Resumen de la Ponencia:

San José de Gracia es uno de los 11 municipios que conforma al estado de Aguascalientes, el cual se ubica en el centro occidente de México. Su comunidad apacible conformada  en el año 2005 por cerca de los 7,500 habitantes se vio trastocada por la construcción e implantación de un santuario religioso en honor al Cristo Roto, una escultura de 28 metros de altura inspirada de un poema elaborado por el sacerdote jesuita Ramón Cué Romano, la figura mutilada sin el brazo y pie derecho  es el símbolo de los que están en vida mutilados, es decir los marginados del desarrollo económico y social de México y el mundo. La construcción del santuario  sobre un islote adyacente al basamento de la emblemática Presa “Plutarco Elías Calles” trajo consigo una serie de cambios sociales, económicos y culturales  -no esperados- en la población inmiscuida y que son parte del proceso de turistificación sufrida en la zona, San José de Gracia, un municipio caracterizado por su vocación económica orientada a actividades agrícolas y ganaderas, así como una identidad construida a partir de un fuerte lazo con la siembra del maíz y con el Señor Original quien es el santo patrono de los feligreses católicos.El presente trabajo aborda  los avances de investigación del impacto social del santuario del cristo roto, como parte del turismo religioso implementado en una de las zonas de más atraso social y económico del estado de Aguascalientes, estos  van encaminados a una propuesta de caracterización del santuario, algunos rasgos conceptuales relacionados al turismo religioso y el impacto social del turismo, se presenta además una discusión del tema así como  las consideraciones finales. 

Resumen de la Ponencia:

En el departamento de Boyacá-Colombia se encuentra un tesoro patrimonial oculto, el cual constituye un valioso testimonio del adoctrinamiento indígena durante el periodo colonial en la nueva granada, núcleo del proceso de evangelización de un pueblo andino llamado Monguí, cuyas calles empedradas y tranquilas hablan fielmente del pasado indígena muisca y de la historia que enmarca la época. Por lo tanto, este documento da a conocer el valor histórico, artístico, hagiográfico y arquitectónico del Museo y Claustro Nuestra Señora de Monguí, a partir del reconocimiento de la colección museográfica de los bienes muebles e inmuebles que allí reposan. Cabe resaltar, su escenario iconográfico como fundamento de la catequesis indígena, el cual evidencia detalles valiosos que portan sus representativas pinturas, las que se encuentran vinculadas en nueve salas importantes de artistas como Gregorio Vásquez de Arce y Ceballos, Baltasar Vargas de Figueroa y Juan Pérez Mejía, cuyo marco de investigación recae sobre la valoración, significación y buen manejo del museo, de tal manera que la comunidad reafirme su sentido de pertenencia, además de ello se busca potencializar la difusión no solo a nivel local y nacional, sino internacional; el cual busca contribuir, no solo al reconocimiento de los valores culturales, sino dinamizar el turismo histórico cultural para apropiar el legado que custodia este lugar. El tipo de investigación es descriptiva, ya que pretende obtener los puntos de vista de los participantes en sus necesidades, prioridades, experiencias, significados, representaciones y otros aspectos subjetivos bajo un enfoque cualitativo, relacionado con la indagación social y exploratoria. Se desarrolla en cuatro fases a saber: En la primera, se definieron los objetivos estratégicos y normatividad referentes a la protección y la promoción de los museos y sus colecciones; seguidamente se realizó un inventario de los bienes muebles e inmuebles bajo la metodología de identificación, caracterización y valoración implementada por el Ministerio de Industria y Comercio de Colombia; posteriormente se hizo un reconocimiento de las fortalezas y debilidades del museo, dentro del entorno del turismo histórico cultural; finalmente, la fase cuatro, propone contribuir con la formulación de una propuesta estratégica pedagógica como vínculo de continuidad museística, con el fin de garantizar la conservación, preservación y difusión de este, de tal manera que se logre potencializar la importancia que merece esta joya arquitectónica y artística, oculta en este hermoso territorio Boyacense, colmado de grandes riquezas patrimoniales que el mundo debería conocer.

