Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia se enmarca en el desarrollo de mi investigación de tesis de licenciatura y en ella me propongo el objetivo de proponer algunas bases teóricas que abonen, desde el enfoque del materialismo histórico-dialéctico, a fundamentar el desarrollo de una sociología del conocimiento que nos permita comprender el desarrollo y las transformaciones del conocimiento en general y del pensamiento latinoamericano en específico. Esto a partir de argumentar cómo a partir del método de la teoría materialista de la historia y de la sociedad podemos desarrollar planteamientos de una sociología del conocimiento que nos permita estudiar el pensamiento latinoamericano en su especificidad, como un producto necesario de su tiempo, comprendiéndolo en su íntima y estrecha relación con la totalidad del proceso histórico y social del que es expresión. Esta argumentación la realizaré a través de una investigación documental y la exposición de cuatro ejes temáticos que guían metodológicamente la investigación: 1) la cuestión de cuál es la noción de conocimiento de la que parte el materialismo histórico dialéctico, 2) cómo es que a partir de la relación fundamental que esta noción de conocimiento guarda con la noción de práctica, Karl Marx sitúa la problemática del conocimiento como una problemática específicamente histórico-social, 3) la exposición de algunos elementos relevantes de la discusión que el marxismo ha mantenido con la sociología del conocimiento 4) la propuesta de algunos fundamentos teóricos que una sociología del conocimiento tendría que implementar para poder analizar sociológicamente de una manera concreta y en su especificidad histórico, social y geográfica los desarrollos y las transformaciones del pensamiento latinoamericano. 

Resumen de la Ponencia:

La conformación-integración del territorio en México ha sido un proceso complejo que mezcla una serie de cambios a lo largo de la historia, particularmente, a partir de la época colonial. En Oaxaca, la dinámica de este proceso se evidencia en los 570 municipios y las más de cuatro mil comunidades en que la entidad se subdivide. En 417 de estos municipios y sus respectivas comunidades se ejerce una forma de gobierno local, donde el poder y las autoridades se organizan de acuerdo con un sistema normativo propio y un proyecto comunitario. Generando así, esquemas de organización que distan de seguir un patrón, pero que, finalmente se encaminan a cubrir sus necesidades colectivas y, por lo tanto, al desarrollo de sus comunidades. En este contexto, esta investigación tiene como objetivo; analizar y describir las características del gobierno local, así como la estructura de la organización social y política en los municipios de Coicoyán de las Flores, Santiago Yucuyachi y Santo Domingo Tomaltepec, con la finalidad de identificar y explicar cómo estas formas de organización y de gobierno, contribuyen al desarrollo de los municipios y de las comunidades que los integran. Siguiendo el proceso de una investigación cualitativa, que permite valerse de una estrategia metodológica que incluya uno o más métodos, se retoman herramientas del método comparativo y del método etnográfico; para la selección de la muestra, la recopilación de datos en campo, la sistematización de la información y finalmente, la presentación de los resultados. De este modo, se parte del principio de homogeneidad para la comparación, toda vez que los tres municipios seleccionados están catalogados como indígenas y, organizan su forma de gobierno y su vida comunitaria con base en sus sistemas normativos internos. Sin embargo, cada uno presenta distintos niveles de desarrollo. Para contextualizar los acontecimientos de los últimos veinte años, que corresponde a la temporalidad en que sucedieron situaciones derivadas de cambios en los ámbitos estatal y nacional, el análisis teórico parte con un enfoque histórico transversal y socio antropológico, del territorio, la comunidad, la forma de gobierno y el desarrollo; pues, si bien estos municipios guardan similitudes, lo cierto es que en su interior se entretejen situaciones de distinto orden, que involucran en dos de ellos, a más de una comunidad que ejerce cierto nivel de autonomía dentro del mismo municipio. Esta condición sumada a sus antecedentes históricos y regionales; por una parte, da cuenta del dinamismo y flexibilidad de las comunidades y de su esquema de organización para adaptarse al contexto que les rodea, logrando de este modo su permanencia a través del tiempo; y por la otra, muestra la complejidad para conciliar acuerdos que se concreten en prácticas para el beneficio común. 

Resumen de la Ponencia:

Con una población que envejece, más nietos tienen abuelos que viven más tiempo. Además, debido a las bajas tasas de fecundidad, los abuelos tienen menos nietos, lo que hace que las relaciones intergeneracionales sean más intensas. Este estudio analizó la tipología de díadas de involucramiento entre abuelos/as y nietos/as y exploró la asociación entre esta tipología y variables en tres niveles: (1) las características de los abuelos, incluidas las normas culturales, el género, la edad, la salud, el número de nietos y el estado civil, ( 2) las características de los hijos, incluida la proximidad geográfica y el género, y (3) las características de los nietos, incluida la edad y el género. Este estudio se basa en una encuesta representativa de abuelos de 488 abuelos de 60 años o más de Chile entre noviembre de 2019 y enero de 2020. Este estudio realizó un análisis de correspondencia múltiple y un análisis de conglomerados e identificó tres tipos de relaciones intergeneracionales: distante, moderada y intensa. Además, un análisis de regresión multinomial mostró que el involucramiento se correlacionó positivamente con la proximidad geográfica, la presencia de una hija, la presencia de nietos más jóvenes, el nivel de educación de los abuelos y tener menos nietos. No hubo correlaciones con las normas culturales, la edad y la salud de los abuelos y el sexo de los nietos. Además, entre los abuelos, estar casado se correlacionó con relaciones intergeneracionales más intensas que estar divorciado o viudo

Resumen de la Ponencia:

Las políticas de desarrollo regional y ordenamiento territorial e hidrológicas en Jalisco han visibilizado los recursos hídricos únicamente para el crecimiento del área metropolitana de Guadalajara, incrementando con ello el despojo de los recursos hídricos de la región Chapala para el abastecimiento de agua a la metrópoli, viéndose este más como un recurso económico que como un bien común, construyendo con ello la construcción social del riesgo. Dichas políticas han propiciado la desvalorización del lago más grande de México como una fuente de vida ecosistémica, además de generar intereses económicos y sociales sobre su territorio para la construcción de: grandes fraccionamientos por inmobiliarias de origen o inversión extranjera. Así como, el cambio del patrón de cultivos de granos básicos: frijol, maíz, trigo y garbanzo y hortalizas: jitomote y cebolla, y frutos naturales de la región, por agave y frutos rojos de exportación cultivados de manera intensiva e extensiva por grandes invernaderos a lo largo y ancho de la ribera de Chapala. Asimismo, la construcción de parques lineales (malecones) a lo largo de las poblaciones urbanas ribereñas, reduciendo también con ello, el territorio al lago a partir del relleno del vaso lacustre. Se analizó a partir de los recorridos de campo por la ribera de este lago, una transformación socioterritorial por el cambio de los usos del suelo, derivados de los espacios territoriales generados por los bajos niveles del lago y/o por el relleno de sus orillas para la construcción de fraccionamientos, parques lineales y grandes invernaderos de cultivos de productos agrícolas de exportación e inversión extranjera. Generando con ello el interés de seguir indagando sobre la región de estudio a partir de considerarlo como un bien común y como esta sobrexplotación de los recursos hídricos generan la construcción del riesgo tanto para la región de estudio como para la ciudad que es la principal usuaria de este recurso hídrico. Por lo que se considera necesario la revisión de las políticas de desarrollo regional y ordenamiento territorial del presente sexenio de gobierno a nivel estatal y municipal para el caso de la Región Chapala y Región Guadalajara o Centro.De igual manera, se ha incrementado su contaminación y extracción de agua para el área metropolitana de Guadalajara, poniendo en riesgo la sustentabilidad del lago, el de las comunidades ribereñas y a la misma metrópoli para su abastecimiento, desarrollo económico e impactos a la salud de sus consumidores. Contribuyendo a la transfomación del territorio 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia relata la experiencia de un grupo de mujeres artesanas indígenas de Los Altos de Chiapas que, ante las crisis del Covid 19, decidieron formar un colectivo y emprender la aventura de abrir una tienda de artesanías en una plataforma digital. En el proceso, se encontraron con la solidaridad de las redes que las y los simpatizantes del Movimiento Zapatista han tejido en cada rincón del mundo, favoreciendo que sus artesanías hayan llegado (en menos de dos años) a más de 15 países. El Colectivo Mujeres en Resistencia es un ejemplo de creatividad, resiliencia y resistencia cotidiana que inspira, desde el sureste mexicano, a cientos de personas que también resisten día a día (al Covid, a los abusos políticos, a la violencia). Con sus objetos, éstas mujeres han logrado unir voces de diferentes idiomas bajo una lucha similar y albergarlas bajo una esperanza de un mundo mejor. 

Resumen de la Ponencia:

Esta investigación se enmarca en un proyecto que tenía como objetivo analizar el clima de opinión resultante de la red social digital Twitter sobre un caso de delito de cuello blanco acontecido en Chile denominado Caso Penta.El Caso Penta o Pentagate es el nombre que recibe una serie de irregularidades y delitos cometidos por el grupo empresarial Penta, que incluyeron vínculos corruptos con una serie de políticos de la derecha chilena. Para este análisis, se recolectaron más de 300.000 tweets en un periodo de 5 años y se analizaron bajo una modalidad mixta que incluyó modelamiento de tópicos semi-supervisado y análisis de contenido. Entre los resultados, destaca un marcado cuestionamiento a la esfera judicial de Chile, que es caracterizada por poseer un carácter corrupto. Todos los actores e instituciones internas involucradas en su funcionamiento (fiscalía, abogados, jueces) participan de este sistema dependiente de los vínculos estrechos que existirían con políticos y empresarios, de modo tal que se constituirían dos tipos de justicia: una al servicio de los poderosos que solamente reciben sanciones administrativas tales como disculpas públicas, clases de éticas y/o multas ("la justicia para los ricos") y otra que castiga a sus ciudadanos con castigos ejemplificadores, que se resumen principalmente en excesivas penas de cárcel ("la justicia para los pobres"). 

Resumen de la Ponencia:

En el presente trabajo exponemos un caso de éxito en la demanda de “miel virgen” de abejas meliponas o “abejas sin aguijón” con productores de comunidades del municipio de Atzalan Veracruz. La miel de abejas meliponas ha sido ampliamente solicitada por poseer propiedades medicinales antimicrobianas, debido a esta característica, durante la pandemia Covid-19 la solicitud de este producto se incrementó considerablemente para tratar síntomas de esta enfermedad. Mientras la mayor parte de la sociedad padecía  por el desempleo, el aislamiento social, entre otras situaciones, por otro lado, está misma condición se apreciaba como una oportunidad en el ingreso económico en algunas familias, tal es el caso de meliponicultores (personas que se dedican al manejo y crianza de estos polinizadores). Sin embargo, en este mismo contexto quedó expuesto un vacío que se vive en esta práctica, el deterioro ambiental. En este trabajo analizamos desde las herramientas que nos ofrecen las ciencias sociales, la afectación en la disminución de los recursos naturales, contra la producción de miel. La observación, la percepción y las experiencias de vida de los mismos productores nos dan un amplio panorama de los retos que enfrentamos actualmente como sociedad.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de este trabajo es mostrar algunos de los componentes de la política en salud que se desarrollaron en la Alcaldía Tlapan en el marco de un proceso de transformación de la política pública a nivel nacional, enmarcado en el avance de la garantía del derecho a la salud y la conformación de una Red Integral e Integrada de Servicios de Salud. Dentro de los logros más importantes durante la administración de 3 años se encuentran 1.  La certificación de la Alcaldía como una alcaldía Promotora de la Salud  (que es otorgada por la Secretaría de Salud de la Ciudad y en el marco del programa federal de Entornos y Comunidades Saludables), 2. la creación del modelo de Promoción y Atención al Desarrollo Infantil, generado de manera conjunta con la Universidad Autónoma Metropolitana, dando como resultado la construcción del Centro de Promoción y Atención al Desarrollo Infantil Xilotl, en el que se atiende el neruodesarrollo en niñas y niños menores de 5 años. 3. La creación de un modelo de Atención Primaria en Salud para Animales de Compañía realizado en la clínica Veterinaria de la Alcaldía, además de dos proyectos de suma importancia vinculados a las Universidades  que son 4. el Proyecto de enfermería Comunitaria creado con pasantes de la Escuela Nacional de Enfermería y Obstetricia y 5. la colaboración con las Universidades del Bienestar, Benito Juárez García, específicamente con la Licenciatura en Medicina Integral y Salud Comunitaria con su sede en Tlalpan, con quien se colaboró en la creación de una propuesta de Atención Primaria en Salud para el Adulto mayor en la casa de Salud de Valle Verde, por último, se da cuenta de la propuesta de microeliminación de la Hepatitis C en la Alcaldía Tlalpan desarrollada de la mano con el Instituto Nacional de Nutrición Salvador Subirán, y los servicios de salud de la Ciudad de México.Es importante mencionar, que teórica y metodologícamente se realizó una combinación del pensamiento crítico en salud, de la medicina social y la salud colectiva, de la pedagogía popular desarrollada por el brasileño Paulo Freire, del diálogo como herramienta y categoría de construcción de política pública, entre otros referentes que posibilitaron avanzar en la garantía del derecho a la salud y por tanto pueden considerarse exitosas.         

