Resumen de la Ponencia:

El objetivo general de la ponencia es describir y analizar la agenda política moralizadora de los Neopentecostales –Teología de la prosperidad- en las principales iglesias de Colombia. El argumento central es que la praxis política de los neopentecostales no ha sido simplemente una forma de que los evangélicos obtengan poder y el asunto también va más allá de un pacto electoral con los candidatos de derecha extrema, el fenómeno debe ser analizado como una agenda completa que busca curar la crisis del sistema y mantener legitimado el neoliberalismo, al dar un aura religiosa a los valores económicos en un nuevo contexto geopolítico, con una crisis orgánica palpable del sistema mundo capitalista y una transición hegemónica entre EEUU y China. Contexto en el que se están gestando nuevas formas de control social que parecen resurgir un espíritu represivo de antaño.Explicando, entonces, ¿en qué radica el éxito de los neopentecostales y por qué su crecimiento se ha mantenido exponencial? Se argumenta dos cosas: Primero, que la estrategia con que entran al mercado neoliberal es la explotación del mercado de entretenimiento, el ser oferente de emociones.  Segundo, que no solo están movilizando políticamente a sus adeptos, hay quienes, aunque no se autodenominen evangélicos, creen que las coaliciones políticas entre la derecha y el cristianismo controlan la crisis civilizacional o la crisis de valores en la que está envuelta la región. Es menester centrar esto último en el uso y la absorción del discurso y la lucha feminista dentro de su agenda, dándole un tinte conservador y volviéndolo un dispositivo de dominación. El cruce de los argumentos se hace claro al observar que en el neopentecostalismo se apoya la salida a lo público de las mujeres sin un abandono de la sumisión en lo privado. En la investigación, este argumento toma forma con la exposición del actuar político de las principales lideresas de dicha religión.Lo anterior se construye desde una triangulación de fuentes y metodologías desarrolladas a lo largo de cuatro años: etnografía multilocal dentro de congregaciones en la ciudad de Cartagena, Colombia y una etnográfica digital centrada en las redes sociales y portales de internet de los líderes y lideresas religiosas en el mismo país.

Resumen de la Ponencia:

 En mayo de 2020, se discutió la despenalización del aborto en el estado de Guanajuato a través de mesas de diálogo en modalidad virtual que se efectuaron durante tres días en las cuales participaron distintos actores con posturas a favor y en contra de la despenalización del aborto en dicho estado. Dicha despenalización se presentó a través de dos iniciativas impulsadas por el Partido Revolucionario Demócrata (PRD) y el Partido Movimiento Regeneración Nacional (MORENA). En la primera mesa expusieron organizaciones de la sociedad civil y colectivas a favor de la despenalización del aborto, en la segunda mesa participaron asociaciones en contra de las iniciativas y en la tercera mesa, representantes de organismos institucionales argumentaron la viabilidad de las iniciativas propuestas hacia el acceso de las mujeres al aborto legal, seguro y gratuito. La ponencia aborda el análisis de las estrategias políticas que se establecieron para orientar el rechazo de las iniciativas a través de las metodologías de rastreo de procesos y de marcos interpretativos.Se argumenta que las estrategias políticas que llevaron al rechazo de las iniciativas para la despenalización del aborto en mayo de 2020 en el estado de Guanajuato, fueron organizacionales y discursivas. En las primeras, se encuentra la conformación misma de las mesas de diálogo cuya logística permitió la ventaja de los actores a favor del status quo y en las segundas, una reproducción del régimen de género dominante en las narrativas de estos actores que priorizan la protección de la vida del nasciturus sobre la despenalización del aborto.Para identificar las estrategias organizacionales se utilizó la metodología de rastreo de procesos o process traicing y para la descripción de las estrategias discursivas, se recurrió a la metodología de marcos interpretativos, la cual facilitará la identificación y análisis de aquellas categorías construidas en torno al aborto y que repercutieron en las estrategias políticas que validaron su rechazo. La iniciativa de despenalizar el aborto bajo ciertas causales se convierte en un fenómeno político, se da en un régimen político liderado por un partido de derecha como lo es el PAN, con un gobierno predominante en los últimos veinte años, de ideología conservadora, un liderazgo caracterizado por el sector empresarial y estructuras políticas que se regulan a través de un clientelismo.Si bien la despenalización del aborto en Guanajuato ha sido un tema que lentamente se ha colocado en la agenda pública y fue rechazada en 2020, dos años después se ha presentado nuevamente por actores distintos lo que evidencia que las ventanas de oportunidad continúan abiertas y se acerca el día en que los pañuelos verdes ondeen en celebración de los derechos reproductivos de cualquier mujer guanajuatense.     

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia es una síntesis de la investigación que realicé en el marco de mis estudios de doctorado desde el interés de problematizar la atención en salud pública para las mujeres en Bogotá. El período que estudié corresponde a los años 2008 a 2014 y en él se enmarca un momento clave de las acciones de los grupos conservadores en contra del ejercicio de los derechos de las mujeres en la ciudad. Esta tesis fue mi apuesta feminista para problematizar la atención en salud para las mujeres desde una de sus raíces más profundas: el pensamiento conservador que subyace en la inferiorización de las mujeres. Lo que allí cuestiono representa una explicación macro a muchas de esas denuncias que leemos a diario como exigencias de las mujeres o como casos que muchas veces terminan en su muerte. Creo, además, que el marco explicativo permite apuntarle a la diversidad de caminos que componen la salud de las mujeres y puede adaptarse a los contextos de otros países. Moviéndome en la propuesta epistemológica basada en el Punto de vista, y a través de una etnografía feminista, me puse como derrotero amoralizar el lugar de las mujeres en los servicios de salud problematizando la concepción que de ellas se ha instalado como natural y proponiendo la acción colectiva como el camino político para dicha transformación. 

Resumen de la Ponencia:

La investigación pretende describir la problemática española y mexicana entorno al impacto de la iniciativa de ley “Pin Parental”, sobre los derechos sexuales de las infancias, propuesta por grupos conservadores y partidos políticos. La iniciativa expone los discursos de diferentes grupos sociales, los cuales intentan interferir con los derechos sexuales de las infancias, la educación laica, la censura de los contenidos curriculares de los docentes y el adultocentrismo que invisibiliza a las infancias.En el año 2018, bajo el ambiente electoral, el partido político Vox desarrolla el “Pin Parental” que busca vetar los contenidos curriculares en temáticas de salud sexual y reproductiva, perspectiva de género y diversidades sexo genéricas con el argumento de garantizar los derechos que poseen los padres a elegir la educación de los infantes.El primer estado de España en aplicarlo fue Murcia, en el ciclo escolar 2019 y se pretendió establecer a nivel nacional, siendo el principal referente para otros países que buscaron poderlo implementar. La propuesta de ley en el contexto español tiene semejanzas con México, como en las nociones de una imposición de “ideología de género” y educación sexual con criterios que no coinciden moralmente con los padres, madres o tutores.El Pin Parental es un ejemplo de las iniciativas de ley y legislaciones que se van configurado por influencias de grupos conservadores. En México, la iniciativa se propuso por los partidos políticos de Encuentro social (PES) y Acción Nacional (PAN), junto con grupos religiosos en el año 2020. Fueron 14 estados que propusieron la iniciativa o que se discutiera el tema en el Congreso, sin embargo, Tamaulipas fue el lugar que publicó reformas a las leyes estatales; el 25 de mayo decretó una reforma al articulo 57 de la Ley de los Derechos de las niñas, niños y adolescentes, la cual incluía el derecho paternal de intervenir en la educación de las niñas, niños y adolescentes, aunado a que la propuesta de ley se publicó en el Diario Oficial de Aguascalientes.El PES ha propuesto distintas iniciativas de ley legitimando el posicionamiento y el discurso conservador, por lo que, las razones para la selección de esta iniciativa tienen como origen un contexto internacional y que se intenta adoptar en México, permitiendo contrastar los elementos característicos mexicanos y su repercusión. Otro motivo es la importancia del escenario al intentar permitir la modificación constitucional a nivel nacional de los condicionamientos que determinan, repercutiendo en los referentes de la sociedad y un último motivo es la mediación de estos grupos en ámbitos de la educación que posteriormente conllevará consecuencias o problemáticas de prevención de enfermedades de transmisión sexual, embarazos no deseados y violaciones sexuales en núcleos familiares.

Resumen de la Ponencia:

La investigación doctoral se desarrolla desde la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil (IECLB) y tiene como objetivo general comprender las dificultades para legitimar el ejercicio eclesiástico femenino en el campo cristiano. Se tiene en cuenta que son cuarenta años de apertura a la participación de la mujer en la estructura eclesiástica de esta Iglesia protestante de inmigración alemana. La investigación se centra en la dinámica de los procesos sociales que transforman las experiencias religiosas y resignifican las prácticas de las mujeres como autoridades eclesiásticas en esta Iglesia. En esta perspectiva, la pregunta central de la investigación recae sobre la incidencia del feminismo en las subjetividades involucradas en la elaboración y difusión de una ideología feminista en este ámbito religioso. El enfoque adoptado invierte principalmente en la comprensión de los significados atribuidos por los agentes que participan de la producción teológica feminista en el protestantismo luterano en Brasil y las prácticas de legitimación de la autoridad, reconocimiento y representación que emergen a través de las acciones de ministros ordenados, teólogos y otros líderes religiosos. El enfoque etnográfico busca analizar, en las regiones Sudeste y Sur de Brasil, el universo político-religioso en el que se encuentran los líderes oficiales de la Iglesia Luterana y los teólogos que se declaran o no feministas. Dentro de la investigación, buscamos situar las discusiones, usos y apropiaciones de los conceptos de mujer y religión en este mundo social, así como buscar comprender cómo estos conceptos son construidos y negociados en interfaz con la formación teológica y la actuación eclesiástica. de estos líderes. Con la revisión bibliográfica y la perspectiva etnográfica se ha buscado comprender cómo estas mujeres transitan por las etapas de formación y posterior ordenación como pastoras. También busca comprender cómo se dan las construcciones de ciudadanía clerical, las situaciones de positividad de la subjetivación feminista como resistencia, la singularidad de la posición de poder de las mujeres en el ministerio y la producción de diferencias de género. Profundizando en el contexto histórico en el que se constituyeron y autorizaron los símbolos religiosos del luteranismo y su proyecto de Iglesia luterana en Brasil, vengo examinando una de las formas en que la condición de la mujer es discutida y reelaborada en la religión, en política actual y en las relaciones tradiciones de género en la sociedad brasileña, en este caso, dentro del luteranismo. En esta investigación, los conceptos de género/cuerpo, religión y poder insertos en la literatura feminista de género son operacionalizados y problematizados con la observación de las prácticas luteranas y sus producciones en el campo del saber teológico.  En términos émicos, lo que entienden como un ministerio ordenado sin jerarquía y sin neutralidad, pero compuesto por hombres y mujeres.

