Resumen de la Ponencia:

Tres palabras son frecuentemente  encontradas en las obras de  filósofos y cientistas sociales relativas al  origen del “malestar en la civilización digital”.  Son ellas:  perplejidad, incertidumbre y desconfianza.  La perplejidad,  sentida ante la velocidad e ilimitadas  posibilidades creadas en todos los campos por  nuevas tecnologías y con impactos en  la vida privada  y en las instituciones sociales y culturales. La incertidumbre, presente  en la vida de las personas al momento de tomar  decisiones - económicas, laborales y políticas-  para enfrentar la complejidad  del nuevo mundo, en veloz proceso de digitalización. Ante el volumen y la  velocidad de la  constante difusión de informaciones sobre un sin número de temas,  las personas son tomadas por  un sentimiento de enorme de desconfianza sobre su  veracidad y validez al momento en que son recibidas, diferente de aquel en que fueron generadas.

Resumen de la Ponencia:

En Nicaragua en el año 2018 se desarrollaron las protestas sociales más intensas de los últimos cuarenta años del país. Las movilizaciones se gestaron en las plataformas digitales en reacción a tres acontecimientos que sirvieron de detonantes para desplegar las acciones colectivas. El primero ocurrió cuando el gobierno sandinista manifestó la intención de regular las redes sociales, un anuncio que fue objeto de rechazo en las redes sociales. El segundo suceso consistió en el reclamo de los jóvenes al gobierno por su aparente lentitud para contener la quema de la reserva nicaragüense Indio Maíz. El tercero se dio por el reclamo de las personas jóvenes a las medidas adoptadas por el gobierno sandinista para ajustar la pensión de los adultos mayores. Estos  hechos fueron las condiciones inmediatas que incentivaron las movilizaciones juveniles en el país.  El fenómeno tiene dos interpretaciones, los opositores al gobierno defienden la tesis que eran movilizaciones espontáneas resultado de la indignación por lo agravios del gobierno sandinista a la población nicaragüense. Por su parte, el gobierno arguye que eran disturbios financiadas y organizadas por grupos derecha coludidos con Estados Unidos para provocar un golpe suave en el país. A fin de lograr este objetivo habrían entrenado a jóvenes en el uso de las rede sociales y estrategias organizativas para alterar el orden del país. Ante estas aserciones nos planteamos una pregunta ¿los movimientos juveniles nicaragüense pueden pensarse como multitudes conectadas y empoderadas tecno políticamente para subvertir el orden y el poder instituido en Nicaragua? Nos guiaremos por dos enfoques teóricos, el primero es el de la tecnología persuasiva, la cual hemos adaptado para los análisis de medios como medios persuasivos. El software y el hardware de las computadoras y celulares están diseñados con tecnología persuasiva B.J. Fogg (2003), en análisis de medios persuasivos entenderemos que las apps y las redes sociales son medios persuasivos para promover cambios de comportamiento, cambios de actitudes, motivación, cambio de visión del mundo y compromiso sociales (Fogg, 2003). En ese sentido, pueden ser utilizados por el poder con propósitos políticos persuasivos y por la sociedad con la finalidad de persuadir a la población para impulsar causas sociales y políticas. Así mismo, la tecno política es la reapropiación de las herramientas y espacios digitales para construir estados de ánimos y nociones comunes necesarias para empoderarse, posibilitar comportamientos colectivos en el espacio urbanos que lleven tomar las riendas de los asuntos comunes (Tored,2014, p.46).En términos metodológicos procederemos con entrevistas semiestructuradas,  análisis de contenidos de redes sociales y topología de las redes sociales (Calleja, Marín, Aragón, Aguilera, Lumbreras y Tored,2014). 

Resumen de la Ponencia:

A proposta consiste na apresentação de resultados preliminares de pesquisa em curso, iniciada 2018, orientada por Etnografia Digital Artesanal com o rastreamento de grupos Conservadores (“Novas Direitas”) no aplicativo de Mensageria WhatsApp e com recurso à Etnografia face à face, por meio de entrevistas estruturadas com eleitores/as e simpatizantes das Novas Direitas brasileiros nas faixas etárias 16-20 anos e acima de 40 anos. A pesquisa aposta na intersecção entre Filosofia, Comunicação, Ciência de Dados e Antropologia para o rastreamento de redes sociotécnicas nas e pelas quais circulam e são constituídos agentes e agências de objetos humanos e digitais. Tem por objetivos: a) a compreensão de processos de produção de identidades nas formulação, circulação e nos agenciamentos de Propaganda Computacional; b) a identificação das práticas, formatos e estratégias de Propaganda Computacional empregadas em processos de comunicação política em App's de Mensageria; c) a ampliação da discussão em torno da Etnografia de Mundos e Objetos Digitais a partir dos debates propostos pela Ontologia orientada a Objetos (Realismo Especulativo); bem como a d) a compreensão das dinâmicas comunicativas desenvolvidas no cotidiano por meio de interações via smartphones e seus impactos nas mobilização, informação, participação e no engajamento político. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia ofrece un marco interpretativo para estudiar la forma en la que el militarismose está posicionando en la esfera pública digital.  La presentación se auxilia del concepto de Roger Stahl,militainment (una combinación entre militarismo y entretenimiento) y se utiliza para interpretar el contenido de redes socio digitales como Instagram y tiktok con respecto al tema de la guerra, desde acontecimientos en Siria, Palestina, Nagorno Karabag y resonancias con la más reciente intervención rusa en Ucrania. Durante la década de 1990, el término infoentretenimiento se visibilizó como un término crítico que se conociópor describir un nuevo género de noticias y programas de televisión que hizo de la tragediaun espectáculo rankeable. Unos años después, no hay razón para pensar que el términomilitainment no actúe de la misma manera pero no sólo en la televisión, sino también enlas multi plataformas, lo que refleja el creciente consumo y la normalización de la violenciaen la industria del entretenimiento donde los gobiernos y las empresas privadas a menudoinvitan a los ciudadanos a “jugar a la guerra” para normalizar la violencia como una de lasprincipales expresiones sociales de nuestra vida cotidiana. En este sentido, la ponencia traea colación algunos ejemplos en Oriente Medio para evidenciar cómo el militarismo deconsumo está inundando las pantallas de las nuevas generaciones que han crecido alejadasdel lenguaje del nacionalismo con el que nacieron los Estados-nación donde viven y desdedonde consumen su mundo.

Resumen de la Ponencia:

En un contexto marcado por la pandemia generada ante el SARS CoV 2, en el que la información de calidad resulta indispensable para la ciudadanía, el presente texto tiene por objeto plantear, de modo introductorio, una reflexión sobre las condiciones de posibilidad del trabajo de los periodistas de la ciudad de Olavarría. Como punto de partida, se recuperan una serie de testimonios de trabajadores locales en dos paneles de debate con estudiantes de Periodismo, realizados por el Observatorio de Medios, Ciudadanía y Democracia (FACSO UNICEN) en 2019 y 2020. Sobre la base de estos datos, se analizan los sentidos y condiciones del trabajo de los periodistas, a partir del relato de su propia experiencia. El trabajo utiliza un marco conceptual específico, que permite abordar las principales transformaciones en el mundo laboral, a partir del paso de la sociedad salarial en el capitalismo industrial a la sociedad pos salarial en el capitalismo financiero (Castel, 2012; Merklen, 2013; Sennet, 2000). Los resultados dan cuenta de: las principales características del trabajo de los periodistas en Olavarría, con énfasis en la precarización y polivalencia que los profesionales deben asumir (Rost y Liuzzi, 2012); un análisis del impacto de las transformaciones propias de la sociedad pos salarial en las tareas, responsabilidades y posibilidades de los trabajadores; y un análisis de los relatos de los periodistas respecto al presente y futuro de su profesión, desde los conceptos “activación” y “riesgo” propuestos por Sennet (2000). La investigación permite discutir con aquellas concepciones que sostienen que los méritos individuales son más importantes que las condiciones situadas de posibilidad de los periodistas para formarse y desempeñarse de manera digna y con sus derechos laborales reconocidos. De la misma manera, problematiza desde una perspectiva crítica la promoción del periodismo emprendedor y freelance como garantía de éxito para quien quiera desempeñarse en la profesión. 

Introducción:

El presente texto tiene por objeto plantear, de modo introductorio, una reflexión sobre las condiciones de posibilidad del trabajo de los periodistas de la ciudad de Olavarría. Como punto de partida, recupero una serie de testimonios de trabajadores locales en un panel- debate con estudiantes de Periodismo, realizado por el Observatorio de Medios, Ciudadanía y Democracia (FACSO UNICEN) en 2019. A partir de estos datos, me propongo indagar en los sentidos que articulan su percepción de la experiencia laboral.

Las preguntas que guían este trabajo son las siguientes: ¿Cuáles son las condiciones de trabajo del periodismo en Olavarría y su vinculación con los procesos neoliberales que se han implementado políticamente en el país? ¿Cómo impacta el paso de la sociedad salarial a la sociedad pos salarial (Castel, 2012) en la construcción de la subjetividad de los periodistas de la ciudad de Olavarría? ¿Que significados y valores aparecen como respuesta a la resignación/ aceptación de condiciones de precariedad laboral? y ¿Cual es la relación con los espacios y tiempos de trabajo, en relación con la afirmación de la sociedad pos-salarial: “nada a largo plazo”?

Cada una de estas preguntas se desarrollan en un subtítulo específico. El primero de ellos “El ejercicio del periodismo en Olavarría” da cuenta de las condiciones laborales en las que se ejerce la profesión y como el proceso de restauración neoliberal que encabezó Mauricio Macri precarizó, aún más, la experiencia de los periodistas.

El segundo apartado se titula: “De la sociedad salarial a la sociedad pos- salarial: los cambios en el mundo del trabajo” y está centrado en recuperar los principales aportes de Castel (2012) para pensar la realidad de los periodistas, a partir de sus intervenciones en la Jornada de Debate y algunas dimensiones que nos permiten indagar en la construcción de la subjetividad de los mismos.

En el tercer subtítulo: “La vocación por la profesión: aceptación y resignación en la construcción de subjetividades” me propongo pensar como los relatos de los periodistas se centran en la vocación como una manera de contrarrestar los obstáculos presentes en la profesión.

Desarrollo:

El ejercicio del periodismo en Olavarría

Para los periodistas, el actual proceso de convergencia mediática impulsado por fuertes innovaciones tecnológicas en los ámbitos de la producción noticiosa, implica el riesgo latente de la flexibilización de las condiciones de su trabajo, que ahora debe asumir la polivalencia respecto a las tareas en la redacción, las temáticas que aborda y las empresas periodísticas para las cuales trabaja (Rost y Liuzzi, 2012). En los medios del interior de la Provincia de Buenos Aires, y en particular en las ciudades de la región centro: Olavarría, Azul, Tandil y Bolívar, la situación es compleja: las empresas exigen a los periodistas producir noticias para publicar en diferentes medios (diario, radio, televisión, web) adaptadas a diferentes soportes (computadora, radio, televisión, tabletas digitales y teléfonos inteligentes) y que se favorezcan comunidades en distintas plataformas (redes sociales, blogs, entre otras) (Rost y Bergero, 2016). Esto implica que el periodista debe utilizar diferentes tecnologías para producir noticias, pero además: registrar fotografías y videos, hacer coberturas noticiosas en tiempo real e interactuar con los usuarios.