Resumen de la Ponencia:

O artigo tem como objetivo discutir a produção artesanal da cultura do barro realizada pelos moradores da região de Moita Redonda, pertencente ao município de Cascavel-CE-Brasil. Trata-se de uma atividade de sobrevivência de um povo que busca a partir das suas vivências e experiências no manejo do barro, manter as técnicas de produção tradicional incorporadas à potencialidade e criação de um novo destino turístico. Verifica-se a participação dos moradores na economia criativa da região, impulsionada pelas mudanças das atividades turísticas no cenário de perspectivas pós pandemia Covid -19, no sentido de proporcionar um olhar transformador sobre a comunidade e sua relação com as atividades turísticas em suas múltiplas participações. Adotou-se a abordagem metodológica qualitativa, usando como estratégia de pesquisa o estudo de caso. As análises foram realizadas por meio da técnica de análise de conteúdo. Para atender o objetivo central deste trabalho, inicialmente, foi resgatada a história geracional dos moradores, através dos saberes e fazeres dos utensílios do barro, afim de apreender a dinâmica do campo investigado. Os resultados evidenciam que a produção artesanal dos objetos é fruto da socialização e produção comunitária/familiar/organizacional com vista à melhores condições de vida da comunidade. A aplicação de uma abordagem sociológica trouxe uma maior compreensão da dimensão das atividades turísticas possibilitando constatar o quanto os artesãos e artesãs, residentes na comunidade pesquisada, são capazes de influenciar na criação de um destino turístico e, até mesmo, na longevidade desses empreendimentos. 

Resumen de la Ponencia:

Las fiestas de carnaval en buena parte de las comunidades indígenas y afrodescendientes de Oaxaca, en el sur de México, están vinculadas de maneras variadas a una forma de organización sociopolítica particular, son parte de ciclos anuales que marcan periodos de tiempo y de contenido simbólico profundo. Estas fiestas se enmarcan en relaciones de sociabilidad específicos y en sistemas de reciprocidad, conocidos como gozona, mano vuelta, guelaguetza, entre otros, que hacen posible el financiamiento. Estos carnavales comunitarios involucran a un buen número de pobladores, a la organización barrial e incluso organizaciones de corte transnacional, son fiestas que destacan por su contenido humorístico, por las danzas rituales, la música, el bullicio y el carácter de un evento que permite expresiones de protesta, de remedo, prácticas de inversión manifiestas en los disfraces, corresponde pues a un tiempo en el que destacan formas diversas de diversión que se viven de manera colectiva. La fiesta es considerada un elemento que constituye no sólo un aspecto cultural sino una forma de manifestar la diferencia. No obstante, la complejidad de la vida comunitaria y ritual, en años recientes se han celebrado en la Ciudad de Oaxaca encuentros de comunidades carnavaleras, a las que asisten comitivas que acompañan a grupos de danzantes, un desfile que conforma una muestra de la diversidad de carnavales. Este tipo de muestras están apuntalando procesos de patrimonialización y turistificación que involucran a diversos agentes tanto comunitarios, como a instancias gubernamentales. La más reciente muestra celebrada en 2022 y después de dos años de prohibiciones a celebraciones masivas a causa de la pandemia de COVID-19, ha sido la más bulliciosa y ha convocado tanto a personas locales como turistas. Sin embargo, hay discursos en torno a la tradición que se contraponen o superponen, proyectos para mercantilizar el evento de formas diversas, o bien oposiciones desde las comunidades a que estas fiestas se vuelvan parte de la oferta turística de la ciudad de Oaxaca. Al mismo tiempo que se refuerzan imaginarios turísticos sobre los pueblos y comunidades indígenas como exóticos, se descontextualizan prácticas culturales y por otra parte circula la necesidad de comercializar aspectos culturales y de identidad como forma de sobrevivencia tanto de la práctica misma como de las personas que habitan las comunidades. La celebración de estos desfiles en la ciudad de Oaxaca refiere tanto al reforzamiento de un discurso patrimonial comunitario como a uno turístico. En esta propuesta documentaremos y analizaremos los cruces entre los discursos autorizados del patrimonio y los de la promoción turística.