Resumen de la Ponencia:

El cuerpo de las mujeres ha sido históricamente un campo de lucha política. Cada vez que se logra el reconocimiento de un derecho a la autonomía sexual y reproductiva de las mujeres sectores conservadores intentan detenerlo, promoviendo un modelo heteronormativo del género, la sexualidad y la familia y reclamando la protección del Estado y la sociedad. En este trabajo me interesa reflexionar sobre la articulación entre sexualidad, religión y política a partir del análisis de la movilización del campo conservador durante dos eventos que generaron grandes disputas en la arena pública en México: la despenalización del aborto en la Ciudad de México en 2007, y la resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación en 2021 que reconoce el derecho a decidir de las mujeres y las personas gestantes, y sus efectos. Entre los dos eventos apareció la cuarta ola feminista y dentro de ella un movimiento a favor del aborto seguro, legal y gratuito en el país, que ha logrado mayor legitimidad social de esta demanda. De manera paralela emergió un movimiento neoconservador, en el que participan alianzas interreligiosas, que tomó como bandera el combate a la “ideología de género” para defender posturas esencialistas sobre el género, la familia y la sexualidad. Se trata de un movimiento que ha librado importantes luchas contra libertades individuales y derechos a la igualdad entre mujeres y hombres, y las personas lesbianas, homosexuales, bisexuales, transgénero, intersexuales (LGBTI+) en México y América Latina. Después de las sentencias de la Corte de 2021 jerarcas de la Iglesia católica y sectores neoconservadores convocaron a marchas en contra de la legalización del aborto, las cuales se acompañaron de un intenso activismo online. Muchas de las organizaciones convocantes fueron las mismas que marcharon en contra del matrimonio igualitario en 2016, sin embargo, en pocos años se ha registrado la emergencia de nuevas organizaciones de jóvenes y mujeres. ¿Cómo se configuraron las arenas de disputa y cómo fue la reacción conservadora en los dos momentos analizados? ¿Qué marcos discursivos, actores y repertorios de protesta han permanecido y cuáles se han transformado?Con el propósito de responder a estas preguntas llevé a cabo una investigación que contempló tres estrategias de recolección de información para integrar el corpus de análisis: investigación hemerográfica, recopilación de información de plataformas y redes sociodigitales y observación participante en marchas. El análisis de estos eventos da cuenta que paradójicamente la sociedad mexicana ha sido escenario de un creciente reconocimientos del derecho a decidir de las mujeres y de un proceso de secularización en temas de moral sexual, al tiempo que se ha fortalecido la politización católica y evangélica en contra de la agenda feminista, los grupos de la diversidad sexual y el Estado Laico. 

Resumen de la Ponencia:

O objeto deste artigo são as políticas sociais implementadas no Brasil durante o governo de Michel Temer (2016/2018) e nos dois primeiros anos do governo de Jair Messias Bolsonaro (2019/2020) acerca dos Direitos Sexuais e Reprodutivos para mulheres cisgêneros. Tem-se como principais objetivos: realizar um panorama sócio-histórico dos Direitos Sexuais e Reprodutivos dentro de uma sociedade capitalista, racista e cisheteropatriarcal e analisar o investimento político, financeiro e social que os respectivos governos tiveram sobre a temática através dos Planos Plurianuais (PPAs), dos programas e ações implementadas e da análise do orçamento público.Para compreender o contexto em que se inserem essas políticas sociais, realizou-se uma pesquisa bibliográfica perpassando pelos seguintes pontos: a interseccionalidade dos sistemas de dominação/exploração capitalista, racista e cisheteropatriarcal; a contextualização dos Direitos Sexuais e Reprodutivos; as políticas sociais e o fundo público; e a análise específica das políticas e dos dados coletados sobre os Governos de Temer e Bolsonaro.Utilizar a interseccionalidade como prisma é analisar de forma imbricada e indissociável as opressões estruturais. A aplicação dessa categoria enquanto conceito e método permite a estruturação de ideias e ações a partir da noção de integralidade, fundamental para o entendimento das questões que perpassam os direitos sexuais e reprodutivos dentro de uma sociedade capitalista, racista e cisheteropatriarcal. A ausência dessa perspectiva de integralidade na área dos direitos e da saúde atualmente revela o projeto político que baseia a lógica orçamentária da suposta falta de recursos, além do epistemicídio da teoria do feminismo negro.O tema é de extrema importância, principalmente neste momento político de avanço do conservadorismo e de retirada de direitos já previamente conquistados. Além de uma crescente demanda por políticas sociais que assegurem os direitos e a saúde sexual e reprodutiva das mulheres e da população LGBTQIA +, visando sua emancipação social e política.A partir dos estudos realizados, pode-se concluir que os direitos sexuais e reprodutivos não foram priorizados pelos respectivos governos, tampouco considerados como essenciais para a manutenção da vida dos indivíduos. Algumas ações foram oficialmente apresentadas, mas pouco ou nada implementadas. Surgem e se aprofundam medidas que vão no sentido contrário dos direitos já previamente conquistados, com viés moralista, religioso e conservador. Isso se deve principalmente ao aprofundamento do projeto neoconservador e ultraneoliberal que vem sendo colocado em prática tanto por Michel Temer quanto por Jair Bolsonaro, desconsiderando importantes pautas que versam sobre o direito das mulheres, negros/as, indígenas, LGBTQIA+, entre outros.

Resumen de la Ponencia:

Pesquisa qualitativa pautada no reconhecimento que a história das mulheres é marcada pelo controle e dominação de seus corpos, exercidos nas mais diversas situações. A religião é tomada como um dos agentes de controle que, muitas vezes, almeja uniformização da experiência sexual feminina, estando presente na construção da subjetividade dos sujeitos. É nesse sentido que se busca compreender as significações, ressignificações e agenciamentos de três mulheres religiosas de uma mesma família e de diferentes gerações que participaram do estudo, do discurso religioso e dos discursos contemporâneos e de possíveis embates entre eles em torno de questões de igualdade de gênero. O trabalho também assume que o livre exercício da sexualidade pelas mulheres é parte de seus direitos sexuais e reprodutivos. Entende também que dimensões geracionais são estratégicas para operar mudanças no modo como as mulheres compreendem o mundo dentro de uma mesma família, que é uma instituição central nas escolhas subjetivas dos sujeitos, inclusive em relação à religião e sexualidade. O objetivo do estudo é compreender a vivência da iniciação e trajetórias sexuais de diferentes gerações de mulheres socializadas em uma família adepta de religiões cristãs. Busca compreender os agenciamentos feitos por elas em relação à religião e possíveis limitações e conflitos derivados para vivência da sexualidade, assim como compreender a dinâmica familiar no aprendizado da sexualidade e nas escolhas ao longo de suas trajetórias. As três entrevistas em profundidade foram realizadas com uma mulher de 69 anos, uma de 44 anos e outra de 22 anos, respectivamente mãe-avó, filha-mãe, filha-neta de distintas gerações de uma mesma família religiosa, em formato remoto, via plataforma Google Meet que foram gravadas e  transcritas integralmente. A  análise, ainda em andamento,  permitiu identificar dois eixos analíticos, todos atravessados pela questão geracional. O primeiro eixo aborda a dimensão da sexualidade e gênero, seus significados e experiências; o segundo discute o modo como a religião participa dessas dimensões. Até o momento, a análise sugere os modos como as mulheres agenciam a religiosidade na vida: por conveniências e utilizando estratégias. Reconhecem a presença do aprendizado social sobre sexualidade em suas subjetividades, inclusive de modo mais importante do que a presença de moralidades religiosas cristãs. Destacou-se também a presença de debates sobre orientação sexual, ainda que de modo mais indireto e a  virgindade, que emerge como um valor na trajetória de vida das três mulheres entrevistadas. Certamente, outros aprendizados sobre gênero, iniciação sexual e geração surgirão, na medida que análise avance que, de algum modo, pretendem contribuir para os debates no campo. Palavras-chave: iniciação sexual, gênero, mulheres, geração, religião. 

Resumen de la Ponencia:

Con este trabajo pretendo hacer una reflexión sobre la ideología de género y la manera en la que es concebida y difundida por esta religión. Se expone aquí el caso de México, como una sociedad en algunas latitudes sumamente conservadora y apegada a la Iglesia católica. La religión, como agente espiritual, que brinda consuelo, bienestar, una razón de ser a los sujetos y una guía moral, puede ser problemática. Paradójicamente, la ideología que la Iglesia católica ha propagado en los últimos lustros, con respecto a la relación entre hombres y mujeres, y sobre todo a la sexualidad, va en contra de lo que ellos han explicado como “ideología de género”.pretendo dilucidar que la “ideología de género” que la Iglesia católica ataca, es en realidad un constructo que surge dentro de esta misma institución y que se ha propagado por medio de distintos mecanismos. Para ello, la teoría de representaciones sociales que Moscovici propuso, así como Jodelet y Abric, ayudan a explicar cómo es que se van difundiendo estas concepciones.Lo expongo a partir de mi trabajo de observación participante con el grupo “Choose life”. Con ello, busco responder a la pregunta sobre cómo es que se propagan estas concepciones dentro de ciertos grupos sociales, ejemplificando el caso de la “ideología de género” de la que habla la religión católica y que en la región occidental de México tiene una fuerte injerencia.La propuesta del grupo en el que realicé mi observación analiza al feminismo como la postura que agrede a la Iglesia, al promover el aborto, así como reconocer a personas que forman parte de la diversidad sexual, especialmente en casos que podríamos señalar como más complejos por ser rechazados con mayor frecuencia por la sociedad: personas no binarias, transexuales, entre otros. Las representaciones sociales se difunden por medio de distintos elementos que se hacen presentes en el curso: señalar a los participantes como salvadores, el uso de colores rosa y azul en las presentaciones, la insistencia con la misión de salvar a la sociedad ante los ataques que van en contra de la naturaleza, y por lo tanto (desde su lógica como grupo), de Dios. ¿Los feminicidios? Ni siquiera se nombran.