Parto de las condiciones materiales de la experiencia laboral actual en la ciudad de Olavarría qué tiene que ver con la precarización de los trabajadores de prensa que se traduce en: condiciones flexibles de contratación; alta competencia por conseguir y mantener un puesto de trabajo; pocas posibilidades de ascenso; dificultades en el cumplimiento de los derechos laborales básicos (salario, aguinaldo, prestación social, sindicalización); críticas de la comunidad lectora (vecinos) hacia la tarea de los periodistas; escasa capacitación y posibilidad de crecimiento profesional; pocos desafíos profesionales que obliguen a trabajar en proyectos enriquecedores para la formación de los periodistas; desarrollo de múltiples tareas con espacios y tiempos flexibles; falta de inversión en infraestructura básica (los periodistas ponen sus celulares o autos para ir a cubrir los acontecimientos); censura o autocensura bajo las presiones de los dueños de los medios que hacen valer sus vínculos políticos y empresariales; relación con la fuente compleja (por su escasez y por el grado de cercanía de los periodistas a las mismas); entre otras.

En el año 2019, se realizó la Jornada de Periodismo, Investigación y Democracia, organizada por el Observatorio de Medios, Ciudadanía y Democracia de la Facultad de Ciencias Sociales (UNICEN). En la misma se propuso un panel integrado por cinco periodistas de la ciudad de Olavarría: “Periodista 1” trabaja en un multimedios, específicamente en la radio y el canal de televisión del mismo, “Periodista 2” trabaja en la producción y conducción de un programa de radio y cargando notas en el sitio web de la misma, “Periodista 3” trabaja como coordinadora de programación en una radio universitaria, “Periodista 4” trabaja en un medio nativo digital de información general, al igual que “Periodista 5”, quien además es dueño del medio. A continuación transcribo algunas expresiones de los periodistas en el panel respecto al eje precariedad laboral. 

Precariedad laboral, polivalencia y condicionantes de la actividad: una preocupación concreta tiene que ver con la remuneración por las tareas realizadas: “Hoy el salario de un periodista está por debajo de la línea de la pobreza y en todos los medios hay problemas con el pago de salarios y con las paritarias” (Periodista 5) que además se ve agravada por la dificultad en llevar adelante reclamos contras las mismas empresas periodísticas que vulneran sus derechos: “No tenemos forma de decirlo desde el lugar donde trabajamos pero sí a través desde las redes sociales” (Periodista 1). Además, la informalidad del sector, que se sostiene en gran parte con formatos de becas, pasantías, periodistas monotributistas o directamente la búsqueda de publicidad como remuneración. Los periodistas que participaron del panel, que tienen empleo registrado, señalaron con preocupación que “muchas veces los recursos son propios” (Periodista 4), en referencia a que ponen a disposición elementos indispensables para el trabajo: celulares, computadoras, el auto. Por otra parte, quienes se encuentran en relación de dependencia, manifiestan que trabajan más de las horas estipuladas por el convenio colectivo y además deben estar a disposición cuándo los hechos ocurren y necesitan cobertura: “los mensajes se reciben a toda hora y eso te marca el desarrollo de la jornada” (Periodista 4). En cuanto a la polivalencia, y tal como señalaban tempranamente Rost y Liuzzi (2012), existe respecto a las tareas en la redacción, las temáticas que se abordan y los medios en los cuales es necesario trabajar para garantizar la supervivencia. Respecto a la primera, relacionada con la multiplicidad de tareas que deben realizar los periodistas, señalan: “Hoy tenemos que grabar, des grabar, sacar fotos, filmar, editar, hacer un montón de cosas (...) Nosotros escribimos 25 notas y cubrimos 10 o 12 eventos por día” (Periodista 5), otro periodista complementa: “me toca producir la nota, hacerla en el aire, editarla, transcribirla, subirla a una página web y después volver a emitirla (...) lo ideal iba a ser que yo no iba a tener que hacer todo eso a la misma vez” (Periodista 2). Por otra parte, en cuanto a los temas o secciones en las que deben trabajar y los medios para los cuales deben desempeñarse, todos dejan en claro que “hay que estar preparados” para hacer notas sobre cualquier tema y salir en radio, gráfica, televisión o web cuando se los requiera. Finalmente, me parece importante destacar cuales, a criterio de los periodistas, son los mayores condicionantes de su actividad, en este sentido señalan: “la pauta condiciona” (Periodista 5) y aclaran: “No solamente el estado o los políticos son los que se enojan por los títulos” (Periodista 2). En este sentido, se vuelve necesario “Tenemos que aprender muchas veces a decir, sin decir" (Periodista 2), es decir, sortear los condicionantes de quienes anuncian y los intereses del medio para los cuales trabajan. Incluso agregan: “eduquemos a la audiencia, que entiendan lo que queremos decir” (Periodista 2). Esta idea de educar y sortear las presiones persigue además el objetivo de resguardarse de las críticas, una cuestión que sensibiliza a los periodistas y los preocupa, en este sentido sostienen: “Cuando hay que criticar, o cuestionar, se lo critica o cuestiona al periodista, al tipo que labura en estas condiciones en las que ya hemos hablado todos y se deja de lado al tipo que da la orden que es el dueño de los medios” (Periodista 5). 

Este contexto en el cual los periodistas ejercen su trabajo, se agravó en los últimos cuatro años de restauración neoliberal en Argentina, conducida por el gobierno de Mauricio Macri. En el periodismo olavarriense, en particular, se materializó un riesgo constante en la profesión que son los despidos. Al igual que ocurrió en todo el país, en Olavarría hubo recorte de las plantas profesionales, por despidos o por reducción de horas y salarios, lo que obligó a muchos jóvenes profesionales a emigrar del multimedios de la ciudad (El Popular Medios) a otras redacciones que resultaron como un emergente de la crisis. En menos de dos años, el principal medio de comunicación de la ciudad expulsó de manera indirecta (precarizando las condiciones de trabajo) a cinco de sus periodistas más importantes (dentro de los cuales se encontraban, por ejemplo, quienes cubrían las secciones policiales y política).

Otro fenómeno inédito para la ciudad fue el avance de empresarios locales que decidieron tener sus propios medios de comunicación. En un caso comprando un diario nativo digital que estaba en decadencia (Infoeme.com) y, en otro caso, fundando un nuevo canal de televisión que se transmite por vía digital (Verte.tv). En ambos casos, fueron estos empresarios quienes absorbieron el “éxodo” de periodistas del multimedios “El popular”. Sin embargo, pese a la oportunidad laboral, en el testimonio de los periodistas se evidencia la dificultad de trabajar para jefes que piensan en la actividad sólo desde una lógica de rentabilidad e influencia política.    

De la sociedad salarial a la sociedad pos- salarial: los cambios en el mundo del trabajo

En “El ascenso de las incertidumbres. Trabajo, protecciones, estatuto del individuo” (2012), el sociólogo Robert Castel se propone comprender las transformaciones en el régimen capitalista, a partir de la crisis del petróleo en 1973. Este acontecimiento marca el inicio de la crisis permanente, sin posibilidad de solución a mediano plazo, que puso en evidencia su carácter transformador de los modos de organización política, social y económica, que sin detenerse, continúa hasta hoy. Es decir, más que de una crisis aislada, se trata de un cambio en los modos de “producir e intercambiar y los modos de regulación que se habían impuesto bajo el capitalismo industrial” (Castel, 2012, p. 16).

El autor plantea el paso de un capitalismo industrial a un capitalismo post industrial, que marca el recorrido de una sociedad salarial a una sociedad pos salarial. En la primera etapa, que va desde el fin de la Segunda Guerra Mundial hasta mediados de la década de 1970, hubo una gestión regulada de las desigualdades sociales (Castel, 2012), en particular porque los diferentes sectores de la sociedad tenían parámetros para compararse entre sí y no aspiraban a pertenecer a un estrato por fuera de sus posibilidades, sí, en cambio, “acercarse a la categoría del estrato superior y alejarse de la del estrato que se encuentra por debajo de ella” (Castel, 2012, p. 19). Esto posibilitó que cada grupo social exija la “distribución de los beneficios” del crecimiento económico, de manera gradual y soportando desigualdades inmediatas en pos de beneficios a futuro. Este “compromiso social” de la mejora a futuro de las condiciones de la población permitió evitar acciones revolucionarias y disruptivas que pusiera fin a los regímenes políticos establecidos. Ahora bien, para que esta posibilidad de movilidad social ascendente fuera realizable, en el capitalismo industrial, fue necesario que se fortalecieran lazos de identidad y organización colectiva de los trabajadores, cuya máxima expresión fueron los sindicatos. También, que la consideración del Estado como “árbitro neutro entre los interlocutores sociales” y con la fuerza de dar “carácter legal y obligatorio a los equilibrios negociados entre los intereses del capital y los del trabajo”  (Castel, 2012, p. 23). Estos dos actores, los sindicatos y el Estado, serán claves para comprender la situación del periodismo en Olavarría, como veremos en los próximos apartados.

A partir de mediados de la década de 1970 comienza a gestarse una descolectivización del trabajo, y una individualización de las tareas, que ahora exigen flexibilidad de conocimientos, tiempos y espacios. Surgen los trabajos por proyectos, con profesionales que pueden o no volver a ser convocados para trabajar juntos. La responsabilidad de la tayectoria laboral corre a cuenta del trabajador y su capacidad, empeño y recursos para adaptarse a un mercado que promueve la flexibilización laboral y la precarización de los derechos conquistados en décadas anteriores. Cómo recuperé en la primera parte de este trabajo, son los propios periodistas quienes ponen en palabras los embates de la flexibilización laboral propia de la sociedad pos salarial: “nuestro salario está por debajo de la línea de la pobreza”; “Hoy tenemos que hacer un montón de tareas”; “Los mensajes se reciben a toda hora”.

Este contexto me parece valioso recuperar lo que Castel define como individuos por exceso e individuos por defecto. Siendo los primeros quienes disponen los recursos y bienes para valerse por sí mismos y, los segundos quienes “carecen de los soportes necesarios para poder afirmar un mínimo de independencia social” (Castel, 2012, p. 27). Nos preguntamos, siguiendo al autor: ¿Qué clase de individuos son los periodistas?

En el ámbito del periodismo, particularmente en la ciudad de Olavarría, ingresan cada año a la Facultad de Ciencias Sociales aproximadamente medio centenar de estudiantes con el objetivo de ser comunicadores o periodistas. De quienes avanzan en la carrera, solo algunos logran recibirse antes de ser “cooptados” por los medios de comunicación de la localidad, que con formatos de pasantías y contratos precarios ofrecen una salida laboral rápida. La contrapartida de este acceso fácil al mercado de trabajo es el desprecio por los derechos laborales, que culminan con el abandono de las carreras universitarias de gran parte de los estudiantes avanzados, algo que a los medios de comunicación les interesa particularmente por sus beneficios económicos.