Resumen de la Ponencia:

La siguiente propuesta se desprende de una serie de investigaciones cualitativas, relacionadas con la oferta sexual del striptease y sus oferentes extranjeras en México. Desde la instauración del TLC (1994) se importaron miles de mujeres extranjeras para el nuevo mercado erótico, llamado desde entonces como table dance. Cuerpos que se importaron de Estados Unidos y Canadá, en un primer momento; y de Hungría y de la república Checa en un segundo momento. En el nuevo mercado erótico del table dance americano en México no tardó en mexicanizarse, esto, debido al limbo jurídico en el que se instalaron estas nuevas franquicias. Fue así que esta vez se importaron mujeres de Argentina, Venezuela y Cuba, pues la demanda de cuerpos con un alto capital erótico (Hakim, 2012) era inagotable. En este trabajo se analizan la representación de los cuerpos femeninos y las pornotopias (Preciado, 2010) en donde son exhibidos y modelados a las demandas del ávido hiperconsumo mexicano. La somatización por ajustarse a las exigencias del nuevo bloque comercial, en un contexto de fragilidad institucional, en una sociedad sintomáticamente racista y excluyente, generó externalidades como striptease y prostitución; además de un ejército de oferentes que promocionan su trabajo sexual de manera virtual. Las unidades de análisis de esta investigación han sido los recintos de table dance. Los observables han sido los cuerpos de las mujeres venezolanas y su representación política en el imaginario colectivo de los mexicanos. Asimismo, en este documento se pretende desnaturalizar las representaciones sociales y su carga ideológica, ahora que los intercambios económicos se han renegociado en un nuevo tratado comercial (T-MEC, 2018). Lo que en un primer momento era una oferta sexual para los yuppies mexicanos de la década de los noventa; durante la pandemia del Covid se ha precarizado a tal extremo que era el cuerpo –y no la imagen-  de las mujeres  lo que se ha venido poniendo en valor. En este nuevo contexto performativo, venezolanas y mexicanas realizan striptease y  practican ayuntamientos sexuales con condón y cubreboca dentro de los recintos. El estigma social que padecen las oferentes extranjeras impide (doblemente) la construcción de ciudadanía y promueve su invizibilización en un contexto en el que los funcionarios mexicanos locales y federales, no en pocas ocasiones les han cobrado un derecho de piso, tal y como lo han hecho las mafias locales. En algunas ocasiones el precio ha sido incluso su propia vida. 

Resumen de la Ponencia:

Sin lugar a dudas la pandemia por COVID-19 ha sido un hecho sin precedentes, que ha incidido en todos los ámbitos de la vida, ocasionando gran incertidumbre a nivel global y transformado el comportamiento de los sectores económicos. Esta emergencia sanitaria propició una reconfiguración generalizada con graves efectos para la clase trabajadora y las relaciones laborales, profundizando las brechas de acceso a la seguridad social y las desigualdades del mercado laboral. Donde trabajadores formales e informales se vieron afectados en diferente medida.Destaca América Latina por su heterogeneidad, esta región, ha atravesado continuas reformas estructurales que promovieron una reducción de la regulación laboral y de la seguridad social. Es fundamental entender la relación entre el mercado laboral y las pensiones, en ese sentido, cabe señalar la privatización de los sistemas de pensiones, en concreto, en Chile y México, por las implicaciones que suponen para los trabajadores, dado que sus esquemas pensionarios se caracterizan por ser desiguales, excluyentes, insuficientes y estar fragmentados, situación que se ha acrecentado durante la pandemia por COVID-19.El objetivo de esta investigación es estudiar la manera como se han reconfigurado los sistemas de pensiones en América Latina y la influencia de la pandemia, en particular, los casos de Chile y México, por tratarse de países donde se hacen evidentes las contradicciones e incertidumbres para el retiro. Se trata de un estudio cualitativo y cuantitativo, donde se compara la evolución de las pensiones en Chile y México a través de las trasformaciones y reformas que han implementado en las últimas décadas. Palabras clave: Sistemas de pensiones, mercado laboral, Chile, México, pandemia

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de la exposición es mostrar una problematización de los espacios, las tipologías de juegos, las formas peculiares de jugar, los juguetes y las apropiaciones de contenidos ideológicos y digitales de la chiquillada que habita pueblos y ranchos de la Sierra de Michoacán con Jalisco que se caracteriza por la producción de frutillas de exportación (berries y aguacate) y por acontecimientos de guerra entre grupos armados que caracterizan a Michoacán: cómo el juego se convierte en un promotor de acontecimientos, por qué la mayoría de las narrativas fantásticas están asociadas a la promoción de la muerte. Explicaré cómo a través del juego, las formas de jugar y los juguetes pude encontrar resonancias sociales en los juegos de niñas y niños: el juego como estrategia de investigación social; el juego para caracterizar una región; el juego para entender las expansiones, las aspiraciones móviles de las niñeces; expresiones de emociones; el juego como el campo de lo posible en un mundo con alternativas especificas (marcadas por el género: los productores, los paleteros, las figuras de poder);  juegos en entornos de violencias; el juego como campo de aprendizaje de la vida en todas sus dimensiones o cómo las niñeces juegan la vida al representar y promover actos de muertes; las narrativas de ficción que escapan de los márgenes de “lo real” (la construcción de la niñez y los sentidos de imaginar). Las premisas anteriores están fundamentadas en la tesina de la Maestría en Ciencias Sociales "Resonancias sociales en los juegos de la chiquillada de Santa Inés y Tocumbo Michoacán" y en los trabajos de problematización que he realizado en la etapa del doctorado en Estudios Rurales en El Colegio de Michoacán. 

Resumen de la Ponencia:

Este artigo analisa os movimentos indígenas que eclodiram na América Latina na década de 1980. Potencialmente, se fará um estudo investigativo entre o Brasil e o México, balizando a articulação política entre os dois países e os principais acometimentos das organizações entre os séculos XX e XXI. No México, a Frente Independiente de Pueblos Índios (FIPI) foi a primeira expressão do movimento indígena organizado criada em 1988.  O Ejército Zapatista de Liberación Nacional e seus líderes influenciaram a criação dos estados autogestionados, até hoje existentes no país (Baronnet, 2012; De La Grange; Rico,1999; Vitali, 2015). No Brasil, a União das Nações Indígenas (UNI) ocorre em 1980 orquestrando uma grande articulação latino-americana (Bastos Lopes, 2017; Munduruku, 2012). Apesar de distintos os dois países, principalmente o México, ambos figuram entre os principais expoentes do movimento ameríndio organizado; este artigo analisará tal contexto. 

Introducción:

Este artigo abordará predominantemente os movimentos indígenas nos levantes do Brasil e do México. A escolha das duas nacionalidades, decorre exponencialmente de suas atuações políticas em diferentes contextos históricos. 

No México, a distinção arbitrária entre imigrantes e nativos constrói fronteiras internas com fortes implicações de classe.  Nas áreas cinzas entre legalidade e ilegalidade, imigrantes indígenas apelam aos direitos humanos que transcendem a norma estrangeira (Rockwell, 2015). Criam-se, substancialmente, novas minorias emigratórias e movimentos linguísticos como o “Spanglish (Espanglês)”, “português indígena” e/ou o “espanhol rioplatense” (guarani - castelhano paraguaio) devido à diluição dos aspectos migratórios. 

Todavia, declarações internacionais e políticas públicas, ainda obrigam minorias a comprovarem determinadas identidades fixas. Quem acede o privilégio branco nestes casos não precisa discriminar um grupo étnico ou racial. Os povos obrigados a trasladar-se, perseguidos ou refugiados, são os indivíduos visibilizados como “pessoas de cor" pela emigração. É comum que assignem raça e etnicidade a quem percebam indígenas ou imigrantes. Os organismos políticos que promovem os direitos humanos os mais universais a exemplo da UNESCO, interpretam estes movimentos sob a base dos direitos individuais, negando pertenças coletivas ou identidades híbridas, complexas, familiares. Identidades construídas com enorme esforço de geração em geração nos movimentos de êxodo urbano (Rockwell, 2015). Junto a este efeito, aumenta a tendência a criminalizar a migração e a indigenização derivando outra maneira de afirmar os indígenas na ilegalidade, inclusive em terras americanas. 

Povos como os Guarani Kaiowa do Brasil, Mexicas do México, Mapuches do Chile respondem a esta segmentação, reivindicando emblemas cosmológicos em distintivos como, a “madre Tierra”, “el buen vivir”. Segundo Elsie Rockwell (2015), alguns intelectuais críticos das metrópoles angloeuropeas já usam tais termos como, “pachamama”, “teko porã”, “xamanismo” para apelar à resistência indígena ao modelo capitalista. Cabe perguntar, no entanto, se esta apropriação política, alheia e não raras vezes descontextualizadas dos símbolos e suas sociedades, apoia os movimentos e\ ou potencializa movimentos políticos. 

Desarrollo:

Movimento Indígena no Brasil 

Os excessos de identidades e as novas minorias percebem-se tanto no contexto mexicano, como brasileiro, ao criar movimentos indígenas pouco unificados entre si sobre o aspecto da diferença e da virada ontológica, não raras vezes anarquistas no caso das manifestações latino-americanas (Cusicanqui, 2015, 2018). Portanto, movimentos brasileiros e mexicanos parecem ter como característica uma associação mais ou menos definida de desterritorialização e de participação em redes internacionais. Sendo atualmente, o grupo étnico menos ou tão importante, quanto à filiação a algum movimento social organizado indígena e às agendas definidas. 

Como bem afirma Homi Bhabha (2013, p.74), “com demasiada frequência costuma-se imaginar que as minorias, sejam nacionais, imigrantes ou em diáspora, com sujeitos como culturas de origem, dedicados a preservar a ortodoxia de culturas particulares no contexto da grande tormenta e urbanismo ocidental”. Tais construtos contra a criação de minorias e novas identidades, ignoraria a dupla conotação entre atores estatais, particulares e não estatais nas periferias, que frequentemente legitimam meios não estatais entre os grupos subalternos.