Resumen de la Ponencia:

O trabalho apresentará os resultados do estudo sobre o chamado “movimento contra a ideologia de gênero” e seus desdobramentos nas universidades públicas brasileiras. Para tanto, apresenta o resultado de uma pesquisa documental sobre ou autointitulado “Movimento Escola sem Partido”, site mantido por uma promotora pública, entre 2004 e 2020. Fui criado para lutar contra professores que seriam “ professores de esquerda”, obteve mais sucesso, quando “acamparam” para lutar “contra a ideologia de gênero”. A fim de verificar sua repercussão nas Universidades, destacam-se fóruns de análise de duas seções do referido site, por nos permitir observar a recepção e relação entre o autor e os “denunciantes” contra professores de Universidades Públicas e Institutos Federais. Trate-se dão as rubricas "corpo do crime" e "Depoimentos". Busca, portanto, identificar as concepções de dois autores/denunciantes sobre gênero e orientação sexual, bem como sobre raça/etnia e classe social, a fim de observar os fundamentos de seus discursos como acesso direto e permanência em uma universidade pública , tanto para ensinar, quanto para estudar. O material é submetido à análise com base nas premissas dos Estudos Críticos do Discurso (CDS), propostos por Teun Van Djik. Essas perspectivas – teóricas e metodológicas – nos parecerão adequadas, de fato ambas partirão de premissas epistemológicas vinculadas ao exercício do poder, sendo que Djik propõe uma análise crítica da reprodução discursiva, através da categoria de abuso de poder. No último ano, proponho para debate a conclusão de que, mais do que uma "cruzada moral", trata-se de um movimento social difuso, de natureza retrógrada, que se transforma em fascismo institucionalizado, em face de ter se tornado atos administrativos, praticados por Juízes, Assembleias Legislativas, Câmara Federal, Ministros, inclusive o ex-ministro “da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos” e o próprio presidente da atual República Palavras-chave: ideologia de gênero; antifeminismo; anti-LGBTIA+; neofascismo.

Resumen de la Ponencia:

 Lugar de Primazia, é um projeto em que a artista e pesquisadora Raquel da Silva Souza, também estudante do curso de Bacharelado em Dança pela Universidade Federal da Bahia. Investiga os movimentos, amplitudes e dimensões da região do quadril, assoalho pélvico e bunda, assim como os corpos - "corpas" que ousam se expressar através  desta região, tendo como foco as mulheres cis e trans pretas e periféricas.No Brasil 75% de pessoas negras beiram a pobreza, boa parte desta população  reside nas periferias, local onde se originam os estilos musicais do Funk Brasileiro,  Pagode, Pagode Baiano, O Samba, Arrocha e Twerk ( estilo Jamaicano aderido no Brasil).  É neste núcleo que pode ser encontradas a maioria das mulheres que movimentam os quadris, que se expressam a partir dessa região corpórea, trazendo uma linguagem de poder e não de submissão.Contudo o mexer dos quadris era, e ainda é interpretado como algo além da diversão e da expressão, para uma sociedade colonialista patriarcal e fundada no Cristianismo como a brasileira, o rebolar é algo impuro, sujo e pervertido. Ao emergir no livro Pensamento Feminista Negro da Autora Patricia Hill Collins (2019) algo muda em minha dança o que antes era vergonhoso e não adequado, aos poucos se transforma em empoderamento e autoconhecimento, principalmente sobre a figura da mulher negra. O  rebolar não significa submissão e sim poder de mexer seu corpo, sua bunda. Sendo assim  a mulher inicia o processo de redescoberta de si, através dos movimentos de seus quadris.A mulheres ao longo de sua existência tem seu corpo sempre sob controle de instituições; seja da família, escola, religião, conjugue e até mesmo do estado que define nossa condição de vida reprodutiva. O pensamento machista inferioriza e desvaloriza o poder feminino. "Como mulheres, acabamos desconfiando do poder que emana de nossos conhecimentos mais profundos e irracionais. Temos sido advertidas contra eles durante a vida inteira pelo mundo masculino." ( Lorde, 2020, p.68).Desta maneira o presente trabalho inicialmente se aprofundara em estudos direcionados a região Pélvica, e ao Feminismo Negro, porque entende a importância da conexão da mulher com seu eu interior. A região pélvica assim como foi dito nesse texto, é uma das regiões corporais que maior sofre com a censura e opressão, talvez por nessa área do nosso corpo estar localizada um dos principais órgãos direcionados ao prazer, que devido ao pensamento conservador patriarcal e capitalista foram reduzidos a símbolos de procriação. Não é que o prazer seja somente relacionado á órgão sexuais isso é pornografia. Mais existe o conhecimento íntimo que nos leva a acessar lugares em nós mesmas ainda não conhecidos.  

Resumen de la Ponencia:

 Na atual conjuntura social e política brasileira avessa as liberdades, aos princípios democráticos e a alteridade ecoam os discursos religiosos cristãos reivindicando a defesa da família tradicional da matriz cis-heteropatriarcal. Esse cenário tende ao agravamento com o curso da agenda antigênero que une segmentos sociais diversos autointitulados de conservadores e patriotas, sob a égide institucional do governo federal em vigência.  Com efeito, a política curricular da Educação Básica é afetada através de disputas acirradas, visto que os desdobramentos eclodiram na Base Nacional Comum Curricular – BNCC, a exemplo da instituição do Ensino Religioso como uma área de conhecimento no currículo escolar. O referido documento orienta os Projetos Políticos Pedagógicos – PPP  das escolas, consoante as demais legislações vigentes estabelecem a ampla coautoria curricular dos/as professores/as, desta forma a participação docente aponta para tomadas de decisões políticas e agenciamentos didático pedagógicos. Considerando a feminização do magistério, bem como a conjunção entre a atuação veemente dos/as fiéis e seus/suas líderes promovendo fortes influxos na educação pública, busco compreender e cartografar os saberes e fazeres religiosos agenciados em sala de aula pelas professoras filiadas ao protestantismo evangélico. Neste ínterim começo as caminhadas etnográficas numa igreja evangélica nomeada pela sua pastora como casa de oração, onde duas professoras do município citado frequentam. Aqui pretendo analisar a história de vida da pastora compondo com seus saberes e fazeres enquanto líder religiosa com o poder de governança e a interlocução com diversas esferas sociais. Nas primeiras impressões observei que a mesma não re/produz a narrativa hegemônica e conservadora, assim como aborda as questões de gênero tecendo aproximações com as moralidades cristãs heterodoxas. Desta forma, podemos pensar que as interlocuções das professoras protestantes evangélicas no âmbito escolar podem ser mais complexas e ambivalentes, do que presa ao discurso monolítico no qual demonizar a diversidade sexual, de gênero e cultural tornou-se recorrente. Em síntese, o campo teórico da pesquisa versa sobre expressões de religiosidades e educação, reconhecendo como a intersecção entre religião, gênero, raça e classe nas suas dimensões políticas possibilitam o construto de uma ética e estética para a ação coletiva dos/as sujeitos/as, dos grupos ou agrupamentos. E deste modo, pensar as disputas hegemônicas do presente e em movimento na educação brasileira, nos contextos locais, nacional e internacional.

Resumen de la Ponencia:

Los movimientos de mujeres y feministas surgieron y se consolidaron especialmente en sociedades de postguerra como El Salvador -y Guatemala- en el marco del giro neoliberal en la región centroamericana, como parte de los procesos de resistencia y lucha frente a los límites a la participación política de las mujeres, durante los primeros años de la década de los noventa. (Navas, Orellana y Umaña, 2007).En el proceso de crecimiento de estos movimientos se observa su resistencia a conservadurismos que desde el interior de organizaciones revolucionarias en la guerra civil así como sociales y políticas luego, han procurado sostener la hegemonía del poder patriarcal, al que han enfrentado con estrategias de acción y lucha creativas para incidir en el sistema político, con importantes logros en incorporación de sus demandas y su representación, lo que contribuyó a avanzar en derechos hasta finales de la década anterior. Sin embargo, y pese a la capacidad de incidencia desarrollada por estos movimientos, las estructuras patriarcales de poder no lograron sortear el desafío de gobernar en una oportunidad histórica de apertura y cambio político para las izquierdas en el nuevo siglo (Grégori 2017), corrompiéndose a la usanza habitual,  lo que les desgastó como partidos políticos tradicionales y abrió la puerta para un giro neoconservador, fortaleciendo los fundamentalismos en la región (Sagot, 2019).De esta forma, en los últimos gobiernos en la mayor parte de la región, así como particularmente en El Salvador, los movimientos feministas encaran procesos de regresión autoritaria, con una estigmatización, persecución, judicialización y represión de la movilización y las protestas. En el caso de El Salvador y Nicaragua se observan procesos de desmantelamiento de organizaciones sociales a causa de regímenes dictatoriales y de excepción, incluidas organizaciones de mujeres, que en contexto de pandemia han sido las primeras en organizar y sostener sus protestas de calle, recuperándose muy rápidamente de la desmovilización enmarcada en el  confinamiento por COVID-19 durante el 2020. Así, las mujeres siguen resistiendo desde diversos frentes: en las casas, en las redes sociales, en las calles,en la investigación social feminista, y en la comunicación social, política y científica, haciendo visibles las históricas desigualdades y violencias que se expresan en  “la división sexual del trabajo, el sistema reproductivo y el trabajo doméstico” (Batthiány, Coord. 2020). y se profundizan y agudizan para las mujeres en este contexto.  Como metodología, el abordaje se realiza cualitativamente a partir de experiencias de  observación participante en El Salvador y Centroamérica a través de trabajo gremial  y como parte de redes académicas de mujeres y feministas desde el año 2018 a la fecha. Complementariamente se ha realizado análisis de contenido como base para sistematizar información sobre el desarrollo, avances y análisis sobre movimientos feministas. 

Resumen de la Ponencia:

A quince años de la aprobación de la ley de Educación Sexual Integral (26.150) en Argentina salieron a la luz situaciones de violencia de género en escuelas de la provincia de Córdoba. A través de denuncias y movilizaciones organizadas por estudiantes se dieron a conocer maltratos, acosos y abusos. Estas acciones se dan en un contexto de fuerte protagonismo de las jóvenes quienes, a partir del 2015 con la primera marcha “Ni una menos” hasta las masivas movilizaciones para aprobar la ley de interrupción voluntaria de embarazo (IVE), instalaron en la agenda pública temas de género y sexualidad. El objetivo de esta ponencia es reflexionar sobre las violencias de género en los espacios escolares, a través de los relatos de jóvenes y familias que aparecieron en los medios de comunicación locales durante el mes de octubre del 2021. A lo largo de este trabajo articularemos las narrativas con reflexiones conceptuales sobre la problemática, con el objetivo que sean un insumo para pensar políticas de vida (Mattio, 2018) para su prevención y erradicación. En primer lugar, situamos estos testimonios en una sociedad que sigue produciendo y reproduciendo violencias patriarcales a través de múltiples dispositivos de desigualación (Fernández, 2009). Así, los relatos son actos públicos que permiten des-privatizar y nombrar las violencias (Fernández, 2009; Borzachiello, 2016), constituyéndose en una fuerza activa capaz de construir una comunidad emocional (Jimeno, 2019). A continuación, vincularemos estos relatos con la Educación Sexual Integral (ESI), entendiendo que es un derecho de lxs estudiantes y una responsabilidad para las instituciones educativas. No obstante, su implementación es desigual ya que cada institución se caracteriza por adaptaciones y dinámicas propias. En la provincia de Córdoba, un informe del Programa ESI (2016/2017) del Ministerio de Educación señala que uno de los temas prevalecientes en las áreas curriculares donde se trabaja ESI fue la “violencia de género” (86% de relevancia). Al respecto, nos preguntamos: ¿La implementación de la ESI y los activismos juveniles impactan en la sociabilidad, específicamente, en los umbrales de tolerancia respecto a la violencia de género? Por último, si las violencias de género pueden leerse en el entramado de la necropolítica (Valencia Triana, 2012) entendida como un engranaje económico y simbólico que produce códigos, narrativas e interacciones a través de la muerte; las resistencias ante esta maquinaria de “masacre de los cuerpos” (Mattio, 2018) pueden comprenderse como políticas de vida. Es así, que la Educación Sexual Integral y los activismos juveniles, como prácticas sociales críticas a las violencias patriarcales son una política de apuesta por vida (Espósito, 2011). 

