendo entornos inteligentes para la rápida aprehensión de las situaciones (ROCHA, 2019). Este arte tecnológico se basa en los sistemas de representación computarizados y la performatividad (NEWMAN, 2008).La novedad es la formación de una práctica e imaginario social enredado por actividades con significados propios concebidos por la “invención del medio”, es decir, las convenciones de los medios digitales (MURRAY, 2012), siendo estos, “secuencias numéricas o de dígitos”. (…) interpretada por un procesador (…) [en la que] todos los datos, ya sean sonidos, imágenes, letras o cualquier otro elemento son, en realidad, secuencias de números (MARTINO, 2015). Así, los jugadores y las jugadoras son componentes de una cultura. Asimismo, los videojuegos posibilitan experiencias que refuerzan la sincronización de conductas necesarias para la participación en la sociedad humana, y las mecánicas de juego forman un vocabulario expresivo que puede ser adaptado y reutilizado para la elaboración cultural de la vida social (MURRAY, 2012).Al igual que ocurre con la “sincronización” y la “participación en la sociedad humana”, los juegos y sus elementos híbridos ocupan diferentes espacios de uso, según el ángulo cultural. Los imaginarios sociales se sustentan, entonces, en estrategias de imagen basadas en “tecnologías digitales completamente nuevas (…) que han creado prácticas científicas, las artes y los medios” en las que “los juegos han sido agentes de transformación de lo que podemos hacer” llamar a la estética de la tecnología” (KIRKPATRICK, 2013).Para comprender estos aspectos dentro de los juegos, se considera la experiencia de este mundo visual y sonoro como un medio real (JULL, 2019), discutiéndolo a través de la metodología etnográfica (PEARCE, 2003), considerando los videojuegos por sus narrativas (FRAGOSO; AMARO, 2018). La interactividad contemporánea, cada vez más condicionada por los medios digitales y de imágenes, está adornada con inmersión, agencia y transformación (MURRAY, 2003). Por tanto, está presente en la vida cotidiana, a través de aplicaciones de inteligencia artificial, software y hardware, mediados por pantallas y estímulos sensoriales.

Resumen de la Ponencia:

El caso de “Varones Carnaval”: el escrache virtual como herramienta del feminismo en el Uruguay de hoy. Debates y dilemas detrás de la misma. La presente ponencia da cuenta de una investigación motivada por el fenómeno denominado “#Varones Carnaval” sucedido en la red social Instagram en agosto del año 2020, realizado por mujeres uruguayas pertenecientes al ámbito del carnaval, quienes denunciaron diversos tipos de violencia de género de forma anónima, a varones del mismo ámbito. El objetivo principal propuesto en esta investigación fue analizar si el escrache virtual "Varones Carnaval", para mujeres pertenecientes a distintos espacios de acción feminista en Uruguay, es un mecanismo de denuncia apropiado, en término de contribuir a resolver la violencia de género. Para cumplir con dicho objetivo se recurrió a la metodología cualitativa y se utilizó la técnica de entrevista.Esta investigación se inscribe en la Sociología de lo Digital, parte de investigaciones relacionadas con el fenómeno del escrache virtual masivo en los movimientos feministas, de carácter reciente, que presenta como hito el #METOO en 2017 en EEUU, que luego se ha expandido a otras regiones del mundo.Los resultados de esta investigación son analizados principalmente bajo dos ópticas, una primera en referencia a la discusión sobre el uso de las TIC; y la segunda en relación a la discusión política que se genera detrás del uso del escrache como un medio para conseguir la reducir la violencia de género desde el movimiento feminista.Desde el punto de vista académico la antropóloga Marta Lamas es una referente opositora a este tipo de medios y/o estrategias como el escrache virtual y es considerada un referente en los grupos feministas, que no están de acuerdo con dicho fenómeno.Dentro de la discusión feminista sobre el uso del escrache virtual, como medio para conseguir reducir la violencia de género, se trata con particularidad la discusión sobre el pensamiento y accionar punitivo como forma de conseguir justicia. Luego del #METOO, se da a conocer el manifiesto de las francesas en contra del fenómeno, el cual inspira a Marta Lamas, para escribir su libro Acoso. Surge posteriormente otro manifiesto, en contra del libro y defendiendo la herramienta del escrache virtual, por parte de la red mexicana de feministas diversas, estas publicaciones son el comienzo del debate. Cita textual, manifiesto de las francesas: “De hecho, #metoo ha provocado en la prensa y en las redes sociales una campaña de denuncias públicas de personas que, sin tener la oportunidad de responder o defenderse, fueron puestas exactamente en el mismo nivel que los delincuentes sexuales.” Estos discursos, puestos en debate, son contrastados con los resultados de esta investigación, como una de las formas que se abordaron los datos.

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 A MEMÓRIA FÍLMICA DO FUTEBOL FEMININO NO BRASIL: UMA ABORDAGEM NETNOGRÁFICAAutoras (es): Diana Galone Somer, Dionathan Gabriel Ferreira, José Aparicio da Silva e Nathália Helena Rogoski Iank  – Programa de Pós-graduação em Ciências Sociais Aplicadas - UEPGOrientadores: Prof. Dr. Alfredo Cesar Antunes e Prof. Dr. Constantino Ribeiro de Oliveira Junior – UEPGNÚCLEO DE ESPORTE LAZER E SOCIEDADE – UNIVERSIDADE ESTADUAL DE PONTA GROSSA Resumo: As mulheres enfrentaram enormes desafios no passado para garantir seu lugar na sociedade na luta pela igualdade. Ao olhar para a história, se notará que muito já foi feito, mas ainda há muito mais a se fazer para garantir que a inclusão seja efetiva. No futebol, por exemplo, enquanto o início da prática feminina é quase simultâneo a dos homens, sua visibilidade, aceitação e apoio em direitos, acessibilidade, exposição midiática e outros atributos estão muito distantes dos masculinos. As razões para isso são obrigações legais, morais e sociais. Esse trabalho tem como objetivo, portanto, identificar as memórias do futebol feminino pela ótica cinematográfica no Brasil, empregando o Instagram, uma pesquisa netnográfica. Vale destacar que a observação e descrição são duas unidades que possibilitam a netnografia; essas são características apropriadas para ambientes digitais. Dessa forma, o Instagram está impactando a cultura híbrida, tanto em termos de intenção quanto de número de usuários. Apesar do fato que as postagens ainda podem ser visualizadas em um desktop, o Instagramfoi uma das primeiras plataformas de mídia social a ser acessível apenas por meio de dispositivos móveis. Seu formato ainda é otimizado para dispositivos móveis. Como metodologia, catalogamos dezenas de filmes nacionais de diferentes gêneros que se enredam sobre essa temática.  Destes, elegemos três para análise. De três gerações distintas, décadas de 1980, 1990 e 2010. São eles: Onda Nova, de 1983, de Ícaro Martins e José Antonio Garcia; Cartão Vermelho, de 1994, da diretora Laís Bodanzky e Mônica Freestyle, de 2014, de José Márcio Nicolosi. A partir da investigação sobre eles, buscamos as memórias coletivas sobre essa prática. Os resultados alcançados, com a netnografia pelo Instagram, está pautada na teoria de Zigmunt Bauman. Segundo Bauman (2001), essa sociedade líquida está sempre aberta a mudanças, não se fixa em um determinado espaço ou tempo, mas tenta algo novo, adapta-se ao ambiente e tira o melhor dele para si antes de passar para o próximo passo. Assim, os seguidores compartilham de uma memória pessoal, líquida e imediata da atividade esportiva na ótica cinematográfica sobre o futebol feminino no ciberespaço.Palavras-chave: Memória, netnografia, Instagram, cinema, futebol feminino

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Nuestro texto sistematiza una serie de ensayos producidos por el Seminario Prácticas y Usos de las Tecnologías Digitales (Universidad Nacional de Moreno, 5to año de la Carrera de Comunicación Social), durante los años 2020 y 2021. Si bien la pandemia presionó a muchos y muchas hacia el mundo digital, pensamos que se trató y se trata de prácticas ya existentes, potenciadas durante los aislamientos sanitarios, pero que llegaron para quedarse. Este trabajo retoma desde un punto de vista crítico la idea de “paisaje mediático” formulada hace más de 20 años por Arjum Appadurai y revisa su función clave según el antropólogo indú: proveer de un gigantesco y complejo repertorio de paisajes étnicos en los cuales las ecologías mediáticas, la circulación de bienes culturales, la política y las prácticas de los individuos se mezclan. El ensamble de estos elementos heterogéneos y cambiantes, conlleva especial atención al trabajo de la imaginación y por supuesto, a la producción de identidades.Nos interesa explorar el trabajo de producción de identidades en el Conurbano Bonaerence- Area Metropolitana de Buenos Aires. Creemos que las formas de representar la experiencia de localidad metropolitana y los estilos y prácticas mediáticas en el contexto actual se producen de manera que aúna, yuxtapone y mezcla los mundos digital y material. Atender a la localidad o “glocalidad” entrelazada con las ecologías mediáticas y abre las posibilidades de comprender múltiples construcciones de identidad. Las tecnologías digitales están presentes en las prácticas con que llegamos a comprender la localidad metropolitana y las formas de saber de y con la gente. En este sentido, nuestras exploraciones realizadas en los dos últimos años en el Seminario Prácticas y Usos de las Tecnologías Digitales abarcan: Plataformas streaming (Twich, Tik Tok) que describen un mapeo inicial muy reflexivo de identidades, comunidades locales, mundos sociales y diversos colectivos articulados alrededor de los dispositivos. Exploraciones en “genero y diversidad” donde las autoras y autores 1) realizan una indagación crítica en temas que cuestionan los juegos del lenguaje hegemónicos sobre el cuerpo femenino. 2) reflexionan sobre nodos específicos del movimiento feminista a nivel global y en la Argentina en especial, Exploración por el mundo de juegos online, de gran expansión durante la pandemia, que destaca a cada paso las reglas y las conductas de los jugadores ydescriben las posibilidades de ensamblar relaciones y vínculos locales-conurbanos y globales de los participantes en otras plataformas que expanden sus redes personales. Trabajos rotulados identidad política e identidad política y humor, en los que lLa identidad “conurbana” aparece en estos textos en oposición situada con la “porteñidad” que permite una exploración de los juegos del lenguaje que circulan alrededor de esta controversia.  

Resumen de la Ponencia:

 Para abordar la vida cotidiana de los dominicanos en las redes sociales locales y globales (cibermundo), parto de un discurso filosófico cibernético innovador que se fundamenta en una teoría de sujeto cibernético como construcción categorial que no se puede confundir con el individuo o identidad biológica perteneciente a la especie, aunque lo contenga, pero cuya condición innata del lenguaje le sitúa más allá de la especie, en cuanto que entra en el plano de la subjetividad y en su relación en las redes sociales, en el ciberespacio y las diversas instancia del poder cibernético; haciendo de este sujeto cibernético, único  y contradictorio en el cibermundo . Son los sujetos cibernéticos, que se van definiendo y redefiniendo en el accionar de las redes sociales. Dichas redes son conexiones e hiperconexiones directas e indirectas que relacionan a un sujeto cibernético con otros sujetos cibernéticos. Para Rheingold (2004), la red implica al individuo como parte de una multitud inteligente constituido en   nodo enlazado con otros individuos. Estos nodos y enlaces son elementos fundamentales en las diversas  redes sociales construidas por los sujetos cibernéticos y en el que intervienen, además los “componentes fundamentales de las redes de comunicación construidas con cables de fibra óptica o dispositivos inalámbricos, una de las razones por las que las nuevas tecnologías de comunicación han propiciado cambios sociales profundos” (p.196).De ahí que construimos redes personales con sujetos cibernéticos que conozco previamente en el plano real, que son familiares, amigos cercanos incluso de manera indirecta como esos sujetos son amigos de mis amigos. Hay redes que comparten un contexto social, geográfico, cultural y político, como son los casos de las redes sociales dominicanas que producen a acontecimientos sociales y las cuales no excluyen a los emigrantes dominicanos allende los mares. Las redes son retículas, que construyen subjetividades a través de las interacciones virtuales e intercambios de información y conocimiento entre los sujetos. Por eso, hay redes de diferentes grupos, que van desde alumnos, académicos hasta empresariales, de movimientos sociales y de otros indoles que no necesariamente tienen intereses comunes y que son muy abierta y son más estratégicas para construir opinión pública. Esto se da porque: “El ser humano construye significado al interactuar con su entorno natural y social, interconectando sus redes neuronales con las redes de la naturaleza y las redes sociales. Esta interconexión funciona mediante el acto de la comunicación. Comunicar es compartir significado mediante el intercambio de información” (Castell, 2012, p.23).La vida dominicana en estos tiempos cibernéticos y transidos (Merejo, 2017) se mueve en enredos de redes sociales, en laberintos entrecruzados, desordenados y enmarañados en un mundo y cibermundo virtual caracterizado por lo transido en lo social, económico y  político. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia da cuenta del trabajo de investigación que se realizó con jóvenes artesanas chiapanecas que han propuesto proyectos de emprendimiento creativo cultural a través redes sociales como Facebook e Instagram. El objetivo fue analizar las condiciones, sentidos, significados de los proyectos de emprendimiento creativo-cultural en redes sociales antes y durante la pandemia de Covid-19. Así como reconocer las diversas prácticas y proyectos que se están gestando, ya sea de manera individual o colectiva en distintos espacios (físicos, virtuales, simbólicos) y esferas de la vida como medio para auto-generase un empleo, un trabajo, un modo de vida económico, haciendo uso de la creatividad, saberes y capacidades para gestionar proyectos. Se retomarán conceptos en torno al emprendimiento cultural, perteneciente al campo de los Estudios Culturales desde la perspectiva de los consumos cultuales y la industria creativa o “economía creativa” (García-Cancliní, Et. Al; 2012). La investigación se realizó en el estado de Chiapas y tiene como marco territorial a la Ciudad de San Cristóbal de Las Casas, ciudad catalogada como Pueblo Mágico y Ciudad Creativa por la UNESCO, en tanto centro de operaciones en donde se llevan a cabo las estrategias de venta y comercialización de los emprendimientos culturales. Los municipios de esta región se caracterizan, entre otras cosas por mantener una gran diversidad cultural y para el caso que interesa, poseen muchos rasgos distintivos en sus textiles, los cuales convergen en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, para su producción, venta y distribución.Dentro de las consideraciones metodológicas para este proyecto de investigación se hizo uso de la etnografía en una etapa inicial, posterior a ello, por condiciones de la pandemia por Covid 19, se decidió aprovechar los medios digitales, tecnológicos y de conectividad para obtener la información (Gómez, 2017).Los resultados dan cuenta de los valores simbólicos, económicos y creativos que impulsaron a las jóvenes artesanas para la creación de sus proyectos de emprendimiento. Además, se reconocen la experiencia, empoderamiento, apropiación y autonomía que construyen estas jóvenes a partir de sus proyectos de emprendimiento cultural. Así como los procesos, acciones y estrategias que utilizan para gestionar y desarrollar sus propias prácticas artesanales en las redes sociales, territorios desde donde se posibilita la autogestión, venta, promoción y difusión de los emprendimientos.