O movimento indígena brasileiro em seu processo político iniciou com entidades apoiadoras, contrárias aos fechamentos ditatoriais (Bastos Lopes, 2017). Teve ampla influência a Teologia da Libertação com o objetivo da encarnação e missão calada; as ordens salesianas e jesuítas auxiliavam nesse período os encontros indígenas, porém, não catequisavam ou evangelizavam suas manifestações. Em muitos seminários organizados pelo Conselho Indigenista Missionário (CIMI), líderes como Álvaro Tukano, Marcos Terena, Ailton Krenak constituíram a União das Nações Indígenas (UNI) em 1980. 

Explicitamente, podemos afirmar que no modelo unitário, a UNI adquiri os ganhos e conflitos da articulação política ao tentar concentrar muitos grupos étnicos indígenas em uma única organização. No entanto, na América Latina, lideranças indígenas reuniam-se pelo fim dos regimes totalitários. Entre os movimentos indígenas, destacavam-se a atuação do Chile, Peru e Bolívia com maior correspondência (Bastos Lopes, 2017; Ramos, 2012). A UNI articulava-se, assim, a redes com impacto e amplitude. Sobre o período, Álvaro Tukano, presidente da UNI no período Constituinte, nos esclareceu sobre a articulação com outros países no seguinte sentido: 

 

Foi a partir da UNI que nós descobrimos índios no Brasil, índios fora do Brasil e fizemos uma grande articulação latino-americana. Entre os anos 1981 a 1987, a UNI participou da conferência da UNESCO na Costa Rica, Organização das Nações Unidas na Suíça, Congresso Indígena da Colômbia e outros.

[...]

A UNI foi importante porque eu e Krenak nós passamos a intermediar os conflitos entre os dirigentes indígenas e os coronéis, os fazendeiros. E nossa vida foi de correria. Eu deixei de estudar para cuidar do Movimento Indígena, porque eu senti que essa era a minha vocação. Outros já não conseguem dirigir o movimento indígena sem salário, nem as próprias ONGs o conseguem fazer. Mas fazer o movimento indígena é testar nossa capacidade de organização para articular nosso povo. E o movimento foi para buscar os líderes tradicionais, lutar contra a ditadura e fazer a nova Constituição. E hoje nós já estamos velhinhos. (TUKANO, A. entrevista concedida à autora em 2011).

 

Movimento Indígena no México

No México, a Frente Independiente de Pueblos Indios (FIPI) foi a primeira forma do movimento indígena organizado em 1970 ----- a exemplo, temos no Brasil em 1973, o Estatuto do Índio criado no mesmo período (Ramos, 2012; Munduruku, 2012). A FIPI estabeleceu o levante de autonomia indígena de forma separada do movimento campesino, até então, não distinguidos pelo governo. Como observou Cusicanqui (2015, 2018) entre os anarquistas indígenas, assim como os kataristas e movimentos de cocaleiros, cultivadores de coca, a racionalidade do governo ao determiná-los em políticas de minorias, devem ser questionadas. Os movimentos indígenas, alguns anarquistas e outros autogestionados, muitos comuns no México, instigam a romper atos colonizados na construção das políticas de Estado para minorias (Baronnet, 2012; Vitali, 2015; Cusicanqui, 2015, 2018).

Posteriormente, em 1992, criou-se a Frente Nacional de Pueblos Indígenas (FRENAPI) que se articula à União das Nações Indígenas brasileira, em respostas às Constituições que surgiam após as ditaduras[1]. Ocorre em Oaxaca, México, o Fórum Internacional dos Direitos Humanos dos Povos Índios, extrapolando as fronteiras das três américas – denominada Abya Yala, na autorreferenciação dos próprios grupos reunidos. Aproximam-se, nesse período, portanto, redes de movimentos distintos e as redes políticas e comerciais ficam mais difíceis de serem obstruídas pelos Estados- Nação. 

Como bem conhecido das literaturas e acervos do período, a guerra que propôs o EZLN seguiu ao Estado mexicano, foi detida, apenas, pela sociedade que tomaram às ruas, exigindo a mediação do conflito e os acordos por paz.

O Acordo de San Andrés[2], estabeleceu a autonomia entre os movimentos indígenas e campesinos, influenciando organizações posteriores (Baronett, 2012; Vitali, 2015). Existem, atualmente, sete cidades geridas na região de Chiapas e Oaxaca pelos Municípios Autônomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ). Nesses Estados, estabelecem-se terras comunais, autogestão (las juntas de buen gobierno), assembleias populares, e articulações que influenciam campesinos e indígenas atualizados pela autogestão zapatista. 

Entre os mexicanos, os governos conservadores a partir de 1982 (Miguel de La Madrid, Salinas e Ernesto Zedillo), seguido de Fox e Felipe Calderón, ambos do Partido da Ação Nacional (PAN), bem como o retorno ao governo, Enrique Peña Nieto, mais conservador, desde 2012 (De La Grande; Rico, 1999; Silveira, 2018), promoveram revoltas e levantes em territórios autônomos recentemente. Boa parte das províncias de Chiapas e Oaxaca, estados indígenas com agudização rural e campesina, vivem de movimentos de autogestão e resistências contra esses governos.

 Entre 2016 e 2017, Maria de Jesus Patricio (Marichuy), membro do Congresso Nacional Indígena, obteve o apoio dos zapatistas e do próprio EZLN, para a candidatura à presidência mexicana. Para muitos teóricos (Baronnet, 2012; De La Grande; Rico, 1999) este movimento desarticula o anarquismo no sentido tradicional de política autogestionada e isolada das redes presidenciáveis, bem como explicita as crises paradigmáticas do Estado. A carta que elege Patrícia, repete recessivamente os casos dos “malos gobiernos” às autogestões ameríndias (Baronnet, 2012; Silveira, 2018). No fim, o Conselho Nacional Indígena (CNI) propõe a criação de uma assembleia permanente de consulta popular para decidir a candidatura de seus representantes, associadas ao CNI. Tal consulta deveria contemplar 43 povos, em 523 comunidades, de 25 estados. Se favorável, o resultado criaria um Consejo Indigena de Gobierno (CGI), com uma mulher indígena indicada à disputa da presidência da república (Vitali, 2015). Explicitamos a Carta do Exército Zapatista e Conselho Nacional Indígena em apoio à candidatura. 

“Considerando que la ofensiva en contra de los pueblos no cesará sino que pretenden hacerla crecer hasta haber acabado con el último rastro de lo que somos como pueblos del campo y la ciudad, portadores de profundos descontentos que brotan también en nuevas, diversas y creativas formas de resistencias y de rebeldías es que este Quinto Congreso Nacional Indígena determinó iniciar una consulta en cada uno de nuestros pueblos para desmontar desde abajo el poder que arriba nos imponen y que nos ofrece un panorama de muerte, violencia, despojo y destrucción. Ante todo, lo anterior, nos declaramos en asamblea permanente y consultaremos en cada una de nuestras geografías, territorios y rumbos el acuerdo de este Quinto CNI para nombrar un concejo indígena de gobierno cuya palabra sea materializada por una mujer indígena, delegada del CNI como candidata independiente que contienda a nombre del Congreso Nacional Indígena y el Ejército Zapatista de Liberación Nacional en el proceso electoral del año 2018 para la presidencia de este país. (CNI; EZLN, 2016)

 

[1] Sobre governos autocráticos na América Latina no período 1960-1980 e a posterior abertura política sugerimos ver: (1) FICO, C. Les régimes autoritaires au Brésil durant l ère républicaine. Cahiers du Brésil Contemporain, v. 1, n.1, p. 30- 40, 2011. (2) RAMOS, A. R. Introdução. In: RAMOS, Alcida. R.  (Org.). Constituições Nacionais e Povos Indígenas. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2012. p. 7-17.

[2] Muitos zapatistas desacordaram das primeiras negociações por paz com o governo. O Estado estabeleceu então, durante os dias 3 a 8 de janeiro de 1996, o Primeiro Fórum Nacional Indígena, que fora realizado na cidade de San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México. Precedido de pelo menos quinze fóruns regionais, os fóruns acabaram dando lugar ao Congresso Nacional Indígena, formalizado durante uma assembleia realizada na Cidade do México, capital, de 9 a 11 de outubro de 1996.  Os movimentos indígenas divulgaram em todo o país os acordos de San Andrés sobre derechos y cultura indígena. Foi proposta, assim, a iniciativa de reforma constitucional elaborada pela Comissão de Concórdia e Pacificação (COCOPA).

Conclusiones:

No México e no Brasil, portanto, é possível observar dois pares de contrastes: em relação ao quantitativo populacional, o que influencia especialmente os movimentos indígenas (Unesco Etxea, 2010; Ramos, 2012). O Brasil, converge uma diversidade de etnias distintas e línguas intercomunicantes mais elevada, embora, uma população absoluta inferior, o que consequentemente impacta nas suas organizações. O México, possui uma população indígena absoluta maior, porém, as políticas públicas discutem menos um modelo diferenciado de política no próprio Estado ou a inserção de líderes representativos ao governo mexicano, como o caso do Brasil que pessoaliza lideranças que respondem a grandes grupos. 

No contexto mexicano, cabe observar a influência dos zapatistas nas políticas comunais e a autogestão coletiva, não tão localizadas em grandes nomes, particularmente. Estes movimentos criaram ao longo dos anos, o costume de comunidades autônomas e até mesmos cidades indígenas autogestionadas, o que concebe aspectos políticos independentes. 

Desde os anos 1980 no Brasil, os movimentos têm se esforçado para criar alianças políticas que combinam diferentes tradições, culturas e sistemas de Estado. Talvez, como sugere Baniwa (2012), Edson Krenak (2021) e outros teóricos associados aos movimentos indígenas organizados, a opção mais interessante, seriam as autogestões políticas, como a exemplo das comunidades no México e na Bolívia, o que exclui a concepção legalista estatal, na qual no Brasil, os indígenas participam, mas não criam ou administram integralmente nenhuma delas (Baniwa, 2012).  Essa negociação com os localismos, novas minorias e autogestões de governo criam novos pontos cruciais e alternativos para os movimentos organizados.

Bibliografía:

BANIWA, G. A. (2012). A conquista da cidadania indígena e o fantasma da tutela no Brasil contemporâneo. In: RAMOS, A. R. (Org.). Constituições Nacionais e Povos Indígenas. Belo Horizonte: Ed. UFMG. 

BARONNET, B. (2012). Autonomia y Educación Indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México. Quito: AbyaYala. 

BASTOS LOPES, D. (2017). A presença do invisível na Constituinte: com a palavra os povos indígenas (1986-1988). História Revista (online), Goiânia, 22 (1), 71-87. 

BHABHA, H. K. (2013). Nuevas minorías, Nuevos Derechos: notas sobre los cosmopolitismos vernáculos. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores. 

CUSICANQUI, S. R. (2015). Sociología de la imagen: miradas ch’ixi desde la historia andina. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Tinta Limón. 

CUSICANQUI, S. R. (2018). Un mundo ch’ixi es posible: ensayos desde un presente en crisis. Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Tinta Limón. 

DE LA GRANGE, B.; RICO, M. (1999). Marcos: la genial impostura. México: Nuevo Siglo Aguilar. 

FICO, C. (2011). Les régimes autoritaires au Brésil durant l ère républicaine. Cahiers du Brésil Contemporain, 1 (1), 30- 40. 

JURUNA, M.; HOHLFELDT, A.; HOFFMANN, A. (1982). O gravador de Juruna. Porto Alegre: Mercado Aberto. 