Resumen de la Ponencia:

El año 2018, se planteó la Estrategia Comunitaria, desde el Ministerio de la Mujer y poblaciones vulnerables - Programa Aurora, y se ejecutó en los diversos distritos de Lima, como San Juan de Lurigancho desde su Centro de Emergencia Mujer. Esta consistió en afianzar la ejecución de acciones para incorporar la temática de prevención de la violencia de género en diversas instancias del distrito. En cogestión con las organizaciones y agrupaciones de la sociedad civil, desde un abordaje multidisciplinario de profesionales de las ciencias sociales, se validan el enfoque e instrumentos para la prevención de la violencia a la mujer especialmente en redes, instancias decisorias, organizaciones y también, en algunas empresas privadas, Ejemplo IVC.  Su desarrollo se planeó en tres etapas, la primera la Incorporación participativa y gradual, desde la dinámica de los actores, de la variable prevención de la violencia de género en los instrumentos de planificación, de las colectividades, instancias decisorias y empresas. La segunda, el acompañamiento a la implementación y monitoreo de acciones de prevención de la violencia de género en las prácticas cotidianas de las colectividades y empresas. La tercera la medición y evaluación de los resultados: en el caso de las empresas beneficio para trabajadores, empresariado y consumidores. En cuanto a la colectividades los resultados entre los usuarios, voluntariado, gestores sociales y ciudadanía, Se institucionalizo a través de sus propias normas de gestión empresarial, a través de publicación en su página web de tales normativas.  Para conocer los conceptos que explican la violencia de género se incorporaron los planteamientos de Bourdieu, De Barbieri y Scott y Segato, los cuales permitieron plantear las acciones de prevención. Sin embargo, en el contexto del Covid – 19, los años 2020 y 2021 se rediseño las acciones la primera y segunda etapa. Por ello, se establecieron nuevas formas de relacionamiento entre los actores, con énfasis en la sensibilización para prevenir la violencia, acompañamiento personalizado a través de nuevos medios y tecnologías que permitieron ejecutar acciones para validar la incorporación de la temática de prevención de la violencia en las organizaciones del distrito y en agrupaciones de la sociedad civil, todo ello con protocolos de cuidado de la población en el contexto de la pandemia. De forma escalonada y con trabajo comprometido y participativo entre servidores públicos, decisores, empresarios y corporativos, se buscó implementar las variables de prevención de la violencia de género, por un lado, en los instrumentos de planificación de las organizaciones y empresas y por otro lado, reconfigurar los métodos de intervención de las instancias decisorias y organizaciones sociales en lo que se refiere a la prevención de la violencia, con planes de acción a nivel micro y meso, en alianza con las colectividades. 

Resumen de la Ponencia:

O objetivo deste trabalho é refletir sobre a proteção das mulheres no combate à violência, sobretudo a de gênero e doméstica; sobre a criação de legislação que estabeleça proteção e direitos e sua efetivação no território brasileiro. Este caminho se fez(az) com as leis de cotas na política, do aborto, de combate a importunação sexual e do feminicido, como forma de garantir direitos e proteçao às mulheres,  tanto na América Latina quanto Brasil. No caso brasileiro, à exceção do voto feminino estabelecido em 1942, outras legislações que conferem direitos e proteção às mulheres surgem a partir dos anos 1980, destaque para a criação das Delegacias Especializadas de Atendimento à Mulher (Deam’s - 1985); Lei Maria da Penha (lei 11.340/2006), objetivando coibir a violência doméstica e familiar por meio de uma legislação mais especifica que imputava ao agressor penas mais duras e à mulher maior proteção. Lei das domésticas (lei 150/2015) que regulamenta o trabalho doméstico. Lei do feminicidio (lei 13.104/2015). Todavia, em terras brasileiras, os dados não corroboram com esta tese de que maior punição e mais legislação diminuem o índice de violência: após 13 anos da instituição da referida lei, os índices não retrocederam. Se tomarmos a primeira década deste século para refletir sobre a taxa de mortes de mulheres por 100 mil habitantes, veremos que apenas em 2007, os números decresceram levemente. No caso particular do Tocantins, estado que conta com 139 municípios e 14 delegacias especializadas de atendimento à mulher (Deam), a situação parece ser o reflexo do cenário latino e nacional. Perspectivas acerca da equidade de salários e tributação do trabalho de homens e mulheres são ainda desafios postos e podem ser um instrumento de redistribuição e reconhecimento dos papeis e ações dos sujeitos nas sociedades. O cenário de violência se acentuou durante a pandemia de covid-19. Se nas epidemias e Ebola e Zika as mulheres foram mais afetadas em virtude da sua condição de pobreza, na Sars-coc-2 ‘a conta’ veio em razão de todos estarem em casa por causa das restrições (lockdown, trabalho remoto, escolarização das crianças, etc) e, como sabemos de antemão, o principal violentador da mulher está, na maioria das vezes, debaixo do mesmo teto e faz parte de sua rede de relações parentais. Além de uma reflexão mais abrangente e de cunho teórico, este texto pretende verificar o caso especifico de uma cidade pequena – Tocantinópolis (TO) - no interior do Brasil, ao analisar os dados da delegacia de proteção à mulher vitima de violência durante a pandemia de covid-19.

Resumen de la Ponencia:

En México, retomando la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares (ENDIREH) 2016, 66.1% de las mujeres han experimentado violencia (emocional, sexual, física o económica) alguna vez en su vida; mientras que 4 de cada 10 han sido víctimas de violencia sexual, siendo esta de las que mayores afectaciones tiene para ellas en lo reproductivo, mental, conductual y relacional. La presente investigación se propuso analizar si el nivel de escolaridad de las mujeres tiene relación en que estas sean víctimas de violencia sexual en los distintos ámbitos en que se desenvuelven.           La teoría de género y el modelo ecológico de la Organización Mundial de la Salud (OMS) (OMS, 2002) sirven como referentes explicativos para los resultados de esta investigación, puesto que establecen un vínculo entre los ámbitos en que se lleva a cabo la violencia; planteando que existe una conexión entre las experiencias violentas que viven las mujeres en lo público (comunidad, escuela y trabajo) y lo privado (familia y pareja), habiendo una relación de desigualdad definida por construcciones e ideales que se asignan y norman las conductas de las mujeres, dotando características sociales al sexo. Por otra parte, el modelo ecológico establece que el bajo nivel de escolaridad representa para las mujeres un factor de riesgo que las expone de mayor forma a experimentar este tipo de violencia.            Se seleccionó como fuente de datos la ENDIREH 2016 para identificar a las mujeres que han sido víctimas de violencia sexual alguna vez en su vida; recatando cuatro clases (intimidación y/o acoso, hostigamiento, abuso y violación e intento de violación) en los distintos ámbitos en los que suceden. Posteriormente se calcularon las tasas de prevalencia de las mujeres según su nivel de escolaridad para determinar la relación que existe.            En los resultados se aprecia como las tasas de prevalencia de la violencia sexual y el nivel de escolaridad de las mujeres que la experimentan guardan una relación directa; al analizar estas tasas por cada una de las clases se observa la misma relación en la intimidación y/o acoso, hostigamiento y abuso; guardando una relación indirecta en la violación e intento de violación. En los ámbitos la relación directa se observa en lo público; mientras que no hay un claro patrón en lo familiar y una relación inversa en el ámbito de la pareja. Con lo anterior se concluye que el acceso a mayores niveles de escolaridad tiene una relación variada en cuanto a los ámbitos en que padecen la violencia sexual las mujeres; dentro del espacio público aumenta la prevalencia de las mismas, mientras que en los espacios privados tiene un efecto protector.

Resumen de la Ponencia:

      A violência de Gênero contra mulher que hoje é objeto de estudo das Ciências Sociais teve seu conceito desenvolvido ao decorrer dos anos a medida que os próprios estudos aprofundavam o tema e o reestruturavam continuamente.     Lourdes Maria Bandeira traça em seu texto “Violência de gênero: a construção de um campo teórico e de investigação”, uma evolução histórica dos estudos da violência de Gênero, demonstrando que o seu surgimento ocorreu na década de 70 após as manifestações mais sólidas e concretas do movimento feminista. Neste início, o movimento feminista intitula esse tipo de violência como “violência sexual contra a mulher” e é a partir desse embrião, que o conceito “violência de gênero” começa a dar seus primeiros indícios de existência. (BANDEIRA, 2014)     Ainda segundo a autora, em que pese os estudos e o debate acerca do tema terem se iniciado na década 70, é apenas na década de 80, com a diferenciação de gênero e sexo, que a violência de gênero é estudada como área autônoma do conhecimento. E é só neste momento que os estudos começam a refletir em políticas sociais e legislativas de combate. (BANDEIRA, 2014)     O combate à desigualdade de gênero e à violência de gênero contra mulheres hoje são prioridades nas agendas dos países e da comunidade internacional, sendo o tema de uma das metas da Agenda de 2030 da ONU, por exemplo. Porém esse patamar não foi algo dado, mas como a autora demonstrou em seu texto, foi fruto de constantes reivindicações e lutas sociais. Nesse sentido, como muito bem pontua Joaquim Herrera Flores “Os direitos humanos, mais que direitos ‘propriamente ditos’, são processos; ou seja, o resultado sempre provisório das lutas que os seres humanos colocam em prática para ter acesso aos bens necessários para a vida” (FLORES, 2009, p. 28).     Os ensinamentos do consagrado Herrera Flores demonstram que as conquistas hoje já alcançadas pelo movimento feminista no combate à violência de gênero só foram possíveis graças ao movimento feminista da década de 70, e o caminho ainda distante que a sociedade precisa percorrer até alcançar uma realidade em que as mulheres não morram pelo simples fato de serem mulheres, só será possível pelas lutas embricadas nos dias de hoje.        Referências bibliográficas:     FLORES, J. H. A (re)invenção dos direitos humanos. Florianópolis. Fundação Boiteux, 2009.     BANDEIRA, L. M. Violência de gênero: a construção de um campo teórico e de investigação. Revista Sociedade e Estado, Brasília, v. 29, n. 2, 2014.  