Resumen de la Ponencia:

Durante las últimas décadas, se ha observado una alianza entre las declaratorias de patrimonio cultural y el turismo. Se ha afirmado, varios estudios así lo demuestran (CUALES), que esa alianza genera desarrollo económico en las zonas de patrimonialización y en las provincias que contienen esos bienes culturales. Sin embargo, poco se habla de la construcción de las cadenas de valor que rodean a la alianza cultura-desarrollo económico -sociedad-turismo. ¿Cómo se determina el valor del patrimonio? ¿Cómo se define el valor tangible de bienes que en muchos casos son intangibles? ¿Cuál es el papel de la UNESCO en los procesos de construcción del valor? ¿De qué manera se construye el valor del bien patrimonial para que sea elegido como destino turístico entre las diferentes opciones? ¿Cómo es el entramado organizacional que se funda alrededor de la explotación del bien cultural en las provincias? ¿Existe un modelo de gestión patrimonial en la Argentina? A través del análisis de fuentes secundarias, este trabajo intentará dar cuenta desde las diversas teorías del valor, cómo es el proceso de asignación de valor del patrimonio y de qué manera se transforma en un bien factible de ser consumido. Para ellos, nos centraremos en el análisis del patrimonio cultural de la Argentina que tienen vinculación directa con el desarrollo del turismo, a efectos de poner en relieve los procesos de activación, los actores que participan en ese proceso, la infraestructura creada para la recepción de visitantes y las consecuencias que tienen para las poblaciones y territorios receptores. Nuestra hipótesis es que  las declaratorias de Patrimonio Cultural de la Unesco motorizan la afluencia de turistas hacia los diferentes países e incide directamente en los procesos de valorización.  Así, los países que tienen  mayor cantidad de declaraciones  participan en el concierto de países elegibles como espacios de nuevas experiencias y los países con menos o nulas declaraciones no aparecen en la vidriera internacional.

Resumen de la Ponencia:

El turismo en México si bien inició en zonas muy específicas vinculadas sobre todo a la actividad recreativa de sol y playa, ha logrado “avanzar” en el territorio hasta penetrar en infinidad de comunidades rurales. Esta expansión del turismo responde, en parte, al hecho de ser una actividad económica que ha logrado posicionarse en el imaginario público como una de las principales vías para alcanzar el desarrollo al interior de las comunidades campesinas e indígenas. El turismo, particularmente en sus modalidades de turismo rural, ecoturismo y turismo étnico, se piensa como una actividad que posibilita otorgar reconocimiento a las culturas indígenas, reivindicar la identidad étnica y su patrimonio natural y cultural. En el caso de Yucatán se invita a los turistas extranjeros y nacionales a conocer, descubrir y compartir con la población maya las grandezas y bellezas de su patrimonio. Bajo estas circunstancias se esperaría entonces que el turismo tuviera una función casi pedagógica, en el sentido de proporcionar a los turistas conocimiento de la cultura maya, al mismo tiempo que se procuraría la conservación y reivindicación de su identidad y patrimonio. Sin embargo, considero que en Yucatán el turismo sigue reproduciendo estereotipos y prejuicios históricos acerca de la población maya campesina.En este contexto la ponencia analizará el proceso de “redescubrimiento” de la identidad maya. Me concentraré en el entrecruce de los discursos de agentes externos que nombran lo que es y debe ser considerado como maya y los discursos de los sujetos locales que se autoadscriben la identidad maya. En este mismo proceso se ubicarán los elementos que se delinean como referentes patrimoniales de la cultura maya. Me concentraré en jóvenes -con quienes he realizado entrevistas y observación- de comunidades maya campesinas para observar el cambio social. En este sentido, es a partir de ellos que quiero aprehender el proceso de cambio generacional que se está generando entre lo que significa, para aquellos que se socializaron en el trabajo campesino ser maya vinculado a ciertos referentes patrimoniales y lo que actualmente significa para los jóvenes insertos en la actividad turística.  