Resumen de la Ponencia:

Este texto asume el fundamento heideggeriano del mundo contemporáneo como aquel que lo concibe como una época, la época de la imagen del mundo. Postulamos que con la llegada de lo virtual, el simulacro y la simulación, como operación técnica sobre la realidad, esta imagen de mundo se ha puesto en movimiento, constituyendo parte primordial de las codificaciones de sentido, las significaciones cotidianas y sistémicas que diagraman lo cultural y lo social como contexto del sujeto humano. Objetivos:Como objetivo general, esta investigación se propuso analizar la puesta en movimiento de la imagen del mundo contemporáneo. Los objetivos específicos, por su parte, apuntan a i) Identificar los textos primordiales en los cuales se fundamenta la puesta en movimiento de la imagen del mundo contemporáneo; ii) Describir los argumentos principales de la puesta en movimiento del mundo contemporáneo en dichos textos; y iii) Sistematizar los argumentos principales de la puesta en movimiento del mundo contemporáneo.Metodología:La metodología aplicada es el análisis textual de teorías pertinentes para el análisis de la puesta en movimiento de la imagen del mundo contemporáneo. Para ello, y mediante el análisis de contenido, se obtuvieron los argumentos fundamentales para sostener el papel que juegan los fenómenos de la virtualidad, el simulacro y la simulación, desde perspectivas disciplinares diferentes, como las humanidades y las ciencias sociales.En el contexto investigativo, existe una conjunción desde perspectivas disciplinares diferentes, de la importancia de los fenómenos que permiten la puesta en movimiento de la imagen del mundo contemporáneo. Lo cual destaca la relevancia de la problemática tratada como el clima cultural que constituye la experiencia cotidiana y sistémica de los sujetos contemporáneos.Los resultados obtenidos destacan la importancia de la problemática presentada. Se aprecia tanto en los textos seleccionados desde la literatura, sobre todo de ciencia ficción, también en las ciencias sociales e, inclusive, en trabajos de epistemología provenientes de la física y la tecnología aplicada, sobre todo, a la realidad virtual.Como conclusión, se propone que la realidad virtual, su fluido circular en redes de codificación/socialización de los sujetos, es un acontecimiento pertinente para ser abordado. Los diferentes textos trabajados lo destacan, resaltando el papel sistémico y diseñador de realidades. De su propensión a la copia, y a la copia de la copia, a la sustitución y suplantación de la realidad por el diseño virtual sistémico, con el posterior ocultamiento de dicha operatoria. Desde la cultura y el simulacro en adelante, desde la constatación del papel fundamental que juega en la existencia del sujeto la realidad virtual y el simulacro, surge la preocupación por los efectos codificadores para el porvenir del sujeto, para un nuevo tipo de socialización virtual en red sistémica de conexión fluida e instersticial. 

Resumen de la Ponencia:

Las redes sociales virtuales son plataformas que permiten a las personas mostrar su vida cotidiana en la esfera pública, lo que en ellas se publica depende de la persona usuaria. Quizá sea la necesidad de estar presente  en internet lo que nos hace abrir un perfil en cualquiera de las múltiples redes sociales virtuales que se han popularizado en la última década; el caso es que al ser usuarios de las plataformas web 2.0  permitimos al mundo involucrarse en nuestras vidas de manera orientada puesto que nosotros  tenemos el control de las publicaciones que hacemos. Los orígenes del concepto red social se remontan a la teoría de redes proveniente de campos  de estudio como la sociología, la psicología, las matemáticas y la antropología. Carlos Lozares  (1996) hace un análisis a fondo de lo que se ha entendido por red social a lo largo del tiempo y hasta ese año; retoma a John Scott quien indaga y describe los orígenes de cada una de las  teorías en las que aparece el concepto de manera implícita o explícita. Así, por ejemplo, habla  de la teoría de la Gestalt en psicología en la que “la percepción de un objeto se realiza dentro  de una totalidad conceptual compleja y organizada, totalidad que posee propiedades específicas  diferentes de la simple adición de las propiedades de las partes” (1996, p. 104). Al igual que en el resto del mundo, en México, las redes sociales virtuales son generadoras  constantes de opinión pública; en ellas los usuarios comparten contenidos de índole político,  religioso, ambiental, cultural, etc.  Esto ha llevado a que las figuras públicas -principalmente de la esfera política nacional- se presenten a sí mismas como personas que viven su vida como cualquier otra persona. En la actualidad, es común ver que las personas de la vida política se presentan como usuarias de las redes sociales virtuales y comparten historias y publicaciones que tienen que ver con su labor como representantes públicos y con su vida cotidiana y “privada”. Con el boom de las redes sociales virtuales, las empresas de comunicación han centrado sus mensajes y estrategias en el uso de imágenes que circulan a través de estas plataformas. Son varios los casos que se conocen en donde una estrategia de redes sociales virtuales posiciona a una figura pública; el más reciente caso es el del ahora Gobernador del Estado de Nuevo León, Samuel García Sepúlveda, quien con ayuda de la estrategia implementada en redes sociales virtuales - principalmente Instagram- por su esposa, Mariana Rodríguez, reconocida influencer, logró posicionarse en la agenda nacional.

Resumen de la Ponencia:

        O conteúdo deste trabalho é resultado da pesquisa de mestrado que está sendo desenvolvida desde 2022 no âmbito do Programa de Pós-graduação em Sociologia da Universidade Estadual de Londrina (UEL). Trata-se, portanto, da apresentação de ideias e conceitos preliminares da reflexão teórica que antecede a ida à campo que ocorrerá durante o ano de 2023.           O assunto gira em torno da utilização das Tecnologias de Informação e Comunicação (TICS) por agricultores familiares que fazem parte da comunidade escolar da E. E. Professor Homero Calvoso, que se localiza no município de São Pedro do Turvo, São Paulo.           Por se tratar de uma pesquisa que considera o período de 2020 a 2023, e assim abarcando o advento da pandemia do vírus causador da Covid-19, e mais especificamente os desafios tecnológicos que o combate à propagação da doença trouxe à tona para essas famílias de agricultores, optamos, assim, por considerar apenas as famílias vinculadas a E. E. Professor Homero Calvoso. Com isso, caracterizando a pesquisa como um estudo de caso, singular em sua eventualidade no tempo e espaço.         Na introdução, o trabalho traz um breve relato do contexto que levou a formulação do problema de pesquisa. Em seguida, desenvolvemos a questão teórica sobre as mudanças do mundo rural diante da realidade da digitalização da vida familiar. Conclui-se, por fim, apresentando uma hipótese bourdieusiana em resposta ao problema levantado, hipótese que deverá ser testada empiricamente na próxima etapa da pesquisa.

Introducción:

        A percepção social que originou a pesquisa decorreu da observação das mudanças ocorridas na dinâmica do funcionamento da E. E. Professor Homero Calvoso durante o advento da pandemia do vírus SARS-Cov-2. Tais mudanças foram observadas devido à atuação do pesquisador como professor do Projeto de Apoio à Tecnologia e Inovação (PROATEC) nessa escola, localizada no município de São Pedro do Turvo, São Paulo, que conta com cerca de 7.724 habitantes, segundo estimativa do IBGE (2010).

          Cumpria-se, nessa função, a tarefa de acompanhar as atualizações das plataformas digitais implementadas pela Secretaria de Educação do Estado de São Paulo (SEDUC), assim como auxiliar o uso dos equipamentos de tecnologia recém implementados na escola. Além disso, a elaboração de formações para professores e alunos apresentando as principais mudanças que ocorriam periodicamente na plataforma de aula online. 

           Como PROATEC e estando diariamente em contato com alunos e familiares, ficou claro que a necessidade de adaptação às tecnologias necessárias para o cumprimento das atividades escolares se tornou uma preocupação familiar, principalmente àqueles que residiam distantes da escola, na área rural do município, com pouca cobertura das operadoras telefônicas (empresas que fornecem internet por rede móvel).

          Nesse processo acelerado de aquisição de Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs), computadores, celulares e internet sem fio, tornaram-se instrumentos de importância sem precedentes para estudantes integrantes de famílias de agricultores, já que deixar de adquirir uma das tecnologias necessárias para o acesso à internet trazia o risco de que esses alunos ficassem à margem do processo de aprendizado, uma preocupação familiar que foi constatada no decorrer do ano letivo de 2021. 

       No dia a dia, ficou evidente que o isolamento social como instrumento de combate à propagação do vírus, e a consequente implementação do ensino remoto pelo Estado, acelerou a adoção de TICs no espaço escolar.  E a indagação sociológica acerca de tal experiência enquanto integrante da comunidade escolar, resultou na proposta desta pesquisa acerca das transformações ocorridas no ambiente das famílias que pertencem à agricultura familiar de São Pedro do Turvo.

        Ressaltamos que não se trata de uma pesquisa sobre educação ou gestão escolar, mesmo que o ponto de partida da indagação se encontre em observações do pesquisador enquanto professor da escola pública. De fato, a escola pode nos interessar enquanto instituição do Estado, capaz de criar demandas culturais e materiais que afetam a vida dos agricultores que possuem algum vínculo com a instituição. Mas, o nosso foco está, enfim, em articular questões referentes ao contexto da propriedade rural, em nível local, considerando as mudanças nas relações intrafamiliares do pequeno agricultor, tema sobre o qual trata o campo da Sociologia Rural.

       Portanto, a pesquisa toma como questão central a seguinte problematização: como as famílias de agricultores que compõem a comunidade escolar da E. E. Professor Homero Calvoso, desde o ano letivo de 2020, utilizam as Tecnologias de Informação e Comunicação (TICs)?

           Indícios do processo de digitalização das famílias podem ser observados a partir de dados da Agência Nacional de Telecomunicações (Anatel). Informações divulgadas pela Agência parecem evidenciar que o processo de rápida digitalização não ocorreu apenas em espaços mantidos e financiados pelo Estado de São Paulo, como é o caso do E. E. Professor Homero Calvoso; muito além disso, boa parte da população do município de São Pedro do Turvo parece ter acompanhado a mesma onda de aquisição acelerada de equipamentos com acesso à internet. 

           Considerando o período estudado, dados da Anatel (2023) mostram que houve um salto de grandeza considerável no número de acessos à telefonia móvel entre 2020 e 2021, contabilizando cerca de 1.211 novos acessos no período, saltando de 4.987 para 6.198, e assim se aproximando do total da população do município. ( Para conferir essas informações, acessar o link disponível na bibliografia)

         Tendo em vista esse cenário de mudança, em que equipamentos tecnológicos capazes de acessar a internet foram rapidamente adquiridos por famílias do município que vivenciaram o período de pandemia, seguimos nossa análise para uma breve releitura do pensamento da socióloga Maria de Nazareth Baudel Wanderley, considerando sua contribuição acerca da teorização das estratégias aplicadas por agricultores familiares no que diz respeito à lógica de adaptação dessa categoria social diante das mudanças da sociedade moderna.

Desarrollo:

           Agricultura familiar como conceito genérico

                    No artigo Raízes históricas do campesinato brasileiro apresentado no XX Encontro Anual da Anpocs em 1996, Maria de Nazareth Baudel Wanderley, intelectual expoente da sociologia rural no Brasil, conduziu uma discussão necessária naquela época sobre a agricultura familiar como categoria social a ser repensada em seu real significado. A necessidade conjuntural que justificava sua apresentação, segundo a autora, era exatamente o tratamento que o conceito de agricultura familiar vinha recebendo no Brasil, com ares de novidade e renovação, assumindo significados que expunha a abrangência do conceito e a consequente necessidade de redefinição conceitual.

          No artigo citado (1996, 2009), mas também em outros trabalhos publicados pela socióloga (2004), Wanderley desenvolve hipóteses sobre o tema em questão, mais especificamente, sobre este tipo específico que é o campesinato como conceito histórico. Selecionamos duas dessas hipóteses como ponto de partida no desenvolvimento de um argumento que contribua para o estudo de “novos atores rurais” que considere o contexto de um rural cada vez mais digitalizado. Portanto, partimos das seguintes hipóteses propostas pela autora: 

 

c) a agricultura familiar que se reproduz nas sociedades modernas deve adaptar-se a um contexto socioeconômico próprio destas sociedades, que a obriga a realizar modificações importantes em sua forma de produzir e em sua vida social tradicionais; 

d) estas transformações do chamado agricultor familiar moderno, no entanto, não produzem uma ruptura total e definitiva com as formas “anteriores”, gestando, antes, um agricultor portador de uma tradição camponesa, que lhe permite, precisamente, adaptar-se às novas exigências da sociedade. (p.156, 1996, 2009).

 

 

             Percebemos que as duas hipóteses se inter-relacionam como partes complementares de um mesmo movimento, sendo que o contexto de acelerada modernização é assumido como relevante na definição de categorias como campesinato e ruralidades, aceita-se, assim, o particularismo histórico das manifestações sociais enquanto critério na formulação da categoria “agricultura familiar”: o conceito é gestado pela história.