KRENAK, E.; BASTOS LOPES, D.; PEIXOTO, L. (2021). Com que sangue foram feitos meus olhos? Conversando com Edson Krenak sobre literaturas e metodologias indígenas. Revista Teias, 

Rio de Janeiro, 22, [n. 70 especial],12-28. 

MUNDURUKU, D. (2012). O caráter educativo do movimento indígena brasileiro (1970-1990). São Paulo: Paulinas. 

RAMOS, A. R.  (Org.). (2012). Constituições Nacionais e Povos Indígenas. Belo Horizonte: Ed. UFMG. 

ROCKWELL, E. (2015). Conversaciones en torno a la educación con pueblos indígenas/migrantes. In: NOVARO, G.; PADAWER, A.; HECHT, A. Educación, Pueblos Indígenas y Migrantes: reflexiones desde México, Brasil, Bolivia, Argentina y España. Buenos Aires: Editorial Biblos. p. 11-39.

UNESCO ETXEA. (2010). Derechos Culturales. Documentos Básicos de Naciones Unidas. Bilbao: Centro UNESCO del País Vasco. 

VITALI, M. A. (2015). Literatura rebelde zapatista: a produção e a escrita do subcomandante insurgente Marcos. Revista Eletrônica da ANPHLAC,17,189-213. 

 

 

Palabras clave:

Movimentos Indígenas contemporâneos; Brasil; México

Resumen de la Ponencia:

Esta investigación presenta los resultados sobre las experiencias educativas, laborales y migratorias de un grupo de personas venezolanas que han vivido y trabajado en México y Estados Unidos. Se consideran la inserción ocupacional y la trayectoria laboral de los profesionales universitarios venezolanos del sector petrolero que han emigrado entre 1995-2016 y se han residenciado en la región económico-funcional (REF) de Houston y la de Villahermosa. Los logros alcanzados, propicios o no propicios, se analizan en función de estos dos contextos regionales de recepción de población migrante calificada. Se ha partido de las teorías del capital humano y del mercado dual de trabajo utilizando la perspectiva del curso de vida y la reconstrucción de las trayectorias laborales como estrategias metodológicas para la sistematización de la información recabada en entrevistas semiestructuradas realizadas en Houston, Dallas, Austin, Villahermosa y Ciudad del Carmen. Se encontró que la REF de Houston ha sido un contexto de destino tradicional para los migrantes calificados, mientras que la REF de Villahermosa aparece como un destino emergente de la migración calificada especializada en petróleo. El análisis comparativo cualitativo (QCA) permitió la construcción de cuatro tipos de trayectorias que resultan en una inserción ocupacional propicia. La trayectoria tipo uno ha develado la hegemonía masculina en el mercado laboral petrolero de la REF de Villahermosa sin discriminación por edad, mientras que las trayectorias tipo dos y tres se caracterizaron por una mayor igualdad de género que incluye a hombres adultos jóvenes y mujeres adultas maduras en la REF de Houston. La trayectoria tipo cuatro, común a ambos contextos regionales de recepción de migrantes, presenta una intensa circularidad migratoria. Finalmente, algunas trayectorias laborales no han desembocado en una inserción ocupacional propicia, según el modelo analítico implementado. Se concluye que la inserción ocupacional propicia de las y los venezolanas/os, profesionales migrantes calificados del sector petrolero, está marcada por trayectorias laborales heterogéneas según los contextos de destino y las características sociodemográficas.

Resumen de la Ponencia:

Dentro del pensamiento social latinoamericano, la lectura y estudio de la producción teórica de autoría femenina ha sido minoritaria, hecho que ha limitado el conocimiento sobre temas y problemas de primer orden alcanzado en décadas pasadas y que mantiene vigencia al día de hoy.En esta ponencia, retomaremos la producción teórica de autoras críticas latinoamericanas como Vania Bambirra, Irma Balderas, Carla Ferreira y Verónica Gago, planteando la consciencia de género como el eslabón perdido hacia la emancipación social.La propuesta teórica de estas autoras parte de experiencias concretas latinoamericanas y puede articularse desde la perspectiva crítica del pensamiento social característico de la región.Bambirra, autora clásica de la teoría social latinoamericana, planteó que la condición específica de la mujer trabajadora en el capitalismo dependiente es un elemento primordial en la lucha por la emancipación social: además de la explotación de clase, están sometidas a la explotación de género.Balderas explicó cómo esta condición responde a la reconfiguración sexual del trabajo que implicó la fase imperialista del capitalismo en las diferentes regiones del mundo, enfatizando que el ingreso de las mujeres al mercado laboral constituye un proceso de valorización y acumulación de capital.Por su parte, Ferreira argumenta que el trabajo reproductivo (doméstico y de cuidados) no asalariado realizado históricamente por las mujeres, garantiza que la medida del valor de la fuerza de trabajo pueda ser reducida al mínimo de los bienes de subsistencia, para que el capital obtenga una partida mayor del fondo de consumo de la clase trabajadora.Tras todo este desarrollo teórico e histórico, Gago destaca la apuesta contra el capitalismo neoliberal en la que convergen las mujeres latinoamericanas del siglo XXI, amalgamando décadas de lucha por la emancipación social y planteando la revolución como acto presente de insubordinación desde la radicalidad y la masividad emergentes en América Latina.A partir de estas contribuciones teóricas desde autoras críticas latinoamericanas se plantea que no basta pensar los problemas de clase sino que es necesario desarrollar una consciencia respecto a los problemas de género para avanzar hacia la emancipación social, articulando la consciencia de clase y la consciencia de género en la lucha anticapitalista y antiimperialista.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia pretende dar cuenta de las resistencias culturales de mujeres mapuche y de mujeres feministas del sur de Chile. Como señala Smeke (2000) la resistencia cultural, para el caso de las primeras naciones, tiene su origen desde el momento de la conquista y se elabora como respuesta a la exclusión permanente de la cual han sido objeto como la única estrategia “que les ha permito sobrevivir conservando un conjunto de elementos culturales que consideran propios, respecto a los cuales demandan derecho exclusivo de tomar decisiones” (p. 92), desde el formato cotidiano o subterráneo hasta la confrontación directa. Mientras que el feminismo – con sus diversos enfoques- da cuenta de un accionar organizado desde las mujeres para resistir al modelo político, cultural, social y económico hegemónico. Situación que se vivencia en el afuera - relación con el Estado y con “los otros”, como también al interior de las comunidades, organizaciones y del propio movimiento. Considerando que la apuesta por una lectura descentrada comprende a un entramado de relaciones sociales en interacción, por lo cual también es posible comprender a las y los sujetos en su complejidad y contradicciones. Es decir, en un cruce de procesos donde el proyecto hegemónico es resistido, pero también asimilado.Desde una mirada decolonial, se busca también problematizar el propio ejercicio investigativo como un ejercicio situado en donde se reconocen relaciones asimétricas entre la investigadora y las mujeres investigadas. Tensión que se aborda desde las epistemologías feministas primero, reconociendo el androcentrismo de la ciencia positiva, y que con el nuevo milenio se recogen las voces del feminismo negro de los setenta, feminismo popular de los ochenta y feminismo comunitario y feminismo decolonial en el nuevo milenio. Con una fuerte crítica al feminismo blanco anglo sajón que sigue racializando y asumiendo la vocería de las otras.En este marco, surgen las preguntas de ¿cómo confluyen las resistencias de las mujeres indígenas con la resistencia de las feministas?, dónde algunas mujeres indígenas se reconocen como feministas y otras no. ¿Sirven las categorías analíticas del feminismo decolonial para interpretarnos en tanto mujeres indígenas y no indígenas, o seguimos reproduciendo lógicas coloniales las feministas no indígenas?. ¿La etnografía feminista efectivamente disminuye las brechas de poder entre investigadora e investigadas?. Estas son las preguntas que se pretenden abordar en esta propuesta.

Resumen de la Ponencia:

O crescimento das cidades e o aumento da taxa de urbanização trazem modificações na paisagem urbana, assim como na qualidade do meio físico, no bem estar social e individual (BUCCHIERI FILHO & NUCCI, 2006). As áreas verdes se mostram extremamente importantes na garantia da qualidade de vida urbana. Dentre as principais vantagens, há a absorção de ruídos pela vegetação, filtração das partículas em suspensão, ação purificadora do ar, atenuação da luminosidade e calor, aumento da infiltração e diminuição do escoamento superficial. A vegetação contribui também para diminuição dos ruídos de veículos, e consequentemente o stress advindo; a vegetação no meio urbano “atenua o sentimento de opressão do homem, com relação às grandes edificações” (LOBODA & DE ANGELIS, 2005, p. 134). As áreas verdes são espaços de lazer e bem-estar que assumem igualmente uma função estética, com integração dos espaços construídos e de circulação, contribuindo para o bem-estar à população, quebrando a monotonia e repetição das paisagens urbanas. No sentido de garantir o acesso do cidadão ao espaço urbano estas áreas devem ser dotadas de equipamentos apropriados, além disso, deve garantir-se o acesso da população a estes locais, tanto por meio da espacialização dos equipamentos como garantia de transporte público e vias de acesso (RAMOS et al, 2016). Em contraciclo, observa-se a diminuição na diversidade de fauna e flora implicando em parâmetros como ar fresco, água potável, espaços naturais e arborizados (SCHEUER & NEVES, 2016). O objetivo desta proposta é realizar uma ampla discussão teórica que possa subsidiar a realização de uma pesquisa sobre as áreas verdes da cidade de Natal, nordeste do Brasil, buscando compreender a percepção da população sobre a importância dos espaços verdes da cidade Para se cumprir o nosso objetivo faremos uma ampla revisão bibliográfica e discussão do tema. BUCCHERI FILHO, A. T.; NUCCI, J. C. Espaços livres, áreas verdes e cobertura vegetal no bairro alto da XV, Curitiba/PR. Revista do Departamento de Geografia, São Paulo, v. 18, p. 48 – 59, 2006.LOBODA, C. R.; DEANGELIS, B. L. D. Áreas verdes públicas urbanas: conceitos, usos e funções. Ambiência Guarapuava, Curitiba, v.1 n.1, p. 125 –139, jan. jun., 2005.NUCCI, J.C.; CAVALHEIRO, F. Cobertura vegetal em áreas urbanas – conceito e método. GEOUSP 6, São Paulo: Depto. de Geografia/USP, p. 29-36, 1999.RAMOS, H. F.; NUNES, F. G.; SANTOS, A. M. dos. Índice de áreas verdes como estratégia ao desenvolvimento urbano sustentável das Regiões Norte, Noroeste e Meia Ponte de Goiâniago, Brasil. Cuadernos de Geografía:Revista Colombiana de Geografía, v. 29, n. 1, p. 86-101, 2020.SCHEUER, J. M.; NEVES, S. M. A. Da S. Planejamento urbano, áreas verdes e qualidade de vida. Revista Meio Ambiente e Sustentabilidade, Curitiba, v. 11, n 5, p. 59-69, 2016.

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia tiene como objetivo realizar un estudio interpretativo acerca del proceso de transición de zona residencial a zona comercial en el boulevar Hidalgo de Hermosillo, Sonora. En los últimos años un segmento del boulevar, ubicado en una de las colonias más antiguas de la ciudad y considerado como parte del centro histórico, comenzó a abrir espacios de ocio en donde anteriormente solo quedaban casas y establecimientos abandonados; esto trajo nuevas propuestas culinarias y de disfrute a la población hermosillense, pero también ha generado conflicto con los y las residentes del vecindario. El estudio se llevará a cabo con el fin de realizar la tesis de licenciatura, utilizando una metodología cualitativa, donde se realizarían revisión de textos y documentos que han dejado un registro de este cambio, además de acercamientos hacia las personas que frecuentan estos espacios para conocer su punto de vista y lo que significa para ellos y ellas que esto esté ocurriendo en su ciudad, en contraste con las y los residentes de la colonia. Los resultados esperados son que, debido al crecimiento de la ciudad, se han generado oportunidades para que surjan estos espacios que cubran con los nuevos intereses y demandas de una sociedad hermosillense más moderna; el boulevar Hidalgo, con su ubicación céntrica y su relevancia histórica, ha sido el lugar ideal para establecer estos espacios de ocio, convirtiendo esta zona en un gran atractivo tanto para la población hermosillense como externa, pero sin respetar el hecho de que su alrededor sigue siendo una zona residencial, causando disturbios para los y las residentes. 