Resumen de la Ponencia:

En el reconocimiento y valoración del patrimonio, se configuran las interacciones de los diversos rubros que lo conforman y significan, construyéndose inicialmente - aún en lo tangible-, la prefiguración visual que produce arraigo, aquella que otorga valor primero en el individuo y posteriormente, en la sociedad a la que le es propio. En el caso de los centros históricos mexicanos, la metamorfosis comienza con un nuevo planteamiento, en el que el turista es el protagonista y los habitantes se convierten en prestadores de servicios, lo que constituye un giro sustancial para la ciudad y quien la habita. La imagen de los centros históricos es ahora un recurso económico, se visualiza como tal, por tanto, se oferta según la demanda, explotando todo aquello visualmente atractivo, históricamente relevante o culturalmente representativo. En el que la salvaguarda patrimonial pareciera tener un papel preponderante, y que sin embargo, cada vez mas, importa no por la conservación y valía de una expresión única, sino por la derrama económica que puede dejar a la entidad. Resulta importante entonces, una lectura a través de la historia y las transformaciones sociales de las ciudades, en la que sea evidente el impacto de las políticas públicas, de las manifestaciones culturales consolidadas y el desarrollo de estas, lo que ha hecho posible la incorporación de nuevas interpretaciones del patrimonio cultural. El presente trabajo puntualiza en el nuevo uso de algunas de las construcciones icónicas de los centros históricos de ciudades como Zacatecas y Guanajuato, lo que ha impactado tanto en la disposición espacial de estas como en su contexto inmediato, desde de la función que albergan, hasta la panorámica que brindan, misma que se ha resignificado. De este modo, la arquitectura como expresión artística, contiene una diversidad de funciones, enfocándose en gran medida a las culturales, en estas edificaciones convergen simultáneamente diversas artes y ello genera un nuevo entendimiento del espacio, evidencia los cambios y nuevos paradigmas sociales y reafirma la restructuración del patrimonio cultural y sus implicaciones. 

Resumen de la Ponencia:

O termo sustentabilidade, em sua essência, é empregado para garantir que as atividades humanas sejam realizadas de maneira que não comprometa o futuro.  Neste sentido, Novo Barreiro, município brasileiro, que possui 4.164 habitantes (IBGE, 2020) localizado ao norte do estado do Rio Grande do Sul, se destaca no cultivo e industrialização da erva-mate, produto natural extraído da planta denominada Ilex-paraguaienseis. Mais de 70% das propriedades rurais do município Novo Barreiro tem erva-mate plantada ou nativa, contando atualmente com 16 agroindústrias ervateiras instaladas no município. A erva-mate produzida em Novo Barreiro é vendida a outros estados brasileiros e também exportada.       Devido esse destaque na produção de erva-mate, em 2018 foi criado o Roteiro Turístico “Caminhos da Erva-Mate”, um roteiro turístico cultural, que demonstra aos visitantes todos os processos de produção da erva-mate, desde a semente no viveiro até o produto final pronto para o consumo. No Roteiro criado, estão sendo implementados os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável-ODS. Isto posto, este trabalho possui como objetivo destacar a importância do turismo como instrumentos para o alcance dos objetivos de desenvolvimento sustentável, verificando a implementação do Turismo Cultural em Novo Barreiro e implementação dos ODS. O método de pesquisa utilizado classifica-se como estudo de caso. De acordo com Gil (2008, p. 57), permite detalhamento e conhecimento de um fenômeno contemporâneo dentro de um contexto específico. Neste estudo, considerou-se universo de pesquisa os produtores de Erva-mate, mais precisamente cinco produtores que são os que recebem os visitantes, os quais contribuíram com   relatos das experiências vivenciadas para elaboração do presente estudo. Também foram coletadas informações no site da prefeitura municipal, sobre os roteiros realizados. Como instrumento de coleta de dados, foi realizada entrevista semiestruturada de cunho exploratório descritivo, nos meses de março a junho de 2021, com os produtores receptivos do Roteiro Turístico. Procedeu-se, ainda, à observação e análise de relatórios de gestão do município referente aos anos de 2018 à 2021, no que se refere ao turismo. Os dados obtidos nas entrevistas e na análise documental foram transcritos e analisados qualitativamente. Os resultados evidenciaram que são executadas algumas práticas ambientais, que vem fortalecendo de forma significativa a procura dos visitantes para conhecer o processo produtivo, a forma de vida das comunidades e o processo de resgate cultural dos meios de produção artesanal. Evidenciou-se também, a forte atuação das mulheres rurais no trabalho com turismo e organização das propriedades.  Identificou-se  que, com o Roteiro Turístico Cultural, são contempladas várias ações onde percebe-se os ODS na prática,  porém,  não há registros, através de relatórios, nos órgãos públicos das metas e indicadores utilizados na implementação e acompanhamento dos ODS. Como sugestão, foi indicado pelas autoras a aproximação com as universidades regionais que já vem desenvolvendo implementação dos ODS.            

