Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

La independencia hispanoamericana, que en la mayoría de los países de la región se formalizó en el año 1821, no fue un proceso nacional sino regional. El proceso no se puede entender desde una perspectiva nacional, como pretenden algunos historiadores, porque no existían las actuales naciones hispanoamericanas y porque no se trató de un acontecimiento local sino la descomposición política del régimen monárquico de los borbones.La perspectiva oficial actual de las actuales entidades nacionales peca de dos graves defectos: uno, comete anacronismo, porque traslada los valores, creencias e identidades del presente hacia el pasado que se regía por otros criterios; dos, padece de historicismo, pues pretende tratar los hechos pasados como una predestinación que forzosamente nos traían al presente actual, a las naciones actuales y a sus clases dirigentes actuales. Al hacer esto, las historias oficiales se convierten en instrumento de dominación ideológica al servicio de las clases gobernantes actuales. La historia al servicio de la ideología nacionalista como instrumento de cohesión política.En 1821 no existían las actuales identidades nacionales. La independencia no empezó como un esfuerzo de construir “naciones independientes”, ni mucho menos “identidades nacionales”. Las guerras de independencia inician como una lucha por ampliar la participación democrática frente a la monarquía absolutista de los borbones, que entra en crisis y desaparece cuando, en 1808, Napoleón invade España y arresta a Carlos IV y a Fernando VII, e impone en el trono de Madrid a su hermano José Bonaparte.Se trató de guerras y revoluciones sociales y políticas, más que “nacionales”.Al final del proceso de guerras de más de 15 años, después de toda la sangre derramada, fue derrotado el absolutismo monárquico con la instauración de las repúblicas hispanoamericanas. Hecho al que contribuyó notablemente, aunque no suele mencionárselo, la sublevación del general Riego en Madrid, que obligó por tres años a Fernando VII a aceptar una monarquía con poderes recortados, y que decidió ceder en la guerra de este lado del mar. El resultado final de las revoluciones fue inconcluso: se logró instauraran sistemas republicanos pero no muy democráticos; y socialmente, los criollo se negaron a ceder derechos sociales, con lo que persistió la esclavitud y la discriminación y explotación de los indígenas. Hacia fines del siglo XIX, las élites criollas locales no solo habían estancado el avance democrático y social, sino que se supeditaron a nuevos imperios: Inglaterra y Estados Unidos. Por lo cual, continúa planteada la necesidad de la lucha por una Segunda Independencia.

Introducción:

La conmemoración del Bicentenario de la Independencia de Hispanoamérica propicia la reflexión sobre el acontecimiento desde muchos ángulos, uno de ellos, el presente, como balance histórico, ¿qué ha sido de los estados nacionales nacidos con la independencia? Pero también podemos preguntarnos desde el punto de vista de aquel pasado, ¿ya está todo dicho sobre la Independencia, o quedan zonas oscuras?

Haciendo lecturas sobre la temática nos hemos topado felizmente con un ensayo de Tomás Pérez Vejo titulado “Nuevos enfoques teóricos en torno a las guerras de la independencia”, que hace parte de una compilación de Enrique Ayala Mora, de la Universidad Andina Simón Bolívar, sede Ecuador, publicada en 2019, con el rótulo “De colonias a estados nacionales: independencias y descolonización en América y el mundo en los siglos XIX y XX” (Pérez Vejo, 2019).

Tomás Pérez Vejo es originario de Cantabria, España, y es investigador de la Escuela Nacional de Antropología e Historia en México. Entre otras publicaciones tiene un libro titulado “España imaginada. Historia de la invención de una nación” y otro pertinente al tema que nos ocupa, “Elegía criolla. Una reinterpretación de las guerras de independencia hispanoamericana” (Pérez Vejo T. , 2019).

El encuentro con el artículo de Tomás Pérez Vejo es feliz porque en lo medular coincide con nuestro libro “Independencia hispanoamericana y lucha de clases”, publicado en Panamá, en 2010, su primera edición, por la editorial Portobelo (Beluche, 2012).

¿Qué es lo medular en que coinciden ambos ensayos? En señalar que es un error habitual enfocar las guerras de independencia como un proceso de liberación nacional, en el que supuestas naciones hispanoamericanas, preexistentes antes de 1810, y preconcebidas por los “próceres”, lucharon por la autonomía política contra el imperio opresor español. Las naciones hispanoamericanas no existían antes de la independencia, sino que son un resultado de ésta.

Cuando decimos que no existían, no se trata de que no existían como Estados nacionales independientes y soberanos, lo cual es lógico, sino que no existían como identidades nacionales, ni como proyectos políticos de construcción estatal.

¿Qué fue la lucha por la independencia, si no se trató de movimientos de liberación nacional? Se trató de un proceso de lucha de clases, descomposición del régimen monárquico absolutista y de una revolución política, en que se confrontaron diversos partidos políticos (aunque sin ese título aún) y clases sociales, a lo largo de fases sucesivas. Cada grupo defendiendo su cuota de participación en el régimen que nacía de la crisis monárquica surgida tras la invasión napoleónica a la península Ibérica y las abdicaciones de Bayona.

Desarrollo:

La independencia fue una revolución contra orden monárquico absolutista

Por eso hemos dicho que la independencia fue un proceso revolucionario en el pleno sentido de la palabra, en el que la lucha de clases fue escalando poco a poco, por fases, desde la lucha contra el ocupante francés que unió a “españoles” de ambos hemisferios, a moderadas juntas de gobierno locales que juraron lealtad al “rey ausente”, luego una guerra civil entre los absolutistas monárquicos que no querían mínimas reformas contra criollos moderados que pretendían participación sin modificar las estructuras del poder político y económico, hasta el surgimiento de un partido radical republicano que sí se propuso la independencia absoluta, que gobierna poco tiempo, ya que al final del proceso los criollos moderados recuperan el poder consolidada la independencia.

Tomás Pérez Vejo inicia proponiendo un marco teórico global nuevo sobre la independencia que supere las dos perspectivas habituales: la que la enfoca como “guerras de liberación nacional, parte del mismo proceso descolonizador que tuvo lugar en Asia y África a mediados del siglo XX”; la que lo enfoca como revoluciones modernas (burguesas, aunque no usa este concepto), productos de la revolución industrial y la Ilustración (Pérez Vejo T. , 2019, págs. 92-94).

No había “naciones” en el sentido actual del término

Ni había naciones, en el sentido actual del término, ni lo era España, ni tampoco los virreinatos de América. Las naciones nacerían a lo largo del siglo XIX. La identidad del sistema no era la que suele atribuirse, “imperio español”, sino “Monarquía católica”.  Esto para aclarar que, el objetivo por extraer beneficios de América no provenía de un “interés nacional español”, sino del interés de la monarquía.

Tampoco existió un proceso de industrialización, que diera materialidad a una burguesía (tampoco usa el término) que dirigiera la “revolución democrática”; y la Ilustración hispanoamericana, cuya existencia admite, pero que no era similar a la francesa, pues acá no se cuestionó en principio la legitimidad política “dinástico-religiosa”.

“No podemos seguir planteando las guerras de independencia como un enfrentamiento entre naciones, las naciones surgidas de la desmembración de la Monarquía católica, …, no son la causa de las guerras de independencia sino su consecuencia” (Pérez Vejo T. , 2019, pág. 96).

Más adelante aclara Pérez Vejo que en el siglo XVIII los conceptos de Patria y Nación tenían acepciones distintas a las actuales. Patria eran todos los que vivían bajo las mismas leyes y poder, por lo cual, podría referirse a un reino, virreinato o cabildo. Nación eran todos los que tenían una misma forma de vida u origen (cultura, pero no usa el concepto). Existían muchas naciones, los indígenas, pero también los vizcaínos, por ejemplo. “El éxito de las políticas de nacionalización fue convertir “patria” y “nación” en sinónimos” (Pérez Vejo T. , 2019, pág. 105).