        Portanto, cabe retomarmos a esta perspectiva que considera o valor histórico na definição do chamado campesinato tradicional pontuando os atributos desta conceitualização como elencados por Maria de N. B. Wanderley.  O camponês tradicional associado a um rural ainda de pouco dinamismo representa o ponto de partida dos estudos sociais a respeito do campesinato como uma forma particular de manifestação da agricultura familiar. 

          Desta maneira, é definido como núcleo produtivo que associa família, produção e trabalho, que tende a implicar em consequências particulares no tratamento do ambiente rural, tanto em nível econômico quanto no que diz respeito à reprodução social e cultural. 

              O sistema tradicional de produção camponesa se caracterizaria na sua bem-sucedida combinação entre diferentes técnicas de plantio, pecuária e artesanato, congregado em um sistema de produção sustentável que relaciona produtos e subprodutos na manutenção das necessidades familiares; enquanto o excedente produzido é encaminhado para relações de trocas informais ou comercialização. Como núcleo familiar produtivo, se opõe à monocultura que responde à interesses da indústria exportadora, ao manter-se econômica e socialmente direcionada na espacialidade local de vilas, bairros e cidades, de acordo com interesses de sua própria independência e interconectividade perante os iguais socialmente (p. 159, 2009). 

           Por ser um sistema predominantemente autocentrado, a manutenção e reprodução da tradição familiar é considerada uma questão estratégica. A maneira que cada família irá alocar seus membros no estabelecimento, a intensidade do trabalho, a associação de parentesco e vizinhança, são questões que sucedem a cada geração na busca por gerir as conquistas materiais e a sobrevivência da própria cultura (p.160, 2009).

         Para Wanderley (2000, 2004), ao tratar do mundo rural do camponês, a modernização deve ser compreendida em seu potencial transformador de relações com a natureza que são reavaliadas na vida cotidiana do agricultor familiar.

          É assim que devemos pensar as transformações globais que culminaram em inovações na produção como o uso massivo de agrotóxicos, sementes geneticamente modificadas, insumos químicos e uso massivo de maquinários em substituição da força de trabalho humana, modificando desigualmente a paisagem rural de países desenvolvidos e subdesenvolvidos.

         Ou também, no que diz respeito às transformações na comunicação com a implementação de novas Tecnologias de Informação e Comunicação que ampliaram a conectividade do mundo, como o rádio, telefone, televisão, computadores, aparelho celulares em comunicação direta com satélites, tornando o consumo de bens e entretenimento uma prática cotidiana, modificando radicalmente a relação entre rural e urbano, local e global, agricultura familiar e agroindústria e etc..

             Ademais, Maria de N. B. Wanderley ainda nos aponta que, como consequência da aproximação cada vez maior entre rural e urbano por meio de novas tecnologias, a agricultura familiar passa a ser observada sob lentes teóricas que refletem duas perspectivas distintas: uma baseada numa visão modernizante e outra que considera a importância da tradição para a definição do conceito. A agricultura familiar seria assim ou resultado de ações definidoras advindas do Estado, por exemplo, em sua caracterização legal na formulação de leis como a nº 9.064, assim como sujeitos de políticas públicas; ou, por outro lado, como um modo de produção que possui raiz histórica camponesa que relaciona família-produção-trabalho no ambiente rural, portador de um saber específico de gestão da propriedade, costumes e valores, e estratégias familiares (WANDERLEY, 1996, 2000, 2001, 2004).

          Não cedendo a esta oposição, Wanderley propõe uma resposta possível sem abrir mão das duas perspectivas, em que considera o espaço local como um lugar do encontro entre dois “mundos” que não se anulam mutuamente ou decreta o fim do rural, pelo contrário, mas que mantém as particularidades em integração e cooperação, resultando na “configuração de uma rede de relações recíprocas, em múltiplos planos que, sob muitos aspectos, reitera e viabiliza as particularidades” (p.34, 2004). 

        Assim, ao invés de uma desintegração das singularidades do rural e do urbano, sua proposta encaminha a reflexão para uma incorporação do urbano ao nível local, trazendo a ideia de rupturas e continuidade no processo de modernização do modo de vida camponês.

 

             Realidade digital na agricultura em nível local

        O aspecto fundamental das mais recentes transformações que implicam desafios para a agricultura familiar na contemporaneidade brasileira, exigindo destas famílias estratégias que seguem uma lógica de rupturas e continuidades, é a da realidade vigente que ultrapassa o limite da teorização sobre a modernização baseada somente na mecanização do mundo rural, isso porque o “rural digital” começa cada vez mais fazer parte da vida local e do quadro geral de teorizações sobre “novas” ruralidades e “novos” atores. Neste capítulo, será exposto exemplos da crescente incorporação de TICs no micro espaço da propriedade do agricultor familiar.

         Antes de tudo, vale lembrar que neste ano de 2022 foi iniciada em Brasília a implementação da Internet 5G, primeiro passo de um investimento que deverá cobrir todo o território nacional. A expectativa é que a nova tecnologia, que promete tornar o compartilhamento de dados na rede uma experiência simplesmente espontânea, seja tão impactante que modifique as relações sociais em semelhança (ou talvez ainda mais impactante) às produzidas por outras revoluções tecnológicas que ampliaram a velocidade de comunicação em décadas anteriores. 

             Pesquisa produzida pelo Comitê Gestor da Internet no Brasil (CGI.br) em 2021, identificou um crescimento na proporção de usuários de internet nas áreas rurais no Brasil, passando de 53% em 2019 para 73% no ano da pesquisa, apontando para a influência do período pandêmico no acelerado processo digitalização do mundo rural, mas que, porém, pode representar apenas o preâmbulo de mudanças que se avizinham com a implementação bem-sucedida do 5G em território nacional.

             Indo além das informações disponibilizadas pela CGI.br, que indica a dinâmica de mudanças em grande escala , podemos citar artigos que tratam da realidade local de agricultores familiares, como nos artigos “O perfil, o uso e a apropriação de TIC pela agricultura familiar do Vale do Caí-RS” (2016, 2020), e “Brasil e Desenvolvimento rural: a importância das TICS e dos controles econômicos e financeiros na visão dos agricultores familiares do Vale do Caí-RS” (2018), ambas realizadas em oito municípios que compõem a região do Vale do Caí no Rio Grande do Sul, e que igualmente tiveram como foco o acesso, o uso e a apropriação de TICS por agricultores familiares.

             Mesmo que a pesquisa publicada em 2018 tenha tomado como referência o resultado da Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios de 2005, a observação realizada em campo constatou que em 86% das 375 propriedades analisadas havia uma clara preferência pelo aparelho celular como principal ferramenta tecnológica de acesso à internet, mostrando estreita compatibilidade com o resultado da PNAD Contínua de 2019:

 

Em 2019, no País, dentre os equipamentos utilizados para acessar a Internet no domicílio, o uso do telefone móvel celular continuou na vanguarda e já próximo de alcançar a totalidade dos domicílios que acessavam a Internet (99,5%). Em segundo lugar, mas abaixo da metade dos domicílios em que havia acesso à Internet, estava o microcomputador (45,1%), seguido pela televisão (31,7%) e pelo tablet (12,0%). (PNAD, p.6. 2019).

 

 

              No caso da pesquisa “Ruralidade e tecnologias de informação e comunicação” (2017), os pesquisadores empregaram entrevistas para compreender as diversas formas de uso de TICs na microrregião de Santa Cruz do Sul-RS, área em que prevalece a produção de tabaco. Nesta pesquisa notou-se questões pertinentes como o recorte de gênero e sua correspondência com diferentes maneiras de utilizar os aparelhos celulares conectados à internet:

 

 

No caso das mulheres, inclusive das duas jovens, nas moradias onde há o alcance do sinal, o telefone celular é fundamentalmente utilizado para a integração familiar. Apenas uma idosa não possui telefone celular e, portanto, não o utiliza com essa finalidade. As demais assumem o papel de mantenedoras dos vínculos familiares, atribuindo, em quase sua totalidade, especial importância a esse meio para a comunicação com os familiares. Nesse tipo de uso, o celular é visto como uma ‘tecnologia do coração’: [...] No caso das agricultoras entrevistadas, o telefone celular permite controlar as distâncias e os tempos daqueles que são próximos, mas que se encontram dispersos: ‘eu tenho irmãos morando em Porto Alegre, eu tenho irmãos morando [...] em Gravataí [...] se todos têm telefone eu consigo fala[r]. Eu não posso ir lá [visita-los], mas posso [falar] com eles... por isso que eu gosto do telefone’ (AP, 45 anos). (ESCOSTEGUY; FELLIPI, 2017).

 

 

             Já sobre a irregularidade na distribuição de TICs no ambiente rural que considera o convívio entre o modo de trabalho do pequeno agricultor e a agroindústria, Maurício Fernandes (2020), no artigo “Tecnologia e ruralidades”, argumenta que o agro tech não é uma realidade geral do campo brasileiro, pelo contrário, a realidade da agricultura nacional é o da desigualdade na transferência de tecnologia, e assim um confronto permanente entre a tecnologia rústica do camponês e a tecnologia industrial do agronegócio, que pode ser compreendido sob a perspectiva da tese da colonização de Jürgen Habermas:

 

O sujeito do campo é portador de uma tecnologia, de uma forma específica de tecnologia arraigada no próprio modo de transformação do mundo, na tessitura própria de sua existencialidade, uma forma de tecnologia que não obedece a lógica de avanço do capitalismo tardio, e nem a lógica da ideia de progresso que sustenta este. O que ocorre atualmente no campo pode ser descrito sob a perspectiva da tese da colonização de Jürgen Habermas. Forças diretivas burocrático-administrativas forçam um avanço tecnocientífico sobre estruturas que não são de sua alçada. Tal é o caso da esterilização das sementes. Esta lógica obedece ao mercado apenas e visa ações exitosas no sentido de expandir o poder econômico e tecnológico das empresas transnacionais. (FERNANDES, 2020, p. 295).

 

 

           Remetendo ao dilema hipotético de rupturas e continuidade, a tecnologia camponesa estaria alinhada com a ampla dinâmica do mundo-da-vida, uma reprodução material (econômica e política) que não subjuga e enfraquece a capacidade de reprodução simbólica (tradição, cultura e personalidade) da sociedade. Por outro lado, o advento das sociedades capitalistas tardias colocou em marcha acelerada o avanço do mundo dos sistemas em que a reprodução material intervém cada vez mais nas esferas de reprodução simbólica do mundo-da-vida:

 

No âmbito das relações e usos das tecnologias no campo podemos compreender a partir deste prisma. O campo, longe do que foi historicamente construído sobre o mesmo, é marcado por um processo constante de racionalização. O trato com o mundo, com a Natureza, imprime uma exigência de racionalização. É preciso compreender, interpretar e reescrever o mundo e a nós mesmos, e neste processo de racionalização e redescrição chega-se ao horizonte da crise, há um estresse nas constituições epistêmico-cognitivas que constituem as sociedades campesinas, que precisa ser resolvido sob o peso da manutenção das condições de vida. (FERNANDES, 2020, p. 299).

 

             Na esteira dessa questão podemos pretensiosamente sugerir, tendo como base a reflexão desenvolvida no artigo “Do rural tradicional ao rural socioambiental”, de Alfio Brandenburg (2010), que um possível “rural digital” possa ser pensado como um fenômeno social que não rompe, mas sim reconfigura certos aspectos já encontrados na definição do termo “rural moderno”: este rural que incorporou a racionalização industrial da relação com o meio ambiente, seja no modo de produção agrícola, no enraizamento da lógica capitalista de consumo influenciado pelos meios de comunicação como televisão e rádio, ou na política latifundiária aplicada como política de Estado.

         Por exemplo, considerar que o modo de interação em redes sociais digitais é parte do amplo processo de colonização do mundo rural não necessariamente leva a conclusão do fim do modo de vida camponês, pelo contrário, na perspectiva da teoria de “novos atores” a internet poderá ser alçada a um campo de pesquisa privilegiado para a observação da tradição reinventada e de racionalidades emergentes:

 

Novos atores e colonização do mundo rural são dois conceitos complementares que traduzem, de um lado, novas racionalidades emergentes (racionalidade ambiental) e, de outro, a tradição reinventada, base para ação reflexivamente construída que articula dimensões do ambiente social e natural. Novos atores nesse sentido são os personagens emergentes que se contrapõem ao domínio exclusivo da racionalidade ambiental e desenvolvem ações afirmativas no sentido de construir projetos de vida que consideram a relação com a natureza e a interação no interior da sociedade. (BRANDENBURG, 2010, p.191).

 

            Assim, ensaiar a formulação de respostas às hipóteses apresentadas neste artigo, passa necessariamente pelo estudo de como essas famílias de agricultores percebem tais transformações e orientam suas próprias estratégias de adaptação da tradição camponesa a um contexto de crescente presença de TICs – principalmente no que diz respeito a maior presença de tecnologias que conectam o ritmo da vida rural ao fluxo de compartilhamento informacional da gigantesca rede global de computadores, a internet.

         Um dos principais autores que poderá auxiliar-nos neste sentido é o sociólogo espanhol Manuel Castells, autor de uma obra quase enciclopédica a respeito do paradigma da internet como o principal tecido da vida social no século XXI. 

           No debate presente no capítulo “Comunidades virtuais ou sociedade em rede do livro “A galáxia da Internet", o autor aborda a oposição recorrente defendida por pesquisadores entre a pretensa ideia de uma comunidade local harmoniosa de um passado idealizado e a existência alienada e solitária do “cidadão da internet” (CASTELLS, 2003, p.98). Esta maneira polarizada de pensar a influência da internet na vida em sociedade seria fortalecida por pesquisas ainda pouco numerosas na época da publicação do livro (e ainda hoje!) que apresentavam resultados aparentemente contraditórios no que diziam a respeito do fortalecimento ou enfraquecimento de laços sociais em nível local (familiar, vizinhança, comunidade):  já que algumas dessas pesquisas apontavam o fortalecimento de laços já existentes de parentesco e amizade, enquanto outras, ao contrário, traziam resultados opostos mostrando que o uso corriqueiro da internet influenciaria no enfraquecimento destes laços acarretando numa crescente não participação dos indivíduos na dinâmica da vida social em nível local (2003).