Resumen de la Ponencia:

Palabras clave Manifestaciones Culturales, Desarrollo, Turismo Cultural, industria cultural, Estrategia de Desarrollo y PlanificaciónLa tesis busca analizar cómo los festivales en Villavicencio son una estrategia de preservación cultural y a su vez contribuyen en el desarrollo del departamento del Meta, en el marco del desarrollo del análisis, se tomaron el torneo internacional del joropo y el festival llanero entre los años 2018-2022, centrando el análisis en el turismo cultural como agente de desarrollo, y como esto se ha transformado en un tema significativo dentro de la agenda pública local; teniendo en cuenta una propuesta metodológica que va orientada a utilizar métodos mixtos donde se recogen datos cualitativos y cuantitativos en una sola fase simultánea.Dentro de la presente investigación el método cuantitativo pretende analizar las transformaciones macroeconómicas y sociales a partir de la lectura de los indicadores y estadísticas oficiales y no oficiales, particularmente en el impacto de los festivales en el marco del turismo cultural en las trasformaciones recientes en el caso Villavicencio y el departamento del Meta. Desde el enfoque cualitativo se parte desde una lectura hermenéutica del fenómeno, para a partir de ello inferir los argumentos, de cómo los festivales están inmersos en las estrategias de desarrollo de los diferentes programas de gobierno, dentro del agendamiento público del departamento del meta y el municipio de Villavicencio.En cuanto a los resultados investigativos podemos plantear que los festivales están en el marco de una industria cultural basada en los rasgos y actividades identitarias de la población, pudiendo ser utilizados como industria cultural en el marco de la visión del turismo cultural. Estas actividades de exposición generan una serie de impactos positivos y negativos en la utilización de la industria cultural, e interactúan como un agente de desarrollo del territorio, lo que justificaría que los festivales pueden ser partícipes del desarrollo del territorio en el que se realicen. Por otra parte, se evidenció que el volcar todo el esfuerzo a utilizar al turismo como gran agente de desarrollo, llevara a crear un factor de dependencia económica, también el turismo de masas puede llevar a una homogeneización característica del proceso de globalización causando repercusiones, en los valores culturales donde se practica la actividad turística, lo que conlleva a la necesidad de poder comprender la dinámica de los festivales, de manera que se puedan establecer los procesos idóneos para que estos puedan ser encaminados como estrategia de desarrollo.       

Resumen de la Ponencia:

El turismo desde las teorías del desarrollo es conceptualizado como un factor dinamizador desde una óptica economicista, en palabras de Fletcher (2019)“la industria del turismo global refleja la dinámica del capitalismo neoliberal” (p.46), por lo que los planes de desarrollo en los países que consideran el turismo dentro de las actividades económicas principales para el aumento del PIB, toman elementos como recursos naturales, cultura, olvidando las formas establecidas de turismo responsable.                El fenómeno turístico en Puerto Escondido comienza a tomar fuerza a partir de la década de 1940, sin embargo, es importante mencionar que la etapa del Estado de Bienestar en México en el periodo entre 1970 a 1982 en años de crisis, después de una etapa de estabilización, promueve la creación del Fondo Nacional de Turismo (FONATUR) así como la creación de los Centros Integralmente Planeados (CIP) como parte de la planeación nacional, el territorio de Puerto Escondido fue la primera opción en el estado de Oaxaca para implementar el CIP. No obstante, por problemas territoriales, aunque hubo una inversión considerable, se reubicó y fue implementado en Bahías de Huatulco. (Gutiérrez, 2017).Por tal motivo, es a partir de la inversión de FONATUR que se comienza a recibir una cantidad mayor de turistas en Puerto Escondido, actualmente la oferta turística es provida por inversión extranjera, creando imaginarios sociales y espacios simbólicos adhoc a la demanda de este destino relacionada mayormente con turistas internacionales a base de la turistificación de los recursos naturales y culturales del territorio, La contestación de los actores locales comienza a verse ejemplificada desde la acción colectiva como resistencia a los proyectos inmobiliarios en las playas de este destino. La investigación tiene como objetivo principal conocer las principales consecuencias sociales de estimar al turismo como factor de desarrollo desde la política pública, en el territorio de Puerto Escondido, Oaxaca. Se analizan dos puntos clave: el plan sectorial de turismo 2016-2022 como política pública; actores sociales como empresarios del sector turístico, grupos de asociaciones civiles y pobladores en general. Se emplea un abordaje interdisciplinar, para dar cuenta de la complejidad del fenómeno en el contexto estudiado. Desde el abordaje teórico metodológico se dispone del turismo desde los modelos de desarrollo y cómo este ha sido elemento en la economía política. Los efectos sociales y ambientales desde una contestación social que en ideas de Palou (2019) es analizar el turismo desde puntos conflictivos y contrastar sus efectos sociales, un fenómeno social como el turismo debería ser analizado desde la dinámica de la globalización como escenario del comportamiento del capitalismo actual. Esta ponencia presenta los primeros avances de la investigación en el marco de la Maestría en Estudios para el Desarrollo de la Universidad de Guanajuato, Campus León.

Resumen de la Ponencia:

PALABRAS CLAVE:Kuélap: ciudad fortificada - anexo, industria del turismo, desarrollo, identidad y cultura, interdependencia, asimetríaKuélap: ciudad fortificada, es una construcción megalítica, herencia de las cultura Chillaos – Chachapoyas (pre inca), que se desarrolló en el valle del Alto Utcubamba, en la región Amazonas, Perú. Kuélap: centro poblado (anexo).Desde el descubrimiento de la Ciudad Fortificada de Kuélap y su puesta en valor, el flujo del turismo y su consecuente mayor incremento de afluencia, ha impactado de manera ambigua en la zona y pueblos aledaños. Impactos que de manera paulatina han ido permeando en la dimensión social de la población que cohabita el espacio y comparte el mismo nombre. Alternancia, que en el imaginario de los turistas, de la industria del consumo cultural y las políticas de estado dentro del rubro, solo existe Kuélap como monumento arqueológico y una total invisibilidad a la población del anexo Kuélap. En efecto, ignoran con mayor razón sobre las dinámicas que se rigen en el seno social de los habitantes de Kuélap centro poblado, cuya cotidianidad está concatenada a la actividad turística y económica que se desarrolla dentro de sus linderos, y a una agricultura que viene siendo desplazada por el rubro turístico, siendo la agricultura la actividad que paradójicamente es la que amortigua económicamente a los pobladores en temporadas de bajo flujo de visitantes. Estos hechos, han generado una interdependencia simbólica y económica, no recíproca, entre la población, la Ciudad Fortificada y las empresas de turismo, avaladas por los discursos inclusivos de las instituciones del Estado encargadas de velar por el patrimonio, el turismo y la cultura. Alegatos, que en  realidad sitúan en segundo plano a la cultura, a las poblaciones y su preservación, para priorizar la comercialización de la cultura material e inmaterial, bajo el argumento de la puesta en valor y desarrollo integral de los pueblos que coexisten en los linderos de las áreas declaradas como zonas monumentales. Sin embargo, en la praxis, generalmente vienen trastocando el sentido comunal, la cultura y las identidades de las poblaciones aledañas, fragmentando de esta manera el tejido social en nombre de la industria sin chimeneas, que necesita ser reestructurada para mitigar sus impactos en las comunidades.