Resumen de la Ponencia:

Este resumo  apresenta  elementos preliminares acerca da problematização do objeto de pesquisa à luz do debate das categorias, Mulher, Práticas Populares de Saúde Popular, Sujeitos Coletivos, Semiárido de Sergipe,   cuja objetivo visa apreender as tensões entre a perspectiva política de mulheres em comunidade rurais na luta pela materialização de públicas de saúde sob a dimensão popular. No contexto de desinvestimentos da saúde pública e crescente exponencializaçao da saúde privada, as práticas populares de saúde são estratégias de mulheres no espaço rural que em seus coletivos políticos constroem estratégias num território marcado por alto índice de pobreza, desigualdade social e racial, as quais rebatem ao longo de décadas, expropriando trabalhadores(as)  do direito à saúde. Assim, emergem a questão diretriz:  mulheres, natureza, valor de uso: plantas medicinais e suas práticas pedagógicas antimercado. Logo, a questão norteadora do estudo procurar apreender: Quais  as formas e estratégias de políticas públicas governamentais e não governamentais que processam o acesso e a troca de saberes científicos e tradicionais com  a finalidade de reprodução da cultura da saúde popular na correlação com a categoria gênero ?. Daí, sinalizamos que o objetivo geral é  realizar um levantamento  das experiências de práticas populares em saúde a partir  dos bioprodutos  identificados na região do  semiárido sergipano, mediante o protagonismo de mulheres do/no  campo. Para qualificar o tratamento teórico elencamos autores como: George, LUKÁCS (1981), KARLS, Marx (2013), LESSA, Sérgio (2007),  MÉSZÁRO, István,  (2002), SAFIOTTI, Heleieth, (2013), entre outros. Quanto ao processo metodológico seguimos as etapas de  apreensão e análise do material: Levantamento Bibliográfico e Documental: Repositório Institucional da UFS, UNIT, EMBRAPA, EMDAGRO E MOPES à luz da abordagem da teoria social crítica.  Dentre os resultados das análises desse estudo,  sinalizamos para o aprofundamento da dinâmica atual do capitalismo sob o eixo da centralização e concentração  em busca de mais-valor, em que os bens e serviços, tal como a saúde, tem sido alvo direto da lógica da mercantilizado, e portanto, a resistência de mulheres camponesas, é a reafirmação do sentido  da reprodução do trabalho sob  a perspectiva para além do capital. Assim, no território do Alto Sertão de Sergipe é possível registrar práticas populares de saúde  através das lutas coletivo de mulheres, tendo em vista, a busca por  possibilidades  de disputas de projetos de classes. Palavras-chave: Saúde Popular, Semi-Árido, Sergipe, Valor de Uso.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia presenta los resultados parciales de una investigación que se preguntó por las cualidades de los vínculos interpersonales y de las relaciones de autoridad que un grupo de docentes -adscritos a una universidad privada de Cali, Colombia- sostienen con sus estudiantes en el aula y el campus.  A modo de hipótesis sostenemos que estos vínculos y relaciones son el resultado de redes de significación más amplias, que podemos reconocer como culturas del profesorado, y que, para el caso de esta investigación denominamos como estilos docentes. Al respecto, sostenemos que los estilos docentes, en tanto maneras de hacer (De Certeau), actúan como tipos culturales en los que confluyen y se cristalizan aspectos diversos del ejercicio del oficio, tales como las ideologías educativas, las decisiones didácticas o las ideas que se tienen sobre la juventud.   Con el objetivo de identificar y comprender estos estilos optamos por un enfoque metodológico mixto, desarrollado en dos fases.  En la primera, de orden cuantitativo, aplicamos una entrevista estructurada a una muestra probabilística de 380 profesores de la Universidad Icesi, pertenecientes a distintas unidades académicas y con diferentes modalidades de contratación. El instrumento capturó datos sociodemográficos y exploró las percepciones que los y las profesoras tienen sobre aspectos de la actividad de enseñanza y la convivencia, como el aprecio por la técnica educativa, la disposición a asumir los retos de la educación inclusiva y la atención a aspectos emocionales que atraviesan la interacción en el aula. En la fase cualitativa realizamos una serie de entrevistas en profundidad, a una muestra de 12 personas, que se concentró en reconstruir las narrativas desde las que el grupo estudiado significa el trabajo docente. Los resultados obtenidos confirman el importante papel que, en la configuración de los estilos, tienen dos fuerzas modeladoras: por un lado, la alta o baja identificación con el oficio docente y, por otro, el mayor o menor dogmatismo respecto al hacer pedagógico. Así mismo el proyecto identificó que, si bien los estilos docentes no parecen condicionados por el género o la edad, sí se constituyen en torno a las disciplinas de origen de los maestros. Así, podríamos decir que estos estos estilos responden íntimamente a las características de las culturas y habitus profesionales. Por último, llama la atención cómo los estilos docentes se configuran también en torno a ideologías progresistas o conservadoras que, a su vez, atraviesan las mayores o menores disposiciones de los y las profesoras para celebrar la diversidad en el aula, atender las desigualdades de género, construir relaciones de equidad en los procesos evaluativos y poner en tensión sus propias certezas.  

Resumen de la Ponencia:

GT 20: Sociología de la Niñez, Juventud y EnvejecimientoDerechos humanos e infanciasEl recurso artístico como eje de trabajo para la Promoción de derechos en las infancias: Desafíos durante la pandemia del Covid 19 Autoras:Lorena BorracciMariela IbarraClaudia LópezEl dispositivo “Teatro en las escuelas'',  de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires,   tiene como objetivo crear un espacio a partir del cual la comunidad educativa pueda participar en el debate, la reflexión y el compromiso sobre los diferentes derechos, la convivencia y la resolución de conflictos a partir del uso de recursos artísticos. Se ha consolidado a través de su trayectoria como una vuelta reflexiva sobre estas herramientas y ha demostrado ser una modalidad eficaz para abordar la conflictividad en los distintos escenarios escolaresPensamos la Escuela como un espacio de encuentro e intercambio entre los distintos actores que conforman la comunidad educativa, representa por eso una herramienta central en la formación de ciudadanxs.  Es por ello que en el contexto de crisis mundial que nos interpeló en el 2020  y que puso y pone aún; todo nuestros conocimientos y saberes en discusión, consideramos fundamental brindar un soporte desde nuestra institución, que permitiera  canalizar las situaciones emocionales que atravesaron las infancias y que a su vez proporcione  herramientas a lxs docentes que contribuyan a promover derechos, focalizando nuestro trabajo en la promoción y difusión de la Educación Sexual Integral como un derecho fundamental.Pensamos por esta razón que profundizar en los alcances y contenidos de la Educación Sexual Integral como  un derecho humano, y como  una estrategia para mejorar la calidad de vida actual y futura, es una tarea que nos permite aportar herramientas para el desarrollo del bienestar y la salud de las infancias.MetodologíaNos propusimos contribuir mediante recursos artísticos a la promoción y difusión de los derechos de las infancias. Buscamos fortalecer a través de distintos recursos artísticos en la escuela  la formación y fortalecimiento de los valores humanos de igualdad, respeto, tolerancia, pluralismo, cooperación, atención a la diversidad y el respeto a las diferencias. A partir de canciones, videos, usos de redes como Tik Tok e Instagram, las distintas actividades propuestas por el dispositivo buscaron promover el reconocimiento del derecho personal de cada alumnx a su identidad elegida/autopercibida y a recibir la mejor educación, con cuidado especial de la formación de su identidad personal. Así como también fortalecer el derecho al reconocimiento positivo de las diversas culturas y lenguas y de su necesaria presencia y desarrollo en la escuela.    

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho é parte da pesquisa que encontra-se em desenvolvimento junto ao PPGSS/UERJ e tem como objetivo analisar as ações promovidas pelo governo federal para o enfrentamento da violência doméstica contra a mulher e para a proteção das mulheres vítimas dessa violência considerando o cenário de isolamento social devido à pandemia da Covid-19. Em diversos países verifica-se o aumento da violência doméstica contra as mulheres no período de isolamento social durante a pandemia. Diante deste cenário, questiona-se quais foram as medidas adotadas pelo governo federal para prevenir ocorrências e/ou proteger as mulheres vítimas. Indo além, indaga-se qual o rumo dado às políticas públicas de gênero no atual governo partindo do pressuposto de que a política econômica de austeridade fiscal e a política neoconservadora são os pilares do Governo Bolsonaro, estando diretamente atreladas às ações (ou falta de) da pasta e possuem valores e discursos que evidenciam uma disputa com relação ao conceito de Direitos Humanos das Mulheres. Parte-se da hipótese de que as ações adotadas referentes às políticas públicas de  gênero, especialmente as voltadas à proteção das mulheres em relação à violência doméstica, previamente à instalação da pandemia, indicam uma contraposição e retrocesso frente ao caminho que vinha sendo construído nos governos anteriores, às orientações em documentos internacionais sobre direitos humanos e igualdade de gênero e às lutas feministas. Na metodologia, é considerada a relação histórica e dialética entre os fenômenos, sendo adotada abordagem quali-quantitativa referente aos anos de 2019 a 2021, principalmente aquelas voltadas para a prevenção e combate da violência doméstica praticada contra as mulheres no período de isolamento social devido a pandemia de Covid-19. Desta forma, são utilizadas fontes oficiais e produções da sociedade civil. A pesquisa encontra-se na fase de pesquisa bibliográfica, demarcando conceitos e categorias base.

Introducción:

O presente interesse de estudo é advindo do recente cenário pandêmico. Logo nos primeiros momentos de isolamento social, algumas notícias divulgadas pela grande mídia chamaram a atenção e causaram uma inquietação: o aumento da violência doméstica, a nível internacional, nessa conjuntura. A convivência intensa forçada no âmbito privado agravou um problema que já era endêmico. No Brasil, essa é uma questão bastante presente em nossa história e apresenta indícios de agravamento nesse contexto. Desta forma, o objeto da presente proposta de pesquisa é a violência doméstica contra a mulher no período de isolamento social devido à pandemia de Covid-19.

De acordo com a fala do Presidente Jair Bolsonaro (2019 - atual) em 29 de março de 2020, a violência doméstica contra mulher está associada à "falta de pão, onde todos brigam e ninguém tem razão", em franca crítica ao isolamento social em contraposição à preocupação com a noção de “desenvolvimento da economia”. Porém, conforme esclarece a bibliografia sobre o tema (SAFFIOTI, 2015, SEGATO, 2006, FEDERICI, 2017), alguns pontos atravessam as discussões sobre a questão de gênero e a violência contra mulher, como as relações estruturais de poder em uma sociedade machista e patriarcal, o recorte de raça/etnia e classe social. É necessário considerar que esses elementos estruturais são acirrados pela ascensão do neoliberalismo nos anos de 1970 e as subsequentes reestruturações produtivas, com consequente desemprego e precarização das relações de trabalho. Tais elementos  agravam, não só as condições de vida das famílias, como também sucateiam os equipamentos sociais que realizam o atendimento às mulheres vítimas de violência doméstica.