           Como exemplo de uma pesquisa mais recente, o tema da fragmentação familiar como consequência da adoção cada vez maior das TICs por jovens, foi tratado no artigo “Geração, família e juventude na era virtual” de Simone Pereira da Costa Dourado e outros pesquisadores da área da Psicologia e das Ciências Sociais (2018). 

       Neste, foram coletados relatos que evidenciam o abismo geracional entre “nativos” e “imigrantes digitais”, ou seja, entre os filhos naturalmente adaptados ao uso das tecnologias e os pais que se esforçam na tentativa de adaptação às constantes mudanças nessa área. Os jovens mais ajustados nas exigências digitais do mundo atual estariam tomando o lugar dos seus pais como responsáveis pela educação ao se tornarem tutores no uso destas tecnologias no domicílio familiar.

        As consequências desta inversão de papéis explicariam as características observáveis nas famílias contemporâneas, como o recuo de alguns pais em assumir a posição de autoridade, criando uma paridade e até uma disparidade ao inverter a lógica da responsabilidade da educação intrafamiliar (DOURADO; et al, 2018, p.  433).

       É neste contexto de profunda desigualdade na distribuição da tecnologia no campo, em que o pequeno agricultor se depara com a necessidade de adaptação a um modo de reprodução material que esvazia de sentido sua tradição camponesa, que nos colocamos pensar nas causas sociológicas para a definição de estratégias para a aquisição e incorporação do uso de TICs nas propriedades de agricultores familiares em São Pedro do Turvo – SP. 

Conclusiones:

            O habitus como limite do cálculo estratégico

           Como pretendemos sustentar até aqui, a digitalização do modo de vida do agricultor familiar contemporâneo representa um real desafio à hipótese proposta por Maria de N. B. Wanderley (1996, 2009), especificamente a proposta de que: “estas transformações do chamado agricultor familiar moderno não produzem uma ruptura total e definitiva com as formas “anteriores”, gestando, antes, um agricultor portador de uma tradição camponesa, que lhe permite, precisamente, adaptar-se às novas exigências da sociedade”.

           Obviamente a autora não poderia prever no ano de publicação deste seu artigo, 1996, a revolução que representaria a popularização da internet, e poderíamos ser justamente acusados por conduzir um argumento anacrônico se tentássemos invalidar o argumento proposto em uma década em que a internet não fazia parte da realidade da grande maioria da população rural. Longe deste risco, nossa reflexão propõe pensar em possíveis continuidades da tradição camponesa no contexto de um rural em processo de digitalização, recolocando a questão de rupturas e continuidades em estratégias assumidas pelos agricultores familiares modernos, mas agora dentro do alcance explicativo da teoria de Pierre Bourdieu.

           Nessa direção, nas conferências que compõem o livro “Esboço de uma teoria da prática” (2003), Bourdieu apresenta as linhas mestras da teoria do que ele denominou por habitus, conceito objeto de ampla discussão, mas que pode ser entendido como a disposição em um agente ou classe à reprodução de certas práticas, gostos, necessidades e etc., que resulta relativamente da condição objetiva (situação material de vida) e a relação desta condição com outras posições concorrentes no espaço social estruturado e temporalmente determinado.

            Bourdieu buscou ir além do estruturalismo objetivista já consolidado na França, linha teórica que na sua opinião cometeria o erro de ser super explicativa e metodologicamente distante do objeto social a ser compreendido, se opondo abertamente à tradição da linguística saussuriana, a qual influenciaria o pensamento antropológico de Claude Lévi-Strauss. Assim como se opôs ao empirismo das pesquisas norte-americanas desenvolvidas pelos sociólogos da chamada Escola de Chicago, pois ela seria demasiadamente comportamentalista e incapaz de produzir generalizações. O resultado de tal investida intelectual, nos mostra Sérgio Miceli (2015), foi o habitus como um: “princípio operador que leva a cabo a interação entre dois sistemas de relações, as estruturas objetivas e práticas. O habitus completa o movimento de interiorização de estruturas exteriores, ao passo que as práticas exteriorizam os sistemas de disposições incorporadas” (MICELI, p.61).

         Na proposta bouerdieusiana do conceito de habitus, a maneira de se fazer algo ganha uma importância simbólica, por exemplo, a maneira natural de praticar uma ação, de agir diante de uma entrevista de emprego, de escolher o prato no cardápio de um restaurante, ou de escolher a loja que “convém” comprar vestuário mesmo que seja exacerbada a oferta em um shopping center e etc., são todas práticas que partem do critério de distinção social que é, por sua vez, constituído pelas diferenças associadas às posições desigualmente distribuídas na sociedade em questão.

           Portanto, dirá Bourdieu (2011), a distribuição das posições em um espaço social que determinará a estruturação de tipos de habitus, deve ser construído pelo pesquisador, considerando a relação entre a distribuição do capital global, que é a soma do capital econômico e cultural, e a posse ou falta desses capitais em particular num sujeito ou classe: produzindo um espaço que relaciona posições diferentes, um campo de relações, outra noção importante de sua sociologia.

       Sua obra “A Distinção” (2011) mostra a potencialidade de suas formulações teóricas em uma pesquisa aplicada à realidade social francesa da década de 70, em que se utilizou de variados métodos de pesquisa, como entrevistas e estatística de correlação, para explorar dados como o gosto e a escolha por obras musicais, literaturas, preferências gastronômicas ou por artefatos decorativos. Sua análise desvendou a lógica da distribuição irregular de capital cultural e econômico, apresentando o habitus como resultado de um processo que naturaliza diferenças objetivas da sociedade (como o capital herdado, transferido ainda na primeira educação familiar) e que tende a reproduzir-se e reproduzir sua condição de constituição (a depender das chances de que este capital herdado seja legitimado por instituições de ensino responsáveis por chancelar um conhecimento por meio do reconhecimento e certificação de seu valor social), expondo uma crítica social sobre a reprodução material e simbólica da sociedade.

          Outra parte importante da contribuição do conceito de habitus está no que tal conceito nos auxilia a pensar as diferenças que o processo de socialização, iniciado ainda no berço familiar, pode gerar em relação ao comportamento diante de questões da vida presente. 

            Assim, em “ O camponês e seu corpo” (2006), o sociólogo francês pôde observar a situação embaraçosa quando no baile de um vilarejo camponês, os homens de meia idade que nunca deixaram seu modo de vida tradicional são confrontados com a maneira urbana das jovens mulheres vindas da cidade: a modernização das músicas do baile, ou seja, a velocidade implicada no ritmo assim como o temática citadina, intimidam e vão além da capacidade corporal desses homens, diminuindo a chance da dança a dois ocorrer, frustrando as expectativas amorosas depositas na noite do baile.   

             Assim, finalmente, ao pensarmos em um rural em processo de digitalização, a perspectiva teórica apresentada por Pierre Bourdieu nos conduz a uma outra proposta, em que se aceita que as estratégias de adaptação da família de agricultores a uma realidade de digitalização poderá seguir a hipótese de rupturas e continuidade apresentada por Wanderley, mas que dependerá, ao nosso ver, dos limites deste cálculo estratégico que visa a adaptação diante as mudanças estruturais causadas pela acelerada digitalização do ambiente rural. E com isso levanta-se a seguinte questão: até que ponto não se produz no agricultor familiar de São Pedro do Turvo um embaraço tecnológico semelhante ao embaraço do camponês diante da música urbana no baile?

              Indo além das propostas de pesquisa que analisaram a realidade do Vale do Caí ou da região de Santa Cruz do Sul-RS, não somente a questão de quais os aparelhos tecnológicos são preferidos pelos agricultores familiares para acessar à internet, mas também o conhecimento das diferentes funcionalidades do aparelho conectado à rede, seu uso e as maneiras do uso de aplicativos, assim como quais aplicativos são preferencialmente instalados no aparelho, poderá ser analisado sob a noção de hábitos, conceito em que se considera a transferência de capital econômico, cultural e, também, “digital”, iniciado ainda sob a influência familiar, e as consequências que esta transferência distintiva causa no modo de uso das TICs. 

         Portanto, tendo retomado a questão clássica de rupturas e continuidade na análise histórica das transformações contextuais do agricultor familiar, tomamos à mão o conceito de habitus como principal instrumento analítico para a condução de uma resposta suficientemente esclarecedora à questão norteadora da pesquisa.

             Ao se desvencilhar da literatura que nos serviu como base para justificar a pertinência de nossa proposta, nos encontramos seguros suficientes para estabelecer uma hipótese que seja produto particular desse esforço de pesquisa. Assim, conclui-se a proposta do trabalho estabelecendo como hipótese que será testada em relação aos dados empíricos da pesquisa, a que segue: no período de acelerada digitalização da prática escolar durante o isolamento social, e a consequente digitalização do ambiente intrafamiliar dos camponeses de São Pedro do Turvo - SP, diferentes estratégias de adaptação ao novo contexto foram empregadas pelas famílias que constituem o corpus empírico da pesquisa, estratégias que seguiram a lógica de distinção social nas escolhas e no modo de utilizar as TICs, baseada nos diferentes tipos de capital de origem familiar propostas pela teoria sociológica de Bourdieu: cultural, social e econômico.

 

 

Bibliografía:

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WANDERLEY, M. N. B. Raízes históricas do campesinato brasileiro. 1997. (Apresentação de Trabalho/Conferência ou palestra).

WANDERLEY, Maria de Nazareth Baudel. A emergência de uma nova ruralidade nas sociedades modernas avançadas. Estudos sociedade e agricultura, 2013.

Palabras clave:

Agricultura familiar, Tecnologia, Habitus

Resumen de la Ponencia:

Trata-se de relato de experiência de projeto comunicacional, informativo-cultural, implementado pelo Núcleo de Informações, Políticas Públicas e Inclusão Social, vinculado à Fundação Oswaldo Cruz e à UNIFASE (NIPPIS/Fiocruz&UNIFASE). Surgiu a partir de percepções fundamentais do grupo de pesquisa do NIPPIS, cuja importância foi intensificada no contexto da pandemia: É preciso construir conexões mais efetivas entre sociedade e academia e é necessário traduzir conhecimento e reflexões acadêmicas para linguagem acessível, favorecendo a apropriação pelo cidadão comum e o fortalecimento da construção da cidadania. O Ecoar tem atuado na promoção da visibilidade de informações sobre pessoas com deficiência, contextualizando disputas sociais por inclusão nas redes sociais digitais. Respeitando movimentos sociais e cidadãos como protagonistas das lutas por reconhecimento de suas identidades e direitos, o programa é conduzido por entrevistador com deficiência, ativista pelos direitos humanos das pessoas com deficiência e consultor especializado em acessibilidade. São, em geral, até três entrevistados, mesclando-se pessoas com e sem deficiência, especialistas e leigos, abordando, de forma acessível e descontraída, temáticas relacionadas à cidadania e direitos humanos. Público e participantes encontram no Ecoar um espaço de diálogo para compartilhar conhecimentos e vivências. Foram sete episódios até maio, transmitidos simultaneamente no canal do YouTube da VideoSaude Distribuidora da Fiocruz e no canal da UNIFASE.  Foram abordados temas sobre masculinidade, educação, mobilidade, inclusão e violência, sendo o capacitismo tema transversal. O sexto episódio se constituiu em uma entrevista apoiada com pessoas com deficiência intelectual e, no sétimo, a equipe que esteve nos bastidores dando suporte debateu o protagonismo de pessoas com deficiência intelectual. Os episódios tiveram mais de 1800 visualizações até o momento. O Ecoar visa à popularização da ciência, entendendo que divulgação científica, tradução e democratização do conhecimento são importantes ferramentas para promover cidadania, empoderando cidadãos para participar na tomada de decisões sobre políticas públicas. Visa, igualmente, dar concretude aos ditames expressos nos diplomas legais brasileiros relativos aos direitos de pessoas com deficiência, conquistados historicamente pelos movimentos sociais, que devem reger o estabelecimento de políticas públicas no país, promotoras de inclusão social, cidadania e, em última análise, de acesso a saúde, assistência, educação, cultura, mobilidade urbana, etc. Finalmente, realizado por instituições que atuam na formação de recursos humanos em saúde, o Ecoar busca sensibilizar estudantes para a missão social adjunta à profissão, de se comprometer com a construção de uma sociedade mais justa e respeitosa com cidadãos, além de cuidar do corpo biológico de pacientes. O Ecoar é apoiado pelo Projeto SISDEF – Sistema Nacional de Informações sobre Deficiência, realizado no âmbito do Termo de Execução Descentralizada TED 01/2020, firmado entre a Secretaria Nacional dos Direitos da Pessoa com Deficiência (SNDPD/MMFDH) e o Instituto de Comunicação e Informação Científica e Tecnológica em Saúde (ICICT/Fiocruz), sob coordenação geral do NIPPIS/Fiocruz&UNIFASE.

Resumen de la Ponencia:

Na pandemia da COVID-19 intensificaram-se algumas discussões que já estavam presentes na sociedade. Os debates sobre a função da tecnologia na vida contemporânea entram em muitos campos, um deles é a suposta democratização do saber promovida por meio ao acesso cada vez mais fácil a recursos tecnológicos de acesso à internet, como os smartphones. Entretanto, vamos refletir uma lógica por trás disto, que é a de como as empresas que se apresentam como redes sociais se utilizam dos algoritmos, gerando algumas consequências práticas, a exemplo da radicalização no campo político, traduzida na centralização e reafirmação de posicionamentos através de uma retroalimentação de conteúdos de mesmo nicho de interesse. A pesquisa é feita de forma bibliográfica, utilizando-se de alguns referenciais teóricos como: Emerson Cervi (2018), Fernanda Cavassana (2018), Michele Massuchin (2018), Aline Trein (2013), Lucas Silva de Souza (2013) Valéria Ribas do Nascimento (2013) e Luis Navarro Ardoy (2003).