Resumen de la Ponencia:

La violencia en las relaciones de pareja constituye un problema de salud pública que acarrea enormes costos tanto para las víctimas como para la sociedad en general, es un fenómeno que se expresa no sólo en las parejas de adultos/as, sino también en los más jóvenes y-de manera especialmente preocupante- en los y las adolescentes. A pesar de los avances realizados en pro de la igualdad de género no sólo en el ámbito público, sino también en lo privado y lo íntimo, todavía se constata la vigencia de ideas distorsionadas que sirven de sustento a comportamientos violentos, las que vinculan el amor romántico con el control y dominación de un miembro de la pareja sobre otro, y que adquieren nuevas expresiones en las generaciones más jóvenes -por ejemplo, a través del uso de las posibilidades tecnológicas de teléfonos móviles e Internet. Así, lejos de estar en retirada, las creencias y conductas vinculadas a la naturaleza supuestamente pasional del amor romántico parecen continuar vigentes entre las personas más jóvenes. Levantar información y propuestas de intervención basadas en evidencia sobre este problema en los/as adolescentes es particularmente importante debido a que las experiencias y habilidades emocionales aprendidas en esta etapa de la vida son cruciales para el establecimiento de relaciones de pareja sanas en la adultez. Este trabajo se centrará en examinar la importancia de las creencias sobre el amor romántico en el desarrollo y aceptación de conductas de control y/o violencia en las relaciones de pareja en adolescentes chilenos/as. Ello, a partir del examen de la evidencia científica sobre la persistencia de los mitos de amor romántico en jóvenes y su relación con la violencia de pareja, ya que la literatura sugiere que se trata de un fenómeno complejo, en el cual no todos los mismos operarían de la misma manera, así como los resultados preliminares de una revisión sistemática de artículos científicos sobre intervenciones que han abordado este punto y los resultados que se ha reportado. Todo lo anterior, con el propósito de aportar a la discusión sobre el diseño de intervenciones efectivas en este ámbito. Esta ponencia forma parte del proyecto Fondecyt Regular 1210959, “Prevención de la violencia en las relaciones de pareja adolescente: Nuevas tecnologías de la comunicación y creencias distorsionadas sobre el amor y la violencia”, financiado por la Agencia Nacional de Investigación y Desarrollo de Chile, ANID. 

Resumen de la Ponencia:

Asumir el desafío de decodificar el sistema expresivo o el código implícito entre pares masculinos en el acto feminicida, conforme ha venido argumentando Rita Segato en su modelo interpretativo, lleva a un giro analítico inusual pero necesario en el contexto boliviano: el análisis social y georreferencial combinado del significado territorial y sacrificial que tiene el feminicidio y el mensaje que se emite desde el acto como desde el territorio transicional. Durante los últimos años, en Bolivia se ha producido un incremento de los casos de feminicidio, los cuales se han ido caracterizando por el aumento de la crueldad y ensañamiento con el cuerpo femenino; pero no solo eso, este trabajo plantea que los territorios (urbanos, periurbanos, periféricos y/o rurales) donde los feminicidios se produjeron o bien donde los cuerpos de las víctimas fueron abandonados, se constituyen en territorios transicionales sacrificiales caracterizados, de acuerdo a lo planteado por Segato, como limbos normativos con ausencia de formas de organización social/comunitarias previas y ausencia de la vigencia efectiva de leyes y valores de los derechos modernos del individuo. Estos territorios transicionales sacrificiales, entendidos como limbos normativos, se constituyen espacialmente en un umbral de tránsito, no solo en complemento a lo planteado por Segato, de un mundo regido por el Sistema de Estatus a un mundo regido por el Sistema de Contrato, sino de tránsito de un Patriarcado de baja intensidad a un Patriarcado de alta intensidad. Así, atravesar este umbral en el territorio transicional sacrificial, genera una tensión o disonancia estructural en el sujeto feminicida atravesado por el Orden Patriarcal que, desde un sistema de economía simbólica del feminicidio, le exige tributar en el cuerpo de la mujer para acceder a su derecho corporativo masculino de transitar de un Patriarcado de baja intensidad a un Patriarcado de alta intensidad; y de ese modo alcanzar una de las máximas de la estructura masculina corporativa planteada por Segato, referida a su carácter jerárquico y una fuerte ideología de prestigio, prestigio ambicionado por el sujeto feminicida en su paisaje mental y constitutivo para la aceptación de sus pares masculinos en la corporación masculina. Para el análisis propuesto en los párrafos anteriores, como base cuantitativa se acude al análisis georreferencial de casos de feminicidio en Bolivia desde la gestión 2013 a la gestión 2021, lo que ha permitido identificar las características geográficas de los territorios transicionales sacrificiales como limbos normativos, así como las características demográficas de los sujetos feminicidas, develando la complejidad del entendimiento del feminicidio como fenómeno social.

Resumen de la Ponencia:

LA PERCEPCIÓN DOCENTE SOBRE EL PROTOCOLO INSTITICIONAL. DIAGNÓSTICO PRELIMINARCon base en el pilotaje del Taller para la Transversalización de la Perspectiva de Género en los planes y programas de estudio en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, se presentan los resultados de un diagnóstico preliminar sobre la percepción del Protocolo para la Atención de la Discriminación y Violencia de Género en la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, el cual se ha realizado con el fin de elaborar una estrategia que incida en las prácticas docentes cotidianas a partir de la problematización del tema del acoso y el hostigamientos sexuales y otras prácticas discriminatorias. El diagnóstico se ha realizado a partir de la sistematización de las respuestas a un cuestionario enviado a lxs docentes de las seis licenciaturas que componen la Facultad de Derecho, y un análisis desde la crítica de los procesos de reproducción social y la noción de dispositivo escolar.PALABRAS CLAVE: Transversalización, protocolo, diagnóstico, reproducción social, dispositivo escolar.

Resumen de la Ponencia:

     Violência contra a Mulher: os casos de feminicídio no estado de Roraima  no Brasil entre os anos de 2015 a 2019A violência está presente no cotidiano das mulheres brasileiras. Desde o assédio moral e sexual até o feminicídio, diferentes dimensões da violência marcam a experiência da vida de mulheres de todas as idades no País. O problema é tão grave, que recentes conquistas legais, como a Lei do Feminicídio, de 2015, reconhecem a especificidade desta violência. No Brasil, a violência contra a mulher está ligada às relações íntimas e de afeto conjugais, sendo o ápice da violência a morte da vítima. Os dados estatísticos demonstram que, entre as mulheres jovens e adultas (vítimas na faixa de 18 a 59 anos), 50% das agressões registradas foram praticadas pelos cônjuges, ex-cônjuges, namorados e ex-namorados; e em 71,9% dos casos o crime ocorreu na residência das mulheres (WAISELFISZ, 2015, p. 48-50).  Roraima é indicado por pesquisas nacionais como um dos estados em que se verifica o maior índice de violência contra a mulher. Os índices de feminicídio, a forma mais grave desse tipo de violência, também vêm aumentando no decorrer dos últimos cinco anos. Diante desse cenário, é preciso compreender as circunstâncias em que ocorre esse tipo de crime, suas especificidades e a frequência com que acontece, especialmente em cidades onde não há dados suficientes para determinar quais fatores implicam em sua ocorrência. Diariamente, são divulgados pela imprensa  brasileira diversos casos de feminicídio, os quais, em sua maioria, causam impacto na população. Neste cenário, Roraima é veiculado pela mídia como um dos estados em que se verifica maior índice de violência doméstica contra a mulher . O relatório da Organização Não-Governamental Human Rights Watch intitulado “Um dia vou te matar: impunidade em casos de violência doméstica no estado de Roraima” (2017) verificou que, entre 2010 e 2015, a taxa de homicídio de mulheres aumentou 139%, colocando o estado como o mais letal do Brasil para mulheres e meninas.  Nessa perspectiva foi realizada uma pesquisa, com o objetivo de identificar  se as ocorrências de feminicídio em Boa Vista/RR, entre os anos de 2015 e 2019, diminuíram após a entrada em vigor da Lei Federal n. 13.104/2015. A coleta de dados foi realizada nas instituições publicas que atendem os casos de violência contra a mulher  no   estado de Roraima . Os resultados da pesquisa indicam que: 1.  o número de feminicídios cresceu exponencialmente e; 2.  não houve vítimas negras, apenas pardas, nos últimos quatro anos em Roraima. A pesquisa também demonstrou às áreas urbanas que representam maior perigo para as mulheres.   

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia tiene la intención de compartir los resultados de una tesis guiada por el objetivo general de comprender y analizar la práctica discursiva que cuatro personas bailarinas de danzas contemporánea y callejeras desarrollan en relación al embodiment en las ciudades de San José y Heredia a la luz de las aproximaciones de la sociología feminista. En concordancia, se sostiene como tesis principal que el movimiento en la danza es un discurso donde se localizan tanto el poder y las experiencias de violencia organizadas en razón de la estructura, sistemas de estratificación social y las desigualdades sociales como ciertas formas emergentes de resistencia ante la reproducción de las lógicas del mercado dentro del capitalismo neoliberal patriarcal globalizado del contexto histórico actual. Así, se desarrollan como objetivos específicos: Describir la práctica discursiva en las danzas y caracterizar las condiciones materiales de las personas bailarinas para localizar el poder y la violencia de género, la clase social y performatividad. Relacionar el embodiment y la mediación cultural con la intención de situar las experiencias de los cuerpos tanto de las danzas callejeras como contemporánea en el marco de las formas simbólicas de regulación y disciplinamiento para hacer un énfasis en las sensaciones corporales que originan. Observar el lived body y su relación con la vivencia de género y clase social con ánimos de comprender las prácticas de los cuerpos femeninos, feminizados, masculinos y masculinizados durante la ejecución de la danza según los lugares y procesos históricos. Y finalmente, comparar la práctica discursiva en relación al embodiment en las danzas a partir de las condiciones materiales y mediación cultural según las diferencias entre las vivencias de género, performatividad, clase social y ejercicio del poder. En tal sentido, se da respuesta a partir de las corrientes teóricas de Foucault (1979) con el análisis del poder, Iris Marion Young (2005) por su contribución con el análisis de la relación del movimiento y el ejercicio de la violencia, Thomas Csordas (1990) dado que facilita una comprensión de la mediación del contexto, Judith Butler (2013) por su análisis crítico del género y Mari-Luz Esteban (2013) con la propuesta de la experiencia encarnada para construir una serie de conclusiones provisionales, preguntas propuestas y aportes al estado de conocimiento en el tema. Para finalizar, en términos metodológicos se recurre al análisis y una serie de itinerarios corporales a partir de la óptica de Mari-Luz Esteban (2013), el conocimiento situado de la epistemología feminista de Donna Haraway (1991), la etnografía corporal de Loic Wacquant (2006) y el enfoque de análisis cualitativo comparado de Arisa y Gandini (2012) porque coadyuva a una selección de casos fundamentada en una interpretación causal para la replicabilidad del análisis.