Apesar de, até o momento, ter se mostrado um dos mais eficientes meios de conter o avanço da pandemia até a vacinação em massa da população, o isolamento social, muitas vezes, coloca as mulheres em convivência forçada com seus agressores, mais vulneráveis a sofrer violência doméstica e sem oportunidade de buscar por socorro. Um dos reflexos da situação é a diminuição das denúncias nos momentos iniciais da pandemia, conforme publicado na 1ª edição da Nota Técnica sobre Violência Doméstica durante a pandemia de Covid-19 pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública (FBSP).

Na 3ª edição, por outro lado, o FBSP apresentou um levantamento a respeito do fenômeno no Brasil, trazendo dados comparativos dos meses de março e maio dos anos de 2019 e 2020, sendo evidenciado o crescimento de 2,2% de feminicídios, sinalizando também uma maior dificuldade em denunciar devido ao confinamento com o agressor, com diminuição de 27,2% dos registros em delegacia de lesão corporal dolosa decorrentes de violência doméstica no mesmo período.

Já o Painel de Dados de Direitos Humanos da Ouvidoria Nacional de Direitos Humanos, disponível para acesso no site do MMFDH com dados a partir de 2020, nos traz informações sobre as denúncias realizadas através dos canais remotos, com números alarmantes, chegando a 7724 denúncias em maio de 2020.

Diante deste cenário, questiona-se quais foram as medidas adotadas pelo governo federal para prevenir ocorrências e/ou proteger as mulheres vítimas da violência. Indo além, indaga-se qual o rumo dado às políticas públicas de gênero no atual governo considerando sua agenda claramente misógina e neoconservadora sobre a qual o presidente da República foi eleito.

Ao buscar informações oficiais a respeito das ações adotadas para o combate à violência contra a mulher pelo atual Governo Federal, em especial pelo Ministério da Mulher, Família e Direitos Humanos (MMFDH) e sua Ministra Damares Alves, foi possível identificar a falta de informações e de transparência sobre a atuação do Ministério, inclusive com relação à distribuição do orçamento para políticas públicas de prevenção e de combate à violência contra mulher desde 2019. 

Por outro lado, vimos na pesquisa em fontes hemerográficas que é evidente o esvaziamento, em termos de estrutura, da pasta da Ministra Damares, assim como a não execução do orçamento previsto para a prevenção e combate de violência contra mulher e expansão da rede de serviços especializados para o atendimento. Tais elementos trazem indícios sobre qual o entendimento e o grau de prioridade do governo com relação ao assunto. Outro fenômeno correlato é o aumento da taxa de feminicídio no período, principalmente de mulheres negras, tendo parte expressiva dos casos acontecido no ambiente familiar e por arma de fogo. Podemos relacionar essa questão com a problemática defesa do governo de Bolsonaro da liberação da venda e da flexibilização do uso de armas de fogo por civis, alterando o regulamento para posse e porte de armas no país a partir da publicação de decretos.

Para além do discurso minimizador da questão por parte do governo, é possível identificar que a principal deficiência está na ação do Poder Executivo na aplicabilidade da legislação já existente e referenciada mundialmente como uma das melhores na área (Lei nº 11.340/2006, popularmente conhecida como Lei Maria da Penha). 

Em primeira análise sobre a postura do atual governo frente à situação, evidenciam-se algumas características bastante presentes na política conservadora e moralizante conduzida pelo Presidente e por seus Ministros, como a desresponsabilização pública quanto à violência doméstica, a partir da regressão e precarização das políticas públicas na área, e da individualização do problema e do seu retorno para o trato no âmbito privado, com a responsabilização e culpabilização das mulheres  envolvidas nas ocorrências.

Desta forma, o interesse é realizar uma investigação exploratória sobre como se acirraram os diferentes tipos de violações de diferentes mulheres no cenário de isolamento social imposto pela pandemia e pesquisar políticas públicas direcionadas para mulheres em situação de violência doméstica do referido Ministério no Governo de Bolsonaro (2019-atual), partindo do pressuposto de que a política econômica de austeridade fiscal (BEHRING at al., 2020) e a política neoconservadora (BIROLI, 2020) são os pilares do Governo Bolsonaro, estando diretamente atreladas às ações (ou falta de) da pasta e possuem valores e discursos que evidenciam uma disputa com relação ao conceito de Direitos Humanos das Mulheres (PIOVESAN, 2012).

Nesse caminho, parte-se da hipótese de que as ações adotadas referentes às políticas públicas de gênero, especialmente as voltadas à proteção das mulheres em situação de violência doméstica, previamente à instalação da pandemia, indicam uma contraposição e retrocesso frente ao caminho que vinha sendo construído nos governos anteriores, às orientações em documentos internacionais sobre direitos humanos e igualdade de gênero e às lutas feministas. Ao mesmo passo, acredita-se que o lar, em uma estrutura patriarcal de sociedade, não se evidencia enquanto um local de segurança, podendo ser a família um espaço para reprodução de violências e que as condições materiais de vida das mulheres foram agravadas diante do cenário pandêmico e devido à reação neoconservadora às conquistas das lutas feministas nos últimos anos (BIROLI, 2020), apesar da dificuldade de encontrar dados para mapeamento da situação. 

Por se tratar de processos sociais, objetiva-se utilizar o método materialista histórico dialético para compreensão dos determinantes sociais que incidem sobre a temática, sendo proposta a abordagem de investigação exploratória sobre como se acirraram os diferentes tipos de violações às diferentes mulheres na conjuntura de pandemia por Covid-19. Cabe ressaltar que a pesquisa encontra-se em desenvolvimento, sendo apresentado neste momento o aporte teórico inicial com a definição de categorias de análise e aporte conceitual. Neste sentido, não se trata da apresentação de um trabalho conclusivo.

 

Desarrollo:

As desigualdades existentes entre homens e mulheres na sociedade não podem ser explicadas apenas por características biológicas e naturais, deve-se considerar principalmente  processos históricos e sociais os quais constroem os significados dos gêneros, no caso do capitalismo, da imposição binária do masculino e do feminino em cada sociedade (FRASER, 2009). Essas desigualdades são potencializadas na medida em que a divisão de poder também ocorre de maneira desigual entre os gêneros, determinando, assim, os padrões para as relações sociais de gênero.

Neste estudo, adotamos o uso do termo relações patriarcais de gênero, que diz respeito às desigualdades sociais existentes com base nas diferenças entre homens e mulheres, sendo uma categoria em disputa teórica e também política. A categoria analítica gênero começou a ser utilizada com mais frequência no Brasil na década de 1990. A definição utilizada pela historiadora americana Joan Scott apresenta-se como referência aos estudos em torno da categoria nos anos de 1990 no Brasil, afirmando que

O núcleo da definição repousa numa conexão integral entre duas proposições: (1) o gênero é um elemento constitutivo de relações sociais baseadas nas diferenças percebidas entre os sexos e (2) o gênero é uma forma primária de dar significado às relações de poder. (SCOTT, 1995, p. 86)

 

A autora explicitou também a importância que a categoria conquistou nos estudos feministas no âmbito acadêmico por se apresentar como um termo mais palatável

Enquanto o termo “história das mulheres” proclama a sua posição política ao afirmar [...] que as mulheres são sujeitos históricos válidos, o “gênero” inclui as mulheres sem lhes nomear, e parece, assim, não constituir uma forte ameaça. O uso do “gênero” constitui um dos aspecto daquilo que se poderia chamar de procura de busca de legitimidade acadêmica para os estudos feministas nos anos 1980 (SCOTT, 1995, p.75).

 

Ela  faz referência ao que denuncia como relações assimétricas de poder que partem da diferenciação entre características biológicas, explicitando que as desigualdades existentes entre homens e mulheres na sociedade não podem ser explicadas apenas por tais elementos, devendo-se considerar principalmente  processos históricos e sociais os quais constroem os significados dos gêneros e que, no caso da sociedade capitalista, realiza uma imposição binária do masculino e do feminino. 

Ao discutirem as lutas feministas contemporâneas para superação das desigualdades, Lole e Almeida (2017) problematizam a centralidade no uso da categoria gênero para discutir teoricamente sobre as diferentes mulheres, indicando que existe uma "restrição desse conceito frente à pluralidade das experiências – de classe, raça, sexualidade e colonialismo" (p. 53), capaz de produzir uma hierarquização entre as mulheres dentro das lutas feministas. Apontam, dessa forma, um sujeito coletivo representado por diferentes mulheres representadas e organizadas em diferentes coletivos feministas, em permanente construção como sujeito político das lutas feministas. 

Saffioti (2015), por sua vez, aponta que o termo deixa em aberto o vetor de dominação-exploração, não apontando a desigualdade que existe nas relações sociais de sexo e a parte oprimida, tornando-o mais abrangente. Patriarcado, no seu tocante, é compreendido neste estudo como uma formação social, funcionando como um sistema, produzido e reproduzido nas relações sociais, no qual a autoridade e poder pertencem aos homens, que usufruem de privilégios e exercem a dominação sobre sujeitos do sexo feminino e também sobre outros sujeitos que, de alguma forma, se identificam e se associam ao que, convencionalmente, é designado ao campo da feminilidade, seja por sua identidade de gênero ou por sua orientação sexual. Neste sistema, a mulher e a construção social do feminino são subalternizadas e desvalorizadas, sendo objetos de dominação, exploração e opressão. Desta forma, segue a mesma lógica o controle, a dominação e a opressão exercidos sobre aqueles/as que  não se submetem a essa construção social das identidades, como, por exemplo, pessoas que são LGBTQIA+.

Outro aspecto basilar do patriarcado reside no controle do corpo e da sexualidade das mulheres enquanto propriedades masculinas, seja do esposo ou da figura paterna (SAFFIOTI, 2015). A antropóloga e feminista argentina Rita Laura Segato destaca o patriarcado enquanto "uma instituição que se baseia no controle do corpo e na capacidade punitiva sobre as mulheres" (2006, p. 3), tendo como base a misoginia, ou seja, "ódio e desprezo pelo corpo feminino e pelos atributos associados à feminilidade" (2006, p. 6). Desta forma, a violência contra as mulheres é utilizada como forma de dominação e punição, tendo no feminicídio a expressão máxima de ódio às mulheres por violação das leis do patriarcado. O feminicídio, conforme Segato, só pode ser entendido no sentido do poder patriarcal.

Nesse sentido, a diferença na distribuição de poder entre homens e mulheres e a dominação masculina na sociedade determina o sistema patriarcal, o qual Saffioti (2015) afirma ser "o regime atual de relação entre homem-mulher" (p. 59). Conforme argumenta a autora, o patriarcado não se restringe às relações privadas, permeando todos os espaços públicos:

As relações patriarcais, suas hierarquias, sua estrutura de poder contaminam toda a sociedade, o direito patriarcal perpassa não apenas a sociedade civil, mas impregna também o Estado (SAFFIOTI, 2015, p. 57).

 

A literatura mobilizada destaca a divisão sexual do trabalho como base material e concreta para a opressão das mulheres. Neste sentido, as questões, conceitos e categorias serão abordados a partir da perspectiva da totalidade, da concepção marxista das relações sociais, que coloca o trabalho enquanto categoria central e fundante do ser social. O gênero é compreendido na forma da exploração do trabalho das mulheres e da vulnerabilidade relativa que incide sobre elas e enquanto uma categoria social e histórica.