Un proceso paulatino de descomposición política de la monarquía absolutista

Si no es sobre el problema nacional, ¿dónde hay que poner el énfasis según este autor? ¿Cuál es la causa de la independencia? La causa de las guerras de la independencia es el vacío de poder dejado por la Abdicaciones de Bayona y la consiguiente lucha en torno a la legitimidad política y la soberanía de la que emana el derecho al poder. Desaparecida la monarquía y su tradicional legitimidad dinástico-religiosa, la disputa respecto a qué entidades eran depositarias de la soberanía y quién ostentaba el mando legítimo, es el problema.

Al respecto Pérez Vejo rechaza las explicaciones de ciertos historiadores mexicanos que se refieren a “la máscara de Fernando VII” para justificar las constantes apelaciones al monarca en las actas de las diversas juntas como si fueran una mascarada para ocultar verdaderos deseos de independencia. Había un deseo real de no romper con el régimen monárquico de parte de las élites criollas hispanoamericanas casi hasta el final del proceso. 

Desaparecido de la escena el monarca, ¿dónde residía la soberanía? En la “nación”, mediante sus representantes en las Cortes, según la Constitución de 1812, explica Pérez Vejo. Pero ¿qué era la nación? “los españoles de ambos hemisferios”, con exclusión de las castas, es decir, solo los que tienen “sangre española”, según aquella definición constitucional. El autor especula que la exclusión de las castas tuvo como motivación la reducción de la representación americana, más que el prejuicio racial, con lo cual no estamos muy de acuerdo.  A nuestro juicio fue una carambola de ambos objetivos.

A donde quiere llegar Pérez Vejo es que, en ese momento, el concepto de nación no tenía el sentido “étnico” (raza, lengua y cultura) que ha adquirido después. Y agrega que posteriormente a la independencia el concepto nación hispanoamericano evolucionaría en el sentido étnico, pero haciendo del “mestizo” el sujeto de la “nación”. No sería hasta el siglo XX en que las naciones hispanoamericanas reivindicarían lo indígena como parte de la nación, pero eso solo sucedió cuando surgieron como movimientos sociales.

A juicio del historiador citado, la evidencia de que no puede hablarse de un conflicto entre comunidades nacionales americana y española es que los ejércitos realistas estuvieron conformados y dirigidos por oficiales americanos, y a los oficiales realistas de origen ibérico se les ofreció respetarles el rango cuando se pasaban al bando “libertador”. 

Por mi parte agregaría que había personalidades excepcionales que sí concibieron el conflicto como un choque con los intereses españoles y un proyecto nacional autónomo, aunque es cierto que eran minoría al principio. Tal es el caso de Francisco de Miranda con toda claridad, el cual había desarrollado un plan para una nueva nación continental que llamaría Colombia. Pero fue un proyecto que no encontró receptividad, hasta después de 1810.

Otra afirmación controversial de Pérez Vejo es que considera al desplome de la Monarquía católica como un acontecimiento “fortuito y exógeno”, en el sentido de que no había previamente, ni en los años iniciales de las guerras, el objetivo de destruir la institución, y que fue la intervención francesa la que produjo la crisis.

Ante esto señalamos que la propia invasión napoleónica y las Abdicaciones de Bayona reflejan una monarquía debilitada por una crisis que venía desde inicios del siglo XVIII. Elementos de esa crisis, entre tantos, lo fueron: la pérdida creciente de competitividad comercial con Inglaterra; el creciente descontrol sobre las posesiones y su comercio creciente con los ingleses; las reformas borbónicas y los conflictos que trajeron, entre ellos, la sublevación de Tupac Amaru en Perú y la de los comuneros en Nueva Granada.

Las naciones hispanoamericanas son el resultado, no la causa, de la independencia

En lo que coincidimos por completo con Tomás Pérez Vejo es cuando cita a Ernest Gellner al decir que las naciones no nacen con “ombligo”, en el sentido de que no son entidades intemporales, sino son fruto de un “tiempo concreto” inventadas por poderes políticos en busca de legitimidad.

En el caso hispanoamericano: “El proceso no había sido el de naciones en búsqueda de Estados, sino Estados inventando naciones en las que fundar su legitimidad política” (Pérez Vejo T. , 2019, pág. 113). El problema fundamental es que los criollos, como actores centrales de las guerras de independencias, no tenían diferencias étnicas, ni culturales, respecto de los “españoles”, ni entre unas regiones entre sí. De ahí que hasta el presente haya persistido la utopía de una “nación hispanoamericana”. Tampoco las fronteras nacionales se trazaron sobre la base de criterios étnicos.

Un aspecto que se señala, pero en el que no se detiene mucho este autor, y que a nuestro modo de ver es decisivo para comprender el problema en la época es que, al desaparecer el centro político, la monarquía, su lugar fue ocupado por los Cabildos o Juntas municipales. Todas las “actas”, tanto las iniciales que juraban lealtad a Fernando VII, como las posteriores a 1811, que declararon las independencias, lo hicieron en nombre de Juntas o Cabildos locales, no en nombre de una nación.

En el caso de Nueva Granada, por ejemplo, una cosa sucedió en Santa Fe de Bogotá, otra en Cartagena, otra en Santa Marta. No existía la nación granadina, ni mucho menos la colombiana. Para el virreinato de La Plata encontramos cada ciudad y Cabildo con sus peculiaridades sociales y políticas actuando más o menos independientemente, ya sea Buenos Aires, Córdoba, Montevideo, Charcas o Asunción. La nación argentina no existía aún. 

Donde los realistas controlaron hasta bien entrado el proceso, como en la Nueva España o el Virreinato del Perú las autoridades actuaban en nombre de esas entidades, como representantes de la monarquía borbónica.

En nuestro libro, ya citado, decimos: “Al principio los procesos, expresados en las llamadas actas o proclamas independentistas, fueron más municipales que “nacionales”. En el virreinato de la Nueva Granada, en 1810 – 1812, actuaron por su cuenta ciudades como Caracas, Bogotá y Cartagena, para no mencionar otras, y hubo dos proyectos estatales confrontados, el centralista, encabezado por Nariño, y el federalista, por Camilo Torres. Era la época de “Patria Boba”” (Beluche, 2012, págs. 18-19).

Los sectores sociales y políticos involucrados en las guerras civiles de independencia

En Independencia Hispanoamericana y lucha de clases sostenemos una teoría o es que interpretativo que hubo cuatro sectores sociales y políticos confrontados a lo largo del proceso:

Las fases del proceso revolucionario que culmina con la Independencia

También hemos sostenido que las guerras de independencia pasaron por una serie de fases, en las que, al igual que en todas las revoluciones clásicas como la francesa o la rusa, el “péndulos” político se fue moviendo de un extremo al otro conforme se sucedían los acontecimientos.

Hemos señalado los siguientes momentos del proceso:

1808 – 1810. En este momento, como la historiografía española lo llama, la “Guerra de Independencia” es contra el ocupante francés, y en esto se unen los “españoles de ambos hemisferios”, categoría que incluía a los criollos. Lo interesante es que ningún “ilustrado” en América apoyó la ocupación francesa portadora de las ideas de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Por el contrario, por temor a que estas ideas se contagiaran hacia las castas actuaron las élites criollas.