Resumen de la Ponencia:

Múltiples actores han quedado excluidos de los beneficios de la Innovación al no ser considerados parte de los Procesos de Innovación (PI). El debate de la inclusión de actores en el PI cada vez toma mayor relevancia, sin embargo no todos los estudios contemplan las posibilidades que las Tecnologías de la Información y la Comunicación  brindan a los actores para integrarse en procesos de los que antes eran excluidos, incrementando sus probabilidades de pertenecer a comunidades y sustituir procesos que solían llevarse a cabo de forma presencial. Con la llegada de la pandemia COVID19-SARS COV2, el uso de redes sociales y otras herramientas poco habituales para la mayoría de las personas en Latinoamérica incrementó. La sobrecarga de consultas a pacientes con COVID 19 dificultó las revisiones presenciales de pacientes crónicos, empeorando su pronóstico y tratamiento. En la Diabetes, clasificada como la enfermedad crónica de más rápido crecimiento en el mundo, uno de los avances en su atención médica ha sido el uso de Comunidades Virtuales (CV), donde las personas con intereses compartidos se reúnen, haciendo este un caso relevante para determinar qué actores, cómo interactúan  y analizar los PI suscitados. Se utilizó una metodología cualitativa descriptiva y exploratoria con métodos cuantitativos anidados; una muestra de 36 CV en español relacionadas con Diabetes tipo 2, algunas con más de 300 mil miembros, proveniente de iniciativas gubernamentales, científicas, empresariales y de la sociedad civil y se analizaron más de 6,000 interacciones en ellas. 

Resumen de la Ponencia:

Introdução: As novas tecnologias de comunicação têm tido um papel preponderante na vida dos jovens, com destaque para o acesso à internet que aumentou significativamente desde a década de 90. O que devemos ter em mente, porém, é que toda vez que uma nova tecnologia é introduzida na cultura ocidental, ela acaba sendo erotizada ou mesmo sexualizada. Isso me leva ao tópico que estou aqui para discutir: sexting.O termo sexting significa enviar e/ou receber imagens, textos ou vídeos de sexo explícito por meio de dispositivos eletrônicos. Ele recebeu atenção substancial da mídia mundial por causa do impacto que pode ter. Esse impacto ainda não é bem conhecido, mas muito se tem discutido sobre a legalidade e segurança do sexting.Devido ao risco potencial do sexting, principalmente distúrbios psicológicos que pode causar, é fundamental para a comunidade despertar. Comportamentos de sexting entre estudantes de medicina pouco foram pesquisados. Embora existam diversos tipos de sexting envolvendo a troca de diferentes conteúdos sexuais, dois cenários serão examinados aqui: (a) a troca de imagens íntimas apenas entre dois parceiros; e (b) compartilhar imagens íntimas trocadas entre parceiros com outras pessoas fora do relacionamento. Objetivo: O objetivo deste estudo foi verificar as diferenças relacionadas à empatia entre o sexting em relacionamentos consensuais e a distribuição não consensual de imagens íntimas. Métodos: Trata-se de um estudo transversal em que os participantes forneceram informações por meio de um questionário autorrelatado. Foram aplicados inventários de empatia e impulsividade sexual e medidas de características sociodemográficas e comportamentos de sexting. Resultados: Este estudo incluiu 202 estudantes de medicina. Os grupos de estudantes envolvidos em sexting (com ou sem compartilhar imagens íntimas de parceiros) demonstraram maior impulsividade sexual e menor angústia pessoal do que o grupo de referência. Apenas os alunos que admitiram compartilhar imagens íntimas de parceiros mostraram menor preocupação empática e tomada de perspectiva do que o grupo de referência (empatia afetiva e cognitiva, respectivamente). No geral, os resultados deste estudo apoiam descobertas anteriores de que indivíduos envolvidos em sexting demonstram menor desconforto pessoal com suas ações do que pessoas não envolvidas em sexting. Conclusão: Apesar de conhecer as consequências jurídicas da exposição de imagens íntimas de parceiros ou colegas, alguns alunos parecem preferir correr esse risco.

Resumen de la Ponencia:

Sin dudas que el 2020 fue un año que recordaremos como el de gran interpelación, con una magnitud y severidad inéditas; en pocos días el brote de una enfermedad, una nueva enfermedad, se convirtió en pandemia. La sociedad, los territorios, sus instituciones y actores debimos adaptarnos muy rápidamente ante un contexto nuevo, donde nuestras prácticas tuvieron que ser alteradas, y resignificadas en el marco de la situación que nos atravesaba. Al mismo tiempo estábamos siendo interpelados sobre nuestros modos de vida, nuestras relaciones sociales, nuestros valores, nuestras capacidades para priorizar y nuestra manera de comunicarnos, que requirieron de ampliar la mirada de acción y trascender el conocimiento y su construcción a futuro. Desde este punto compartimos en este trabajo el pensar una estrategia comunicacional que se adaptó a los escenarios de la pandemia, donde la comunicación ha sido, y continúa siendo, el modo que posibilita que estemos entrelazados en los entornos digitales, cumpliendo metas y objetivos institucionales del Centro Regional Chaco Formosa del INTA. Este pensar y adaptar ante lo desconocido y urgente al mismo tiempo, implicó profundizar algunos trabajos realizados en el territorio, reinventar otros, adecuar formatos a tiempos de producción y a su vez incorporar nuevos conocimientos del mundo virtual para estar vinculados con otras experiencias y enredarnos con hilos invisibles propuestos por INTA Chaco Formosa.La comunicación, tanto interna como externa estaba siendo interpelada, atravesada y desafiada de manera imprevista, lo que implicó transformar nuestras ideas en acciones que debieron implementarse de un día para el otro. Las TIC subieron a escena como principales protagonistas. La otrora resistencia que pudieron haber generado quedó atrás. El desafío fue adoptarlas, conocerlas, implementarlas, para sumarse a los requerimientos laborales. No hubo opción a la elección ni tiempo para pensarlo. La estrategia fue simplemente utilizarlas y llevar adelante el trabajo en equipo, desde múltiples dispositivos, desde distintas plataformas, desde diversas aplicaciones, desde la transdisciplinariedad, desde la multitarea y, fundamentalmente, desde la solidaridad y el aprendizaje. El proceso de auto enseñanza y de auto aprendizaje y de compartir lo aprehendido con el otro, se convirtió en un “proceso vivo, dinámico” de innovación traducido en valor para ayudar y ayudarse. Un proceso donde las TIC desplegaron todo su potencial en pro del trabajo organizacional. La crisis aceleró el proceso de transformación digital. Se generaron procesos ágiles de acompañamiento y alfabetización digital y contenidos institucionales para con los territorios para la toma de decisiones en un contexto donde los vínculos con el territorio es el norte de nuestra brújula. 

Resumen de la Ponencia:

Neste trabalho, procuro refletir sobre jogos eletrônicos e suas transmissões ao vivo - chamadas de streaming - como expressão maior do momento contemporâneo do capitalismo digital. De maneira geral, analisamos que estas transmissões são realizadas por pessoas - em menor e/ou maior grau - prejudicadas pela crise econômica, que encontram nesta atividade uma “saída” ao desemprego. Julgo que esta atividade é permeada por um forte sentido de empreendedorismo pessoal, pré-requisito básico do neoliberalismo para justificar o sucesso financeiro. Com a ajuda de teóricos/as da Sociologia do Trabalho e com pesquisadores/as das novas plataformas digitais que vêem surgindo, especialmente a Twitch.tv, procuro explorar a plataforma da Twitch.tv como caso, sendo esta plataforma em que streamers transmitem seus jogos com a possibilidade de monetização. Visando traçar traçar as condições sociais, a precariedade da profissão e os fatores que ambicionam estas pessoas a escolherem esta carreira, entendo que a prática do streaming reflete mudanças já em curso na sociedade, não só oferecendo uma concorrida oportunidade de emprego, mas também de identidade social. Presumo, então, que o bordão de “fazer aquilo que se ama” - constantemente ressaltado pelos jogadores/as de vídeo game e streamers da Twitch.tv - propaga aspirações neo-liberais através de condutas morais de auto empreendedorismo em um cenário altamente competitivo e com poucas chances de sucesso, mas com a presença de um grande senso de pertencimento à comunidade global dos jogos eletrônicos.

Introducción:

Nenhuma história pode ser tão excitante quanto a de um herói esmagando um crânio de algum monstro alienígena, de um determinado demônio que foi libertado após algum ritual mágico de invocação ou de qualquer outro ser animalesco visto como maléfico ou até mesmoperigoso. Estas histórias, comumente presentes em livros, contos, mitos e principalmente em vídeo games não têm somente ação, elas geralmente são permeadas pela figura de algum herói que mata, liberta e/ou elimina o suposto mal da face da galáxia, do planeta terra, de algum país, de uma cidade, vizinhança ou mesmo de nossa casa.

Todos nós já ouvimos uma história como essa, sobre espadas, lanças, armas que matam,  armas que libertam, armas que aprisionam. A nossa cultura por muito tempo foi explicada através destas imagens fantásticas, mitos com humanos, deuses, semideuses, demônios,animais. Entretanto, esta não é a história que pretendemos contar, pois de uma forma ou de outra, todos nós já a conhecemos. Diante disso, preferimos nos debruçar em outro tipo de história, no tema e nas palavras que ainda são pouco conhecidas, a história de quem ainda vivedestas narrativas fantásticas. Ao invés de focarmos no herói destes mitos, vamos buscar conhecer melhor os seus porta-vozes, isto é, os seus jogadores/as, que serão questão central desta narrativa não tão fantástica assim, já que visamos buscar observar como o fenômeno dotrabalho acontece dentro desse universo do jogo-trabalho - ou trabalho-jogo - que permeado por narrativas fantásticas, enxergamos, talvez, uma visão mais pessimista do cotidiano de uma vida comum.

Se os jogos precisam de uma estratégia para podermos vencer, acreditamos que a vida também. Conflitos, competição, estresse, frustração e desigualdade fazem parte do cotidiano capitalista, mas não podemos resumir estes fatos como explicação para o fenômeno do trabalho,já que crise é a característica mais constante do capitalismo e respondermos questões baseadas nas incertezas desse sistema nos parece repetitivo. Nosso objetivo aqui não é traçar uma resposta definitiva, mas sim buscar entender um fluxo contínuo de relações e pertencimentos. É por isso que depois de começarmos a pensar tanto nesta temática envolvendo jogos, contos,fábulas e trabalho laboral, no final de tudo, estamos falando sobre pessoas e suas relações. Pensamos que é sobre isso que a sociologia busca tratar, as fraquezas e franquezas, as redes sociais que se articulam neste circuito de quem joga diariamente, talvez com mais ilusões doque triunfos. Enxergando esta área como uma rede de culturas, sociabilidades e ofício laboral, procuramos escrever sobre esta temática de uma forma menos mitológica e mais realista, porém, sem perder a sensibilidade de enxergar a subjetividade de nosso objeto.

O nosso argumento aqui é que as transmissões ao vivo de jogos eletrônicos, principalmente as transmissões realizadas por sujeitos que já são estabelecidos na prática e por aqueles que ainda aspiram a se estabelecer, podem ser vistas como expressão de uma moralneoliberal do capitalismo digital, que por sua vez precisa ser entendida como parte de uma transformação de longo prazo no mercado de trabalho e no capitalismo contemporâneo. Estas mudanças têm se intensificado nos últimos anos, com uma imposição generalizada de uma ética de trabalho bem definida, junto de uma deflação dos salários, relacionado a uma menor participação do Estado como forma de restaurar a competitividade no mercado.

Neste cenário, é difícil explicar o motivo central de tantos jovens procurarem no streaming um meio de vida. Porém, acreditamos que a diminuição de oportunidades e empregos e a contração da segurança futura através de trabalhos tradicionais retroalimenta as mudançasque estamos passando, sendo esta atividade um retrato das formas de empreendedorismo e auto mercantilização nos trabalhos de plataforma. Nosso argumento aqui, então, é que este tipo de trabalho em particular nutre e promove pessoas que demonstrem capacidade de ganhar atenção através da transmissão de jogos e de suas longas jornadas de trabalho. Em tempos incertos, a competição por uma carreira é dada por um número cada vez maior de pessoas. Esta realidade se intensifica em um mundo do trabalho que tem como regra principal o destaque pessoal em meio a uma multidão de pessoas igualmente orientadas que buscam o mesmo objetivo, tornandoesta pretensão um grande desafio. É neste contexto que abordamos a transmissão de jogos eletrônicos e a aspiração de se tornar um streamer famoso como fuga das condições de trabalho contemporâneas, buscando também pertencimento e reconhecimento numa comunidade global de jogos eletrônicos que afirma um novo tipo de identidade e estilo de vida entre aqueles que dela participam.

Desarrollo:

A Twitch.tv é um site que permite jogadores/as ao redor do mundo transmitirem ao vivo suas partidas para um número ilimitado de pessoas. Diferente do Youtube – que raramente é usado em transmissões ao vivo -, a Twitch.tv é focada no upload de novos vídeos das transmissões recorrentes. Recentemente comprada pela Amazon.com por um bilhão de dólares, nos últimos cinco anos se tornou o trigésimo site mais visitado do mundo, com mais de 500.000 vídeos produzidos por ano, feitos por cerca de dois milhões de streamers (TAYLOR, 2018). NaTwitch, qualquer um que queira transmitir seus jogos cria um “canal” ao qual é possível fazer transmissões dos jogos que quiser, com uma audiência que pode mudar de um canal para outro quando bem desejar. Em suma, a Twitch é conectada de maneira diversa e abrangente com o consumo e a produção de jogos, temáticas que vão muito além de nossa discussão aqui. Em um primeiro olhar, a Twitch aparece como plataforma que viabiliza aqueles que desejam ter uma carreira “fazendo aquilo que ama”, no caso, jogando vídeo games. É com esselema que se constrói o apelo para milhares ou até milhões de pessoas e telespectadores. E enxergamos neste apelo algumas problemáticas, por exemplo, a difícil e extraordinária condição competitiva a ser encontrada nos jogos eletrônicos deve nos sensibilizar para osdiferentes tipos de desigualdades que rugem nesta área sob diferentes perspectivas, desde a de gênero, a de sexualidade, raça, classe, entre outras (TAYLOR, 2018). Os espaços de streaming são locais que recompensam fortemente aqueles que defendem uma masculinidadehegemônica, branca e heterossexual, tornando difícil para aqueles que não se enquadrem nesse perfil. Por sua vez, é fácil a metrificação do “sucesso” em termos de contagem dos seguidores, inscrições e doações. Isso é um exemplo dos princípios de popularidade: a arquitetura daplataforma incita os participantes a se tornarem “mais bem sucedidos” conforme seja operacionalizada essa métrica de dados. Obviamente, tal tentação não exige que todos os participantes abordem o streaming dessa maneira, mas podem ver o incentivo como uma propriedade emergente de design que incita os participantes a se disporem aos prazeres da plataforma em uma gama específica de formas. O que é impressionante sobre o caso do streaming é como os critérios pelos quais podemos realizar avaliações de competência ou habilidade em relação a nós ou dos outros se naturalizam dentro da arquitetura da própria Twitch.