 As diferenças codificadas como “naturalmente” femininas ou masculinas, imprimindo às vivências uma concepção dual e binária de gênero, decorrem da atribuição distinta de habilidades, tarefas e alternativas na construção da vida de mulheres e homens e oculta o trabalho não remunerado realizado por mulheres, o que também determina as estruturas de poder. Nesse sentido, Federici (2017) destaca: 

Assim como a divisão internacional do trabalho, a divisão sexual foi, sobretudo, uma divisão de poder, uma divisão dentro da força de trabalho, ao mesmo tempo que um imenso impulso à acumulação capitalista. (FEDERICI, 2017, p. 232)

 

Existem dois princípios organizadores invariantes que incidem sobre esta categoria apontados por Hirata e Kergoat (2007): "a hierarquia, por agregar sempre maior valor ao trabalho masculino em detrimento do feminino e a separação entre o que é trabalho do homem e da mulher" (p. 62), ressaltando a assimetria existente nos trabalhos segundo o sexo e que se desdobram em desigualdades. Porém, cabe registrar que a exploração do trabalho das mulheres, não é vivida da mesma maneira por todas as mulheres, na medida em que não existe na realidade a noção de mulher universal. As mulheres são profundamente diferentes considerando suas origens, raças, vivências, orientações de afeto e sexuais, diferenças geracionais, culturais entre outras. Essas diferenças são visibilizadas e tratadas com desigualdades na vida social quando nos referimos ao mundo capitalista, periférico e colonialista em especial. Nesse sentido, é importante o olhar decolonizado (LUGONES, 2014) para visibilizar todas as formas de opressões e violências que as diferentes mulheres sofrem.

A divisão sexual do trabalho, neste sentido, compõe a divisão social do trabalho, que se complexifica à medida em que há o desenvolvimento das forças produtivas. A respeito da primeira, apesar dos esforços ideológicos de reduzi-la  enquanto consequências das diferenças biológicas existentes entre os sexos, é ineliminável a dimensão social que incide sobre ela. Conforme ocorreu o desenvolvimento do ser social (LUKÁCS, 2013) e das formas de sociabilidade, mais a divisão sexual do trabalho deixou de ser social e se tornou socialmente construída, sendo necessário compreender seu papel dentro das relações sociais. Alves (2017) aponta, neste sentido, que

Tal divisão não se limita à definição de papéis no mercado de trabalho. Essa divisão acomete o conjunto da vida social. Estabelece também uma divisão sexual do poder, portanto, determina quem deve ocupar os principais postos de decisão política, seja no conjunto do aparato das instituições burguesas, seja nas experiências de organização e resistência da classe trabalhadora. (ALVES, 2017, p. 34)

 

Desta forma, de acordo com Saffioti (2004) considera-se que as relações patriarcais de gênero compõe o novelo "patriarcado-racismo-capitalismo", entrelaçando diretamente as relações sociais de dominação/exploração de classe, sexo e raça/etnia. Sobre este entrelaçamento, a autora destaca que o racismo e patriarcado são sistemas anteriores ao surgimento e desenvolvimento do capitalismo, mas que ganharam novos contornos a partir deste novo modo de produção, tornando-se um único sistema, inseparável na realidade, de dominação e exploração. 

O capitalismo conforma o período histórico da modernidade, tendo como ponto de partida o que Marx (2017) criticamente estudou e conceituou como acumulação primitiva, fazendo referência, em extremo resumo, ao processo de desassociação dos trabalhadores dos seus meios de produção (terras camponesas do território europeu, exploração e escravização dos territórios e povos dos continentes Americano e Africano), dando origem às duas classes fundamentais do capitalismo: a classe burguesa, detentora dos meios de produção e os trabalhadores, que detém apenas sua força de trabalho para vender. 

Federici (2017) defende a presença de outros processos neste mesmo período histórico e que foram fundamentais para o desenvolvimento da sociedade capitalista, configurando a divisão de poderes entre as classes sociais e dentro das mesmas. Ela afirma que

[...] o capitalismo criou formas de escravidão mais brutais e mais traiçoeiras, na medida em que implantou no corpo do proletariado divisões profundas que servem para intensificar e para ocultar a exploração. É em grande medida por causa dessas imposições – especialmente divisão entre homens e mulheres – que a acumulação capitalista continua devastando a vida em todos os cantos do planeta. (FEDERICI, 2017, p.119)

 

Com relação às mulheres, a autora aponta um processo de sujeição e o confinamento das mesmas à reprodução da força de trabalho, sendo alienadas do trabalho assalariado e das relações monetárias. Afirma que "as mulheres sofreram um processo excepcional de degradação social que foi fundamental para a acumulação de capital e que permaneceu assim desde então." (FEDERICI, 2017, p.146).

A modernidade, neste sentido, pode ser lida enquanto o terreno no qual se gestou, desenvolveu e afirmou um projeto de dominação, exploração, racista e patriarcal tendo como base um modelo de civilidade europeu, "padrão universal de humanidade", fruto do desenvolvimento capitalista, que deveria ser replicado para o restante do mundo, conforme Almeida (2019) aponta 

E foi esse movimento de levar a civilização para onde ela não existia que redundou em um processo de destruição e morte, de espoliação e aviltamento, feito em nome da razão e a que se denominou colonialismo. (grifos do autor - ALMEIDA, 2019, p. 3)

 

O autor defende que data deste período o surgimento do conceito de raça, possibilitando que contradições como os ideais do Iluminismo pudessem coexistir com a escravidão, uma vez que os seres humanos passariam a ser classificados em uma espécie de escala de humanidade.  Dado o caráter histórico do conceito de raça, o autor afirma que "a raça opera a partir de dois registros básicos que se entrecruzam e complementam: I - como característica biológica [...]; II - como característica étnico-cultural [...]." (ALMEIDA, 2019, p. 6)

Deriva dessa diferença entre raças o racismo, que o mesmo autor define como uma "forma sistemática de discriminação que tem a raça como fundamento, e que se manifesta por meio de práticas conscientes ou inconscientes que culminam em desvantagens ou privilégios para indivíduos, a depender do grupo racial ao qual pertençam" (p. 6). 

Já Munanga (2010), ao abordar as dificuldade de identificar as manifestações do racismo no Brasil devido ao comumente chamado 'mito da democracia racial brasileira', afirma que

O fenômeno chamado racismo tem uma grande complexidade, além de ser muito dinâmico no tempo e no espaço. Se ele é único em sua essência, em sua história, características e manifestações, ele é múltiplo e diversificado, daí a dificuldade para denotá-lo, ora através de uma única definição, ora através de uma única receita de combate. (MUNANGA 2010, p. 2)

 

O autor defende - e concordamos com isso neste trabalho - que o problema reside na tomada das diferenças existentes nas pessoas, de diversos tipos, para impor desigualdade, gerando formas de preconceito que podem levar a diversos tipos de discriminação, dentre elas a racial, sendo este um problema social. Munanga ressalta que, no Brasil, existe um cruzamento histórico de raça e classe, ocasionando uma segregação de fato, porém não institucionalizada, da população negra.

A respeito disso, Almeida (2019) nos traz uma diferenciação sobre racismo individual, racismo institucional e racismo estrutural. Nas palavras do autor, o racismo individual "é concebido como uma espécie de “patologia” ou anormalidade. [...] não haveria sociedades ou instituições racistas, mas indivíduos racistas, que agem isoladamente ou em grupo." (p. 9 - grifos do autor). Já o racismo estrutural diz respeito a uma relação de poder e subordinação e controle de uma classe sobre a outra

[...] racismo não se resume a comportamentos individuais, mas é tratado como o resultado do funcionamento das instituições, que passam a atuar em uma dinâmica que confere, ainda que indiretamente, desvantagens e privilégios com base na raça. (ALMEIDA, 2019, p. 10)

 

Avançando ainda mais na conceituação, Almeida indica que o racismo tem base na ordem social vigente, sendo um processo estrutural e histórico. Ele afirma que "as instituições são racistas porque a sociedade é racista [...] não é algo criado pela instituição, mas por ela reproduzido." (2019. p. 15). E indica que, se "o racismo é inerente à ordem social, a única forma de uma instituição combatê-lo é por meio da implementação de práticas antirracistas efetivas." (p. 16)

Retomando a discussão, Saffioti nos traz o entendimento popular de violência: "ruptura de qualquer forma de integridade da vítima: integridade física, integridade psíquica, integridade sexual, integridade moral." (p. 18, 2015), correspondendo assim à uma violação dos direitos humanos. A autora diferencia os conceitos de violência de gênero, violência intrafamiliar e violência doméstica definindo que a violência de gênero refere-se a categoria mais geral, omitindo o sujeito que pratica a ação, podendo corresponder, inclusive nas relações homoafetivas, porém com a predominância do entendimento da violência de homem contra mulher devido à cultura patriarcal; violência familiar já envolve membros de uma mesma família, extensa ou nuclear, podendo ocorrer dentro ou fora do domicílio, já a violência doméstica ocorre predominantemente no interior do domicílio no qual, nas palavras da autora, o "processo de territorialização do domínio não é puramente geográfico, mas também simbólico", determinando a hierarquia de dominação-exploração. 

Nesta pesquisa trabalharemos com o fenômeno da violência doméstica contra as mulheres, podendo esta se traduzir em violência física, sexual psicológica, patrimonial e moral, conforme previsto na Lei nª 11.340/2006, conhecida como Lei Maria da Penha, e o entendimento de que estas formas de violência não ocorrem isoladamente, mas sim em escalada (SAFFIOTI, 2015), e que, pela materialidade, a ênfase recai sobre a violência física e sexual.

A Lei Maria da Penha, fruto de longa luta feminista, completou em agosto do ano vigente 15 anos da sua publicação, tendo representado um grande passo na direção da proteção dos direitos humanos das mulheres e trazendo diversas inovações para o ordenamento jurídico brasileiro, como incorporar no conceito as dimensões da violência física, sexual, psicológica, patrimonial e moral, como diretos humanos das mulheres, as Medidas Protetivas de Urgência (MPU) e a criação de juizados e varas especializados, sendo reconhecida pela ONU como uma das três leis mais avançadas no mundo na legislação sobre o tema. 

Cabe registrar que, se os estudos feministas de gênero tiveram seu ponto de partida na da década de 1970 internacionalmente, as políticas públicas de gênero são ainda mais recentes. As políticas públicas, segundo Souza (2002), surgiram enquanto área de conhecimento nos EUA dentro do campo das ciências políticas e podem ser definidas resumidamente em 

campo do conhecimento que busca, ao mesmo tempo, "colocar o governo em ação" e/ou analisar essa ação (variável independente) e, quando necessário, propor mudanças no rumo ou curso dessas ações (variável dependente). Em outras palavras, o processo de formulação de política pública é aquele através do qual os governos traduzem seus propósitos em programas e ações, que produzirão resultados ou as mudanças desejadas no mundo real. (SOUSA, 2002, p. 5)

A autora defende que apesar de definidas e implementadas pelo Estado, que possui uma "autonomia relativa", elas são influenciadas por grupos de interesses diversos, destacando o papel dos movimento sociais nas pressões exercidas sobre os governantes, evidenciando o campo conflituoso em disputa, sobre o qual também pode existir cooperação. 

Segundo indica Biroli (2020), os estudos sobre gênero e a agenda política da igualdade de gênero avança e recua a depender do contexto democrático vivenciado em determinada sociedade. "A campanha contra a igualdade de gênero e da diversidade sexual se opõe a valores democráticos como laicidade, pluralidade e respeito aos oponentes políticos." (p. 185).