1810. Ante la debacle de la monarquía y la ocupación total de la península, desaparecida la Junta de Sevilla, el Consejo de Regencia refugiado en Cádiz convoca la creación de Juntas en los cabildos americanos que asuman el autogobierno, lo cual no es aceptado por el aparato monárquico virreinal. Empiezan los forcejeos, pero se logran conformar Juntas locales controladas por criollos moderados de las élites que juran fidelidad a Fernando VII.

1811. La resistencia de los realistas a estas primeras juntas moderadas va a originar los primeros choques. Lo ejércitos monárquicos, a partir de territorios y ciudades que controlaban, atacan a las Juntas y estas se defienden. Ahí pierden el poder los moderados, incapaces de defender lo avanzado, y lo ganan los sectores radicales. Se realizan las primeras proclamas verdaderamente independentistas, empezando por Caracas dirigida por Miranda y Bolívar; y Bogotá por Nariño. En el sur, la Primera Junta orientada por Mariano Moreno asesta un golpe decisivo al fusilar al exvirrey Liniers, que estaba afincado en Córdoba, pero el ala radical es desplazada al poco tiempo, abriéndose una situación no definida respecto a la independencia, pese al largo conflicto por controlar Alto Perú y las provincias con Lima y Montevideo, que se mantenían leales al esquema absolutista.  La independencia no se proclamó hasta el Congreso de Tucumán del año 1816. En la Nueva España, la derrota de Hidalgo y Allende, combinada con el temor de los criollos a las masas indígenas, va a permitir al aparato de la monarquía absolutista mantener hasta 1821 el control del poder en las áreas neurálgicas. 

1812. Se proclama la constitución de Cádiz, La Pepa, pero en vez de ayudar a cohesionar se vuelve materia de ruptura la subrepresentación americana construida de manera artificiosa, además de que los sectores realistas nunca la aceptaron, y ya habían empezado las guerras civiles en América.

1813 – 1819. Se impone la contrarrevolución realista. En muchos lugares los ejércitos al servicio del absolutismo cuentan con apoyo decidido de sectores de castas que ven a los criollos como sus explotadores directos. La restauración de Fernando VII, el desconocimiento de la Constitución de 1812, la restauración del absolutismo y el envío de un ejército encabezado por Pablo Morillo, la dura represión desatada incluso contra los moderados, asestan duros golpes a los radicales independentistas, que deben retirarse en muchas zonas. Bolívar va a su exilio antillano.

1819 – 1825. La situación da un vuelco. La incapacidad de la monarquía borbónica para asumir las más moderadas reformas democráticas y sociales, le restan apoyos, así como la continuidad de la crisis económica, y la cada vez mayor penetración inglesa que, habiendo vencido a Napoleón, ya no era aliada de España, por lo cual empezó a respaldar a los independentistas con los que tendría relaciones comerciales directas. La revolución del general de Riego en 1820, y la restauración de la Constitución de Cádiz, fue fundamental en consolidar el proceso independentista en todos lados.

1826 – 1831. Consolidada la independencia en Ayacucho, dirigida por los sectores más radicales como Bolívar, Sucre y en el sur, por San Martin, el proceso empieza a enfriarse y los sectores moderados de las élites criollas retoman el poder político, desplazando a los radicales. En Europa la Santa Alianza derrota al general de Riego, liquida la monarquía constitucional y restaura el absolutismo, pero no le alcanza para intentar recuperar las antiguas posesiones, en parte gracias a la política exterior inglesa y norteamericana.

Conclusiones:

En resumen, la independencia hispanoamericana fue un proceso de guerras civiles en la que se confrontaron diversos proyectos políticos de Estado, desde los sectores reacios a cualquier cambio en el sistema absolutista de la monarquía borbónica, hasta los sectores claramente republicanos, pasando por los moderados que aspiraban a reformas cosméticas. Valga añadir que ni siquiera los sectores más radicales levantaron en ningún momento un proyecto de liberación para las grandes masas oprimidas de indígenas, de esclavos negros y campesinos sometidos a servidumbre, pese a que se apeló a ese “pueblo” como carne de ejércitos realistas y libertadores.

Por eso, concretada la independencia, asesinados algunas de las personalidades del ala radical, como Sucre o Monteagudo; separados del poder otros, como Bolívar, San Martín o Manuela Sáenz; y asimilados la mayoría, como Santander; para la masa popular explotada muy poco había cambiado. Los sistemas electorales quedaron basados en la propiedad de tierras o bienes como base del ejercicio efectivo de la ciudadanía y la representación política, con lo cual la absoluta mayoría de la población quedó marginada. Los sistemas más democráticos pusieron como condición la alfabetización del ciudadano como condición del derecho al voto.

Doscientos años después, hemos avanzado en algunos de estos aspectos formales dela democracia política, pero en cuanto a los derechos económicos y sociales continúa una deuda pendiente muy grande.

Por otro lado, la independencia de España, o de la Monarquía católica, como la llama Pérez Vejo, al cabo fue sustituida por otras dependencias políticas y económicas de los Estados recién nacidos, tributarios primero de Inglaterra y posteriormente de Estados Unidos de América.

Bibliografía:

Anino, Antonio y Guerra, Francois-Xavier (Coordinadores). (2003). Inventando la nación. Iberoamérica. Siglo XIX. Fondo de Cultura Económica. México, D. F.

Basadre Grohmann, J. (2015). La serie de probabilidades dentro de la emancipación peruana. En C. y. Contreras (Ed.), La independencia del Perú: ¿Concedida, conseguida, concebida? (págs. 75-135). Lima, Perú: Instituto de Estudios Peruanos.

Beluche, O. (2012). Independencia hispanoamericana y lucha de clases. Panamá: Portobelo.

Brading, D. A. (2003). La monarquía católica. En A. y.-X. Annino, Inventando la nación. Iberoamérica. Siglo XIX. México, D. F.: Fondo de Cultura Económica.

Guerra, Francois-Xavier. (1993). Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispánicas. Editorial MAPFRE y Fondo de Cultura Económica. México.

Liévano Aguirre, I. (2002). Los grandes conflictos de nuestra historia. Bogotá: Círculo de Lectores, S. A.

Luna, F. (2003). La independencia argentina y americana (1808-1824). Buenos Aires: Planeta.

Miranda, Francisco de. (1992). Documentos fundamentales. Colección Claves de América. Biblioteca Ayacucho. Caracas.

Pérez Vejo, T. (2019). Nuevos enfoques teóricos en torno a las guerras de independencia. En E. Ayala Mora (Ed.), Decolonias a estados nacionales. Independencias y descolonizaciónen América y el mundo en los siglos XIX y XX. Buenos Aires, Argentina: Universidad Andina Simón Bolívar. Sede Quito.

Rojas, R. (2018). La república imaginada. Representaciones culturales y discursos políticos en la época de la independencia. Lima, Perú: Instituto de Estudios Peruanos.

Romero, J. L. (1977). Pensamiento político de la emancipación (1790-1825). (J. L. Romero, Ed.) Caracas: Biblioteca Ayacucho.

Palabras clave:

nación, patria, independencia.