Desde el punto de vista de los estudiantes que ya consiguieron trabajo, la carrera universitaria es un esfuerzo que les demanda tiempo que ya no tienen (por las largas jornadas que deben cumplir en las redacciones) y por otra parte, pierde sentido el abordaje teórico de aquello que en la práctica aprenden día a día. Desde el punto de vista de los medios de comunicación, la zona “gris” de pasantías y contratos laborales que no son controladas ni por la Facultad ni por Organizaciones gremiales, les permite tener mano de obra barata durante varios años. Es decir, la difuminación de las organizaciones colectivas y el retiro del Estado (características de la sociedad pos salarial), posibilitan que un estudiante pase de cinco a seis años trabajando en un medio sin ser reconocidos sus derechos laborales, ni pasar a planta permanente y en una situación de incertidumbre entre el futuro en el medio y el pasado en la Facultad. También para los medios de comunicación esta lógica les permite negociar a la baja mejores condiciones para sus trabajadores de planta permanente (perseguidos bajo la amenaza de que pueden ser reemplazados por jóvenes de la facultad), no pagar lo que corresponde por título universitario y formar a “imagen y semejanza” del medio a los jóvenes estudiantes que llegan a la redacción.

Con una matrícula compuesta principalmente por estudiantes de estratos medios- bajos de la sociedad, los trabajadores del periodismo en la ciudad de Olavarría se acerca a la definición de Castel de “individuos por defecto”, dado que no poseen los recursos para abrir sus propios medios de comunicación, viajar a la Capital del país a trabajar, hiper especializarse con cursos extra curriculares o postular a empleos que no sean geográficamente cercanos. Al mismo tiempo contraen una deuda simbólica con las empresas que les ofrecen, tempranamente, una puerta de entrada al mercado laboral con la promesa de brindarles experiencia en el oficio y que, luego de alguna semanas de adaptación, terminan por ocuparles gran parte de sus horas del día haciendo casi imposible la continuidad de sus estudios. 

De alguna manera estos estudiantes universitarios “eternos” (que hoy componen la nueva generación de periodistas profesionales en Olavarría) son beneficiarios, no del Estado, sino de los privados que precarizan su situación laboral a cambio de la promesa de pasar a “planta permanente” algún día. En el mientras, la institución educativa es apenas una observadora no participante de la precarización de sus estudiantes, más dispuesta a demostrar que es posible trabajar de lo que se estudia que a garantizar la graduación con opción de empleo digno, luego de la misma. Por otra parte, al no haber organismos colegiados de comunicadores o periodistas, esta situación es un limbo, de la cual los sindicatos no se hacen cargo de esta flexibilización laboral encubierta. Finalmente, y un dato para nada menor, es el círculo de complicidad entre las empresas periodísticas que logra que se normalice esta situación, dado que no hay medio privado en la ciudad que valore a los graduados postulando empleos para ellos, tampoco interrumpiendo o limitando las pasantías. Por este motivo y paradójicamente tienen más posibilidades de trabajar en los medios de comunicación quienes aún no se recibieron de la Facultad.

La vocación por la profesión: aceptación y resignación en la construcción de subjetividades

En la primera parte de este trabajo describí algunas condiciones laborales de los periodistas en la ciudad de Olavarría. También mencioné el recorrido que hacen los estudiantes para insertarse en un mercado de trabajo que excluye a gran parte de los aspirantes a periodistas, y le hace pagar un precio caro a quienes lo logran, sacrificando muchas veces su propias carreras universitarias. Esto no es menor, dado que el título universitario es la esperanza de un futuro mejor y el “pasaporte” para encontrar trabajo, aun cuando la situación sea de crisis permanente, como ya vimos en el marco de la sociedad pos salarial.

¿Por qué los jóvenes están dispuestos a posponer o abandonar sus carreras universitarias para ser periodistas? Para Richard Sennett (1998) “la disposición a arriesgar ya no es el territorio exclusivo de los capitalistas de riesgo o de individuos sumamente temerarios. El riesgo tiende a volverse una necesidad diaria sostenida por las masas” (p. 82). Para complementar esta afirmación, podría sostener que para la nueva generación de periodistas es razonable el riesgo de no tener estudios universitarios a cambio de encontrar trabajo, y aún más, el de ocupar una plaza vacante en la redacción de un medio, que podría ser ocupada por otro estudiante, siempre y cuando esté dispuesto también a arriesgar su carrera universitaria.

Esta es, sin dudas, una paradoja propia de la mutación del sistema capitalista que vivimos como sociedad. Si, como sostiene Merklen (2013), en el industrialismo se implementaron las primeras formas de seguro de desempleo fue porque se consideraba que los riesgos de no tener trabajos eran inherentes a una economía de mercado. En la actualidad:

Se acusa a quien pierde su trabajo de no haberse preparado para tal eventualidad, de no haberse formado, de no haber previsto lo que se venía, de no aceptar cambiar de domicilio, de no ahorrar. Se lo acusa, sobre todo, de esperar que la sociedad venga a socorrerlo, haciendo pesar las consecuencias de su falta de previsión sobre las espaldas ajenas. Se opera así una inflexión en la problemática del riesgo, pasando de una lógica de “protección social” a una lógica “aseguradora” en la que se impele a todo el mundo a prepararse ante las contingencias y proteger a la comunidad de las imprevisibles consecuencias de sus actividades” (Merklen, 2013, p. 49)

En otras palabras, el costo de no encontrar trabajo, sea como estudiante o graduado de periodismo, será responsabilidad de los jóvenes y en un mercado laboral que premia el ingreso temprano a las redacciones y castiga a quienes ya son graduados, tiene lógica aceptar las primeras oportunidades. Si bien podemos analizar las consecuencias de esta inserción temprana y precaria al periodismo, es una oportunidad para preguntarnos: ¿qué debates estamos dando al interior de la universidad sobre las posibilidades reales de nuestros estudiantes de insertarse en el mercado laboral? ¿Cuánta responsabilidad asumimos, en tanto institución formativa, sobre los graduados que no encuentran trabajo? ¿Será que, como afirma Merklen, la Universidad asumió la lógica “aseguradora” desligandose de la responsabilidad para con sus graduados? La reflexión del autor es de ayuda para pensar esta cuestión:

“Del lado del trabajo, el debilitamiento de la norma clásica del empleo implica un angostamiento de los horizontes temporales y un aumento de la incertidumbre. Del lado de las instituciones, tanto en el ámbito de las políticas sociales como en el de otros dispositivos como la justicia penal, el Estado requiere cada vez más que las personas sean responsables de sus propias trayectorias biográficas” (Merklen, 2013, p. 51).

Esta es la “responsabilidad” que asumen los periodistas en la ciudad de Olavarría, aceptando en varias ocasiones la precarización de sus experiencias cotidianas para poder ejercer aquello para lo que se formaron y/o eligieron. Como contrapartida, emergen significados y valores asociados a la pasión por la profesión como un punto central en la construcción de la subjetividad, en particular asociada a la idea de “vocación”.

El término “vocación” tiene su origen en el latín como vocatio, y representa la idea (comúnmente relacionada con la religión) de un llamado a seguir o un camino a emprender, pudiendo ser este espiritual y/o profesional. Si lo pensamos en términos de Merklen (2013) “vocación” podría traducirse en individuación o activación, es decir, en asumir individualmente la responsabilidad de los logros o fracasos laborales. 

Una de las ideas que aparece con mayor fuerza en los periodistas locales es la de “vocación”, entendida como una predisposición natural o pre-formativa hacia la profesión. En la palabra vocación se guardan aspectos positivos como cierto talento innato para las tareas y el prestigio de ser el “elegido” o “uno entre muchos” que puede desempeñarse en estas tareas, así como también cierta distinción en la comunidad respecto de quienes pueden o no ser periodistas (en crisis últimamente con las propuestas de periodismo ciudadano y el crecimiento de las redes sociales como fuente de información). También en la palabra vocación se guardan resignaciones (económicas, laborales, de crecimiento profesional y formación), expectativas incumplidas respecto a los imaginarios que crecieron en la universidad y que se transformaron en una cruda realidad en las redacciones y los obstáculos propios de la profesión: críticas, enemistades, presión y estrés laboral.

Cuando en la Jornada realizada en la Facultad de Ciencias Sociales se le preguntó a los periodistas por qué elegían su profesión, respondieron, por ejemplo: “cuando a través de una nota periodística vos logras que una persona tenga mejor calidad de vida, se le cambie la vida, ya está todo lo demás” (Periodista 1); “Que vengan y te agradezcan [por una nota], te olvidas un poquito de todo lo que hablamos antes [condiciones de precarización] y decís, sí, apuesto por esto. Soy una persona agradecida y orgullosa de poder laburar de lo que me gusta, con todo lo que ello conlleva” (Periodista 4). 

Estos significados y valores, asociados a la vocación y al servicio a la comunidad, contrarestan los obstáculos propios de la actividad, le dan un sentido a la tarea y a los esfuerzos emprendidos, amortiguan la “corrosión del carácter” (siguiendo a Sennet, 1998) que se da en el cotidiano por la incertidumbre que genera, por ejemplo, no saber si el sueldo estará depositado a fin de mes, si el aguinaldo será reconocido, si la nota podrá ir completa o recibirá modificaciones, si en las redes sociales habrá críticas por una información no chequeada, entre otras situaciones. A diferencia de los panaderos de Boston, que Sennett (1998) utiliza para dar cuenta de la tecnificación de las actividades profesionales y el posterior vacío de sentido que genera en los empleados no sentir que su conocimiento y experiencia puedan ser puestos en valor, los periodistas de la ciudad de Olavarría consideran que sus conocimientos son cruciales en la actualidad y en los tiempos que vendrán. Sobre el futuro, avizoran:

Los que generan los contenidos son los periodistas, y no se que va a pasar con los medios de acá a cinco, diez o veinte años, no tengo ni idea que va a pasar, pero seguramente en esa transformación que va a a haber, que se está dando, siempre se va a necesitar un periodista o un comunicador, alguien que genere un contenido para poder volcarlo en, no se que plataforma vendrá. Siempre se va a necesitar, lo que tenemos que tener es la inteligencia y la capacidad de ver que es lo que nos está pasando alrededor, ir mirando como se van transformando las cosas. (Periodista 5) 

Esta confianza en la necesidad del periodismo, con posibilidad de abarcar la información local y escrito por seres humanos, se complementa con la idea de que los “nuevos formatos y plataformas” todavía no son necesarios, o que explorar nuevas fuentes de ingreso será tarea para los que recién se inician. Pese a las condiciones de precariedad laboral en los medios tradicionales (que son los únicos con posibilidades reales de sostener plantas de empleados en la actualidad), en los periodistas olavarrienses hay un deseo de estabilidad, la meta es “estar en blanco”, inscribirse en una institución en la cual desarrollar su oficio y permanecer allí el mayor tiempo posible. Los significados asociados a la actividad se centran en el valor que tienen sus conocimientos y la importancia de su tarea para la comunidad. Periodista se “es”, es decir, no es una profesión en la que uno pueda estar “de paso”, implica una idea de enfrentar la adversidad (condiciones laborales) y sobreponerse (actitudes individuales) para no dejar de informar a la comunidad.