Resumen de la Ponencia:

Resumen.Por voluntad estatal del Estado y el Gobierno cubano de adecuadar el ordenamiento interno según derivaciones de los tratados internacionales en materia de violencia de género y aquella que tiene lugar en el ámbito familiar,según lo previsto en el Artículo 8 de la Carta Magna, se decide crear los mecanismos para la atención integral y sistemática a la violencia de género, por lo cual se seleccionó un grupo de expertos en esta temática con el objetivo de  elaborar una estrategia que logrará garantizar la implementación de una respuesta articulada y coordinada intra e intersectorial a las demandas relacionadas esta problemática.La estrategia se sustenta en el trabajo cooperado entre los órganos y organimos de la Administración Central del Estado, los diferentes prestadores de servicios, los agentes sociales en las comunidades y la amplia participción ciudadana, que incluye las organizaciones de masas y sociales y las demás formas asociativas, servicios legales, de salud, educación, gobiernos locales, y otros que sean relevantes en cada contexto específico, a partir del rol protagónico de estos sujetos. Las acciones propuestas como parte de la Estrategia permiten, e manera coordinada y oportuna, detección, identificación, prevención, atención, acompañamiento y rearación de los daños proucidos a víctimas y sobrevivientes; así como el tratamiento a quienes ejercen la violencia, con el propósito de lograr una adecuada articulación de agentes e instituciones implicados en su prevención y atención.Palabras Claves: Estrategia, Violencia Basada en Género, víctimas- sobrevivientes

Resumen de la Ponencia:

El vínculo víctima – victimario es el telón de fondo de una conceptualización muy extendida en la manera de aproximarse a la violencia que viven las mujeres en sus relaciones de pareja. Es lugar común la referencia a una violencia inter-pareja vertical, del hombre hacia la mujer. Si bien se trata de una realidad inobjetable, la relación intergénero es un tipo de relación humana en la que las creencias y los valores juegan a favor y en contra de ambas partes interactuantes. La propuesta del presente trabajo es, a partir de los datos arrojados por la Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares del INEGI y el Diagnóstico sobre Violencia Feminicida de la CNDH, proponer un tipo de construcción social de la victimización, que permita problematizar la naturalización de la violencia, que lleva a un ocultamiento del papel activo de la víctima en una situación de violencia de pareja. Las explicaciones que centran su atención en la mujer como la receptora de la violencia ejercida por el hombre limitan la posibilidad de cuestionar críticamente el papel que el pensamiento social juega en la expectativa de algunos hombres, que esperan atención, protección, cuidado y sumisión de parte de las mujeres. Así como en algunas mujeres, que reconocen esas demandas sociales siguiéndolas y demandándolas a otras mujeres. Desde aquí se busca comprender qué elementos intervienen en el mantenimiento del vínculo de la relación de pareja en las mujeres que viven violencia. Pues encontramos que este intercambio de significado de lo que es ser víctima y ser mujer, está legitimado por la cultura con una masculinidad dominante en la que fueron educadas y, como señala Hierro (2002), domesticadas para ser mujeres. Unas de las instituciones más importantes para ello son la familia y el matrimonio o unión, que se encarga de reproducir los estereotipos de lo masculino y de lo femenino. Es decir, en el contexto de estas mujeres, existe una narración de victimización legitimada para éstas, aunque no sea nombrada e identificada por ellas como tal. La victimización impide reconocer la pugna que define nuestro presente, con roles y exigencias sociales en proceso de transformación. El tema central en este proceso es el de la libertad. De hecho es la libertad la que se coarta, se acota, se niega, cuando uno de los integrantes de la pareja violenta la relación. Una relación de pareja es no violenta cuando ambas partes son capaces de reconocer la libertad del otro y ofrecen mutuamente respetarla. La victimización es opresiva porque limita la posibilidad de que los integrantes de una relación de pareja violenta cuestionen sus prácticas y se permitan una vida en libertad.

Introducción:

El tema central cuando se habla de violencia intergénero, es el de la Libertad. De hecho es la libertad la que se coarta, se acota, se niega, cuando uno de los integrantes de la pareja violenta la relación. Una relación de pareja es no violenta cuando ambas partes son capaces de reconocer la libertad del otro y se ofrecen mutuamente el respeto a ella. Puede gustarnos o no el ejercicio de la libertad del otro, pero cualquier acción que socave el derecho que tiene el otro a ser y a hacer será ante todo defender su derecho, y el propio, a ejercerla libre y conscientemente. Se define como violencia a una conducta humana (acto u omisión) con la que se pretende someter y  controlar los actos  de otra  persona; como  consecuencia  de ello se ocasiona un  daño  o lesión  y  se transgrede  un  derecho. Se  produce  siempre en  un esquema  de poderes  desiguales, donde  hay un  arriba  y un abajo que  pueden ser reales o simbólicos. La violencia tiene un origen social y no natural. 

El  género  se concibe  como  una categoría  de  análisis que  ha  ido evolucionando. El género es una  construcción social  e  histórica específica  que  sobre la  base  biológica del sexo, norma lo masculino y lo femenino en la sociedad así  como las identidades subjetivas  y colectivas.  Igualmente  condiciona la  existencia  de una  valoración social  asimétrica para  varones  y mujeres  y  las relaciones  de  poder que  se establecen entre ellos. Es decir, se comprende al género considerando que primero debe hacerse una distinción entre lo que significa el sexo biológico y la construcción cultural e histórica que éste significa. 

Para Lamas (1997), por ejemplo: “los seres humanos simbolizamos un material básico que es idéntico en todas las sociedades: la diferencia corporal, específicamente el sexo… se ha dado en llamar el “sexo biológico” de una persona: genes, hormonas, gónadas, órganos reproductivos internos y órganos reproductivos externos (genitales)” (p.339). Sobre la que se diferencia a los seres humanos es el sexo, y la relación que tiene con nuestra capacidad de procrear. Sobre tal base es que se construye social, histórica y políticamente el género. Y en algunas culturas pareciera que si hablamos de lo femenino automáticamente nos referimos a las mujeres; y si hablamos de masculino lo hacemos de hombres. Esto no necesariamente es así, por ello al hablar de género debemos tomar en cuenta el contexto al cual nos referimos, pues cada cultura organiza este sistema de formas diferentes.

Desarrollo:

LO FEMENINO Y LO MASCULINO

Las mujeres se convierten en tales a partir de su asociación simbólica con la femineidad, el cuerpo se simboliza y lo hace con lo otro, el afuera, la naturaleza, el caos, la oscuridad. Además lo femenino es desvalorado, las mujeres y las tareas al estar asociadas a este simbólico cambian automáticamente de valor. Para Hierro (2003) existe una condición femenina actual que “parte de la biología, obedece a las necesidades culturales y se sanciona por la doble moralidad positiva en todos los regímenes patriarcales. Se conserva y perpetúa a través de la educación femenina (p.57).

Dicha condición se caracteriza por ser de inferiorización, de control y uso de las mujeres. La inferiorización de las mujeres consiste en un ser para otro, para sus padres, hijos, hermanos, etc. Que les impide ser para sí mismas. Esta inferiorización está basada en lo biológico como la constitución física, talla, peso, menstruación, la posibilidad del embarazo y la lactancia; así como su interpretación social en donde gracias a esta constitución todas las mujeres deberían ser madres. Una posibilidad de reivindicación para las mujeres es su capacidad para dar amor, éste “es para la mujer la única posibilidad de valorarse, tanto individualmente como dentro de las jerarquías sociales” (Firestone cit. en Hierro, 2003, p. 29). Sin embargo para las mujeres dar y recibir el amor constituye el sentido de su vida, Kollontay (cit. En Hierro, 2003) dice que existe “la necesidad de que la mujer renuncie al amor como único sentido de vida, si desea ser libre, como los hombres” (p.29).

Comenzaré estableciendo que existe una diferencia entre roles y estereotipos. El rol es sobre el hombre concreto, su conducta, actitudes y condiciones, a lo real. Primero surge  la necesidad de diferenciarse de lo femenino, es decir de probar que son hombres en cada comportamiento que llevan a cabo, pues en éstos su identidad se pone en juego y no comprobar su masculinidad equivale a ser homosexual. Generalmente se confunde la masculinidad con ser hombre, virilidad u hombría, que más bien se refieren a las características sexuales, físicas como los genitales, la voz, la musculatura. Por eso cuando se ve cuestionada la masculinidad pareciera que se está cuestionando todo esto.

Es un prejuicio muy extendido que hace vulnerables a los hombres el referido con la frase Los verdaderos hombres siempre están listos. Esta idea es confirmada por la tendencia de algunas personas a difundir la idea de que los hombres cuentan con un amplio número de conquistas sexuales. La sexualidad masculina es percibida como irrefrenable, instintiva, animal y no necesariamente ligada a una expresión de afectividad. En el terreno de la violencia de pareja esta hipersexualidad justifica la infidelidad y la violación, pues al proponerse que es instintiva permite asumir que no puede ser controlada por el hombre y, por ende, se justifica.

En cuanto a que son violentos, para los hombres lo más importante en la definición de lo masculino es el dominio en la sociedad: autoridad y poder. La violencia de los hombres hacia las mujeres, niños y hombres homosexuales, es una forma de reafirmar su poder. De forma similar, realizar conductas donde arriesgan su vida sobre todo en la adolescencia, es parte de la afirmación de la identidad de género. Esto generalmente se realiza en las pandillas o grupos de padres, donde se pasan pruebas y ellos, tengan miedo o no, se esfuerzan por demostrar su indiferencia. Por lo menos así han sido socializados y eso es lo que asumen que su grupo social les demanda. También se presenta la represión de las emociones que es la contraparte de la rudeza, algunos hombres solo hablan de sus afectos o lloran cuando están ebrios. Los padres y madres no alientan el desarrollo afectivo en sus hijos por temor a la homosexualidad, lo cual dificulta las posteriores relaciones entre hombres y mujeres.

Los hombres se perciben como no domésticos, como proveedores, pues si mantienen el hogar económicamente son los jefes y mandan, tienen autoridad y dominio sobre la familia. Aunque también con los cambios sociales los roles se han modificado, hay ocasiones en que son las mujeres quienes ganan más que su pareja, a veces ellas son las que mandan, en otras no.