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Educação antirracista nas escolas públicas em Curitiba (PR): estratégias de combateMe. Aparecido Vasconcelos de SouzaMeª. Tânia Mara Pacífico. Resumen: Este artículo tine como objetivo demonstrar la importância de reflexionar sobre la representacioón del negro em la ciudade de Curitiba, como estratégia de combate al racismo. Para lograr este propósito, haremos um análises del discurso, tomando como referencia la Hermenéutica de la Profundidad, desarrollada por J. Thompson (1995), la tesis de Maria Aparecida Silva Bento (2002) la investigación de Nilma Lino Gomes (2018) y de Silvio Almeida (2019) sobre el racismo estructural em Brasil, y el libro Racismo em em Libro Didático, de Paulo Vinicius da Silva (2015). Dichos investigadores argumentan que el racismo es uma forma violenta de producción y mantenimiento de relaciones de poder entre negros y blancos. A partir de relatos de la historia de vida de personas negras que se destacan em el espacio de la política local, se pretende señalar las consecuencias, y especialmente los aportes de las políticas afirmativas para la reducción paulatina de las desigualdades étnico-raciales y la superación del racismo em la sociedade. Em Brasil, a través de las reivindicaciones del movimento negro y de los investigafores (es), fue aprobada em 2003 la Ley 10.639/03, que modifico el art. 26 – A de la LDB, determinando la enseñanza de la Historia y Cultura Africana y Afrobrasileña; posteriormente modificado por la ley 11.645/08, que añadió História y Cultura Indígena. Encontramos que com base em este conjunto de leyes y las acciones del movimento negro, el número de investigadociones dirigidas a denunciar el racismo y la educación antirracista em la vida escolar cotidiana há aumentado, em consecuencia, los estudiantes comienzan a ver possibilidades de cambio em la estrutura curricular y sociedade.

Introducción:

INTRODUÇÃO: IGREJA DO ROSÁRIO DE SÃO BENEDITOS DOS PRETOS – CURITIBA – EU TENHO UM SONHO!!

No dia 05/02/2022, uma representação do Movimento Negro de Curitiba, denominada Núcleo Periférico, fez um convite para um, entre tantos atos realizados em território nacional para protestar contra a morte do congolês Moïse, brutalmente assassinado em um quiosque localizado Barra da Tijuca, cidade do Rio de Janeiro. A família afirma que ele foi cobrar duas diárias (duzentos reais) referente ao seu trabalho. O outro crime que motivou a manifestação, foi o assassinato sumário com três tiros de Durval. Ele voltava do trabalho quando foi executado por um sargento da marinha. Ambos crimes foram filmados; registrando assim: a violência vivida cotidianamente por homens, mulheres adolescentes e crianças negras no Brasil. Contra fatos não existe argumentos. No primeiro caso, um homem trabalhando em condições análogas a escravização e no outro o cumprimento de um protocolo das forças armadas que exclui a população negra dos espaços socialmente criados para brancos. Esses crimes demonstram que o racismo em nosso país é estrutural e estruturante das relações raciais. 

O ato teve início às 17h. Vários relatos emocionantes foram feitos, representantes do Congo discursaram e um jovem da Guiné Bissau, pediu a palavra contando que seu irmão Quintino, ia para o trabalho quando foi abordado pela polícia e levou dois tiros. A abordagem aconteceu em Curitiba no dia 23/12/2021. O mais tocante, é que mesmo se recuperando ele estava lá no ato de denúncia contra a violência racista. Infelizmente no dia 25/02 ele veio a falecer, em decorrência de complicações causadas pelo ataque policial. 

Nesse dia, logo após o encerramento da missa, um casal de pessoas brancas saiu da igreja (construída por pessoas negras) e chamou os manifestantes antirracistas de comunistas. Naquele momento, o padre começou a fechar a porta e um homem negro oriundo da periferia, que ocupa um cargo público, como vereador, sugeriu a entrada de forma pacífica na Igreja do Rosário de São Benedito dos Pretos. Ele foi acompanhado pelas/os manifestantes que entraram na igreja de forma respeitosa, porém com muita indignação, pelo questionamento da legitimidade da realização do ato em frente a referida igreja. Esse ato teve como objetivo afirmar que, vidas negras importam. Nos dias que se seguiram, o vereador sofreu perseguição política, que culminou no processo de cassação, o que foi revertido por instancias superiores.

Desarrollo:

Conceitos para pensar o combate ao racismo no cotidiano escolar: Vidas Negras Importam: 

De acordo com Taylor (2020) o Movimento Vidas Negras Importam, pode ser entendido como o resultado da luta cultural, política e econômica do povo negro norte-americano pela liberdade e contra a violência racista. Esse movimento, dialoga com as lutas históricas do movimento Black – Power e da luta de Martin Luther king (1929-1968) pela promoção da igualdade racial. No entanto, esse movimento se atualiza diariamente. O povo negro se inspira nos antepassados para lutar contra problemas estruturais do racismo contemporâneo.   

Taylor (2020) explica que o debate sobre os direitos civis se ampliou com o governo de Barak Obama entre os anos de 2009 e 2017 nos Estado Unidos da América. Momento em que houve maior articulação para denunciar a violência policial, combater o racismo institucional e garantir melhores condições de habitação, trabalho, educação dentro do atual sistema capitalista no contexto norte americano.

Além disso, a autora destaca, os grandes protestos que aconteceram em 2014 na cidade Ferguson com o assassinato de Michel Brown, mobilizando nacionalmente vários estados americanos na luta contra a violência policial e o racismo. Nesse sentido, vale lembrar da grande mobilização mundial contra a morte do afro-americano George Floyd em 25 de maio de 2020.

Em território brasileiro Almeida (2019) explica que o racismo é estrutural e vem afetando violenta e psicologicamente a vida das pessoas negras desde o processo de escravização até os dias atuais. Nessa acepção, Bento (2000) demonstra que a população negra é criminalizada, porque houve um acordo político e econômico da elite branca que controla a sociedade brasileira para manter os privilégios após a abolição da escravatura. Esta pesquisadora compreende que a política brasileira tentou eliminar a população negra da história do país com as campanhas de branqueamento que foram implantadas violentamente no final do século XIX e ao longo do século XX.

Bento (2000) explica que após a abolição da escravatura até a década de 1940, os governantes brasileiros importaram mão de obra remunerada dos imigrantes europeus na mesma proporção de povos negros escravizados por mais de trezentos anos. Naquele momento vieram mais ou menos 4 milhões de imigrantes de várias regiões do continente europeu e do oriente para substituir a mão de obra escravizada. Além disso, a autora destaca que após a abolição os negros foram jogados a própria sorte nas ruas das grandes cidades enquanto que a população branca veio com terra para plantação, moradia, escola básica e universidade garantidos pelos governos. 

Baseados na política de branqueamento da nação e no mito da superioridade racial, as lideranças políticas e intelectuais criaram no imaginário brasileiro a ideia de que a população negra é inferior, agressiva e desiquilibrada. Nesse contexto, a violência policial, o encarceramento em massa e a criação dos manicômios aparecem como instrumentos do estado para excluir e silenciar o povo negro. Bento (2000) reitera que a discriminação racial e o silenciamento, acontecem pela defesa dos interesses da branquitude.

Nesse caso, é importante focalizar uma dimensão importante da exclusão: a moral, que ocorre quando indivíduos ou grupos são vistos e colocados fora do limite em que estão vigindo regras e valores morais. Os agentes da exclusão moral compartilham de características fundamentais, como a ausência de compromisso moral e o distanciamento psicológico em relação aos excluídos (BENTO, 2000, p.5).

É interessante destacar que o Movimento Negro Brasileiro, não se silenciou diante dessa política de branqueamento e vem constantemente reivindicando a implementação de políticas públicas de combate ao racismo e promoção da igualdade racial em todo o país. Dentre elas, destacamos as leis 10.639/2003, 11.645/2008 que vem mudando de modo positivo as práticas pedagógicas e os debates sobre as relações raciais entre negros, indígenas e brancos nos espaços das escolas e das universidades. Entretanto, a violência colonial é tanta que ainda sofremos as consequências do racismo estrutural no país.

O racismo e a linguagem colonial

Retomando a reflexão sobre os protestos de luta contra o racismo, gostaríamos de destacar os apontamentos do filosofo Frantz Fanon (2008) o qual demonstra o racismo e o colonialismo devem ser entendidos como uma política opressora de controle. Para esse pensador, o racismo força um grupo social a perder seus elementos de alteridade. Um exemplo dessa forma subjetiva de controle, é a linguagem usada pelos europeus para inventar a superioridade branca e a inferioridade. 