Conclusiones:

En conclusión, por lo antes expuesto, la situación del periodismo en la ciudad intermedia de Olavarría (Buenos Aires, Argentina) puede ser pensada en términos de tensiones dicotómicas: entre la vocación y la precarización laboral; entre la rutina estricta y la flexibilización alentada por el home office; entre el reconocimiento de la formación universitaria y el emprendedurismo cuentapropista; entre las certezas de reconocer al periodismo como un aporte vital para las democracias y la incertidumbre de proyectos de vida que son difíciles de sostener en condiciones de precariedad y explotación laboral. 

Bibliografía:

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MERKLEN, Denis (2000). Vivir en los márgenes: la lógica del cazador. Notas sobre sociabilidad y cultura en los asentamientos del Gran Buenos Aires hacia fines de los 90. Desde abajo. La transformación de las identidades sociales, 81-119.

MERKLEN, Denis (2013): “Las dinámicas contemporáneas de la individuación” en Castel, R et al. Individuación, precariedad, inseguridad. Buenos Aires: Paidos.

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ROST, A., & BERGERO, F. (2012). Periodismo en contextos de convergencia. Río Negro, Argentina: Publifadecs.

ROST, A., & LIUZZI, A. (2012). Reorganización de redacciones y nuevos perfiles profesionales. En ROST, A., & BERGERO, F. (2012). Periodismo en contextos de convergencia. Río Negro, Argentina: Publifadecs.

ROST, A., BERNARDI, M. T., & BERGERO, F. (2016). Periodismo transmedia, la narración distribuida de la noticia. Río Negro, Argentina: Publifadecs.

SENNET, Richard (2000): La corrosión del carácter. Barcelona: Anagrama. (capítulo 1)

SVAMPA, M. (2000): ‘Identidades Astilladas. De la Patria Metalúrgica al Heavy Metal.’ En: Maristeall, S. (comp.), Desde Abajo. La Transformación de las Identidades Sociales. Buenos Aires: Biblos.

 

Palabras clave:

Prácticas periodísticas; Condiciones laborales; Sociedad pos salarial.

Resumen de la Ponencia:

El auge de la información económica en medios de comunicación durante las últimas décadas, y los desafíos que plantea el buen ejercicio del periodismo económico, ha generado un creciente corpus de reflexiones sobre esta actividad. A esos desafíos se han unido los retos empresariales y tecnológicos, que condicionan la calidad de este tipo de información en los medios. La información se ha convertido en una fuerza productiva. En tanto que la información es la base de las decisiones económicas su acceso se convierte en algo fundamental y mayor será la necesidad de información conforme la economía más dependa del conocimiento y mientras más se mundializa. La información es mercancía.  El acceso a la información es un componente del desarrollo en la economía del conocimiento. La transparencia en el acceso a la información puede permitirle a la comunidad acceder a la información de la administración. Para Stiglitz, “la transparencia y el acceso a la información pública se han vuelto factores críticos para las modernas economías del conocimiento y para las economías insertas en la globalización”Uno de los papeles cruciales de los Estados modernos es tratar de garantizar que la información fluya a la sociedad, de este modo la responsabilidad gubernamental no reside sólo en construir y dar periódicos informes, estadísticas, presupuestos y previsiones, sino en garantizar que la información “esté disponible, circulando socialmente, para evitar las asimetrías, los monopolios, las ventajas ilegítimas derivadas de un acceso a la información otorgado de manera privilegiada…”. Se partió de la hipótesis de que la prensa gráfica es el medio de comunicación más adecuado para la transmisión de la información económica por su posibilidad de relectura. Antes de la expansión en el uso de Internet la desventaja con la que cargaban los periódicos frente a los medios audiovisuales era la imposibilidad de instantaneidad, de dar información a los lectores al momento en que ocurrían los sucesos. Esa particularidad es una ventaja para la gráfica, pues los periódicos se encargan de la calidad de la información ya que cuentan con más tiempo para chequear las fuentes, profundizar en los detalles del hecho a informar, ampliar la consulta a fuentes especializadas, acompañar la noticia con la opinión y el análisis de expertos.Sin embargo, la tecnología ha eliminado las limitaciones de espacio para ofrecer información , así como sus limitaciones de tiempo, ya que es capaz de ofrecer la información en tiempo real. Por ello, la prensa on-line es hoy una de las principales fuentes de información económica para el público generalista. Para los efectos de nuestra investigación focalizamos nuestro interés en la prensa gráfica y en línea.¿En qué medida los medios de comunicación funcionan como mediadores en el acceso a la información económica?

Resumen de la Ponencia:

El  concepto de tiempo ha sido debatido por muchos autores, Byung Chul Han en particular introdujo el concepto de “disincronía”, señalando que el tiempo “anda dando tumbos” y que existe una “fragmentación” que  colabora  en esta  tipificación. La pandemia ha modificado drásticamente el modo de contextualización, como así también incontables referencias y referentes del “Pensamiento Social”, por derecha y por izquierda. Es quizás el primer conflicto mundial  que ha atravesado nuestros cuerpos en plena era de la  globalización, superando el alcance e impacto incluso  de las guerras mundiales. Como consecuencia de esto, nos hemos visto sometidos forzosamente  a una tiranía de distanciamiento obligatorio, que afectó materialmente a todos los cuerpos vivos de la especie humana . Proxémicas alteradas, sobre los conceptos desarrollados por Edward T Hall hace 60 años.  Nuestro grupo de investigación de la Universidad Nacional de Moreno  desarrolló el proyecto “Configuraciones artístico discursivas en tiempos de la narrativa transmedia”, que permitió registrar cómo la pandemia alteró las prácticas culturales metodológicas aceptadas. En nuestra primera investigación centrada en la pandemia, se  analizó su incidencia, teniendo en cuenta el territorio y  las experiencias de los estudiantes de la UNM y teniendo en cuenta sus prácticas y consumos culturales. Para ello se trabajó con una metodología basada en encuestas y entrevistas a  diferentes alumnos pertenecientes a los  departamentos de Ciencias Sociales y Humanidades y al de  Ciencias Aplicadas y Tecnología. La  información obtenida, nos permitió desde un enfoque cualitativo poder analizar  los discursos y  narrativas de los estudiantes, que nos permitieron reconstruir las memorias colectivas de una comunidad ante un hecho histórico aún presente, como así también pensar en posibles espacios de un futuro que contemplaran cambios culturales en la vuelta a la presencialidad. En esta nueva etapa, nos proponemos continuar con esta misma metodología mencionada, pero indagando el regreso de la presencialidad  y las  secuelas  que dejó el distanciamiento social a consecuencia  de la pandemia dentro del territorio. Qué cosas permanecen, cuáles han hibridado , y cuáles nociones dejaron de ser. La idea de inconsciente colectivo ( Jung 1916) está incorporada a nuestras culturas, y nos interesa cruzar nuestra investigación con una relectura de este concepto a partir de los estudios sobre nuestra percepción del tiempo contemporáneo en la dirección de Han, y abrir la discusión en torno a si la pandemia ha modificado creencias y arquetipos, cuando menos establecer puntos de verosimilitud, y elaborar una serie de preguntas abiertas sobre presencialidad y virtualidad. Estamos a 100 años de Jung. Estamos a 30 años de Windows, y en estos últimos años ha ocurrido un desarrollo de la virtualidad sin precedentes , pero la pandemia COVID19 es un fenómeno globalizador único. Desde esa “consciencia de cuerpo colectivo afectado” llevamos adelante nuestro trabajo. 

Resumen de la Ponencia:

Es indiscutible que las organizaciones deben adecuar permanentemente su estrategia y su práctica a los desafíos que la sociedad y el mercado les presentan.  En el contexto de la pandemia casi todas las organizaciones públicas y privadas debieron adecuar la comunicación a formatos virtualesLas transformaciones en la economía mundial y en la manera de hacer negocios –con alta incorporación de tecnologías de la información y comunicaciones (TIC), han hecho necesario desarrollar nuevos enfoques y herramientas en la gestión de empresas y organizaciones, que permitan incorporar en forma eficiente los intereses de los distintos actores que inciden en esas organizaciones para lograr un mejor desempeño y distribución del valor. De igual manera, los movimientos de consumidores y ciudadanos plantean exigencias de calidad y respeto al medio ambiente y entorno social, lo que enfrenta a las organizaciones y a las empresas a nuevos desafíosLa gestión de interesados o de grupos de interés, como se ha traducido al español o gestión de stakeholders es un campo de estudio que, habiéndose iniciado en el área de la gestión estratégica, ha ido permeando otras disciplinas como la responsabilidad social corporativa (RSC), la ética de negocios y la sustentabilidad, entre otros. Si bien el sector público de salud en Argentina –y en el mundo– tiene un alto impacto social y económico, el sector privado cumple un rol significativo. La incorporación de la teoría de stakeholders podría aportar a la gestión de las organizaciones y en particular las organizaciones que funcionan como intermediarias de esos servicios, enriqueciendo las estrategias y mejorando relaciones entre los stakeholders, agregando valor para todos. La difusión de conceptos como la Responsabilidad Social Corporativa (RSC) y la sostenibilidad, y los cambios de los marcos legislativos globales y nacionales en estas materias, hacen que las organizaciones prestadoras de salud estén cada vez más sujetas al escrutinio público y a la influencia de diversos grupos de interesados o stakeholders. Las teorías de gestión estratégica han propuesto diversos modelos y perspectivas de gestión, intentando responder a la nueva realidad. Los distintos enfoques teóricos han incorporado en diverso grado y desde diferentes perspectivas la relación de la empresa con los stakeholders. Para mejorar la gestión estratégica de una empresa u organización es importante definir cómo incorporar la gestión de stakeholders a la estrategia y práctica de la empresa, y dónde aplicarla. La investigación se propone explorar y describir la gestión de stakeholders en el Consejo de Ciencias Económicas de la Provincia de Córdoba en el contexto de la pandemia mediada por tecnologías de la comunicación.

