Resumen de la Ponencia:

Consideramos que la teoría sociológica de Hartmut Rosa (1965), con la integración epistémica de la filosofía social y la sociología, nos permite comprender las experiencias sociales que ocurren en nuestra realidad latinoamericana en la sociedad moderna tardía, a través de la investigación empírica.             En esta indagación se establece la interrogante ¿qué es una buena vida socialmente significativa y porque no accedemos a ella? Esta última pregunta ha recorrido todas las generaciones de la Teoría Critica, desde el joven Marx transcurriendo por Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, hasta llegar a Jürgen Habermas y Axel Honneth.            Sin embargo, perteneciendo a esta corriente -en su cuarta generación-, Hartmut Rosa incorpora nuevos elementos en el análisis de la calidad de vida contemporánea, a partir de las estructuras temporales en sus dimensiones micro y macrosociales. De esta forma, observa que las decisiones y acciones de los individuos se encuentran constreñidas por estrictos imperativos sistémicos de regulación, coordinación y estructuración de un invisible régimen temporal, dominado por la lógica de aceleración social.            Incursionando en la autoobservación de la modernidad tardía, el autor destaca los procesos de aceleración de la vida social y su impacto material, subjetivo y social en los sujetos. De tal manera, examina tres elementos empírico-analíticos de la aceleración social: la aceleración tecnológica, la aceleración del cambio social y la aceleración del ritmo de vida. Estos procesos son inducidos, a su vez, por los motores de aceleración social: 1.- El motor social de la lógica de la competencia; 2- El motor de la promesa cultural; 3.- El ciclo de la aceleración como sistema autopoiético. Ante ello como alternativa, se reconsidera una crítica de las condiciones de comunicación (Habermas) y de reconocimiento social (Honneth) que conlleve una propuesta de Teoría Crítica contemporánea fincada en la resonancia.             Hartmut Rosa (Lörrach, Alemania,1965) es profesor titular en el Instituto de Sociología de la Universidad de Friedrich-Schiller de Jena y director del Max Weber Center for Advance Cultural and Social Studies de la Universidad de Erfurt, Alemania. Profesor invitado de la New School of Social Research, de Nueva York y     coeditor de la revista 'Time and Society'. Por sus investigaciones ha recibido el Premio Tractatus, 2016, el Premio Erich Fromm, 2018 y el Premio de Investigación de Turingia, 2021. Su última obra importante es Resonancia. Una sociología de la relación con el mundo, Buenos Aires, Katz, 2020. 

Resumen de la Ponencia:

Este artículo se enmarca en un proyecto de investigación PIDUNTDF (2019- 2021) denominado “Consumos culturales: transformaciones tecnológicas y sentidos en disputa de los jóvenes de la UNTDF”. Se trata de avanzar en una triangulación metodológica de un primer y segundo  momento de análisis que abarca los resultados de los análisis de   30 ( treinta ) entrevistas semiestructuradas  en profundidad  ( Car, Ader, 2021; Car, Naranjo, 2022) y los resultados de dos Focus Group, ambas instancias realizadas a estudiantes de las diferentes carreras de la universidad de Tierra del Fuego. Estas dos instancias de análisis que se abordaron desde diferentes técnicas cualitativas se utilizaron como insumos  para procesarlos con un método cuantitativo a través de  un software de análisis estadístico textual denominado  Alceste, (Romano, Car, Locher, 2020 ) desde una perspectiva socio semiótica (Verón, 1985, 1987, 2013). Se trata indagar en los consumos culturales de manera exploratoria desde una triangulación de estrategias metodológicas  diferentes y complementarias que permite articular los enfoques cuali y cuantitativo donde lo previamente  trabajado  y  aprehendido se pone en disponibilidad de manera hermenéutica para profundizar en la comprensión de los sentidos que los y las estudiantes universitarios le atribuyen a sus consumos de ficción. De manera complementaria se trata de poner en evidencia los  posibles aportes  en  el uso del método Alceste  que  nos  permitirá continuar  reflexionando de manera crítica sobre las restricciones y potencialidades de una mediación tecnológica en la producción social de conocimiento.