Dentro do processo colonial, a linguagem é usada como um dos instrumentos para silenciar, subalternizar e estereotipar a identidade do negro. O filosofo martinicano explica que o paradigma de conhecimento europeu apresenta o negro a partir de duas dimensões. A saber: a de igual com o seu semelhante e a de subalterno diante do branco colonizador. O colonizador usa a linguagem para criminalizar, desqualificar e infantilizar o negro. Na contramão do colonialismo, Fanon (2008) sugere que o negro deve se transformar em um sujeito de ação, assumir sua cultura e reagir ao projeto de civilização colonial. 

Aqui em Curitiba, durante os meses de maio e junho de 2022, podemos notar esse processo de criminalização e exclusão do negro acontecerem após o ato de protesto nacional contra a violência policial. Os vereadores da Câmara Municipal da cidade abriram um processo ilegal para cassação de um Vereador negro. Nas mídias locais e nas redes sociais, encontramos vários discursos de ódio e a criação da imagem do jovem negro como uma pessoa violenta e desordeira. Mesmo no momento em que estava coletivamente denunciando a violência policial.

As consequências foram desastrosas e a cassação do vereador foi orquestrada com notícias falsas. A justificativa utilizada era o crime de vandalismo, infantilidade e desrespeito ao espaço religioso. Em oposição a essa pratica racista, George Breitam (2021) organizou um livro em que, em 1964 Malcom X nos lembra que:

Eu cresci no meio de gente branca. Fui integrado antes mesmo de eles terem inventado a palavra, mas nunca conheci brancos - quando você fica entre eles por tempo suficiente – que não se referissem a você como uma “garota” ou uma “garota”, não importa quantos anos você tenha ou de qual escola você tenha saído, não importa qual seu nível intelectual ou profissional. Nesta sociedade, permanecemos “garotos” (BREITAM, 2021, p.77).

Em frente à Igreja do Nossa Rosário dos Pretos de Curitiba, no dia do ato estavam presentes mulheres negras, homens negros, crianças e adolescentes negras/os e mulheres brancas, homens brancos, crianças e adolescentes brancas/os. Muitas/os se sentiram compelidos pela simbologia de serem acolhidas/os por um lugar sagrado, construído pelas/os pretas/os para a população preta. O padre permitiu a entrada de todos e ficou ao lado das pessoas que discursaram e cantaram naquele templo sagrado. As palavras ecoaram como bálsamos para tanta dor e lágrimas causadas por mortes de vidas negras diariamente.

A repercussão negativa da elite Curitibana, nos remete a análise de dois líderes estadunidenses com personalidades tidas como diferentes. Martin Luther King Júnior, pastor negro, que também atuava politicamente e fez um discurso que ficou conhecido como – I have a dream (Eu tenho um sonho), no qual expressa o sonho de que um dia todas/os terão o direito de viver em condições de igualdade, com os mesmos direitos e deveres, independente do pertencimento étnico-racial.  Segue parte do discurso:

...Eu tenho um sonho que um dia esta nação se levantará e viverá o verdadeiro significado de sua crença – nós celebraremos estas verdades e elas serão claras para todos, que os homens são criados iguais. Eu tenho um sonho que um dia nas colinas vermelhas da Geórgia os filhos dos descendentes de escravos e os filhos dos descendentes dos donos de escravos poderão se sentar junto à mesa da fraternidade. Eu tenho um sonho que um dia, até mesmo no estado de Mississippi, um estado que transpira com o calor da injustiça, que transpira com o calor de opressão, será transformado em um oásis de liberdade e justiça. Eu tenho um sonho que minhas quatro pequenas crianças vão um dia viver em uma nação onde elas não serão julgadas pela cor da pele, mas pelo conteúdo de seu caráter. Eu tenho um sonho hoje! Eu tenho um sonho que um dia, no Alabama, com seus racistas malignos, com seu governador que tem os lábios gotejando palavras de intervenção e negação; nesse justo dia no Alabama meninos negros e meninas negras poderão unir as mãos com meninos brancos e meninas brancas como irmãs e irmãos. Eu tenho um sonho hoje! Eu tenho um sonho que um dia todo vale será exaltado, e todas as colinas e montanhas virão abaixo, os lugares ásperos serão aplainados e os lugares tortuosos serão endireitados e a glória do Senhor será revelada e toda a carne estará junta. Esta é nossa esperança. Esta é a fé com que regressarei para o Sul. Com esta fé nós poderemos cortar da montanha do desespero uma pedra de esperança. Com esta fé nós poderemos transformar as discórdias estridentes de nossa nação em uma bela sinfonia de fraternidade. Com esta fé nós poderemos trabalhar juntos, rezar juntos, lutar juntos, para ir encarcerar juntos, defender liberdade juntos, e quem sabe nós seremos um dia livre. Este será o dia, este será o dia quando todas as crianças de Deus poderão cantar com um novo significado. “Meu país, doce terra de liberdade, eu te canto. Terra onde meus pais morreram, terra do orgulho dos peregrinos, de qualquer lado da montanha, ouço o sino da liberdade!” E se a América é uma grande nação, isto tem que se tornar verdadeiro. E assim ouvirei o sino da liberdade no extraordinário topo da montanha de New Hampshire. Ouvirei o sino da liberdade nas poderosas montanhas poderosas de Nova York. Ouvirei o sino da liberdade nos engrandecidos Alleghenies da Pennsylvania. Ouvirei o sino da liberdade nas montanhas cobertas de neve Rockies do Colorado. Ouvirei o sino da liberdade nas ladeiras curvas da Califórnia. Mas não é só isso. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Pedra da Geórgia. Ouvirei o sino da liberdade na Montanha de Vigilância do Tennessee. Ouvirei o sino da liberdade em todas as colinas do Mississipi. Em todas as montanhas, ouviu o sino da liberdade. E quando isto acontecer, quando nós permitimos o sino da liberdade soar, quando nós o deixarmos soar em toda moradia e todo vilarejo, em todo estado e em toda cidade, nós poderemos celebrar aquele dia quando todas as crianças de Deus, homens pretos e homens brancos, judeus e gentios, protestantes e católicos, poderão unir mãos e cantar nas palavras do velho espiritual negro: Livre afinal, livre afinal. (LUTER KING,1963, s.p.)

Em 2022, a luta continua e cada pessoa negra, adota uma postura frente as injustiças raciais cotidianamente. A população negra brasileira sofre o racismo de marca, termo cunhado por Oracy Nogueira em 2006:

Considera-se como preconceito racial uma disposição (ou atitude) desfavorável culturalmente condicionada, em relação aos membros de uma população, aos quais se têm como estigmatizados, seja devido à aparência, seja devido a toda parte da ascendência étnica que se lhes atribui ou reconhece. Quando o preconceito de raça se exerce em relação à aparência, isto é, quando toma por pretexto para as suas manifestações os traços físicos do indivíduo, a fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que é de marca; quando basta a suposição de que o indivíduo descende de certo grupo étnico para que sofra as consequências do preconceito, diz-se que é de origem (NOGUEIRA, 2006, p. 292).

Notamos que existem diferentes formas de atuação em busca de justiça e na ânsia de denunciar os atos racistas vivenciados. Algumas pessoas de acordo com a personalidade e de como o racismo impacta sobre sua vida e saúde mental, optam pelo silêncio e a naturalização (SILVA,2015).  