Ao pensarmos nesses critérios, nos quais o “sucesso” e a “popularidade” da plataforma tendem a ser confundidos, podemos começar a fazer perguntas mais amplas sobre as condições sociais e econômicas sob as quais uma busca tão intensamente metrificada passa a ser percebidacomo valiosa para os sujeitos e como um potencial contribuinte ao seu bem-estar. A contratação  de “parceiros” da Twitch segue o lema neoliberal de pessoas “automotivadas”, “independentes” e que “amam o que fazem”, especialmente entre os mais jovens. Há uma promessa incipiente da economia moral emergente do capitalismo digital que repousa na contradição entre aspiração normalizada e a impossibilidade de atingir certos patamares, exceto para um pequeno número de pessoas. Podemos afirmar que, pelo menos, alguns milhares de indivíduos no mundo são capazes de ganhar todos os seus rendimentos econômicos através da atividade de streamer na Twitch, apesar de um número muito maior consiga apenas um rendimento adicional aos seus ganhos ou sequer consegue algum lucro monetário (JOHNSON; WOODCOCK, 2017). O número de streamers está crescendo à medida que o serviço aumenta, enquanto a Twitch continua a adicionar novas maneiras para que as transmissões possam gerar ainda mais receitas. A princípio, todos os streamers começam do mesmo ponto, desconhecidos e com pouca (ou quase nenhuma) audiência, embora vários streamers de sucesso tenham carreiras de êxito em outros lugares (como em competições de jogos profissionais ou no Youtube de maneira anterior a plataforma da Twitch). Outros grandes nomes não tinham fama antes da carreira na Twitch, informação que contribui muito para encorajar novos aspirantes na transmissão de jogos. Todos enfrentam desafios mundanos em termos de investimento temporal para terem alguma chance de alcançar visibilidade (WACJMAN, 2015), privilegiando aqueles que podem contar com os recursos familiares de forma homóloga aos estagiários. Uma coisa é fazer streaming nas horas vagas, outra é ter a segurança existente para priorizar o streaming por semanas, meses e talvez anos sem ainda se tornar lucrativo, mas com a esperança de fazer seu “mérito” se sobressair.

É um pouco óbvio pensar como as relações entre meritocracia, vídeo game e neoliberalismo podem se misturar. A imagem de um streamer é uma excelente metáfora do trabalhador/a comum e pode ilustrar bem estes termos. São exigidas habilidades para a realização de atividades repetitivas, muitas vezes em curto prazo, com a intenção de maximizar sua produtividade para “ganhar” – ou seja, ser mais eficiente – dentro do ambiente competitivo dos jogos. Ser um streamer de sucesso é basicamente baseada nestes preceitos: disputar contra o relógio para coletar o maior número de recursos, itens, pontos de experiências, avatares, armas e moedas digitais – com valor dentro e fora do jogo – para se tornar o mais forte, mais rico, com o nível mais elevado possível e, assim, conquistar mais respeito, também dentro e fora dosjogos eletrônicos. Dessa maneira, existe um mercado de competição destes jogos que oferece um vislumbre de esperança dentro de um setor excessivamente competitivo e financeiramente inseguro (TAYLOR, 2012).

Esta é a realidade, basicamente, de trabalhadores/as que são conduzidos a uma maior sujeição às condições (in)suportáveis do trabalho. É diante destas metas da flexibilidade e de um ritmo acelerado que são usadas manobras para aumentar a produtividade que frequentemente fragiliza a saúde do trabalhador/a (FRANCO; DRUCK; SELIGMANN-SILVA, 2010). Alcançar o ápice do sucesso requer diferenciação da multidão de outros jogadores/as de alguma forma, e ao estudar esses métodos de diferenciação podemos observar a precariedade deste trabalho em um mundo que oferece uma chance em mil2 para alcançar carreira por estes meios. Um exemplo que pode ilustrar bem esta realidade é o termo “Speedrunner”, comum nos jogos eletrônicos. “Speedrunner” (correndo em velocidade, em tradução livre realizada pelo autor) é a prática de competir em um determinado jogo o mais rápido possível para maximizar o lucro (SCULLY-BLAKER, 2014), no sentido quase literal de correr contra o relógio. Muitos streamers de Speedrun atraem audiência de forma consistente como demonstração do alto nível da prática dos jogos, ao qual a audiência mostra um claro interesse nestes streamers a partir de seus sucessos nesta modalidade em um determinado jogo. Conforme um ou outro jogador/a se sobressai na disputa por mais resultados positivos – no menor intervalo de tempo possível -, também mudam suas audiências, tendendo a aumentar e assim gerar renda, empurrando estes jogadores/as para o trabalho necessário – altamente competitivo e repetitivo – para adquirir visibilidade através de seus resultados. É dessa maneira que o streaming proporciona a possibilidade atraente de sucesso instantâneo para qualquer pessoa, podendo ser catapultado para o escalão mais alto da visibilidade virtual e financeiramente sustentável. Na teoria, para ter sucesso, é só vencer no menor intervalo de tempo possível e fazer publicidade de seus resultados. Acompanhar esses rankings de qualificação representa, neste sentido, a metrificação do sucesso.

Ao conseguir chegar no topo dessas métricas, mesmo streamers desconhecidos podem rapidamente se tornar celebridades que cresceram “do nada” para uma forma substancial devido ao sucesso repentino e sua consequente notoriedade. Existem centenas de comunidades destetipo na Twitch, todas com sua cota de aspirantes a estrelas entre uma multidão de pessoas, permitindo que streamers busquem visibilidade por diversos caminhos, ainda que estejam todos inseridos no cenário competitivo. Basicamente, este é o caso da transmissão de jogos que se alinha com o empreendedorismo neoliberal. O jogador/a deve encontrar maneiras de explorar as oportunidades econômicas emergentes que o jogo profissional oferece, incluindo conectar-se individualmente com patrocinadores e investidores. Nos parece, portanto, que a passagem para o jogo profissional é uma extensão de circunstâncias instáveis que alimenta a contração das oportunidades de emprego, assim como nas formas tradicionais de empregabilidade. Jogar na economia digital nem sempre é libertador, ao contrário, pode ser um reflexo do capitalismoneoliberal orientando sujeitos para a produção. Apresentado como um campo em que qualquer um possa jogar, transmitir e obter sucesso, a realidade é bem diferente.

A intensidade, o ritmo e o regime dos turnos de horas trabalhadas não raramente encontram-se em contradição com os biorritmos dos indivíduos, tudo para incrementar as métricas e visibilidade do canal de alguém na Twitch. É muito comum streamers realizaremdesafios específicos, como o streaming por longos períodos temporais, como método de obter interesse e visibilidade por parte do público. Uma transmissão de 24h para comemorar um evento especial – comemorar um certo número de doações, inscrições e/ou seguidores – não éraro. Alguns já foram além e realizaram transmissões de 48h. Estas práticas “extremas” – talvez sem aspas, já que estamos falando sobre trabalhos sucessivos durante dois dias seguidos – minam os pressupostos básicos de um dia normal de trabalho, sendo algo relativamente comum na plataforma da Twitch para somar audiência e visualizações. Estas práticas são realizadas por streamers para mostrar aos espectadores a confiabilidade de seu trabalho, o interesse do seu canal em crescer e, portanto, o motivo para que pessoas assistam o seu conteúdo, e não o dos outros. Esta contradição entre o biorritmo individual é o que gera acidentes e adoecimentos e o crescimento de patologias associadas ao trabalho precarizado (FRANCO; DRUCK; SELIGMANN-SILVA, 2010), dispensando a necessidade de explicarmos o quão prejudicial pode ser o trabalho incessante por um longo período de tempo.

Neste sentido, a competição da Twitch é tão forte que pode ser potencialmente desafiadora para a saúde mental e física (JOHNSON, 2018), mas para vários streamers, tais riscos são parte da competição por audiência. A Twitch é muito clara em não endossar esta prática, mas não impede explicitamente a existência de streamings com longos fluxos de duração. Mais uma vez, vemos a tensão dentro da economia moral do capitalismo digital, que é a celebração do “sucesso” individual andando de mãos dadas com a competição e auto exploração subordinada por muitos como prática vista de maneira valiosa para o sucesso no trabalho.

De alguma forma, o trabalho de streaming é disseminado como emprego dos sonhos através da velha ideia de “receber dinheiro para jogar vídeo games”. A transmissão de jogos é vista, então, como ponto de partida para inserir-se em um potencial mercado dos jogos e doentretenimento, especialmente para aqueles que não têm habilidades ou credencias educacionais necessárias para os setores mais altos da indústria da programação e criação dos jogos eletrônicos (BULUT, 2020). De forma oposta, em relação às posições mais privilegiadas,os streamers são mais jovens e trabalham sob condições mais alegres, entretanto, mais precárias. 

Nesta hierarquia em que os jogadores são a base da pirâmide – com os desenvolvedores no topo e os jogadores no base (CERÓN, 2020) – os streamers usam suas habilidades de maneira instrumental nas transmissões, mas que em geral, gostam de ser recompensados em obter um tipo de capital simbólico por possuírem um emprego encarado socialmente como divertido e legal, respeitados/as por uma grande  omunidade virtual que o streaming oferece. São estes fatores que parecem aliviar as desigualdades da profissão, pois é um trabalho cansativo, mas que seria recompensado por muitas risadas, brincadeiras e reconhecimento durante seu ofício. As demandas formais e os típicos lugares de trabalho são substituídos por estúdios improvisados em suas casas, geralmente nos seus respectivos quartos de dormir. No background das transmissões, podemos ver quadros e diversos pôsteres nas paredes, sendo bastante comum assistirmos transmissões com os interlocutores bem à vontade em suas casas (TAYLOR, 2018), menos quando estão em algum momento decisivo de seus jogos. Tão à vontade que não param de transmitir nem para comer. As refeições quase sempre são realizadas durante às transmissões.

De toda forma, precário, divertido, legal, desigual ou não, ainda é um emprego. Deixando de lado estas “vantagens” (entre aspas, pois, consideramos que não ter hora de almoço não é um benefício), os streamers precisam de muita atenção no jogo, entreter a audiência e adquirir bons resultados para aumentar a metrificação da plataforma, ampliando a quantificação de seus ganhos. Muitos streamers definem metas específicas para tornar este trabalho quantificável e responsável para atingir seus objetivos em um determinado tempo, tornando este trabalho quase incessante, pois sempre há uma nova meta a ser batida.

Além disso, a Twitch possui uma tecnologia de vigilância que registra o ritmo de trabalho, sua produtividade e audiência, sendo os usuários reportados por estes dados, os horários a serem cumpridos, os dias de maior sucesso e insucesso. É desta maneira que os streamers da Twitch estão entre um grande número de trabalhadores que se encontram num ambiente muito competitivo, com o monitoramento do tempo, ritmo, êxito e adversidade de seu trabalho. Enquanto o processo de transmissão envolve momentos de risada e descontração, oofício inclui também tarefas repetitivas que além de exaustivas podem ser bastante estressantes, reforçando acidentes, adoecimentos e o crescimento de patologias associadas ao trabalho precarizado, questões a serem problematizadas com maior intensidade a seguir.

A precariedade como condição não é algo novo na história do capitalismo. O capitalismo, na verdade, é um sistema que produz e que precisa da precariedade para disciplinar sua força de trabalho. A precariedade é o novo normal, já que pessoas costumavam viver vidasrelativamente estáveis, mas que agora estão se encontrando cada vez mais dentro de carreiras imprevisíveis. Julgamos que o termo conceitual cunhado por Ursula Huws (2003), chamado de “cibertariado”, pode nos ser útil para iluminar a experiência do streaming, no que diz respeito sobre a precariedade desta ocupação. O termo chama atenção para os trabalhos que envolvem o processo laboral intermediado por tecnologias digitais, comumente repetitivos, que geram rotinas, frequentemente taylorizados, exibindo muitas características da alienação tradicional dos próprios trabalhos manuais.

Os streamers, caracterizados por auto impulsão, apaixonados pelo que fazem, comprometidos com o trabalho, as vezes trabalhando de graça, com grande insegurança material, com comportamentos obsessivos e agindo como empreendedores ousados, podem ser ilustrativos do que o cibertariado enxerga como ajuste pragmático para uma exploração instrumentalizada da mente e do corpo do trabalhador/a. A estrutura teórica do termo cibertariado é precisa e conceitualmente importante para nosso estudo porque os profissionais das transmissões de streaming operam justamente nestas características que, entre o jogar e o trabalho duro, individualmente opera-se para conseguir uma parceria “definitiva” ou “formal” com a Twitch. Como trabalhadores/as auto orientados, os streamers também experienciam adesmistificação do jogo. Apesar de desfrutarem de um ambiente descontraído de trabalho e da compensação financeira – no caso daqueles/as que conseguem atingir a parceria com a Twitch ou individualmente com outras empresas -, o futuro ainda é muito incerto e inseguro sobre as suas vidas e seus rendimentos. Estes profissionais podem ser facilmente vistos como proletariados – ou cibertariado,no caso – pois formam uma classe de pessoas que estão trilhando uma carreira insegura, sem segurança para o futuro, inseridos/as em um ofício que implica flexibilidade e acordos não permanentes com os funcionários em empresas privadas que evitam estas relações paramaximizar os seus lucros, como é o caso da Twitch. Esse também é o caso da carreira dos atletas de jogos virtuais (E-Sports ou simplesmente esportes eletrônicos), onde os jogadores são precariamente empregados enquanto a indústria destes jogos continua a crescer em valoreconômico. Muitos destes profissionais revelam características de ansiedade apesar da empolgação e da auto-orientação para ganhar a vida com a transmissão de jogos (TAYLOR, 2012).