Resumen de la Ponencia:

Derivado de la inminente llegada de la era digital, los medios de comunicación tradicionales han tenido que entremezclar el ya conocido modelo de negocio, junto con las nuevas prácticas de generación de contenido. Dentro de esta forma de “innovación'' de los modelos, es que nos encontramos con una gran problemática: la inmediatez. Pero si bien esto podría considerarse una característica propia del avance en la presentación de la información, encontramos en ella ciertas contradicciones entre lo que se espera a nivel analítico y ético. Principalmente el hecho de que tras la necesidad de colocarse entre los primeros lugares de los medios que “cubren la nota” y continuar bajo el subsidio de los inversores, la revictimización, el morbo y la falta de análisis se hacen presentes; teniendo como resultado un producto que en efecto presenta un hecho, pero no necesariamente informa. Asimismo, a través de la presente ponencia se hará una revisión de notas o contenido que hacen evidente y/o ejemplifican la problemática planteada anteriormente.  A su vez, y tomando en cuenta lo anteriormente expuesto, es que tomamos la decisión de presentar una comparativa que incluirá el modelo de comunicación tradicional y sus problemáticas vs. el contenido planteado a través de medios independientes y/o de opinión con sus respectivas dificultades. Continuando con la debatible postura ética y moral que caracteriza a la presentación de información de forma inmediata, los medios de comunicación independientes se han vendido como una alternativa que pudiera resolver la problemática; sin embargo, esto no es del todo posible por las contradicciones encontradas en el desarrollo, mantenimiento y andamiaje de los mismos. Al resolver, por ejemplo, la inmediatez, se renuncia intrínsecamente  al alcance masivo de audiencias complejizando a su vez la popularización del análisis serio y centrado sobre un tema específico. De la misma forma, la falta de financiamiento es producto de las bajas audiencias y viceversa, pero al mismo tiempo resuelve los dilemas éticos presentes en los medios de nota inmediata (cultura del breaking news). 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo del presente trabajo consiste en analizar las transformaciones del gusto dentro del ámbito de la cultura digital. Para ello toma como punto de partida el modelo clásico de los estudios culturales en donde se indaga cómo la producción cultural depende de las transformaciones sociales y tecnológicas de la época. Sobre este último punto, se planteará la manera en la que el advenimiento de la reproductibilidad digital modifica sustancialmente las condiciones de producción cultural por medio del aumento potencial de las audiencias, del uso de diferentes modelos de serialidad y de un incremento en la frecuencia de consumo. Finalmente, se abordarán algunas cuestiones sociológicas sobre el consumo en streaming y la importancia que adquiere en el capitalismo digital.

Resumen de la Ponencia:

Over the last decade, chat apps have become a central resource of contemporary mobilizations. Scholarly attention has recognized the centrality of social media for collective action. However, little has been said about encrypted messaging applications such as WhatsApp, Telegram and Signal. Yet, these smartphone applications are today the many coordination platform of grassroots and local resistance movements. This research investigates how the use of chat apps, and WhatsApp in particular, has become a pivotal element of contemporary forms of political participation in the so-called Global South. It focuses on Brazil, the last of a series of Latin American countries to turn to far-right government of Jair Bolsonaro. Brazil makes an excellent test case for some reasons. It has a long history of grassroots movements and a decade-long tradition of participatory democracy. Thus, it is one of the world’s biggest markets for mobile phones, with 43 percent of the population reportedly using WhatsApp to share news in 2021 (Reuters, 2021). The paper lies on digital sociology and digital activism field to investigate action repertoires and organizational forms of chat app-based mobilizations in Brazil. The triangulation of qualitative methods includes a digital ethnography of selected WhatsApp groups, a content analysis of a sample chat conversations, and a number of semi-structured interviews with WhatsAppers. The comprehension over the challenges of conducting research on and with WhatsApp in Brazil has three main contributions: (a) the research enable to highlight the methodological choice of conducting digital ethnography on (private) chat apps realm; (b) it encourages and has its main motivation in fostering a dialogic process able to engage research subjects, while making a difference for the activists community understudy; (c) little research has privileged WhatsApp beyond the Silicon Valley “born-and bred”, without contextualizing their use and appropriation in Global South countries.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho é resultante de uma investigação piloto realizada para monitoramento de perfis online hospedados no Facebook e criados por indígenas habitantes da aldeia Kayapó de A’Ukre, localizada no sudeste do estado brasileiro do Pará. “Piloto” porque, apesar de ser uma derivação de estudo anterior, teve caráter experimental e pretendeu superar as configurações de segurança implementadas pelo Facebook — às quais impediram o levantamento automatizado de dados, identificando no processo falhas na coleta, bem como possíveis saídas que auxiliassem aquela coleta sem uso de aparatos automatizados. O tema com o qual nos ocupamos é  relevante  uma vez que a chegada da internet nas aldeias apoia a nossa pesquisa principal denominada “Os Mundos da Mídia dos  Kayapó: da estética embutida à soberania da mídia”. Para fundamentar o que se lê na sequência, foram analisadas 432 postagens retroativas, coletadas no ano de 2020, com a autorização dos Caciques Krwyt, Kakêt e Nrenhkemoro e o consentimento de todos os sujeitos pesquisados. 

Introducción:

Da metodologia

Começamos pela apresentação do ferramental metodológico porque é ele um fundamento crucial da pesquisa. As escolhas metodológicas representam um modo de estar diante do fenômeno, determinando, em alguma medida, o fenômeno ele mesmo. Então, antes do início da coleta, deitamos nossa atenção sobre a arquitetura de uma metodologia que previu a criação de planilhas classificatórias para as postagens, com grid subdividido por tipologias que nos auxiliasse na localização e identificação de todos os elementos visuais.  Foi criado um livro de códigos, incluindo conteúdo e comentários. Os códigos das entradas foram numerados e a planilha foi dividida em "livro de códigos" e "dados"; sendo o “livro de códigos” um manual de consulta e a aba “dados” utilizada para o preenchimento efetivo, qual seja a imagem captada. Cada linha preenchida na tabela correspondeu a uma captura de tela e, para tanto, definiu-se um sistema único de padronização de ID/armazenamento. Os principais tópicos de pesquisa monitorados foram a formação de identidade; expressão de identidade (etnia/raça, gênero, classe, orientação sexual, região, religião, tendência de assuntos);  discurso de ódio; propaganda política; notícias falsas; formação de redes; ativismo social; consumismo; frequência de atividade online; estudos de conversação (quem fala com quem e em quais circunstâncias). A investigação esteve organizada em estudos de difusão de informação (1); estudos de conversação (2) e estudos de sociabilidade (3).  Os marcadores, por sua vez, surgiram a partir da observação. A perspectiva da abordagem levou em consideração a representação do eu no ciberespaço (análise semiótica); a representação textual e gráfica no perfil e as postagens representativas: imagens, músicas, textos etc.  Observou-se como a estrutura da rede tem influência sobre os processos de difusão de informações; o processo de conversação entre o grupo analisado; e se as relações online reverberam nas relações offline. 

Durante as primeiras semanas das pesquisas online com os Kayapós, a coleta resultou insatisfatória devido às barreiras causadas pela pandemia do novo coronavírus, o que obrigou o retorno dos indígenas para as aldeias, em razão da determinação de quarentena. Naquele período, lideranças indígenas fizeram chamadas para que os indígenas que estivessem nas cidades retornassem para suas aldeias até que fosse seguro o retorno às atividades externas. O fenômeno nos levou ao recálculo da estratégia de coleta, motivo pelo qual nos decidimos pela coleta de postagens ulteriores, ou seja, de janeiro de 2019 a julho de 2020. 

Sobre a análise

As postagens foram classificadas em razão dos seus formatos elementares — porque imediatamente identificáveis, a maneira de texto (ou linguagem verbal) e imagem (ou linguagem visual). Também nossa análise manteve a classificação inicial, dedicando-se à leitura semiótica do texto (1); à leitura semiótica da imagem (2) e/ou à leitura semiótica do fenômeno “postagem”, a partir daquelas duas leituras anteriores (3). Dizemos “e/ou” porque, de acordo com os recursos compartilhados com o usuário pela rede social digital Facebook, as linguagens verbal e visual, não raras vezes, podem ser coincidentes. E podem ser coincidentes por haver a possibilidade de alterar a tipografia dos caracteres, a exemplo da sua cor, da forma de apresentação da fonte (se itálico, negrito e/ou sublinhado) e do tamanho (caixa-alta ou caixa-baixa); além a oportunidade dada aos usuários para lançar mão de fotos, vídeos, emojis e combinações gráficas variadas, criando, ao seu modo, uma tessitura dialógica verbovocovisual. Cada uma das postagens foi, finalmente, tornada um conjunto de informações sistematizadas neste capítulo. Ao nos referirmos ao sujeito pesquisado, faremos uso do termo “dono do perfil” e os sujeitos interagentes serão chamados “interlocutores” quando não apresentados desde suas características imediatamente apreensíveis, a exemplo de  “mulher adulta”.   

Novos-velhos códigos 

De acordo com Massimo Di Felice e Eliete Pereira, no artigo Formas Comunicativas do Habitar Indígena: a digitalização da floresta e o net-ativismo no Brasil, as experiências de digitalização dos territórios onde vivem os povos da floresta deve culminar com um tipo de ecologia que reúne “(...) diversos elementos humanos, tecnológicos, vegetais, animais, para além dos seus limites [físicos] e em direção a um devir informativo” (DI FELICE; PEREIRA, 2017, p. 61). Querem dizer os autores que a “condição habitativa” dos indígenas pode, de algum modo, descobrir-se replicada no uso feito das redes sociais digitais; configurando-se, assim, com um modo particular de compartilhamento da vida pessoal e da vida em comunidade. “Vida pessoal” e “vida em comunidade” que, conforme sabemos, estão tantas vezes imiscuídas.  Eis um conflito contra o qual esbarramos na análise que se segue porque, ao contrário daquilo que presenciamos quando observamos não indígenas — quando o ciberespaço é uma extensão natural da sociedade, para as comunidades tradicionais se trata ainda de uma “ferramenta” e não de um “espaço”; mesmo que um espaço, de fato, ainda não percebido cognitivamente como tal. A remarca é especialmente interessante porque nos atribui papel de observadores privilegiados. Nós, pesquisadores em cibercultura, acompanhamos as transformações transcorridas nas últimas décadas, e a circunstância que sublinha uma diferença entre os nascidos entre zeros e uns e os imigrantes digitais. De certo modo, mesmo os indígenas mais jovens são imigrantes digitais, posto a internet ser difundida nas aldeias após a circulação do telefone celular nas aldeias e, ainda assim, exigente de deslocamento para um ponto de conexão. Estamos situados na fronteira entre o uso e a imersão. Com a instalação das torres de 4G mais próximas às aldeias, determinando o fim do deslocamento para conexão — eis o que está acontecendo exatamente agora — presenciaremos os exatos instantes em que usuários são tornados habitantes do ciberespaço. Fascinante e preocupante, uma vez que se tratam de populações originárias.   

Desarrollo:

(Re)existência em linha?

Notou-se que a maioria dos donos de perfil em idade adulta faz referência à cultura e às atividades culturais indígenas; e, mesmo que jovens adultos o façam, a frequência é maior entre os mais velhos.  Muitos exemplos foram encontrados, tais quais a difusão dos Jogos dos Povos Indígenas ou Dia Internacional da Mulher Indígena; projetos voltados para a preservação da floresta, a exemplo daqueles desenvolvidos pela Associação Floresta Protegida (AFP); link para documentário Yanomami; #UseMascaraParente; compartilhamento de documento que trata da presença de antropólogos em aldeias; alimento sendo preparado no fogo, com auxílio de pedras e folhas de bananeira; #diamundialdomeioambiente; referência à Semana dos Povos Indígenas; Terceiro Torneio da Aldeia Aukre; notificação de reunião com a ONG Imaflora, ocupada com a questão ambiental e a preservação do meio ambiente, das populações tradicionais (indígenas, quilombolas, trabalhadores rurais e agricultores familiares); Encontro de Culturas do Mundo 2020 etc. 