As estratégias de naturalização e invisibilização do racismo na política curitibana

Thompson (1995) explica que nas sociedades contemporâneas os meios de comunicação de massa, apresentam formas simbólicas mediadas por narrativas e imagens muito sutis que são usadas para mascarar as relações assimétricas de poder e de opressão. O autor reitera que devemos analisar a natureza das formas simbólicas e suas relações com os contextos sociais dentro dos quais elas são produzidas, transmitidas e recebidas, pois está interessado em entender de que modo a ideologia dominante impacta na vida social e política do mundo contemporâneo. Thompson (1995) organizou um quadro, com os modos de operação da ideologia, assim dispostos: legitimação, dissimulação, unificação, fragmentação e reificação, conforme apresentado no quadro que se segue. 

Estratégias de dominação e manutenção do poder

Fonte: Adaptado de Thompson, 1995, p. 81.

Thompson (1995) compreende que o discurso dominante se mantém por meio do controle dos meios de comunicação de massa e principalmente pela articulação de narrativas e imagens que justifiquem a existência de formas desiguais de distribuição do poder e de representatividade.

Diante desse cenário, é importante destacar outro grande líder antirracista dos Estados Unidos da Unidos da América, Malcom X, com uma ação mais combativa e aguerrida. Ambos mortos violentamente, em decorrência da segregação racial da sociedade norte-americana. Malcom X, teve seis filhas e defendia uma Revolução Negra, em certo período da sua trajetória, para defender os direitos civis do povo negro. Malcom X defendia que:

No passado as revoluções eram sangrentas.  Em toda a história, simplesmente nunca houve uma revolução pacífica. As revoluções são violentas, as revoluções causam derramamento de sangue, e a morte segue seus passos. A América é o único país na história em posição de realizar uma revolução sem violência e derramamento de sangue. Mas a América não está moralmente preparada para isso (BREITMAN, 2021 p. 84).

Esses líderes foram citados para dialogar com a educação antirracista e com o ato do dia 05/02/2022, em protesto pelas mortes violentas do povo negro em solo brasileiro. No ano de 2019, ao participar de uma Live do Pó de Giz pelo Núcleo Sindical Curitiba Sul, sobre “O Negro no Poder”, realizada com o Luís, professor de matemática, líder sindical, liderança do Movimento Negro Paranaense e brasileiro e o vereador, perseguido pela Câmara Municipal de Curitiba. Em um relato emocionante, o vereador descreveu como foi cruel a sentença de bandido, que recebeu de um professor da escola estadual em que estudava.

Ao ouvir o vereador surgiu o questionamento: Qual o papel da educação e do processo ensino aprendizagem para a promoção da igualdade racial? Como alguém pode ter o destino de glória e ou de sucesso negado, por ser negra/o? Tomada as devidas proporções, pois certamente o vereador já era questionador e combativo antes mesmo de ocupar tal posto. A sentença, todavia, foi cruel causa indignação.  Cotidianamente, crianças, adolescentes e adultas/os negras/os são sentenciadas ao fracasso como estudantes, como profissionais e como pessoas, pelo racismo estrutural vigente na sociedade brasileira. 

Gomes (2008) compreende que a sociedade brasileira se estruturou com base no racismo. No entanto, Feres Junior 2018, demonstra que desde o período colonial, o povo negro desenvolve ações de combate ao racismo e promoção da igualdade racial, mais recentemente está desenvolvendo políticas antirracistas e de ações afirmativas.

Portanto, parece-nos razoável considerar ação afirmativa todo programa, público ou privado, que tem por objetivo conferir recursos ou direitos especiais para membros de um grupo social desfavorecido, com vistas a um bem coletivo. Etnia, raça, classe, ocupação, gênero, religião e castas são as categorias mais comuns em tais políticas. Os recursos e oportunidades distribuídos pela ação afirmativa incluem participação política, acesso à educação, admissão em instituições de ensino superior, serviços de saúde, emprego, oportunidades de negócios, bens materiais, redes de proteção social e reconhecimento cultural e histórico (FERES JUNIOR, p.14, 2018). 

Nessa acepção, reiteramos que as políticas afirmativas são fundamentais para superação das desigualdades raciais e do racismo na sociedade. 

A comparação entre esses dois líderes Martin Luther King Júnior e Malcom X, remete-nos a vida do vereador negro de Curitiba, que é descendente de rainhas e reis africanas/os e como tal adota uma postura que oscila entre os militantes supracitados. Ao falar, por vezes, imprime a doçura de Martin, logo passando para a firmeza de Malcom. O questionamento que surge é: como ser combativo e doce diante de tantas mortes dos seus iguais, crianças, adolescentes, mulheres, homens negras/os? Os espaços de poder, ao serem ocupados por maioria branca, masculina e heterossexual, tornam-se espaços onde corpos negros, só podem permanecer, e quando podem, quando se transformam em corpos dóceis, que não questionam o poder, branco, sexista, machista.

Pensar num mundo sem racismo, exige, necessariamente, admitir a existência do racismo, que é uma construção social. Resulta da crença da existência de raças ou tipos humanos superiores e inferiores. No Brasil, relaciona-se com a classificação em grupos de cores, nos quais é possível observar distinções, por meio de traços como cor da pele, tipo de cabelo, forma dos olhos, entre outras (MUNANGA; GOMES, 2006).

A sociedade brasileira por vezes nega a existência do racismo, insistindo que nesse país vivemos em uma democracia racial, mas o caso do vereador, cassado no dia 05/08/2022, prova que aqui, infelizmente, o Brasil realmente vive as consequências do mito da democracia racial. 

No dia 9 de janeiro de 2003, foi sancionada a lei nº 10.639, que modifica o artigo 26 da LDB (DIAS, 2005). Essa legislação foi uma conquista a muito tempo reivindicada do Movimento Negro, tornou obrigatório o ensino da temática africana e afro-brasileira, com o objetivo de recontar a história da população negra no Brasil. Segue o teor a Lei:

Art. 1º – A lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e médio, oficiais e particulares, torna-se obrigatório o ensino sobre História e Cultura Afro-Brasileira.

§ 1º O conteúdo programático a que se refere o caput deste incluirá o estudo da História da África e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formação da sociedade nacional, resgatando a contribuição do povo nas áreas social, econômica e política pertinente à História do Brasil.

§ 2º Os conteúdos referentes à história e Cultura Afro-Brasileira serão ministrados no âmbito de todo o currículo escolar, em especial nas áreas de Educação Artística e de Literatura e Histórias Brasileiras.

§ 3º (VETADO)

Art. 79-A. (VETADO)

Art. 79-B. O calendário escolar incluirá o dia 20 de novembro como “Dia Nacional da Consciência Negra” (BRASIL, 2003).

Compreendemos que as leis supracitadas são fundamentais para implementação de práticas pedagógicas antirracistas no cotidiano escolar bem como pela promoção da igualdade racial, por meio de políticas de ações afirmativas em todos os níveis da educação brasileira.