En las sociedades latinoamericanas se ha encontrado una constante en cuanto al género. Lo masculino y lo femenino son percibidos como opuestos. Se ha observado que para los varones la relación primordial es con el mundo exterior a la familia y la comunidad. La masculinidad es sinónimo de machismo. El honor es responsabilidad del hombre y resguardarlo significa proteger a las mujeres, sobre todo la sexualidad de éstas (madre, esposas, hijas y hermanas). Existe una doble moral que favorece a los hombres. Ellos pueden hacer lo que sea, sin riesgo al castigo, pero reprueban esas mismas conductas en las mujeres de su familia y de su grupo. En cuanto a la identidad masculina, asumen que el verdadero varón es aquel capaz de fundar una familia. De hecho asumen que el paso de la niñez a la adultez se deriva del ser padre. Embarazar a la novia, que por supuesto debe haber sido virgen al llegar al encuentro sexual con él, es un logro que los convierte en adultos. Se trata del varón hipersexuado, con ejercicio irrefrenable de su sexualidad. Claro que si la novia embarazada no era virgen, seguirá siendo un niño y, lógicamente no asumirá el rol de jefe de familia y proveedor. Se trata de un tipo de masculinidad que tiene dificultad para reconocer la vulnerabilidad y la necesidad de ayuda. Son hombres que se caracterizan por tener una tendencia a culpar a los otros por el temor a cuestionarse uno mismo,  a ser juzgado o rechazado. Tienen también dificultad para reconocer lazos de causalidad entre sus actitudes y comportamientos y las consecuencias para ellos mismos a ser juzgado o rechazado. Son varones que tienden a negar o huir de sus problemas y sentimientos mediante el trabajo compulsivo, el alcohol, las drogas o la violencia. También tienen miedo a expresar sus emociones, ya que no se permiten perder el control sobre sí mismos. En  ese sentido  parece  que  la  violencia está  íntimamente  ligada con  el concepto del poder. Hierro (2003) dice al respecto que  “Poder  y violencia  pueden  sentirse como  sinónimos  porque realizan  la  misma función: “Hacer que los otros y las otras actúen como yo deseo”. La violencia es la más flagrante manifestación de poder” (p. 265)

El  problema surge  cuando  encontramos que  en  algunas culturas  esta diferenciación  del género  en  masculino y  femenino  que ya  revisamos  mas arriba, no  es  una relación  entre  iguales sino  que  existe una  jerarquía  que subordina y por lo tanto devalúa lo femenino, y le otorga ese poder dominante del que  ya  mencionamos también,  a  lo masculino.  Y  como hablamos  de dominación  entonces lo  hacemos  de violencia  que  en este  caso  tiene una dirección específica: de los hombres a las mujeres. 

Esta  posición explicaría  que  por ejemplo,  cuando  en una  pareja  el marido golpea a  su esposa, está  ejerciendo una violencia directa, pero  esta es sostenida por la violencia estructural, pues se supone que existe una jerarquía por  el  sexo al  que  pertenecen, entre  el  hombre y  la  mujer, en  donde  esta última tiene  la  posición subordinada.  Jerarquía  que está  justificada  por  la violencia cultural, por las creencias en torno a la superioridad de lo masculino sobre lo femenino.  Hierro  (2003), hace un  análisis  sobre tres ámbitos  en los que  aparece la violencia y que considera pueden descubrir sus causas: 1.  “la violencia cultural que es la configuración de los espacios genéricos. 2. “la violencia  de  la socialización diferenciada  y  asimétrica, en  la conformación de los roles genéricos. 3. “la  violencia  de las  instituciones  sociales: la  familia,  la sociedad  civil  y  el Estado” (p.264). En  esta  forma las  tres  violencias se  interrelacionan  una con  la otra y se legitiman mutuamente.

Para esta autora  el  patriarcado, como sistema de dominación “delimita los  espacios  jerárquicos dotándolos  de  una significación,  que  opera como barrera  que  incluye o excluye  a los grupos  subordinados, de acuerdo con  las necesidades y los intereses del poder” (p. 269). En el caso de las mujeres como subordinadas no se les da a elegir los espacios sino que se les imponen, como la casa  o  ámbitos específicos  de  trabajo, por  ejemplo  las maestras  o enfermeras;  que también  pueden  ser simbólicos  como  lo privado,  la naturaleza, la religión, etc. En cuanto a la socialización diferenciada, en la que: “los mecanismos  de  implantación de  los  estereotipos de  género  se desarrollan progresivamente en  la  subjetividad mediante  mecanismo  de socialización minuciosos y complejos; adquieren  carácter normativo  que regula y legitima la interacción desigualitaria entre los grupos, y se ejerce contra los hombres y las mujeres” (Hierro, 2003, p. 270).

Son  dos procesos  uno  externo y  otro  interno los  que  sostienen los estereotipos,  el  primero está  representado  en las  leyes  y el  interno  en la socialización  de la  dependencia  en materia  sexual  y la  represión  del placer  sobre las mujeres (Hierro, 2003). Las  instituciones  encargadas de  la  socialización son  la  familia,   la sociedad  civil  y el  estado,  que promueven  una  educación formal  y  no formal diferenciada y  desigual. La sociedad civil  y el Estado  se encargan de legitimar  esos aprendizajes, pues los mantienen y defienden castigando a quienes no se comportan de  acuerdo con  las  normas. La  complicidad  entre estas instituciones  hace  que la  violencia  tome un  tono  de normalidad  en  la vida cotidiana  y  que sea  difícil  de reconocer,  por  todas  las estrategias  que  se utilizan. En  este sentido  las  constantes amenazas  y  golpes de  los  esposos o parejas  hacia  las mujeres  constituirían  la prueba  del  primer punto.  De  acuerdo con Ferreira  (1996) generalmente este  tipo  de  mujeres  no tiene  contacto  con  su  familia, amigas,  amigos  o vecinos, ya que el marido le ha prohibido que tenga relaciones con ellos.

SOCIALIZACIÓN DE LA VULNERABILIDAD FEMENINA

En la literatura sobre violencia hacia las mujeres éstas son caracterizadas como las víctimas y el hombre como el agresor. A la mujer se le coloca en la condición de víctima, pues es común que se afecten bienes jurídicos y/o se les ocasione de daño. Sin embargo la conducta que crea la victimización no es un delito, al contrario, los victimizadores actúan cumpliendo las normas de rol social que desempeñan. La realidad está tejida por símbolos, significados y sentidos que constituyen el lenguaje, pero este no ocurre en la nada, sino en personas, construidas ellas mismas por él, que están en relación constante entre ellas. Gergen (1996) propone una teoría relacional donde explica que las personas realizamos auto narraciones sobre nuestra vida. Estas son autoexplicaciones de lo que somos a través de acontecimientos relevantes y a lo largo de un tiempo. Es decir, para este autor somos el resultado de un relato construido y relatado por nosotros mismos. Se trata de creaciones de orden narrativo que pueden resultar esenciales al dar a la vida sentido, significado y dirección. Es decir, las narraciones que hacemos sobre nosotros mismos o nosotras mismas están ubicadas cultural e históricamente, por lo tanto crean el sentido de lo que es “verdad”.

Cada individuo tiene una narración que construye con coherencia sobre lo que deben ser sus vidas de acuerdo con la cultura a la que pertenecen. Los otros siempre forman parte de la narración y dependemos de su afirmación para validar nuestro relato. Esto forma una red de identidades en relación y reciprocidad. De hecho cuando el otro se reitera de la narración o la contradice es amenazada su existencia. Incluso el concepto de yo, que para algunas teorías es interior, individual, personal y único, es definido por Gergen (1996), como una narración que se hace inteligible en el seno de las relaciones vigentes” (p. 232).

De acuerdo con Gergen (1996), para nosotros es importante abordar los discursos de las mujeres puesto que nuestra cultura provee no sólo los contenidos de lo qué decir sino también las formas de cómo decirlo. El género es una de las primeras marcas de identidad, al momento de nacer (y a veces antes) nos llaman niño o niña, entonces nuestras historias de vida están impregnadas de dicha asignación. Estas historias no son producidas originalmente por nosotras sino que tienen una forma y un contenido específico para hombres y mujeres, de lo que una y otro deben ser y entonces cada una y uno va viviéndolo de acuerdo con que género fue asignado.

Reconocer la forma que en el terreno del género adquiere la desigualdad social supone el reconocimiento de una cosmovisión de lo femenino marcada por la construcción de una identidad de género en la que lo que prevalece es la ausencia de opciones para acceder a un proyecto de vida propio. Esto implica una identidad de género vulnerable por su doble dimensión de exclusión. Más allá de ser para otros, las mujeres se viven como un ser únicamente a partir de otro. Esta forma de enfrentamiento a la vida es deficitaria y carente. 

Esta situación se reproduce en la socialización de muchas mujeres. Un estilo de sociedad en el que las normas y las prescripciones son naturalizadas de manera rígida por hombres y mujeres que reconocen un discurso conservador y lo objetivan en reglas sociales que limitan a las mujeres y les ponen lejos del alcance de la escolarización y la formación para el trabajo. El resultado es claro, ser a partir de otro y enfrentar un contexto económico difícil, pone en alto riesgo a estas mujeres, que son susceptibles de ser violentadas y excluidas. 

El papel de la cultura y lo social en la construcción de las mujeres y los hombres y en la construcción de lo femenino y lo masculino como formas de apropiación y de construcción del mundo. Siendo hombres o mujeres, reconocemos lo que sí y lo que no. Identificamos las ventajas y desventajas de nuestro propio género, porque lo masculino y lo femenino, como formas del pensamiento social, son nuestras y están en nosotros. La inferiorización de las mujeres consiste en un ser para otro, para sus padres, hijos, hermanos, etc., que les impide ser para sí mismas. 

De acuerdo con la Encuesta Nacional  de  las Dinámicas  de  las Relaciones  en  los Hogares  2016, del INEGI, los hermanos, el padre y la madre son los principales agresores de las mujeres que sufren violencia. Se trata de un dato que muestra que el núcleo familiar que primero no proveyó de los elementos necesarios para que las mujeres enfrentaran las vicisitudes de la vida con fuerza y firmeza y que, por el contrario les propició el desarrollo de alternativas vulnerables para su desarrollo, es además el encargado de violentarlas.

Además, es el espacio del hogar que no solo falla en proveer de un ambiente seguro, sino que es el lugar en el que, en primer lugar, ocurre la violencia hacia la mujer.

Es en la relación de pareja en donde estas mujeres han experimentado violencia física y/o sexual. Sin embargo no acudieron a buscar ayuda ni denunciaron porque ellas mismas legitiman la violencia que sus parejas ejercen en su contra. Los datos arrojados por la encuesta, que se aprecian en las siguientes tres gráficas muestran la tendencia a constituirse como víctimas y a legitimar esto, al mismo tiempo.

Conclusiones:

La identidad de las mujeres está construida a través de roles tradicionales de la cultura a la que pertenecen. Por modelos de madres sumisas, padres proveedores o ausentes, que se relacionan en una violencia casi imperceptible, micropoderes para utilizar el concepto de Foucault, que fueron las formas a través de las cuáles las mujeres aprendieron a relacionarse con sus parejas.

El ser mujer significa para ellas una dicotomía entre el ama de casa versus la profesionista con doble o triple jornada. Además de percibir al colectivo mujeres como una dificultad versus la libertad que tienen los hombres, en varios ámbitos de la vida cotidiana, desde los juegos de niños hasta la elección de profesión o siquiera la oportunidad de estudiar.

Con estos roles las mujeres responden a las expectativas de los hombres en la relación de pareja, en donde ellos tienen el control y toman las decisiones importantes; además esperan que ellas les sirvan, los entiendan, les sean fieles, les den hijos. Las mujeres también esperan igualdad en dicha relación, aunque todavía se siguen asumiendo como mantenidas, es decir, con dependencia económica de sus parejas.