Rituais e cerimônias também figuram entre as postagens encontradas, tais como a pintura corporal, os adereços cerimoniais e o comunicado sobre a morte de membros — observação muitíssimo importante quando a  morte e o luto, na comunidade em questão, são temas jamais publicizados, tal qual testemunharam os antropólogos implicados na presente pesquisa em viagens realizadas à aldeia. Não nesta coleta, mas em ocasião que a precedeu, um Kayapó de A’Ukre produziu um vídeo em homenagem a uma criança que havia morrido afogada. Um fenômeno absolutamente atípico e claramente relacionado com o acesso à internet e ao modo como não indígenas vivenciam o luto nas redes sociais digitais. Entre as demais temáticas constantes das postagens realizadas por Kayapós adultos, vêem-se também imagens de crianças retratadas ou, de algum modo, presentes no registro fotográfico. A exaltação da natureza é outro mote recorrente, porém menos frequente e alternando retratos de paisagens naturais (rios, cachoeiras, áreas verdes, céu azul etc.). 

 

Desaldeia?

Ao primeiro contato com as postagens dos mais jovens nos questionamos se determinados comportamentos seriam de  bi-culturais ou se refletores de um desaldeiamento cultural. Ou, ainda, se apenas uma adaptação da representação de seu eu no Facebook. Martuchelli (2002) argumenta que nenhuma identidade pré-existe à sua construção e Dubar (2005) afirma não existir identidade em essência imutável que acompanharia o sujeito ou um grupo social ao longo da sua existência sem sofrer transformações. 

Identidade para si e identidade para o Outro são ao mesmo tempo inseparáveis e ligadas de maneira problemática.  Inseparáveis, uma vez que a identidade para si é correlata ao Outro e ao seu reconhecimento: nunca sei quem sou a não ser no olhar do outro. (...). A identidade nunca é dada, ela é sempre construída e deverá ser reconstruída em uma incerteza maior ou menor e mais ou menos duradoura  (DUBAR, 2005, p. 135). 

Podemos pensar, portanto, que a autorrepresentação no Facebook resulta de uma necessidade de aceitação, de inclusão e de adequação ao modelo de comportamento propagado naquela rede. Por outro lado, não podemos ignorar que aqui falamos sob o auspício de uma cultura que negou e nega ao povo indígena seu direito a existir, física e simbolicamente.  A construção da imagem dos povos indígenas sempre foi uma das armas de destruição do seu próprio sistema, o selvagem, o incivilizado, o animalesco.  "Adeus, selvagens!, adeus, viagens!", despediu-se e sentenciou um Lévi-Strauss arrependido. "A vida social consiste em destruir o que lhe confere seu aroma", assegurou, por fim. 

Assim, a saída da aldeia é refletida na auto-estima e, consequentemente, na maneira como o sujeito passa a se representar nas redes sociais digitais; talvez, por isso, no Facebook sua imagem seja uma e na aldeia — como pudemos perceber em algumas poucas postagens — seja outra, voltando o observado a exibir sua cultura e vestimentas com mais “orgulho”. É como se, também no Facebook, houvesse a demarcação do território do branco, ali onde a imagem do indígena não se impõe entre os jovens com o mesmo vigor.  Ou, de outro ponto de vista, seriam os comportamentos a frente relatados, espelhamentos de comportamentos da aldeia? Espelhamentos tais que, para amparar a auto-estima, representam a indumentária do homem branco no lugar de indumentárias tradicionais indígenas? Não acreditamos nisso, mas nada até aqui pretende ser definitivo, apenas relatado e observado a longo prazo. Há, porém, quem acredite no seguinte. 

Podemos ainda indicar uma nova possibilidade que se abre para a representação, mas ainda não muito visível, com presenças tímidas que o mundo digital possibilita, ou seja, uma produção fotográfica endógena que conduz a práticas efetivas de identidades a partir da produção e circulação de imagens na própria etnia e na própria cultura, e também como lugar de visibilidade para outros olhares distantes, e nesses casos uma reafirmação da existência de um índio tradicional alimenta nosso imaginário sedento dessas imagens míticas do índio tradicional (TACCA, 2010,  p. 121). 

O fato é que observamos entre os mais jovens o uso frequente de objetos que, para os ocidentais, são indicadores de status socioeconômico, a exemplo de bonés; relógios; peças de vestuário identificáveis desde as marcas — e, em especial, a marca esportiva Adidas; cordões e pulseiras; equipamentos audiovisuais — celular, câmera fotográfica, câmera de vídeo, notebook, fone de ouvido, camisa de clubes esportivos etc. São claramente representações que buscam reforçar a imagem de poder de compra e de pertencimento a um grupo, no caso, ao grupo de jovens não indígenas. Não se trata aqui da posse em si daqueles objetos, mas, sim, da necessidade da demonstração da posse.   

Vimos também, no mesmo sentido, registros fotográficos realizados em terminais aéreos de embarque e onde se podem identificar pistas de pouso e aeronaves, bem como registros em automóveis. Não apenas são registrados, mas, como se costuma fazer no Facebook, a imagem costuma seguir acompanhada de uma atitude atratora de atenção, a maneira de alguém que diga: “veja eu posso viajar”, “veja, eu sou como os outros jovens”. A relação entre viagens e poderio econômico é um fenômeno muito comum, tendo origem em culturas ocidentais e não indígenas.  

Em relação à estética no ciberespaço, os donos de perfil mais jovens tendem a replicar comportamentos habitualmente associados aos jovens não indígenas, a exemplo de grande número de selfies; uso de aplicativo de edição de imagem para uso de filtros; duck face; gesto de hang loose/shakan e, como já dito, enquadramento de itens julgados um identificador de classe social — relógio, boné e vestuário com marca aparente, por exemplos — e uso constante de fones de ouvido. 

 

O que tudo isso nos diz? 

 

Jovem adulto|

Formato da postagem | texto e imagem

O dono do perfil se apresenta na fotografia da postagem deitado no chão com os braços erguidos em posição de selfie, como que para causar o efeito de que está em pé mesmo estando deitado. Na imagem, o dono do perfil se apresenta de óculos, camisa de um time brasileiro, o autor também veste um short estampado de tactel e sandálias. A legenda da postagem é um trecho da música “Fulminante”, do cantor Mumuzinho. A música em questão é tema da novela “A regra do jogo” e o gênero musical é o samba. O dono do perfil conclui a legenda da fotografia com um emoji de fogo, um macaco com as mãos escondendo os olhos e um símbolo de equilíbrio, indicando alguma timidez diante da postagem da fotografia ou de postar tal fotografia com a legenda em questão. Sem a informação prévia, podemos pensar  se tratar de um não indígena. 

Jovem adulto|

Formato da postagem | texto e imagem

Postagem apresenta uma legenda com a letra “Meu Novo Mundo”, do grupo musical Charlie Brown Jr. O gênero musical é power ballad/skate punk e a letra da música na postagem indica uma amizade unida por um mesmo estilo. O dono do perfil se apresenta na fotografia exibindo dois sinais de paz com as mãos e o outro que está tirando a selfie faz um sinal de descompromisso com a mão, indicando a ausência de aliança de casamento. Os dois apresentam estilos parecidos. O dono do perfil está com fones de ouvido por dentro da camisa e o fone não está no ouvido nem plugado ao telefone, indicando que o mesmo consome bastante música. Os dois se apresentam em ambiente escolar, ambos usam o uniforme da escola. O dono do perfil indica estar se sentindo muito feliz. A postagem é respondida com um comentário de uma mulher aparentemente da mesma faixa etária que os dois no qual diz que os dois são bonitos. O dono do perfil responde em tom de flerte dizendo que bonita é ela que, por sua vez, devolve o elogio do jovem.

Jovem adulto

Formato da postagem | texto e imagem

A imagem postada pelo dono do perfil exibe um emoji de ying e yang, indicando equilíbrio e paz. Na imagem, posa diante de um muro rabiscado provavelmente por estudantes, repleto de corações com nomes de casais ou pretendidos casais, nomes de jogadores de futebol e mensagens de tipo geralmente apresentados por jovens. O dono do perfil posa com um headphone, um tênis de marca, uma calça jeans e uma camisa de gola, desejando aparentar estar concentrado na música, indicando uma conexão com a música, uma familiaridade com o consumo de música de forma individual. A foto é em preto e branco e o indivíduo utiliza uma legenda na própria foto que indica a utilização de um aplicativo pregresso a postagem no Facebook e com os dizeres: “A vida é um desafio”. A postagem é respondida com um comentário de uma mulher aparentemente da mesma faixa etária do dono do perfil, ressaltando a beleza do dono do perfil.

Jovem adulto| 

Formato da postagem | texto e imagem

Uma frase curta antecede fotografia do dono do perfil sentado ao lado de outro jovem adulto de feições indígenas e franja tingida de loiro. Trata-se de uma selfie feita pelo jovem adulto. Ambos estão sentados no que parece ser a borda de uma piscina. O dono de perfil está de calção de banho e sorri posado para a câmera. O jovem adulto veste camiseta e bermuda e sorri para a câmera. Há sete comentários, cinco deles publicados por indígenas e dois deles publicados por não indígenas. Na legenda, “Eu e primo PAATI”. A cena sugere um momento de lazer. 

Jovem adulto| 

Formato da postagem | texto e imagem

Postagem privada feita pelo dono do perfil. Ele e um amigo, como indicado na legenda, estão sentados no chão. Atrás, uma grande queda d’água. Legenda da imagem é acompanhada por emoji de “paz e amor”, um gesto bastante comum entre jovens ocidentais. O amigo veste boné e óculos escuros. Câmera fotográfica ou aparelho celular parece ter sida(o) apoiada no chão e programada(o) para fotografar, o que revela o desejo do registro. Legenda diz: “eu e meu amigo foi na aldeia kkk”; informação que pode indicar a razão da fotografia. 

Jovem adulto| 

Formato da postagem | texto e imagem

Selfie em P&B feita pelo dono do perfil que está sem camisa, num ambiente que sugere a própria casa. A cabeça levemente tombada para o lado, bem como o ângulo da foto (de cima para baixo), recupera o modo como jovens ocidentais registram a si mesmos nas redes sociais digitais. 

Jovem adulto| 

Formato da postagem | texto e imagem

Selfie feita pelo dono do perfil para atualização da foto do perfil. Veste boné e acomoda uma das mãos na altura do peito, de maneira que um relógio seja visível. Ao fundo, o rio Xingu e algumas embarcações de pequeno porte. Na legenda, uma declaração incompreensível em razão da maneira como é formulada. À fotografia foi adicionado um filtro, o que supõe o conhecimento técnico necessário para e o desejo de interferir no registro físico da cena. 