Conclusiones:

Considerações finais

As pesquisas nas universidades e as ações do movimento negro, nas inúmeras situações de racismo vivenciadas no país, constatam que a educação tem papel preponderante, para transformar a sociedade brasileira por meio de políticas de ações afirmativas e educação para valorização da população negra. Ao ressignificarem a contribuição da história e cultura africana e afro-brasileira, como uma das matrizes fundante do Brasil, corroboram com a construção da identidade negra forte e valorizada. Ao ser cassado o vereador em questão, no seu discurso, alertou-nos sobre a necessidade de repensar a branquidade como norma que estrutura as relações étnico-raciais, deslegitima manifestações antirracistas e silencia para naturalizar o assassinato de pessoas negras. Nessa acepção, a super lotação no sistema carcerário, a maior taxa de analfabetismo, milhões de famílias negras vivendo abaixo da linha da pobreza, são reflexos do racismo estrutural. O movimento negro foi muito importante, assim como a atuação das/os pesquisadoras(es) da temática étnico-racial, para a promulgação da Lei 10.639/03, em 2003 que modificou o art.26-A da LDB, determinando o ensino de História e Cultura Africana e Afro-brasileira; posteriormente alterada pela Lei 11.645/08, que acrescentou História e Cultura indígena. A educação brasileira através de práticas antirracistas, formação das/os professoras/es para e Educação das Relações Étnico Raciais, mudança nos Projetos Políticos Pedagógicos, políticas de ações afirmativas, contribuirá para uma mudança estrutural no país, para promover a igualdade racial. Para mudar a estrutura racista do Brasil, o projeto de nação pensado pelas/os governantes, tem que ter como pauta a reparação de todo sofrimento e injustiça social, vivenciada desde o período da escravização até a atualidade. A injustiça social vivenciada em Curitiba, pelo vereador em questão, evidenciou o racismo, mas também colocou na pauta de políticos/as a importância de políticas públicas e combate ao racismo. A luta antirracista ora empreendida por líderes como Martin Luther King Júnior, Malcom X se mantém viva e através da resistência de jovens negros militantes, como o vereador de Curitiba citado neste trabalho.

Bibliografía:

Referencias: 

BRASIL Lei n.º10.639, de 9 de janeiro de 2003.Altera a Lei nº 9394/96, de 20 de novembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educação nacional, para incluir no currículo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temática “História e Cultura Afro-Brasileira” e dá outras providências.

DA SILVA, Daniel Gonçalves; DA SILVA, Danilo Gonçalves; DE SOUZA, Adelma Ferreira. Vidas negras importam: violência e racismo no Brasil. 2019.

DIAS, Lucimar Rosa. Quantos passos já foram dados?A questão de raça nas leis educacionais – da LDB de 1961 à Lei 10.639 de 2003. In: História da Educação do Negro e outras histórias. Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade. Brasília: Ministério da Educação, Secretaria de Educação Continuada, Alfabetização e Diversidade, 2005.

FANON, Frantz. Pele Negra, Máscaras Brancas. Tradução de Renato da Silveira. Salvador: 2008.

GOMES, Nilma Lino. Relações raciais e políticas educacionais. Seminário realizado no Programa de Pós-Graduação em Educação da Universidade Federal do Paraná. Curitiba, 2008.

FERES JUNIOR, João et al. Ação afirmativa: conceito, história e debates. EdUERJ, 2018.

NOGUEIRA, Oracy. Preconceito Racial de Marca e Preconceito Racial de Origem: sugestões de um quadro de referência para a interpretação do material sobre as relações raciais. In: Tempo Social. Revista de Sociologia da USP, v.19, nº1, 2006.

MALCOM X: Malcom X Fala: Organizado por George Breitman, traduzido por Marcelo Felinto; apresentação de Preta Ferreira. Ed.Ubu – São Paulo 2021.

SILVA, Paulo Vinicius Baptista da. Racismo em livros didáticos: Estudo Sobre negros e brancos em livros de língua portuguesa / Paulo Vinicius Baptista da Silva – 2ª ed. – Belo Horizonte: Autêntica Editora 2015 

TAYLOR, Keeanga-Yamahtta. # VidasNegrasImportam e libertação negra. Editora Elefante, 2020.

THOMPSON, John B. Ideologia e Cultura Moderna – Teoria social crítica na era dos meios de comunicação de massa. Petrópolis, RJ: Vozes, 1995.

 KING, Martin Luther: EU TENHO UM SONHO, 1963:  https://www.pensador.com/eu_tenho_um_sonho_martin_luther_king/ visto em 18/08/2022.

Palabras clave:

Palabras clave: Representatividade; Racismo estructural; Políticas afirmativas.

Palavras chaves: Representatividade; Racismo estrutural; políticas afirmativas.

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

El desarrollo del texto corresponde a la presentación del libro “Cultura gerencial en el deporte: retos y oportunidades de las organizaciones en Latinoamérica y el Caribe” publicado por el Centro de Investigación y Estudios del Deporte-CIEDD en Quito, Ecuador.

Introducción:

La investigación en torno a la Cultura Gerencial de las organizaciones del deporte en Latinoamérica y el Caribe, genera un aporte teórico, por cuanto se formuló un constructo teórico derivado de la situación actual de esas organizaciones desde la perspectiva de los actores sociales involucrados. Ello permitirá incrementar los conocimientos en ese ámbito y coadyuvar en la búsqueda de elementos que contribuyan a un mejor desarrollo y promoción del Deporte, Actividad Física y Educación Física en sus países. Los resultados teóricos obtenidos podrían traducirse en beneficio al resto de los actores del sector al dar explicaciones del por qué, en momentos de quiebre histórico como el que viven las organizaciones del deporte, se hace necesario contar con una actitud cooperativa cohesionada y de responsabilidad social que involucre a todos en las actividades que organiza y promueve el sector del deporte en Latinoamérica y el Caribe. Los principales objetivos del libro son: promover el estudio, el análisis y la comprensión de la cultura como elemento crucial en cualquier programa de cambio en la sociedad, las organizaciones y el deporte; interpretar, a partir de los actores sociales, los conocimientos preestablecidos sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe; ampliar la información disponible sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe, apoyar los esfuerzos de cambio con información de investigadores de otras latitudes acerca de la cultura organizacional y generar un constructo teórico sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe, desde la perspectiva de sus actores. Por lo tanto, el libro es un importante aporte para la comprensión de la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe que permitirá el modelaje de una nueva sociedad que ha de estar comprometida con la corresponsabilidad que por ley tiene para con el desarrollo integral de la Nación.

Desarrollo:

Los contenidos del libro

En la introducción, el autor plantea un tema clave para comprender el trabajo que se desarrolla a lo largo del libro. La pregunta es: ¿Por qué es necesario promover una sólida cultura gerencial en las organizaciones del deporte de nuestros países? Primero, el autor nos ubica en el espacio latinoamericano, cómo se vienen estableciendo las organizaciones deportivas en relación a las relaciones históricas internacionales. Es aquí donde plantea un problema fundamental: que es la estructura deportiva la cual se caracteriza por su forma vertical, o sea, Comité Olímpico, Federaciones por deportes, Asociaciones Estadales y Clubes. Encontramos estructuras que pertenecen tanto al sector público como privado, sin embargo, son la herencia del pasado. Los tiempos han cambiado y de manera acertada, Summar Gómez indica que es necesario y muy pertinente construir una nueva cultura gerencial en el deporte que se adecua a los nuevos tiempos, no sólo en términos de las instituciones, sino, fundamentalmente, en cuanto al sistema de valores que éste pretenda inculcar. Así inicia su investigación, se decidió tomar como eje central la comprensión de “los actores sociales que intervinieron en el Foro Iberoamericano de Gerencia del Deporte 2020, Encuentro de Estudiantes del Foro Latinoamericano de Gerencia del Deporte, Workshops Gerenciales 2021 y el Foro Latinoamericano y del Caribe 2022, acompañados de las entrevistas denominadas “Las caras del foro” y en los programas virtuales sobre Cultura Gerencial y Hoy es viernes y los gerentes del deporte, lo saben, donde de acuerdo a sus perspectivas, la naturaleza y orientación de las organizaciones del deporte, la cultura gerencial privilegia uno o varios aspectos, contenidos y valores, elementos procedimentales o direccionales, que abonan en el desarrollo e internalización de dicha cultura (p. XX).