Com histórias de trabalho instáveis, streamers resumem uma narrativa de trabalho vulnerável na indústria dos jogos e do entretenimento. Um fator importante na precariedade é sua idade relativamente jovem. Com os jogadores e profissionais do streaming que pude conversar – de maneira informal através do chat da própria Twitch ou por Whatsapp com os mais próximos –, a grande maioria tem menos de 30 anos e possuem histórias irregulares quanto ao trabalho, com diferentes experiências laborais, iniciando as transmissões de jogos quandoestavam desempregados. Alguns sustentam suas vidas convivendo com suas famílias enquanto reduzem o estresse do desemprego enquanto tentam fazer algum dinheiro jogando e transmitindo. Com a cultura material e a experiência da juventude, streamers mantêm um certoorgulho sobre o que fazem, enfrentando dessa forma as diversas inseguranças da vida. Embora inúmeras destas inseguranças sejam cada vez mais comuns em muitas profissões da contemporaneidade, a degradação do trabalho neste ramo é específica por ainda haver a paixãopor seus trabalhos, mesmo quando estes não aguentam mais jogar.

Os streamers são os trabalhadores mais animados que já vimos, que além de trabalharem durante longas jornadas transmitindo um determinado jogo, discutem, escrevem artigos, conversam, editam vídeos e criam estratégias de maneira assídua para melhorar não só o seudesempenho, mas o da sua comunidade também. Enquanto este cenário pode ser lido de maneira muito positiva – a união, o contato, os debates e as interações entre grupos -, ao mesmo tempo, essa sobrecarga de trabalho também é sentida no corpo, já que ficar horas sem parar na frente do computador também provoca consequências físicas. Neste aspecto, o trabalho de streaming é também um trabalho físico, pois todos os trabalhadores/as possuem um corpo que nele é submetido um determinado tipo de estresse, pela repetição e pressão de trabalhar rápido. Assim como acontece com os trabalhadores/as de plataforma, como a Uber, embora não sejamfuncionários formais da empresa, estão sujeitos à disciplina capitalista, da pressão temporal, da produtividade e de outras formas de supervisão.

Desta maneira, a linha entre jogar e trabalhar é muito tênue, e os sintomas da precariedade ocorrem quando o jogo é submetido à noção da disciplina temporal, regulado pelas noções de metrificação do sucesso. A precariedade, então, se conecta com a tradução do jogoem objetivos quantificáveis, longas horas de trabalho, tarefas repetitivas e, talvez, na incapacidade de jogar vídeo games sem a pressão laboral. A natureza repetitiva do trabalho em realizar transmissões, jogar o mesmo jogo, a mesma missão, os mesmos personagens, podesugar a diversão do trabalho, invadindo o jogo nas horas de lazer. Quando o jogo é regulado através da disciplina do tempo, a paixão é inibida (BULUT, 2020). Além disso, quando se joga para pagar contas, o nível de estresse aumenta consideravelmente enquanto a diversão cai, poisuma jogada errada pode implicar no aumento da jornada de trabalho do dia seguinte, para suprir o rendimento que não se alcançou no dia anterior. O jogar se torna puramente instrumental.

É evidente, então, que o significado do jogo é radicalmente transformado no que diz respeito ao streaming e aos jogadores/as do cenário competitivo/profissional. Enquanto os jogadores/as desenvolvem táticas e formas criativas de aliviar o estresse enquanto tenta-semelhorar o desempenho esportivo, a instrumentalidade do trabalho reduz o jogo em tarefas quantificáveis. Pelo fato de muitos jovens aspirarem um emprego neste ramo – e pelo mantra que o trabalho de streaming e que jogar vídeo game é a profissão dos sonhos – a carreira nesta área os faz se sentirem sortudos/as, realidade que enfraquece o poder de barganha do trabalhador/a que acaba se disciplinando com maior intensidade, habituando-se a trabalhar cada vez mais. Assim, a paixão, o amor ao trabalho e a vontade de trabalhar horas sem parar estãointegrados na dinâmica de extração do valor excedente.

Por consequência, a precariedade por si só é produtiva: produz sujeitos com um ethos de trabalho bem definido e com auto vigilância para assegurar algum tipo de benefício no trabalho do streaming no presente, mas com o desejo de maior estabilidade no futuro. Apesardisso, as políticas sobre precariedade nesta área precisam ser repensadas. Indubitavelmente, esta profissão envolve maior escolha que outros tipos mais precários, como aqueles experenciados por imigrantes, por exemplo, sendo talvez a experiência que seria a ponta maisprejudicada na hierarquia laboral. Sabendo que se trabalha longas jornadas, quando menciono este fato nas conversas informais com os jogadores/as, os entrevistados/as reproduzem a linguagem capitalista do “mas eu amo o que eu faço” e que “este trabalho faz sentido para mim e para a minha comunidade”. Me parece que os streamers em geral – ainda é cedo para afirmar por falta de uma maior coleta de dados – experienciam a precariedade do ofício como problema individual, baseado em suas próprias escolhas. Assim como ganhar seria mérito deles, perder também. São empreendedores da mesma maneira que são proletários de si.

É neste ponto que a dinâmica do “capitalismo legal” (MCGUIGAN, 2012, apud BULUT, 2020) opera para fazer com que streamers se submetam à precarização e iniba a sindicalização ou outras formas de auto organização para a criação de direitos a serempleiteados na profissão. O valor do trabalho, dessa maneira, bem como o valor do trabalhador, são cada vez mais concebidos em termos de identidade e estilo de vida. É assim que streamers se enxergam diferentes de outros trabalhadores precarizados, sendo vistos e auto avaliados com mais respeito do que em outros setores, pois, afinal, eles escolheram fazer aquilo que amam. E mesmo com esta realidade precarizada, o streaming apresenta altos níveis aparentes de satisfação. A precariedade, neste sentido, não necessariamente resulta em transgressão e resistência ao capital, em vez disso, a precariedade leva ao seu oposto (BULUT, 2020), a sujeição das relações de poder desigual.

Conclusiones:

Este artigo tentou mostrar como, através da atividade do streaming, existe na era do capitalismo digital contemporâneo uma conceitualização moral operada para criar relações de trabalho precarizadas através do já conhecido empreendedorismo neoliberal e sua aspiraçãopara ascensão através do trabalho duro. O que vemos é a contração e a diminuição de trabalho nos setores tradicionais de serviço e empregabilidade ilustrando a mudança para a economia digital, um campo que se apresenta como igualitário, mas que na verdade obscurece as relações de poder que prejudicam estruturalmente os que chegam por último, bem como aqueles que não apresentam os recursos e características necessárias para se adequar nesta modalidade. É difícil politizar as relações de poder na economia política digital, já que todos os modos de expressão dos streamers contemporâneos é baseada em termos morais. Há uma afinidade eletiva entre o projeto de vida do aspirante a profissional e uma indefinição cultural entre as fronteiras do “jogar” e “trabalhar”. O primeiro é um processo facilitado peladigitalização incitada pelo capitalismo digital, enquanto o último é uma mudança de longo prazo que se manifesta em uma série de níveis, não menos importante que as mudanças na cultura do trabalho e suas relações com o trabalho não tradicional. As questões estruturais sobre as oportunidades ocupacionais são cada vez mais obscurecidas por questões culturais que dizem respeito a conduta moral individual,especificamente no que diz respeito ao nível de trabalho e esforço que se espera dos indivíduos para chegarem ao sucesso laboral. Consideramos que a educação e a formação passam a ser importantes marcadores morais, pois o desejo de auto aperfeiçoamento como método para a fama e sucesso financeiro encontra uma forte identificação no mundo dos jogos e do streaming, onde o “mérito” individual parece prevalecer. São esses elementos que combinados soam muito apelativos que levam jovens ao fenômeno do streaming, reforçados ainda pelas plataformas que oferecem esta possibilidade. Aparentemente, a alta taxa de desemprego entre os mais jovens encontra na atividade do streaming um local de grande apelo emocional, ocasionando uma dinâmica bastante particular. O esforço investido na tentativa de estabelecer-se como streamer profissional poderia ser comprometido em outras carreiras e treinamentos para tornar estes indivíduos mais empregáveis em outras áreas, havendo a possibilidade desta experiência laboral integrar-se como parte central do capitalismo contemporâneo, em que os indivíduos se veem como os próprios responsáveis por seus trajetos e sucessos profissionais. O caso do streaming, portanto, se torna um local exemplar para pensarmos sobre ofícios laborais e empregabilidade nas condições socioculturais entre jovens no clima econômico atual, onde a busca por sucesso individual cruza qualquer tipo de desafio para alcançar segurança em outros tipos de carreira profissional não tradicionais. Para além das dinâmicas de mercado, presumimos que muitos enxergam no streamingnão apenas a chance de monetizar a atividade, mas também para encontrar um significado de vida e de se reconhecer naquilo que fazem, assim como na procura por afetividade em participar de uma comunidade global dos jogos eletrônicos, fato que merece mais estudos paraaprofundarmos diferentes olhares sobre a temática.

Bibliografía:

ANTUNES, Ricardo. O privilégio da servidão voluntária: o novo proletariado de serviços na era digital. São Paulo: Boitempo, 2018. 

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WOODCOCK; JOHNSON. “Live streamers on Twitch.tv as social media influencers: chances and challenges for strategic communication”, In: International Journal of Strategic Communication; 2017

Palabras clave:

Streaming; Vídeo Game; Twitch; Sociologia do Trabalho.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia presenta el estado de la cuestión de las investigaciones sobre videojuegos como cultura digital, arte e industria producidas desde el campo de las Ciencias Sociales y Humanas, con énfasis en las investigaciones realizadas en la región latinoamericana y Argentina en particular. Los videojuegos como objeto de estudio abren varias y diversas aristas a partir de las cuales pueden ser indagados, como los aspectos discursivos, técnicos y creativos; las condiciones de producción, distribución y consumo; su impacto político y económico; su rol en los procesos de apropiación de las tecnologías digitales y en la construcción de identidades y subjetividades en la tecnocultura;  sus posibilidades educativas; como práctica socio-cultural y expresión artística; como parte de la historia social del juego; entre muchas otras posibilidades. La expansión y consolidación de la investigación sobre videojuegos producida en los últimos veinte años desde múltiples disciplinas y abordajes dio lugar al campo de estudios conocido como Game Studies. Con el fin de alcanzar el objetivo propuesto, se realizó una revisión bibliográfica de aquellas investigaciones provenientes de las ciencias sociales, humanas y de la educación que tomen por objeto de estudio al videojuego, ya sea como arte y cultura digital o como industria en la región latinoamericana y en Argentina. Además de proponer una posible caracterización de estas investigaciones, se recupera un breve panorama de la historia del campo de los Game Studies, sus principales problemas y debates, como la polémica entre la narratología y la ludología.  

Resumen de la Ponencia:

Compartilhando coleções etnográficas em formato digital: um debate ético entre museus no contexto decolonialO projeto de Reconstrução das coleções etnológicas do Museu Nacional, iniciado em final de 2018, em função do incêndio que impactou severamente grande parte do acervo da instituição, tem como um de seus eixos centrais o desenvolvimento de um repositório digital de dados sobre objetos, fotografias e arquivos documentais, referentes às coleções etnológicas de povos indígenas no Brasil, que estão fora do país. Este repositório pretende dar acesso aos povos indígenas a informações históricas sobre seus povos, representando uma forma de restituição virtual de coleções etnológicas coletadas desde o século XVI, sendo formado por meio da cessão dessas informações por museus estrangeiros parceiros. Para este trabalho, buscaremos trazer um conjunto de reflexões surgidas a partir deste trabalho, sobretudo do diálogo com uma rede de povos indígenas, destacando os múltiplos sentidos que as coleções digitais podem representar enquanto uma forma de restituição cultural. O objetivo deste trabalho é, portanto, analisar como, a partir da recuperação de informações históricas e da disponibilização em rede, os processos de digitalização de acervos podem representar oportunidades criativas para os povos indígenas, seja a partir da produção de artefatos culturais contemporâneos, seja na atuação direta dos povos indígenas nas formas de gestão das coleções etnológicas, mesmo que à distância bem como nas formas de circulação do conhecimento sobre as coleções de seus povos.

Resumen de la Ponencia:

Em 5 de janeiro de 2022 o jogo Genshin Impact lançou sua nova personagem, a cantora de ópera chinesa Yun Jin, para o espanto de grande parte dos espectadores da live que transmitia o evento de lançamento da personagem, ao ouvir pela primeira a personagem estranheza e surpresa tomaram o rosto da maioria dos espectadores, não estamos acostumados com a forma de cantar na ópera chinesa, apesar de ser um motivo de grande orgulho para seu povo, é praticamente desconhecida pelo ocidente, e isso gerou um grande impacto na comunidade do jogo. O público ocidental em um primeiro momento riu e criticou bastante a voz cantada de uma personagem que representa uma das tradições de maior importância para a cultura chinesa, mas em um segundo momento, quando as pessoas passaram a conhecer mais sobre a ópera chinesa, graças a aparição da personagem, começou-se a gerar um interesse maior sobre a ópera chinesa, o que provocou um entendimento maior do público e por fim a sua aceitação. A questão Músicas do Mundo é de fato ainda algo muito pouco explorado no universo da música, mesmo em um mundo conectado acessível a todos, parece haver uma barreira que impede as pessoas ou tende a dificultar seu caminho a esta grande gama de informações, os aspectos culturais do mundo em que vivemos ligados a música são enormemente ricos e carregam a identidade dos povos a que pertencem, mas se não encontramos as músicas do mundo dentro da sala de aula dos músicos, onde mais? Hoje em dia o mundo está mais aberto do que nunca a admitir novas culturas através do entretenimento, a busca pelo novo e diferente é intrínseca ao ser humano, nos constantemente somos bombardeados com culturas do mundo todo através de músicas, filmes e também jogos virtuais. Neste trabalho pretendo abordar as músicas apresentadas nos jogos virtuais, sabendo que as mesmas, não se resumem apenas a música em si, mas também toda uma paisagem sonora o que faz com que o jogador tenha uma imersão cultural completa e ainda se divirta jogando. É imprescindível que mais essa opção de ensino de músicas do mundo seja respeitada, o jogo Genshin Impact traz uma imersão cultural completa, trazendo nomes, animais, lendas, ambientes e seus biomas e o nó que ata todos esses componentes visuais é a sua trilha sonora sempre forte e marcante, sempre presente, tanto no ambiente de jogo como fora dele, pois a empresa realiza consertos e produz vídeos da trilha sonora não resumindo ela apenas ao jogo. A quantidade de informações que a empresa faz questão de trazer ao público é algo riquíssimo para ser trazido à sala de aula tanto para os professores como para os alunos.