Jovem adulto| 

Formato da postagem | texto e imagem

Selfie feita pelo dono do perfil para atualização da foto de capa perfil com uso de filtro que altera cor da imagem. No canto inferior esquerdo, a logomarca do aplicativo para selfies — “Sweet Selfies”, indicando algum conhecimento técnico sobre aplicativos para edição de imagens. Mais uma vez, o dono do perfil tomba a cabeça para o lado e o ângulo do registro é de cima para baixo. Ao fundo, um estabelecimento comercial e uma caminhonete estacionada. Um comentário elogioso da foto faz uso da expressão “migo”, que é uma abreviação da palavra “amigo”, utilizada pelos jovens nas redes sociais digitais. Ao que ele responde com “miga”.

Jovem adulto| 

Formato da postagem | texto e imagem

O dono do perfil exibe reação “sentindo-se triste” e, na legenda, “partiu aldeia”. Tudo dito seguido de um comentário em sua postagem perguntando o porquê do dono do perfil estar se sentindo triste — comentário não respondido. A confusão gerada, provavelmente, pelo fato do dono do perfil se apresentar no registro e de sua localização marcada indicar que o mesmo está indo de Ourilândia do Norte para uma aldeia — talvez sua própria aldeia — e porquê ir para sua aldeia o deixaria triste?

Na imagem compartilhada, o dono do perfil se apresenta em frente a um avião de pequeno porte, fazendo um sinal com sua mão que indica paz e despojamento. Seu pé se posiciona acima da roda do veículo, o que indica que o dono do perfil tem familiaridade com o transporte, querendo dizer, o meio de transporte e a unidade do veículo utilizado na imagem. O dono do perfil veste uma camisa preta e de uma calça jeans, assim como uma sandália. A camisa preta apresenta uma etiqueta da loja que exibe o tamanho da peça na frente; etiqueta que, habitualmente, é retirada após a compra da peça de roupa. No caso da postagem, não foi removida a etiqueta por questões relacionadas ao poder de compra e para mostrar na aldeia o poder de compra apontado anteriormente. Sentimento de divisão pelo abandono do seu local de vivência atual em direção ao seu local de origem.

 

Também entre os mais jovens se notou o uso corrente da hashtag #partiu, habitualmente utilizada para que o dono do perfil compartilhe, com sua audiência, um deslocamento espaço-temporal julgado importante. Trata-se, em primeiro plano, da apropriação de uma expressão circulante nas redes sociais digitais; o que deve indicar que os indígenas pesquisados têm conhecimento da ferramenta de indexação, ainda que não — necessariamente — do ponto de vista técnico. Em segundo plano, a alta frequência da sua utilização sugere que o sair-e-voltar para a aldeia é um evento considerado digno de registro por parte importante dos indígenas analisados.  O recurso de check-in, tornado disponível pelo Facebook para quaisquer usuários, tem o objetivo de compartilhar a localização GPS do usuário. Nota-se seu uso frequente entre os indígenas observados o que, certo modo, reforça a ideia segundo a qual o trânsito pelo território — dentro e fora da aldeia — é considerado uma circunstância merecedora de registro. Isso posto, porque são feitos check-ins tanto no caso de viagens interestaduais ou internacionais, como no caso de viagens curtas, a exemplo do check-in Ourilândia do Norte que, por sua vez, é a cidade onde está localizada a aldeia. 

Homem adulto

Formato da postagem | imagem

Postagem de check-in feita pelo dono do perfil e anunciadora da localização do usuário. Indica conhecimento da ferramenta de geolocalização oferecida pela rede social digital. A cidade identificada pelo check-in é Ourilândia do Norte, a mesma onde se situa a aldeia Aukre. 

Jovem adulto

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Postagem onde lemos: “partiu pra Belém”; o que sugere o desejo de compartilhar uma viagem com a audiência da rede social digital. Há uma expressão/hashtag corrente grafada #partiuLOCAL. A mensagem do post pode fazer referência à expressão, ainda que o dono do perfil a tenha grafado de outra maneira. 

Jovem adulto

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Postagem onde lemos: “partiu para aldeia piaraçi”; o que sugere o desejo de compartilhar uma viagem com a audiência da rede social digital. Há uma expressão/hashtag corrente grafada #partiuLOCAL. A mensagem do post pode fazer referência à expressão, ainda que o dono do perfil a tenha grafado de outra maneira. Anúncio de deslocamento que pode ser entendido como busca por interação. Dono do perfil agradeceu comentários que desejaram “boa viagem”. Fundo colorido sobre o qual escreve foi alterado pelo dono do perfil e indica o conhecimento da ferramenta. 

Jovem adulto

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Screenshot de um programa de mapas para celular que indica o caminho do sul do Pará até Ourilândia do Norte e que pode ser entendido como um anúncio de deslocamento. Na legenda, “Partiu Ourilândia do Norte”. Há uma expressão/hashtag corrente grafada #partiu. A mensagem do post pode fazer referência à expressão, ainda que o dono do perfil a tenha grafado de outra maneira. Anúncio de deslocamento que pode ser entendido como busca por interação. Dono do perfil agradeceu aos comentários que desejaram “boa viagem”. Fundo colorido sobre o qual escreve foi alterado pelo dono do perfil e indica o conhecimento da ferramenta.

 

O se relacionar

 É possível perceber que os mais jovens fazem uso do Facebook para se relacionar de forma natural — paquera, normativa — usando corretamente as ferramentas da rede social digital — e, até mesmo mais discreta, enquanto os adultos maduros se confundem com a ferramenta. Um dos exemplos é uma publicação em que, para poder chamar a atenção de uma mulher, o  adulto indigena compartilha no seu próprio perfil a foto da mulher pedindo que ela entre em contato com ele. Em outro caso, o interesse é declarado publicamente em uma postagem. O desconhecimento do uso da ferramenta pode ser exemplificado nas postagens a seguir. 

Homem adulto

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Compartilhamento da selfie de uma mulher de biquíni que segura os cabelos com uma das mãos; o que sugere imagem de apelo sexual. O dono do perfil incluiu no topo da publicação um pedido (em tom de paquera) para que a usuária conversasse com ele por meio do app WhatsApp. O que indica algum desconhecimento em relação ao uso da ferramenta, possivelmente, não imaginando se tratar de mensagem legível por parte de todos os amigos da conta.

Homem adulto

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Dono do perfil compartilhou foto de perfil de mulher indígena sorridente e com pintura indígena no rosto. Na legenda, “oi como vai”; o que sugere desejo de interação e desconhecimento do recurso tornado disponível pela plataforma. Também o dono do perfil curtiu a própria postagem; ação que sugere ou desejo de validação social do conteúdo ou desconhecimento do modo de funcionamento da plataforma. 

Homem jovem

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Dono do perfil utiliza recurso de compartilhar lembrança oferecido pelo Facebook, trazendo à tona postagem de um ano anterior ao dia da postagem. Trata-se de postagem de outra pessoa, uma mulher que relata se sentir muito feliz e marca o homem pesquisado em questão, utilizando a hashtag #merecereplay; querendo dizer que gostaria que o momento se repetisse. Já na lembrança, o dono do perfil escreve a legenda querendo dizer que os dois estão juntos nessa, que existe uma aliança, uma amizade, uma união para com o outro em oposição a um outro. Na foto em que a lembrança é compartilhada, veem-se os dois indivíduos e mais uma criança. Ambos parecem estar jogando bilhar e há um taco no canto da fotografia, segurado pela mulher. O dono do perfil utiliza um boné para trás; o que, geralmente, indica o uso como adorno estilístico. Domínio do uso técnico e simbólico da rede social digital. Valores externos à sua cultura.  

 

 

 

Conclusiones:

Considerações finais

Aqui está uma primeira abordagem do levantamento feito na circunstância da pesquisa. Apesar de termos tido acesso a 432 postagens, não podemos esquecer que elas representam apenas um universo de 9 perfis observados. Somente o tempo, a imersão quotidiana e o amadurecimento dessa nova etapa da pesquisa vai poderá mobilizar resultados mais robustos e confiáveis. Tudo aqui é abordado a partir de possibilidades, de um olhar sistêmico, complexo e não normativo.  Acreditamos que a importância maior deste trabalho está no registro destas presenças online, no acompanhamento da imersão e da “adaptação” ao ciberespaço. 

Como não tivemos acesso ao perfil de mulheres indígenas — embora, efetivamente, elas sejam minoria nas redes sociais digitais —, o presente trabalho seguiu os vestígios deixados por perfis masculinos. Importante que se ressalte o dado, pois, quando mais tarde forem inseridos outros perfis, poderemos observar e avaliar possíveis diferenças. Também se acompanharam mais perfis de jovens do que de adultos maduros e o recorte deve ser observado e comparado no avanço de nossa pesquisa. A equidade futura poderá nos trazer resultados mais fidedignos do comportamento de indígenas Kayapó no Facebook.   

Percebemos que apesar das resistências — como a dos jovens usuários — o Facebook aos poucos se torna espaço de (re)existência. Espaço de exibição — também de indígenas — mesmo que tantas vezes a cultura seja mascarada. Mas, até onde isto será benéfico? Até onde será um novo panóptico de Foucault?  Nós mesmos, ainda que consentidos, entramos em seu cotidiano urbano ou das aldeias, obtivemos informações, fizemos leituras, levantamos questionamentos e hipóteses. Colocamos vários pontos em questão, fenômeno após fenômeno. Que farão outros vigilantes menos comprometidos com a ciência, diante da ingenuidade visível de alguns perfis e da abertura amigável proposta nas redes? Ou, ponto importante, diante de militância acirrada, até onde esta exposição nas redes não irá enfraquecer a segurança dos mesmos e transformar líderes em alvos? São questionamentos  que nos atravessam, que nos preocupam e que servirão na fase seguinte desta pesquisa, como direcionamentos do que devemos inserir em nossos monitoramentos.  

Bibliografía:

Referências

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THIOLLENT, M. Metodologia da Pesquisa-Ação. São Paulo: Cortez, 1985.

THIOLLENT, M. Pesquisa-ação nas organizações. São Paulo: Atlas, 1997.

Palabras clave:

Kayapó; Facebook; rede social digital; representação; desaldeiamento.

Resumen de la Ponencia:

A intenção deste trabalho é mapear e analisar as estratégias utilizadas no enfrentamento às narrativas hegemônicas no Brasil. O estudo de caso será realizado tendo como base a experiência do coletivo de jornalistas voluntários e independentes Jornalistas Livres, originado em 2015 e que existe em contraponto à falsa unidade de pensamento e ação do jornalismo praticado pela mídia tradicional centralizada e centralizadora. De acordo com o coletivo, os valores que os unem são o amor apaixonado pela democracia e a defesa radical dos direitos humanos. A organização se opõe aos estratagemas da tradicional indústria jornalística (multi)nacional, que, antidemocrática por natureza, despreza o espírito jornalístico em favor de mal-disfarçados interesses empresariais e ideológicos, comerciais e privados, corporativos e corporativistas. Como metodologia serão coletados dados sobre a atuação contra-hegemônica através da pesquisa documental, observação participante e entrevistas semiestruturadas, além de pesquisa bibliográfica. O método de análise será o estudo de caso, levando consideração as estratégias adotadas pelo coletivo para fazer a contra narrativa. Com este trabalho espera-se expandir o conhecimento sobre o papel da comunicação independente e suas metodologias de atuação. 