La violencia que los hombres, sus parejas, ejercen contra estas mujeres es justificada por ellas, asumiendo la responsabilidad por ellos, culpándose o explicándola por otros factores externos a los hombres, restando la responsabilidad que ellos deberían reconocer por este tipo de conductas.

Existe resistencia hacia el poder que se ejerce contra ellas, pues observamos que responden a los golpes, insultos, chantajes, etc. Sin embargo, esta reacción no se utiliza con fines de deshacer el vínculo, es decir, no se visualiza la posibilidad de elegir una alternativa a la situación de violencia contra estas mujeres, por ellas mismas.

No se perciben como víctimas, por lo menos no la mayoría, aunque en sus narraciones se observen las características de una víctima: el sufrimiento y la injusticia. Lo que podría hablarnos de la naturalización de la violencia, es decir, su forma estereotipada – todos los hombres insultan, son celosos, golpean  las mujeres y ellas lo resisten hasta que la muerte los separe -, la convierte en algo normal, que sucede a diario y es parte de la actitud natural. La libertad y la independencia son alternativas que no han sido exploradas por ellas debido al miedo que les producen pues no han sido educadas para elegirlas.

Esta descripción nos lleva a concluir que la construcción social del ser mujer, para las mujeres que consideran así el mundo es la construcción social de una víctima, es decir, sufren por la violencia que se ejerce sobre ellas y tienen una idea de que éste no es un trato justo, pero no lo nombran como tal, es decir, no se llaman a sí mismas víctimas.

La identidad de las mujeres está construida a través de roles tradicionales de la cultura a la que pertenecen. La violencia que los hombres, sus parejas, ejercen contra estas mujeres es justificada por ellas, asumiendo la responsabilidad por ellos, culpándose o explicándola por otros factores externos a los hombres, restando la responsabilidad que ellos deberían reconocer por este tipo de conductas. Existe resistencia hacia el poder que se ejerce contra ellas, pues observamos que responden a los golpes, insultos, chantajes, etc. Falta un modelo alternativo de feminidad, formal e informal, que incluya como valores la independencia y la libertad.

Bibliografía:

Aguilar, R. M. (1998). “Violencia y  micropoderes”. En A. Sánchez (Ed.). El mundo de la violencia. México: UNAM/FCE.

Corsi, J. (1992). “Abuso y victimización de la mujer en el contexto conyugal”. En a. Fernández    y  M. Belluci (Eds) Las  mujeres en  la  imaginación colectiva.  Una historia  de  discriminación  y resistencias. Buenos Aires: Paidós.

Ferreira, G. (1996). La mujer maltratada. México: Hermes

Gergen,  K. (1996  a).  Realidades  y relaciones.  Aproximación  a  la  construcción social. Barcelona: Paidós.

Hierro, G. (2003). Ética y feminismo. (2ª. Ed.). México: UNAM. 

Lamas, M. (coord.). 1997. El género: la construcción cultural de la diferencia sexual. México, PUEG/UNAM.

Sánchez, A. (2020) La violencia de género en México, ¿En qué vamos?, Revista Digital Universitaria, vol. 21, Núm. 4, doi.org/10.22201/cuaieed.16076079e.2020.21.4.1

Palabras clave:

Victimización, Desigualdad, Creencias, Valores, Naturalización.

Resumen de la Ponencia:

Esta pesquisa busca compreender os modos pelos quais as categorias feminicídio e femicídio têm sido apropriadas nos estudos acadêmicos no Brasil e em que medida essa produção estabelece um diálogo com as contribuições do debate latino americano sobre o tema. Num primeiro momento, buscamos construir uma tipologia destes conceitos no debate latino americano, identificando de que forma ele foi apropriado para a realidade da América Latina. Posteriormente relacionamos como essa discussão tem influenciado a produção brasileira, por meio de um levantamento na Plataforma de Teses e Dissertações da Capes. A pesquisa identificou, até março de 2022, um total de 255 trabalhos que tem como tema o feminicídio/femicídio. Analisamos a evolução dessa produção ao longo dos anos no país, a sua distribuição regional, o gênero das autoras(es) e orientadoras(es), quais tem sido as autoras(es) utilizadas(os), os conceitos que fundamentam as análises, bem como os referenciais metodológicos dos trabalhos. As análises têm identificado uma mobilização bastante expressiva do conceito de gênero nestes estudos, em contraste com o conceito de patriarcado ou de dominação masculina, que tem sido ferramentas conceituais pouco utilizadas nas pesquisas. Tal configuração pode ser explicada pela forma como o problema da violência letal contra mulheres tem sido pensada como uma questão de gênero nos documentos e normativas internacionais, bem como, à centralidade do conceito de gênero entre teóricas latino-americanas. A imensa maioria dos trabalhos recorre ao termo feminicídio (239), em detrimento da noção de femicídio (16), o que nos instiga a analisar em que medida essa escolha está relacionada à crítica a uma abordagem teórica que tem origem no norte global. Também identificamos como os termos “violência de gênero”, “violência doméstica” e “violência contra a mulher” são utilizados como sinônimos nos trabalhos, contribuindo para uma compreensão mais restritiva do conceito de violência de gênero que passa a ser associado apenas à violência que ocorre no espaço doméstico. A pesquisa tem contribuído para evidenciar as formas pelas quais essas categorias tem sido mobilizadas no Brasil e no contexto latino americano e também para identificar algumas lacunas nesse campo de estudos, que se expressam pela pouca diversidade de desenhos de pesquisa que abarquem técnicas qualitativas e quantitativas e ainda a baixa ocorrência de estudos que utilizem uma perspectiva interseccional para compreender como os marcadores sociais da diferença incidem nesse fenômeno. 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de la ponencia es presentar varias experiencias teórico-prácticas, que contribuyen a la  atención integral de la violencia contra las mujeres  como problema global de proporciones epidémicas, acentuadas en condiciones de la pandemia de la covid- 19. Estas experiencias están concebidas como vías para contribuir a una atención- prevención más eficaz de este flagelo, que constituye la mayor expresión de discriminación contra las mujeres y requiere de la implicación responsable de las instituciones, de las redes sociales comunitarias, de sus actores y de las propias víctimas como sujetos de cambio de sus circunstancias. La presentación tiene por objeto encuadrar teóricamente las experiencias documentadas a fin de mostrar el Marco conceptual y estratégico, los enfoques rectores, así como las perspectivas metodológicas que sirven de base a las mismas.Las temáticas que se abordan en la presente ponencia dan cuenta de 3 proyectos de investigación – acción participativa que han mostrado su valía para atender- prevenir la violencia de género en tiempos de pandemia y pospandemia. Sus títulos son: “Experiencias Piloto de atención integral a la Violencia contra las Mujeres en el ámbito comunitario”, el proyecto “Hombres cubanos por la no violencia sexual” y el "Programa de Fortalecimiento a Actores/as Locales en Género y Violencia” coordinados por un equipo de investigadoras cubanas.  En todos estos proyectos convergen un grupo de elementos comunes que constituyen factores  que los encaminan hacia una concepción integral de la atención- prevención de la violencia de género y hacen factible su replicación en otros contextos. Los factores comunes más importantes son: la utilización y apropiación de la perspectiva de género, el vínculo atención-prevención, la capacitación de los actores sociales implicados, el trabajo para el empoderamiento de las mujeres víctimas, la activación las redes de apoyo comunitarias, la utilización de metodologías participativas y la potenciación de la articulación de actores e instituciones.Las tres experiencias muestran entre sus resultados más importantes, la elaboración de propuestas  para la atención integral a la violencia contra las mujeres, construido desde, por y para la comunidad, con un protagonismo incuestionable de sus miembros y una amplia articulación de los mismos para el trabajo de prevención, de manera intersectorial, las cuales mostraron su viabilidad e importancia en las condiciones impuestas por la pandemia. En consecuencia, este trabajo fundamenta teórica y metodológicamente por qué las experiencias que analiza tributan a estos objetivos y contribuyen indistintamente a una atención más integral del problema de la violencia contra las mujeres a partir de los resultados obtenidos. Ellas  resultan  útiles para ser aplicadas en cualquier  otro espacio social, porque han  sido diseñadas con suficiente flexibilidad y  generalidad, a manera de guías para la acción. 

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho apresenta os resultados preliminares que compõem a tese de doutorado em sociologia intitulada A fenomênica do espaço presente nas violências: homofobia familiar e existência lésbica, que está sendo desenvolvida dentro da linha de pesquisa Teoria de gênero e estudos da sexualidade no Programa de Pós-Graduação em Sociologia da Universidade Federal da Paraíba. A tese consiste em um estudo analítico, referenciado no debate sociológico dos estudos críticos de gênero e sexualidade, que mobiliza a abordagem interseccional para abordar a homofobia familiar a partir do cruzamento dos marcadores de gênero e de sexualidade. A abordagem interseccional, enquanto paradigma teórico-metodológico, opera a partir de uma combinação entre o cruzamento de diferentes marcadores (Gênero e sexualidade, no nosso caso) e permite o levantamento dos resultados a partir da detecção das implicações desses cruzamentos dos marcadores da desigualdade. Trata-se de uma pesquisa de continuidade, que elenca a família como lócus da análise, assim como as mulheres lésbicas enquanto sujeitos da pesquisa, devido aos resultados levantados na pesquisa anterior (dissertação de mestrado) que demonstraram que a casa/família é o espaço representado por mulheres lésbicas como o lugar de maior insegurança quanto às violências. O objetivo principal consiste em pensar as questões que singularizam as experiências de mulheres lésbicas com a violência homofóbica, tendo como ênfase o contexto familiar para desenvolvimento de uma análise acerca da homofobia familiar e da existência lésbica, considerando seus contextos, conflitos, bem como as singularidades das violências que incidem sobre elas. Assim, objetivamos observar o modo como a construção social dos gêneros e das sexualidades é responsável por singularizar a existência lésbica de forma distinta da existência gay, de maneira que cria contextos específicos de violência em que não só a sexualidade, e o que é visto como a deserção das normativas sexuais, pesa nas sanções imputadas a esses sujeitos, mas, sobretudo, se cruza com outras variáveis, como gênero e espaço, criando situações específicas de violência que podem ser mais ou menos comuns contra as mulheres lésbicas. A discussão da proposta desemboca em um cenário de conclusões que passa por elencar a especificidade das violências homofóbicas que incidem sobre as mulheres lésbicas, uma vez que a experiência com a violência é vivida singularmente conforme o entrecruzamento das características pessoais da vítima, de maneira que, as mulheres, por exemplo, raramente possuem queixas “puras” de homofobia, estas são comumente queixas híbridas, que ocorrem pelo cruzamento da sua condição de gênero com a de sexualidade, o que as coloca em posição específica dentro dos eixos de poder.