Resumen de la Ponencia:

En las reuniones del Foro Económico Mundial de Davos Suiza que tuvieron lugar entre 2020 y 2021, su Fundador y Presidente Ejecutivo, el profesor Klaus Schwab, economista y fundador de dicho foro, acuñó una frase que dejó reflexionando a la opinión pública mundial en el sentido de favorecer un cambio radical en la economía y finanzas mundiales mediante aceleración de la digitalización a través de un Gran Reinicio .Durante el Gran Confinamiento, la inestabilidad económica y financiera obligó a adaptar la política monetaria a la nueva realidad. A la par de la caída del PIB mundial, se incrementó el precio de la criptodivisa Bitcoin y de esta forma, se deduce su alto grado de especulación financiera. Debe mencionarse que este activo no tiene un emisor centralizado; se crea mediante un software de código abierto  y están protegidas por criptografía que se obtiene mediante la creación de cadenas de bloques (blockchain) que realizan  computadoras muy potentes, -conocidas como mineros-. Hay entonces, una floreciente industria de criptomonedas.La hipótesis de trabajo es:La innovación tecnológica aplicada a los medios de pago en especial a la emisión de moneda soberana por parte de un banco central podría permear diferentes efectos como por ejemplo, una mayor regulación del sector financiero nacional, control de las operaciones financieras, rastreo de operaciones sospechosas del crimen organizado internacional, estabilidad financiera, disminución o aumento de la base monetaria a conveniencia.Lo que detona una serie de preguntas:a) ¿Constituirán las CBDC, un nuevo paradigma respecto a los ciclos económicos en las economías capitalistas centrales pero sobre todo en las emergentes?b) ¿El avance en los experimentos de la desaparición del dinero físico, implicará una revolución en las funciones del dinero fiduciario como lo conocemos (medio de pago, depósito de valor y unidad de cuenta)?c) Cada Estado nacional que adopte una divisa digital centralizada, ¿ejercerá un control absoluto sobre sus ciudadanos al fungir como único banquero?d) ¿Vendrá un período de estancamiento económico en el que la digitalización extendida de la productividad, la sociedad y los medios de pago en conjunción con las energías verdes pondrán fin al modelo de consumo?e) ¿Qué implicaciones y conflicto genera en los centros financieros, el eventual arribo de una moneda digital centralizada?f) Con la instrumentación de las monedas digitales ¿realmente se podrá optimizar la bancarización generalizada de la población que no accede a los servicios financieros?La adopción de criptomonedas soberanas puede ser un excelente material de estudio referente a las primeras experiencias que se tienen con las divisas digitales, lo cual representaría una revolución en el sistema de pagos internacionales donde algunos países como China han comenzado ya a dar sus primeros pasos.

Resumen de la Ponencia:

As consequências sociais das tecnologias da informação têm sido um dos principais temas para se pensar uma sociologia do nosso tempo, uma sociologia como ontologia do presente. Existem muitos caminhos possíveis para isso, com as renovações da sociologia da tecnologia; em relação às teorias sociais voltadas para a análise da sociedade em rede; com os estudos empíricos e teóricos a respeito das redes sociais; com as variações na análise da cibercultura, tanto em sua autonomia como na sua relação com a cultura de massas, por exemplo. E, por fim, nos estudos acerca do ciberespaço como espaço social autônomo, a dinâmica própria aos algoritimos, com suas próprias regras e, quem o sabe, até mesmo leis.Entre estes temas, um em especial se destaca: o que podemos chamar de uma sociologia das tecnociências contemporâneas. Por tecnociências contemporâneas entendemos um novo tipo de relação entre ciência e tecnologia, por conta das mediações das novas tecnologias da informação, e o advento de novos campos de saber, como a engenharia genética, a biotecnologia e a inteligência artificial. Existem uma série de possibilidades para se pensar as tecnociências contemporâneas. Elas poderiam ser a forma de realização do pós-humanismo e do transumanismo, através do programa forte da inteligência artificial, da nano-bio-tecnologia e da engenharia genética. Cada um desses campos de saber realizariam, a seu modo, os prognósticos, a um tempo descritivos e normativos, do pós e do transumanismo. Elas seriam expressões de uma nova variação da biopolítica: a biopolítica contemporânea, cuja principal característica é a inserção dos experimentos tecnocientíficos no âmbito da vida humana e da biosfera, mediados pelas corporações transnacionais como principais agentes de comando da política transnacional. Ao lado disso, poderiam ser inclusive as responsáveis por um complexo processo de medicalização da vida psíquica através do acesso aos novos medicamentos produzidos por essas novas ciências, entre outros exemplos possíveis. A proposta desta apresentação é sugerir um quadro possível para a teorização deste campo de estudos ainda em formação na sociologia, procurando delinear as principais características do que seriam as tecnociências contemporâneas e por quê elas podem ser um dos objetos mais importantes para se fazer uma sociologia do nosso tempo, voltada para a análise das sociedades contemporâneas.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia se propone retomar la discusión teórica de la sociología planteada sobre el cambio social y la relación entre estructura y acción (Giddens, 1994). Sostenemos que la consolidación de la sociedad red (Castells, 2000) cuestiona las viejas formas de entender esta tensión estructura – acción. La acción en red abre oportunidad a la innovación de la acción cambiando su forma y modificando sus contenidos. A su vez las desigualdades sociales persistentes y la aparición de nuevas exclusiones interpelan las posibilidades de desarrollo humano. Se reconfigura el dilema en torno a cuán determinante es la dinámica sistémica en la exclusión de territorios y personas de las redes de riqueza y poder, frente a las capacidades de acción de los sujetos individuales o colectivos, es decir de los actores sociales. Los cambios experimentados en las sociedades a partir de las últimas décadas del siglo XX fueron de tal magnitud que cambiaron la relación entre economía, política y sociedad, interpelando así el concepto de desarrollo. Junto con el proceso de globalización se comenzó a gestar la Sociedad Red (2000). Su alcance y profundidad cuestionan las estrategias de desarrollo de los países tal y como habían sido concebidas hasta el momento.Es así que es necesario tomar distancia una conceptualización que plantea una visión lineal y tecnocéntrica para comprender los procesos en curso y para evitar esta invasión del paradigma dominante en el trabajo académico y en la toma de decisiones. En este contexto las elaboraciones de Castells y Himanen (2002 y 2014) y Calderón (2018) y Calderón y Castells (2019) exploran la relación entre desarrollo humano y desarrollo informacional bajo el concepto de que mero desarrollo informacional solo produce inserción en redes globales del capitalismo financiero y genera consumidores/ deudores y que puro desarrollo humano, resulta insostenible desde el punto de vista de las economías. A lo que suman los dilemas de la sostenibilidad ecológica de los procesos.En un escenario pos pandémico, donde el desarrollo informacional y los procesos de digitalización se aceleran y la globalización parece haber dado un salto adicional hacia una fase de mayor virtualización y distanciamiento tiempo/espacio – planteado como su característica fundamental por varios autores en su primera fase (Wallerstein, 1995; Ianni, 1996; Giddens, 1999) Resulta así fundamental retomar la conceptualización del vínculo entre desarrollo informacional y desarrollo humanos en revisión de los cambios e hipótesis teóricas en esta etapa y en particular para los procesos latinoamericanos en curso. Este será el principal objetivo de esta ponencia, retomando la tradición del pensamiento del desarrollo latinoamericano. 

Resumen de la Ponencia:

Las llamadas “tecnologías móviles”, especialmente aquellas que permiten la interconexión a Internet, han tenido un rol fundamental en la expansión y transformación societal, principalmente en los últimos años.Desde 2015 se ha ido trazando las características de la quinta generación de conexiones móviles (5G): incremento significativo de velocidad de conexión, disminución notable de latencia de transmisión de datos y capacidad de soportar la interconexión de miles de dispositivos y sensores sin riesgo de congestión, proyectándose que se convertirá en la columna vertebral del Internet de las Cosas, la Industria 4.0, la Inteligencia Artificial, entre otros. Sin embargo, su despliegue y aplicación conlleva numerosas problemáticas. En primer lugar, el 5G evidencia fuertes exigencias de infraestructura que implican una enorme inversión abriendo un nuevo campo de disputa entre los actores privados y el Estado. En segundo lugar, el 5G implementa un nuevo protocolo de red denominado Network Slicing el cual permite crear múltiples canales exclusivos personalizados de transmisión de información, lo cual podría implicar un cambio fundamental respecto del modelo de red descentralizada imperante actualmente. Asimismo, aún no existen definiciones concretas respecto a cómo se desplegará el modelo de negocios de estos canales previendo costos diferenciales que puedan resultar en la exclusión del acceso a servicios y aplicaciones que hoy día se disfrutan con un abono básico. En tercer lugar, el aumento exponencial del almacenamiento y circulación de datos que implica el 5G abre la puerta a nuevos desafíos en torno a la ciberseguridad de urgente contemplación. En cuarto lugar, el 5G ya ha permitido entrever una disputa geopolítica respecto del origen y características de las tecnologías digitales implementadas para su desarrollo abriendo un amplio campo de discusiones y estrategias políticas, económicas y diplomáticas en torno a los procesos de implementación, especialmente en los países periféricos. Finalmente, la implementación del 5G también conlleva tensiones respecto de las regulaciones existentes sobre Internet especialmente en lo que respecta a la privacidad, tratamiento de datos personales, la Neutralidad de la Red, entre otros.El presente trabajo tiene como objetivo profundizar en estos cinco desafíos que despliega la instalación y masificación del 5G enfocando en las transformaciones que podría implicar para la actual configuración del ecosistema de Internet.Por medio de una metodología cualitativa de análisis documental se abordan los documentos oficiales de los principales organismos internacionales especializados en la materia - UIT, 3GPP, GSMA, 5G AMERICAS – para delinear un estado de situación de las principales problemáticas al respecto y su potencial prospectiva de desarrollos y efectos.La relevancia del presente trabajo consiste en establecer un panorama que permita profundizar en los cambios y efectos del 5G en el desarrollo y devenir de Internet y de sus esferas sociales, económicas, políticas y culturales. 

Resumen de la Ponencia:

Essa apresentação traz reflexões sobre a pandemia analisando-a como fenômeno coerente com um contexto de desfronteirização e enredamentos entre humanos e não humanos e o cuidado ampliado. Partindo das contribuições de Bruno Latour é profícuo considerar sua visão de ambiente e as relações em fluxo e em rede para compreender a emergência, a difusão/disseminação, a persistência (cronificada) e os enfrentamentos à pandemia da Covid-19 na qual interagem elementos heterogêneos (vírus, tecnologias, pessoas, instituições, instrumentos, insumos, produtos, políticas etc.), isto é, humanos e não-humanos conectados, em contínua mobilidade performando a realidade e tensionando supostas fronteiras do comum/singular com Walter Mignolo. Defende-se, assim, o cuidado democrático não relegado ao âmbito privado, mas assumido coletivamente que requer co-esponsabilidade pelo Estado-mercado-família-comunidade. A emergência sanitária do novo coronavirus com a Covid-19 transformada em pandemia foi possível num mundo de circulações transfronteiriças de humanos e não humanos (mercadorias, tecnologias, serviços, pessoas, informações e vírus). Sua disseminação rápida foi possível neste mundo veloz, globalizado em que a Web 2.0 (ambos operadores sem fronteiras) possibilitou circularem, também, rapidamente verdades com lastro real, material ou emotivo podendo originar as fake news e desdobramentos – viabilizado pelas tecnologias e hiperconectividade. No ambiente latourniano estes elementos integram-se em redes sociotécnicas complexas, ao mesmo tempo, técnicas, semióticas e sociais; econômicas, políticas; científicas, tecnológicas e naturais. Contudo, as conexões que se dão nas redes sociotécnicas são híbridas, virtualizadas, sendo necessários olhares e saberes trans e interespistêmicos, desfronteirizados (ou nas fronteiras, se é que existem), não reducionistas para compreender e agir no cuidado diante do quadro complexo, com rupturas, continuidades e descontinuidades (nem tudo é inovação, novidade). A ciência contribui e como produto humano não tem valor absoluto, sendo atravessada pelos elementos políticos (não humanos) tendo que conviver com a pseudociência e a anticiência no campo minado de conflitos e contradições próprio do seu fazer. E o olhar abrangente em rede permite entendemos a cronicidade da Covid-19 no coletivo e não individualizadamente, ou seja, embora com ciclo curto e agudização nos indivíduos, coletivamente/na população ela perdura, é de longa duração, se cronifica, é pandemia e mesmo como endemia, surto e qualquer que seja sua abrangência, iremos coexistir com o vírus (e outros mais que virão). Importante aqui não incorrer no universal do coletivo, haja vista as diferentes condições de vida e trabalho dos diferentes grupos sociais que singularizam e intermediam a experiência protegendo ou expondo mais ou menos ao vírus e às suas consequências. Conclui-se que o enredamento dos elementos humanos e não humanos ganharam relevo pela pandemia do novo coronavírus em que vírus, humanos, tecnologias, política e ciência mostraram sua indissociabilidade e, da mesma forma, o cuidado ético e democrático (técnico, ético, político) diante dela requer olhares, pensares e fazeres ampliados inter e transfronteiriços.