Resumen de la Ponencia:

  El escenario de la cultura 3.0 provoca cambios significativos en el desarrollo de la vida social. Por un lado, el surgimiento de nuevos medios, lenguajes y formatos suponen un cambio en la circulación del sentido; y por otro una alteración acelerada de las escalas de producción/reconocimiento de las formas discursivas que materializan esos sentidos como la manifestación evidente del impacto de la mediatización en la vida cotidiana.Estos cambios suponen una modificación de lo social, es decir, las formas de establecer vínculos y relacionarnos entre seres humanos también ha mutado con la mayor relevancia de los ambientes virtuales. El trabajo tiene el objetivo de describir y explicar cómo se establecen los vínculos en las comunidades virtuales a partir de la mediatización del podcast como formato emergente, este proceso visto desde la perspectiva de Eliseo Verón.Para lograr ese objetivo se parte de la idea que un podcast es en esencia un fenómeno mediático, y por lo tanto, tal concepción supone un modo de exteriorización del sentido que al ponerse en circulación tiene dos consecuencias fundamentales: la producción/reconocimiento de nuevos sentidos y la conformación de colectivos a su alrededor, ambos resultantes del proceso de semiósis social.El podcasting cómo fenómeno mediático ha tenido con la pandemia de Covid -19 un impulso notable especialmente en su circulación.  En el caso de Radio Ambulante ese impulso ha redundado en el fortalecimiento y expansión de su comunidad de escucha, por lo que es un caso que permite explicar las operaciones y las condiciones que han permitido ese asentamiento del podcast como medio que ya forma parte de la vida social al transformarse en objeto discursivo de esa comunidad.   El análisis del discurso de los miembros del Club de Podcast Radio Ambulante en Facebook en torno a tres podcasts ilustra como se conforman los vínculos en esa comunidad tras la aplicación de un instrumento que se basa en el análisis de las modalizaciones verbales como contenedoras de lo social en el discurso, a partir de ese análisis se extrajeron tres categorías que en sus dimensiones de acción social y discursiva permiten describir los vínculos formados por los miembros como resultado de  la mediatización del podcast.     

Resumen de la Ponencia:

¿De qué manera la estrategia comunicacional digital del Centro Cultural Gabriela Mistral (GAM), en el período 2020-2021, aporta a la vinculación de sus audiencias? Esta es la pregunta que guía la investigación de donde esta ponencia se desprende. El estudio se enmarca en el diálogo entre la sociología de la cultura, la gestión cultural y la analítica digital, profundizando en la gestión de audiencias culturales en el mundo digital que, frente al contexto de pandemia por COVID-19 y el confinamiento, cobro relevancia debido al súbito aumento de consumo de contenidos culturales a través de tecnologías digitales. A partir de lo anterior, se torna relevante analizar las estrategias de gestión de audiencias digitales y el uso efectivo de las plataformas de redes sociales para este fin en el contexto de pandemia por COVID-19. Esta investigación busca aportar información relevante en torno a la gestión de audiencias culturales por vías digitales, especialmente mediante el uso de plataformas digitales (sitios web y redes sociales).  De manera general, se hace uso de dos modelos teóricos. El primero, de Brown y Ratzkin, vinculado a las estrategias de implicación de públicos culturales, da cuenta de 4 tipos de implicación, entre ellas la implicación a través de tecnologías. De los mismos autores, y en línea con el primer modelo, se utiliza el modelo de tipologías de públicos culturales, donde se presentan 6 tipologías generales de públicos, entre ellas los procesadores tecnológicos. Adicionalmente, se hace uso de la conceptualización de gestión de audiencias culturales, que considera cuatro tipos de estrategias de gestión: diversificar, ampliar, educar y fidelizar. Objetivos:  Analizar el aporte de la estrategia comunicacional digital de GAM, en el periodo 2020-2021, en la gestión de sus audiencias. Metodología: Se utilizo una metodología mixta, que incluyó:Analítica de plataformas digitales GAM (Facebook e Instagram) a través de servidor MetricoolCuestionario Digital (475 casos)Grupos Focales (1 Equipo Comunicaciones y Marketing y 1 Equipo Programación y Audiencias de GAM)Entrevistas (5) Resultados:  Se presenta una caracterización de públicos culturales de GAM, considerando nivel de participación, preferencias de vinculación e intereses. Se identifica rendimiento y variaciones de redes sociales de GAM en periodo de pandemia por COVID-19. Se presenta una tipología de públicos digitales de GAM, considerando las variables de caracterización e intereses, y se realizan recomendaciones en cuanto al tipo de estrategia digital para cada público. 

Resumen de la Ponencia:

O ponto de partida da proposta se dá no reconhecimento do campo da Sociologia Digital, bem como a caracterização da Sociedade Digital enquanto objeto de interesse. Em perspectivas sociológicas, trata especificamente do atual contexto sóciotécnico ocidental moderno, sobretudo a partir das primeiras décadas do século XX, as quais experimentaram uma expansão nunca antes vista da capacidade de processamento, geração e distribuição de informação. Dentro desse processo nota-se como o sucesso no alcance dessas inovações - potencializado pela internet - resultou em sofisticadas apropriações socioculturais das novas tecnologias digitais, que passaram a compor de forma ubíqua boa parte das dimensões do cotidiano social. Importa, portanto refletir como o conjunto de práticas sociais que articulam humanos e não-humanos em ações que atravessam a vida social e tem implicações relevantes também para a pesquisa social. Nesse sentido, o contexto macro analítico do surgimento da Sociedade Digital torna-se palco para o cenário de novas representações da vida cotidiana. A experiência da conectividade alargou fronteiras entre o online e o offline, de forma que tecnologia e sociedade passaram a ser pensadas como instâncias que se co-produzem. Se por um o cenário macro analítico apresenta as novas sociabilidades possibilitadas pelos diversos meios de comunicação, no cenário micro analítico, percebe-se o impacto da interatividade proporcionada pela Cultura Digital dentro do contexto da construção da sexualidade feminina contemporânea. O desenvolvimento da internet virtualizou e digitalizou inúmeras narrativas e representações do sexo feminino, baseadas em hierarquias e desigualdades. Por essas vias, inicia-se o contexto teórico do surgimento da “Sociedade Digital”, como palco para o amplo alcance da internet no cenário das representações da sexualidade a fim de compreender discursos e roteiros sobre a sexualidade feminina, sobretudo como aparatos tecnológicos auxiliam na construção do discurso sobre o orgasmo na sociedade ocidental moderna. Assim, é preciso identificar no contexto social amplo digital contemporâneo, aplicado com a tecnologia atua na construção social sobre orgasmo feminino e, por fim, como esse processo evidencia a formação de um mercado e uma agenda no ciberespaço, voltada para a sexualidade feminina. O processo de investigação faz parte da pesquisa doutoral que utiliza a netnografia como metodologia, tendo como corpus de pesquisa os conteúdos da plataforma OMGYes. O contexto teórico sobre a Sociedade Digital, conecta com a netnografia voltada para a análise da interface e do conteúdo, e entrevistas já feitas com usuários da plataforma. Nesse intuito, é traçado no horizonte um olhar voltado para a análise geral da relação entre o desenvolvimento da tecnologia, e seu impacto na construção do prazer feminino na Sociedade Digital, interseccionando ciência, internet e sexualidade; frente ao contexto aplicado apreendido da netnografia na plataforma OMGYes, enunciando uma imaginação sociológica que leva a sério a pesquisa em meios digitais e sobre a cultura digital.  

Resumen de la Ponencia:

La pandemia provocada por el Covid-19 y las medidas de distanciamiento social, hicieron que sectores de la sociedad aumentaran su interacción a través de Plataformas Sociodigitales; en este contexto comunicadores en medios de información, influencers de plataformas digitales, académicos y políticos difundieron de manera deliberada y organizada una serie de Fake News en sus cuentas y perfiles digitales haciendo un posicionamiento negativo sobre la estrategia de atención a la pandemia. Esto se inserta en una estrategia política electoral donde se hace uso de vacíos discursivos para maximizar de manera negativa el actuar del Gobierno ante una crisis sanitaria; en ese sentido, se propuso contrastar y sistematizar algunos casos donde dicha estrategia fue promovida y capitalizada en la plataforma de Twitter. Este análisis se realiza desde la etnografía digital y haciendo uso del análisis del discurso a partir de Teun Van Dijk. 

Resumen de la Ponencia:

 El objeto de interés de nuestro proyecto de investigación indaga sobre el ámbito específico en el que se entrecruzan dos dimensiones: las características que asumen diferentes formas de organización del trabajo que producen contenidos destinados a la esfera pública y las identificaciones que posibilita y; las modalidades que asumen las redes de distribución, circulación y consumo de contenidos en el espacio público tecnológicamente mediado. Durante el 2021 abocadas a esta segunda dimensión llevamos adelante el visionado de una serie de plataformas webs y redes sociales de 23 medios u organizaciones- colectivos de trabajo que integran una muestra de productoras de contenido con actividad reciente y verificada del ámbito público, privado y tercer sector.  Al finalizar dicha investigación acordamos la necesidad de complementar el análisis cuantitativo a partir de la identificación e interpretación de variables mixtas. En particular, para esta presentación haremos un acercamiento de tipo exploratorio a fin de describir los formatos y lenguajes multimodales novedosos que ganaron preponderancia dentro del género periodístico informativo en la post-pandemia. Entendemos que en este contexto los medios tuvieron la oportunidad de alcanzar nuevas audiencias y públicos en el proceso de mediatización de lo social, en el que las interacciones cara a cara y los espacios de socialización donde los sujetos dan sentido a sus prácticas se encontraba condicionado o limitado por la situación sanitaria global.  Así, la emergencia de los podcast, videominutos, memes, etc. implican la posibilidad de establecer una reconfiguración en el proceso de producción de contenidos, en las maneras del decir, como así también la inmersión en nuevas habilidades y recursos para su difusión y circulación. Proponemos para ello hacer una primera lectura comparativa en relación a la fotografía tomada a la muestra (marzo-2021), en base al establecimiento de indicadores tales como: vehículos de información más utilizados, cantidad de seguidores y publicaciones, para dimensionar si los descriptores analizados infieren ciertas consideraciones específicas al estudio. En un segundo momento nos enfocamos en hacer un relevamiento de formatos y lenguajes predominantes en el género discursivo informativo que los medios hayan implementado en su propuesta actual, para arribar a las interacciones o reacciones de sus consumidores, y determinar continuidades y discontinuidades en relación a las experiencias de usuarios establecidas en ambos cortes analíticos. Con lo anterior queda establecido nuestro presupuesto principal: frente a la producción de contenidos del género periodístico informativo tradicional que privilegian los medios privados hegemónicos, los medios públicos, alternativos y autogestionados se sirvieron de dicha oportunidad para disputar en la esfera tecnológicamente mediada los sentidos de lo social, a través de la emergencia de géneros novedosos que requieren, a la vez, la construcción de un nuevo contrato de lectura y su permanente adecuación a las necesidades y expectativas de sus usuarios.