 

Conclusiones:

Em um contexto de polarização política e crise do setor progressista, Jair Bolsonaro foi eleito em 2018 com um discurso neoconservador de combate ao que denominou de "ideologias de gênero", por uma suposta ameaça, conforme suas falas, à família, à moral e aos bons costumes, em uma franca crítica à pauta da igualdade de gênero e outras pautas no âmbito da diversidade.  Neste sentido, o atual Presidente da República reformulou a estrutura pública do executivo federal, reorganizando as políticas públicas de gênero, as quais pretende-se objetiva-se analisar na próxima fase do estudo. O cenário de disputa de ideologias e valores foi agravado pela crise sanitária instalada pela pandemia do coronavírus, que acarretou ainda no agravamento da crise econômica e humanitária e acirramento da polarização política na sociedade entre os sujeitos.

É relevante ressaltar neste ponto a importância e reflexo da desigualdade na distribuição do poder na sociedade, na qual as mulheres, os negros e negras e a população LGBTQIA+ ainda encontram-se na margem ou, muitas vezes, totalmente excluídos. 

A pequena presença  desses sujeitos nos espaços de poder,  na construção de políticas públicas e os rebatimentos disso na realidade, nas expressões de desigualdades e opressões que impactam direta ou indiretamente em suas vidas, evidenciam a urgência de assegurar a visibilidade de suas lutas  nesses espaços para a construção de uma sociedade que tenha por objetivo a equidade e o fim das opressões.

 

Bibliografía:

Em um contexto de polarização política e crise do setor progressista, Jair Bolsonaro foi eleito em 2018 com um discurso neoconservador de combate ao que denominou de "ideologias de gênero", por uma suposta ameaça, conforme suas falas, à família, à moral e aos bons costumes, em uma franca crítica à pauta da igualdade de gênero e outras pautas no âmbito da diversidade.  Neste sentido, o atual Presidente da República reformulou a estrutura pública do executivo federal, reorganizando as políticas públicas de gênero, as quais pretende-se objetiva-se analisar na próxima fase do estudo. O cenário de disputa de ideologias e valores foi agravado pela crise sanitária instalada pela pandemia do coronavírus, que acarretou ainda no agravamento da crise econômica e humanitária e acirramento da polarização política na sociedade entre os sujeitos.

É relevante ressaltar neste ponto a importância e reflexo da desigualdade na distribuição do poder na sociedade, na qual as mulheres, os negros e negras e a população LGBTQIA+ ainda encontram-se na margem ou, muitas vezes, totalmente excluídos. 

A pequena presença  desses sujeitos nos espaços de poder,  na construção de políticas públicas e os rebatimentos disso na realidade, nas expressões de desigualdades e opressões que impactam direta ou indiretamente em suas vidas, evidenciam a urgência de assegurar a visibilidade de suas lutas  nesses espaços para a construção de uma sociedade que tenha por objetivo a equidade e o fim das opressões.

 

Palabras clave:

violência doméstica contra mulheres, políticas de gênero, isolamento social

Resumen de la Ponencia:

En Latinoamérica, la generalización de expectativas en contexto de pandemia ha sido una tarea compleja para las instituciones públicas. El uso ineficaz de sus recursos públicos, la mala gestión o la frecuente descoordinación de expectativas a nivel intra-institucional ha sido evidencia en el continente de una relación institucionalmente fragmentada en sus distintos contextos. Como resultado de estas características se sostiene que durante el periodo de la pandemia, emergieron procesos explícitos normalizados de ‘confianza en la desconfianza’. Es decir, una ‘confianza en lo disfuncional’, ya que las instituciones han ofrecido escasas oportunidades para creer en ellas y en la esfera púbica, ha habido poca o nula posibilidad para confiar de otra manera.Por un lado, el propósito de la presente ponencia es analizar en la pandemia, el problema de la confianza institucional, desde una perspectiva sistémica, mostrando en algunos hallazgos de investigaciones y estudios procesos explícitos de ‘confianza en la desconfianza’. Con ello, se buscará reflexionar acerca de la hipótesis planteada anteriormente referida a la emergencia de una desconfianza institucionalizada como condición para la confianza pública durante la pandemia. Es decir, las redes de confianza institucional dependen de una confianza invertida ya que las expectativas que se han construido en torno a ellas se han sostenido en el tiempo sobre la base de una persistente decepción generalizada, por la inefectividad en la gestión y como consecuencia por la poca credibilidad de sus propuestas.Por otro lado, se describe una propuesta conceptual sobre el problema de la confianza institucional en contextos críticos de la pandemia. A partir de la noción de proximidad social se busca preguntarse por cómo probabilizar la coordinación de expectativas entre los distintos actores que se encuentran contextos de incertidumbre por la pandemia. En este sentido, su solución no la encontramos únicamente por su proximidad geográfica o socio-histórica, sino también por otras formas de interacciones que son ‘sistémicas’. El espacio geográfico importa, pero también hay que preguntarse por cómo los actores pueden confiar en otras redes públicas que no dependen únicamente de una dimensión espacial. Con lo anterior, se reflexionará acerca de cómo revertir a través de la noción de proximidad social, la hipótesis planteada anteriormente referida a la existencia de una desconfianza institucionalizada como condición para la confianza en contexto de pandemia. Como solución conceptual se cree poder revertir aquella confianza invertida para que las instituciones en el sector público puedan hacer efectivas sus ofertas de oportunidades y así reconstruir expectativas de ‘confianza en la confianza’. 

Resumen de la Ponencia:

No Brasil, as unidades de conservação se constituem em instrumentos da política ambiental – previstos na Lei n.º 9.985/2000, que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservação da Natureza (SNUC). O discurso da necessidade de criação de espaços especialmente protegidos tem suas raízes no “mito da natureza intocada”. Esse discurso  – à época, ligado aos interesses da nascente sociedade urbano-industrial dos EUA – tem-se atualizado e ganhado “novos” conteúdos no país, especialmente, após os eventos políticos recentes (desde 2016, com o golpe contra a ex-presidente Dilma Rousseff), que possibilitou o “inesperado” entrelaçamento dos interesses econômicos do capital financeirizado às forças autoritárias-conservadoras e policialesca.  A mercantilização da natureza tem sido a palavra chave, que norteia todo o regime de governança da politica ambiental do Brasil. A hiper exploração da natureza é gerenciada por técnicas de mercado.  Nem a pandemia da covid-19 e nem os informes do Painel Intergovernamental de Mudanças Climáticas (IPCC), que sinalizam para a insustentabilidade econômica do modelo, serviram como mote para que esse governo modificasse os seus planos econômicos. No caso das unidades de conservação, a sua proteção tem estado submetida a sua utilidade econômica. Tal política ambiental, que desconsidera os “modelos locais de natureza”, vem aguçando ainda mais os conflitos nas unidades de conservação, pois colocam em lados opostos os moradores das unidades e o próprio Estado, que “disputam” um mesmo fragmento de natureza. Daí que os moradores dessas unidades se tornaram alvos de “perseguição neoliberal de caça às bruxas”. Objetivo do artigo é à luz das situações empíricas observadas em unidades de conservação no estado do Maranhão, analisar o regime de governança das politicas ambientais que a pretexto de desenvolver o país, “desmancha” o sistema de proteção edificado a partir da Constituição Federal de 1988. Para cumprir esse objetivo nos ocupamos de pesquisa junto às fontes secundárias (vasculhando sites oficiais do governo e de ONGs, bem como blogs especializados) e fontes primárias, em visita as unidades para observar, conversar e entrevistar os moradores.

Resumen de la Ponencia:

O presente artigo intitulado “Política Econômica  e Social: “centralidade  na ampliação do mais-valor, expropriação dos direitos, focalização na pobreza versus política universal” tem o objetivo de debater a tendência que aponta a unidade econômica-social, destacando  a subalternidade e precariedade da política social,  mediante o congelamento por vinte anos (PEC∕95) do núcleo duro da proteção social no Brasil. Nesse direção, este estudo apreende  à luz da perspectiva materialista, histórico e dialética, o sentido e o significado  do objeto, ou seja,  apreende o mundo concreto a partir da  teoria social,  situando elementos estruturais e conjunturais que  focam na expropriação intensificada dos direitos do trabalhadores(as), frente as caraterísticas aviltadas em tempo de pandemia da covid 19. Assim, trata-se de uma estudo investigativo com base em referências adotadas, criteriosamente, a partir  das leituras metodologicamente efetivadas. Para desenvolver o debate teórico  utilizamos MANDEL, Ernest (1985a.),CHESNES, Françoais (2008; 2011), MÉSZÁROS, Istvan (2009), BEHRING, Elaine (2010), BOSCHETTI, Ivanete (2010), SALVADOR, Evilásio (2012), ANTUNES, Ricardo, (2020), BRAGA, Ruy (2020) entre outras  referências.  Como resultado, sinalizamos  que no quadro de alternativas a crise do capital, a disputa entre política econômica e política social  acirram na contramão do acesso a bens e serviço públicas para a lógica salvacionista de setores econômicos dirigidos para a ampliação de lucros extraordinários do capital. Logo, as políticas sociais têm sido reconfiguradas para adequa-se e ajusta-se as respostas imediatas emergentes, ao passo que a centralidade da gestão das políticas centra-se na preocupação com a baixa do consumo e circulação de mercadorias, e portanto, com a ampliação e  geração do mais-valor, necessário a produção e reprodução do capital mundial em sua busca por mais valor.  Palavras-chave: Estado, Política Econômica, Política Social, Alternativas às Crises.  

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación cualitativa se propone desnaturalizar la oferta del striptease masculino para públicos femeninos en Ciudad de México. La observación participante se realizó no sólo en escenarios mexicanos, sino también en el extranjero. Los hallazgos del estudio permitieron visibilizar; por un lado, un trabajo sexual masculino que no padece del estigma social, como sus pares mujeres; por el otro, una oferta que reitera y normaliza, la heteronormatividad como performance, el racismo y la sobrevaloración del capital erótico. Dicho capital es un activo conspicuo con el que construyen sus estrategias perfomativas los strippers, en su calidad de chulos.El striptease masculino  supone un desafío explicativo para lograr entender de qué manera se le representa y qué expectativas y demandas genera dicha representación. En la Europa continental y en Argentina el striptease supone el acabar el acto con un desnudo total y con el falo erecto. En la Canadá francófona culmina con un desnudo también pero con el falo flácido. En la costa oeste de los Estados Unidos, así como en Australia, se privilegia el  performance grupal. En la costa este de Estados Unidos es común la interacción y el contacto con la audiencia. En México se han incorporado distintos elementos del baile erótico americano. Sin embargo prevalece un componente que lo singularizan: el capital erótico. Este atributo en el escenario mexicano es sobreestimado y soporta una potente carga no sólo erótica, sino también ideológica. Y es esto lo que lo hace tan particular. Los hallazgos del estudio permitieron visibilizar; por un lado, un trabajo sexual masculino que no padece del estigma social, como sus pares mujeres; por el otro, una oferta que reitera y normaliza, la heteronormatividad como performance, y el racismo endémico en la sociedad mexicana.  Los strippers masculinos, cuya teatralización supone desprenderse la ropa sugestivamente para un público femenino, a pesar de ser parte de la industria del striptease y, de ser entendidos como trabajadores sexuales, no se les han prestado atención académica suficiente. De hecho, sobre este tema en particular no se ha publicado ninguna investigación en revistas científicas en idioma español. Y cuando esta actividad ha sido tipificada, su definición resulta limitada y sesgada (Mendieta-Ramírez-Pérez, 2015). El striptease masculino se modificó profundamente a partir de la pandemia del Sida. El performance y las estrategias performativas también se modificaron. Durante la pandemia del Covid  las redes sociales –a diferencia de sus pares mujeres, quienes buscan la invisibilización y el anonimato- les han permitido a los oferentes varones para reforzar y reconstruir un branding social en un escenario virtual (también). Es decir, una mayor capacidad para editar a un gigoló mucho más seductor, narcisista y lucrativo.