Cabe mencionar que propone diversos objetivos, de los cuales podemos delimitar como más importantes: Promover el estudio, el análisis y la comprensión de la cultura como elemento crucial en cualquier programa de cambio en la sociedad, las organizaciones y el deporte. Y Generar un constructo teórico sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe, desde la perspectiva de sus actores. 

Capítulo I: La cultura y sus implicaciones organizacionales

En esta parte desarrolla en profundidad la historia del deporte en relación con las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe y como actividad importante en todas las sociedades a la vez es un instrumento ideológico que refleja las relaciones de poder, pero también involucra los sectores económicos. El deporte se practica en amplios sectores populares de nuestra sociedad lo que no significa que el estudio de ellos no merezca la atención académica, como bien nos advierte el autor que “en el ámbito del deporte, tradicionalmente ha excluido a los investigadores e intelectuales, bajo la premisa de que esta actividad pertenece al vulgo, cuyo valor taxativo es inferior a otras actividades sociales” (p. 5). Deja muy en claro la importancia de reflexionar sobre la actividad deportiva que es social, significativa y significante. Queda evidente la necesidad de conceptualizar el deporte desde su realidad social, histórica, antropológica y cultural, que es un asunto complejo y variado. Podemos destacar el excelente resumen acerca de los abordajes teóricos, lo que son los estudios de deporte desde la perspectiva histórica, filosófica, sociológica y antropológica (la última, como antropóloga lo puedo confirmar). Summar Gómez señala un camino teórico-metodológico a partir del análisis minucioso de trabajos existentes, que son la base también para su análisis en los próximos capítulos del libro, a la vez tiene bien en claro la heterogeneidad de Am Latina y el Caribe en relación a su población, composición étnica, clases sociales, nivel educativo, en términos económicos y esto en una situación del mundo global.

Capítulo II: La experiencia CIED ¿Cómo se hizo visible para la Red de Gerencia, Gestión y Administración del deporte?

            En este capítulo nos introduce en el trabajo del El Centro de Investigación y Estudios del Deporte (CIED), la misma es una organización con fines de lucro fundada en Quito en febrero de 2017. Según el autor, se trata de una organización de gerencia, gestión y administración del deporte reconocida en Latinoamérica y el Caribe, que ofrece servicios de asesoría y consultoría, así como capacitación en investigación y gestión con el fin de promover la competencia institucional y aumentar el valor económico de la empresa deportiva en Latinoamérica y el Caribe, la misma integra a profesionales con experiencia práctica en la gerencia, gestión y administración del deporte que adaptan y transforman posibles escenarios en beneficio de todos. Cabe destacar las múltiples actividades y la diversidad de representantes que participan, o sea, realmente abarca una gran diversidad de países que es importante ya que son la base para el análisis de los datos y así también se trata de un estudio desde y sobre América Latina y el Caribe. 

Especialmente interesante es la participación de representantes de Mozambique, ya que es sumamente importante fortalecer los lazos Sur-Sur antes la situación actual. Las actividades del CIED han movilizado e incentivado múltiples discusiones de diferentes aspectos, y como indica el autor, “En cuanto a Latinoamérica y el Caribe, nuestro centro de investigación brindó una plataforma para intercambiar conocimientos y conectar a las personas que trabajan en el campo de la gerencia, gestión y administración de las organizaciones del deporte, no solo de la academia, sino de muchos practicantes, personas de diversas generaciones y nuevos estudiantes en el campo” ( p.100).

Capítulo 3: Constructo teórico, cultura gerencial en las organizaciones del deporte

Se trata de un capítulo clave que refleja la preocupación central del autor acerca de la comprensión profunda de este fenómeno cultural gerencial, para entender el significado de las acciones de la gerencia, desde el punto de vista de quienes las llevan a cabo. Aquí nos señala su proceso de analizar los datos y el intento de teorizarlo. En este camino, la Experiencia Gerencial, se convierte en una categoría clave. Es necesario que haya un el equilibrio entre la experiencia y la formación académica. Otra categoría importante es el Crecimiento y Desarrollo Organizacional que evidencia la preocupación actual de la necesidad de crecimiento y desarrollo en las estructuras organizacionales del deporte en Latinoamérica y el Caribe, que integra a todos los integrantes. A estas se suman las categorías Perfil Gerencial, Conocimiento de la Ley del Deporte, Concepción de la Cultura Gerencial, y Descriptores de la Cultura Gerencial. De esta manera, el autor avanza a una definición que es la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe y cómo se relacionan las diferentes partes dentro de una organización. 

A partir de su análisis, detecta diversas problemáticas y propone que: “cada organización del deporte en Latinoamérica y el Caribe, debe establecer las brechas existentes entre el plano de los propósitos (Visión, Misión, Valores, Objetivos Estratégicos, Estrategia), el plano de las capacidades (Estructura Organizativa, Recursos Materiales, Tecnológicos y Financieros, Talento Humano), y el plano de las relaciones (interés y conflictos), para armonizar la actuación de los diferentes actores involucrados que le permita contar no sólo con una organización que pueda acompañar el despliegue exitoso de la estrategia, si no identificar las capacidades requeridas y la probable dirección de los grupos de interés en juego” (p. 143).

Conclusiones:

Cabe destacar que se trata de una publicación inspiradora y dinámica que refleja el trabajo de un investigador comprometido con el deporte en América Latina, la misma genera un aporte teórico, importante como base de trabajo para investigadores/as y estudiantes. La aplicación teórica permitirá incrementar los conocimientos en ese ámbito y coadyuvar en la búsqueda de elementos que contribuyan a un mejor desarrollo y promoción del Deporte, Actividad Física y Educación Física en sus países. 

Los resultados obtenidos podrían traducirse en beneficio al resto de los actores del sector al dar explicaciones del por qué, en momentos de quiebre histórico como el que viven las organizaciones del deporte, se hace necesario contar con una actitud cooperativa cohesionada y de responsabilidad social que involucre a todos en las actividades que organiza y promueve el sector del deporte en Latinoamérica y el Caribe. Los principales objetivos del libro son: promover el estudio, el análisis y la comprensión de la cultura, y estos son elementos cruciales en cualquier programa de cambio en la sociedad, las organizaciones y el deporte. Interpretar, a partir de los actores sociales, los conocimientos preestablecidos sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe; ampliar la información disponible sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe, apoyar los esfuerzos de cambio con información de investigadores de otras latitudes acerca de la cultura organizacional y generar un constructo teórico sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe, desde la perspectiva de sus actores. 

Por lo tanto, el libro es un importante aporte para la comprensión de la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe que permitirá el modelaje de una nueva sociedad que ha de estar comprometida con la corresponsabilidad que por ley tiene para con el desarrollo integral de una Nación.

Una sugerencia para futuros trabajos sería poner más énfasis en relación a la desigualdad de género, ya que la temática es de suma importancia, especialmente en el ámbito deportivo y sus jerarquías organizacionales, considerando que se tratan de relaciones de poder que reflejan esta desigualdad dentro de las organizaciones. La temática de género, si bien forma parte en el registro empírico de la investigación presentada, sería necesario tratar y sostenerla con más precisión en la parte teórica e histórica, porque son justamente las relaciones de género que reflejan las relaciones de poder históricamente construidas, las que debemos reflexionar para cambios en el futuro y no volver a cometer los mismos errores.

Imagen 1 Portada del libro

Bibliografía:

Gómez Barrios, S. A. (2022). Cultura gerencial en el deporte: retos y oportunidades de las organizaciones en Latinoamérica y el Caribe. Quito, Ecuador: Centro de Investigación y Estudios del Deporte-CIED.

Palabras clave:

 gerencia, deporte, Latinoamérica

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica:

Descripción de la Publicación académica: