Resumen de la Ponencia:

Pretendemos estudar a dinâmica lucrativa do tráfico de drogas e do mercado da cocaína na Colômbia com base nas estimativas de áreas de cultivo de coca na Região Pacífico colombiana, durante o período 2010 – 2019. Fundamentado no estudo das plantações de coca; calculou-se a quantidade de hectares cultivados, sua rotação e o lucro que produzem, baseado em informações fornecidas pelo Programa de Monitoramento da Lavoura de Coca desenvolvido pelo Estado colombiano em convênio com as Nações Unidas, por meio do Escritório das Nações Unidas sobre Drogas e Crime - UNODC. O esforço metodológico da pesquisa partiu do exame de documentos produzidos pelas instituições policiais do governo brasileiro e contribuição do governo peruano na execução de operações policiais que resultaram na construção de relatórios operacionais e laudos periciais que se transformaram em documentos que produziram parâmetros importantes e foram utilizados para o alcance dos objetivos desta pesquisa. Longe de simplificações generalista, mas diante da real ausência de informações oficiais que possam dar conta da dinâmica e processos de produção de cocaína a partir de extensões de áreas cultivadas esse estudo tomou como pressuposto de que a produtividade da terra no Trapézio Amazônico é igual a produtividade da terra do Pacífico de Colômbia. Com isso, ao extrapolar esses indicadores básicos observados nesse território peruano foi possível se estimar tanto a produtividade média anual de pasta base de cocaína quanto o valor monetário da produção e comercialização de cocaína proveniente de ditas plantações de coca produzida na Colômbia no período de 2010 a 2019. 

Resumen de la Ponencia:

El monumento dedicado a La Corregidora fue inaugurado en 1910, en un jardín que fue acondicionado con el propósito de conmemorar a quien fue partícipe en el movimiento por el inicio de la lucha por la Independencia.  Sin embargo, en la manifestación del pasado 26 de noviembre del 2020, día en el que se conmemoró el día Internacional contra la Violencia hacia la Mujer, el contingente feminista realizó “pintas” en dicho espacio. A lo que, como cada ocasión, no tardaron en aparecer las críticas ante dicho acto. El objetivo de la propuesta es expresar la resignificación que ha tomado este monumento a partir de los movimientos sociales haciendo hincapié en el papel que juega el patrimonio histórico cultural en la actualidad para finalmente referenciar las diferencias entre monumento y monumento histórico, a partir de la valoración de la sociedad. Es importante cómo este monumento representa un símbolo de resistencia del movimiento feminista. Si bien, otros monumentos históricos han sido intervenidos durante las distintas manifestaciones, pero éste es ha sido apropiado como parte del movimiento. También es importante la representación de doña Josefa Ortiz, cuya escultura es una representación alegórica de una mujer idealizada; ya que, desde la propuesta realizada en 1909, se buscó que doña Josefa fuera representada por esa iniciativa, fuerza y resistencia que la caracterizaron. El pasado 8 de marzo del 2020, este monumento fue intervenido por las feministas, exponiendo nombres de queretanas víctimas, frases de resistencia y más. Exhibiendo a la sociedad el atropellamiento ejercido por las autoridades locales ante las distintas solicitudes de apoyo sobre las desapariciones o violencia ejercida hacia la población femenina queretana. En el espacio comprendido por el Jardín de la Corregidora, en donde se encuentra el monumento, se colocaron fotografías, mantas, se hizo presente la llamada marea verde; en búsqueda de los derechos humanos de la mujer. Si bien, este espacio representó la cicatriz tangible de una realidad que aqueja a la mujer desde hace siglos, pero que desde el siglo pasado ha sido poco a poco visibilizado. El jardín de la Corregidora es un espacio digno de apreciarse, pero su valor va más allá de lo estético e histórico; es el valor significativo el que nos permite aprehender el espacio como algo propio, algo que deseamos resignificar. Desde el último tercio del año 2021, el monumento fue intervenido quizá con el propósito de “borrar” la manifestación como parte de la memoria, sin embargo, éste sigue siendo testigo de la realidad y violencia social que aqueja a la población femenina.

Introducción:

1.- Introducción

En los últimos años, las manifestaciones feministas han sido más visibles para la sociedad, esto a partir de que se han usado algunos bienes inmuebles, que forman parte del patrimonio arquitectónico, como medio para visibilizar la protesta. Por ello es por lo que se les ha volteado a ver, porque “dañan a los monumentos” o porque “no son las formas de manifestarse” y un ejemplo de ello es el caso del monumento construido en honor a doña Josefa Ortiz Téllez- Girón, mejor conocida por su matrimonio con Miguel Domínguez, quien fue corregidor en Querétaro. Por lo tanto, su esposa es popularmente conocida como “la Corregidora”. Las primeras intervenciones a este monumento fueron realizadas por los grupos feministas en marzo del 2020. La protesta denunció la falta de atención de las autoridades competentes a los casos de violencia contra las mujeres. El artículo busca analizar el contraste de la opinión de la sociedad queretana, haciendo énfasis en la re- significación del monumento a doña Josefa Ortiz, por parte de la población femenina del estado de Querétaro. Se realizó un cuestionario relacionado a las intervenciones al monumento y lo que actualmente éste representa. Para así exponer la re- significación de este monumento que buscó inmortalizar en la memoria a una heroína, ejemplo de lucha.

Este trabajo analiza la actual función significativa del monumento conmemorativo a doña Josefa Ortíz de Domínguez, “la Corregidora”; a partir de las intervenciones realizadas durante las manifestaciones feministas de 2020 y 2021, en la capital queretana. Sobre todo, se busca explorar la relación entre memoria y monumento, sus implicaciones sociales y la construcción de nuevos significados atribuidos por una colectividad. El objetivo de la propuesta es expresar la resignificación que ha tomado este monumento a partir de los movimientos sociales, haciendo hincapié en el papel que juega el patrimonio histórico cultural en la actualidad; para finalmente referenciar las diferencias entre monumento y monumento histórico, a partir de la valoración de la sociedad. 

Desarrollo:

2.- ¿Quién fue doña Josefa Ortiz?

No podemos sólo hablar de un monumento dedicado a inmortalizar en la memoria la vida de un personaje de la historia nacional sin conocer de quién hablamos; de manera que, para comenzar esta exposición es necesario conocer quién fue doña Josefa Ortiz de Domínguez. Como datos biográficos se puede mencionar que fue hija del capitán Juan José Ortiz y de Manuela Téllez- Girón; nació en Valladolid, actual Morelia, Michoacán, en 1768. Ingresó al Colegio de las Vizcaínas, al salir de ahí se unió en matrimonio con Miguel Domínguez, quien asumió el cargo de corregidor de la ciudad de Querétaro, desde su llegada a principios de 1800. En consecuencia, es erróneamente llamada “la Corregidora”. Doña Josefa Ortiz, desde pequeña, se distinguió por ser una persona de decisiones firmes, para posteriormente ser aquella mujer con coraje por la búsqueda de justicia social.  Tanto que fue de las primeras mujeres que participaron en las conspiraciones organizadas por criollos de la actual región de El Bajío. Dichas actividades contra la Corona Española fueron disfrazadas con supuestas tertulias literarias. De esta manera, a pesar de que el corregidor era parte de las autoridades españolas y por ello no estaba de acuerdo con los ideales de su esposa; doña Josefa Ortiz se organizó junto con los hermanos González (Pablo y Epigmenio, comerciantes queretanos), el cura Miguel Hidalgo, Ignacio Allende (militar), entre otros criollos a favor del movimiento insurgente de 1810.

Al ser descubierto el plan en contra de la Corona española, el corregidor Miguel Domínguez encerró a doña Josefa Ortíz, en una de las habitaciones de su casa, con la intención de protegerla al ser una de las principales partícipes en la conspiración. Sin embargo, a través de una cerradura, logró avisar a Ignacio Pérez, quien pudo alertar a los demás criollos que se encontraban en Guanajuato, lo que resultó con el “Grito de Dolores”, realizado por el cura Miguel Hidalgo la madrugada del 16 de septiembre de 1810.

Fue hecha presa y se le mantuvo en el convento de Santa Clara, en la ciudad de Querétaro, pero únicamente con el propósito de no continuar a favor de los insurgentes. Sin embargo, una vez puesta en libertad, continuó propagando la idea de independencia. Fueron varias las quejas enviadas al virrey en turno, principalmente por parte del comandante Romero Martínez, pero fueron diversas las versiones que recibió el virrey, por lo que no pudo hacer algo en contra de doña Josefa Ortiz. Finalmente, por el testimonio del canónigo Beristaín, Doña Josefa Ortiz fue hecha prisionera de 1813 a 1817. Falleció el 2 de marzo de 1829 y fue sepultada en el templo de Santa Catalina de Siena, último lugar en el que estuvo presa. (Armas Briz, 2022)

El primer reconocimiento por la sociedad queretana hacia doña Josefa se realizó en 1878, cuando, de acuerdo con Luz Amelia Armas Briz: “el Congreso de Querétaro declaró a doña Josefa, Benemérita del Estado”, motivo por el cual; en 1880, sus restos fueron llevados al panteón del Convento de la Santa Cruz, en donde se colocó un monumento para conmemorar a la llamada “madre de la patria”.[1]

Ilustración 1.- Doña Josefa Ortiz, "la Corregidora", ilustración tomada de El Fígaro, 1909. Acervo Histórico Fondo del Tesoro.

2.1.- Inmortalización de doña Josefa Ortiz en la memoria de la población queretana 

El monumento dedicado a doña Josefa Ortíz de Domínguez, conocida popularmente como “la Corregidora”, fue inaugurado en 1910 durante los festejos conmemorativos al Centenario del inicio de la lucha por la Independencia de México. Dicho monumento se levantó en un jardín que fue acondicionado con el propósito de conmemorar a quien, con coraje y valentía, fue partícipe en el movimiento insurgente. Desde la convocatoria lanzada en 1908, se solicitó que doña Josefa Ortiz fuera representada por esa iniciativa, fuerza y resistencia que la caracterizaron. Desde entonces, este espacio es conocido localmente como “el jardín de la Corregidora”.

Gran parte de esta conmemoración la conocemos a partir de periódicos, mismos que se encargaron de difundir el desarrollo del proyecto que tendría como fruto la construcción del monumento.  Estos periódicos fueron La Luz de la Independencia, El Fígaro y La Sombra de Arteaga; la temporalidad corresponde a los años 1908- 1910, considerando desde la convocatoria a concurso hasta la inauguración del monumento.

En vísperas de los festejos por el Centenario del inicio de lucha por la Independencia, en 1908 se estableció la Comisión Queretana del Centenario de la Independencia, presidida por don Carlos M. Loyola. Dicha instancia fue la encargada de organizar todo lo relacionado a esta celebración en el estado; de ésta se desprendía la Junta local del Centenario, a la cual le correspondía organizar la conmemoración en la capital del estado. En la ciudad de Querétaro se optó por erigir un monumento, y qué mejor que fuera dedicado a doña Josefa Ortiz de Domínguez “la Corregidora”; símbolo de la participación de los queretanos en el inicio de este movimiento. 

Decidido el motivo y los lineamientos para las propuestas del monumento, la convocatoria fue difundida la semana del 22 al 26 de abril de 1908 a través de diarios locales, como La Luz de la Independencia, periódico oficial de la comisión queretana, La Sombra de Arteaga y El Fígaro, publicación que dicha comisión también aprovechó para la difusión de los preparativos para celebrar el Centenario.

En el número 215 de El Fígaro, correspondiente al 20 de junio de 1909, se expone: “Está por completarse la suma de $40, 000 que por colecta popular se han reunido y es probable que para el mes de julio próximo se ponga la primera piedra del monumento que perpetuará nuestra gratitud y patriotismo.” Esto logrado a partir de los distintos donativos mensuales de la sociedad queretana, instituciones y empresas locales, tales como el Banco de Querétaro y la Compañía Hidro- Eléctrica Queretana. E incluso, en mayo se recibió un donativo de $100 00 por parte del Superior Gobierno del Estado de Tabasco.

 

El 15 de agosto de 1909, El Fígaro publicó:

Después de arduos trabajos, el bello proyecto se llevará a la práctica a cuyo fin se ha firmado con el Ingeniero constructor Sr. Don Carlos Noriega el contrato respectivo y los trabajos preliminares comenzarán desde luego, para ser colocada la primera piedra con todo el ceremonial de estilo por el Sr. Gobernador del Estado, la mañana del próximo día 15 de septiembre. 

Para febrero de 1910, otros gobiernos estatales se unieron a los donativos para la construcción del monumento, éstos fueron Hidalgo con un donativo de $300 00; Veracruz donó $500 00 y Chihuahua $100 00. En mayo los estados de Guerrero y Sonora también fueron partícipes en la colecta, con $400 00 y $200 00, respectivamente.

Ilustración 2. Propuesta ganadora, primer lugar en el concurso para el monumento a la Corregidora. El Fígaro, 11 de octubre de 1908. Acervo histórico Fondo del Tesoro.

Sobre la construcción del monumento, el 17 de abril de 1910 se leía en El Fígaro:

El soberbio monumento que la gratitud de un pueblo erigirá a la ilustre heroína, está por terminar su construcción de cantería, que ha sido labrada con gusto artístico. Las imponentes figuras que ostentará el monumento, prontamente se fundirán en un acreditado taller de Alemania y al efecto han llegado a nuestra ciudad las fotografías de los modelos que soy muy hermosos. 

Finalmente, el monumento a “la Corregidora” fue inaugurado el 13 de septiembre de 1910, en el hoy conocido Jardín de la Corregidora, cuyo día fue dedicado a doña Josefa Ortiz de Domínguez, por la mañana; inauguración del Monumento a la Corregidora; por la noche función teatral y Serenata en el Jardín Zenea. 

Ilustración 3.- propuesta ganadora, Monumento a la Corregidora, el Fígaro. Acervo Histórico Fondo del Tesoro.

3.- El monumento de doña Josefa Ortiz en la manifestación feminista

El pasado 8 de marzo del 2020, este monumento fue intervenido durante las manifestaciones feministas, exponiendo nombres de queretanas víctimas, frases y mensajes de resistencia, nombres y fotografías de violadores, abusadores y más. Exhibiendo a la sociedad el atropellamiento ejercido por las autoridades locales ante las distintas solicitudes de apoyo sobre las desapariciones o violencia ejercida hacia la población femenina queretana. En el jardín de “la Corregidora”, se colocaron fotografías, mantas, se hizo presente la llamada marea verde; en búsqueda de los derechos humanos de la mujer. Esta protesta se consideró como la expresión del hartazgo y el cansancio ante la apatía de las autoridades para hacer frente a la violencia hacia la mujer.

Ilustración 4.- Intervención en el monumento a la Corregidora. Foto: Alicia Pacheco, marzo 2020.

A partir de las intervenciones, este espacio representó la cicatriz tangible de una realidad que aqueja a la mujer desde hace siglos, pero que a partir del siglo pasado ha sido poco a poco visibilizada a raíz del movimiento feminista. El jardín de la Corregidora es un espacio digno de apreciarse, pero su valor va más allá de lo estético e histórico; es el valor significativo el que nos permite aprehender el espacio como algo propio, algo que deseamos resignificar.

Posteriormente, en la manifestación del pasado 25 de noviembre del 2020, día en el que se conmemoró el día Internacional contra la Violencia hacia la Mujer; el contingente feminista nuevamente intervino el espacio, lo cual fue considerado por la sociedad local como “pintas”, producto de un supuesto vandalismo por parte del de las manifestantes. A lo que, como cada ocasión, no tardaron en aparecer las críticas ante dicho acto. Desde el último tercio del año 2021, el monumento fue intervenido, quizá con el propósito de “borrar” la manifestación como parte de la memoria, sin embargo, éste sigue siendo testigo de la realidad y violencia social que aqueja a la población femenina. Es importante apreciar que este monumento representa un símbolo de resistencia del movimiento feminista. Si bien, otros monumentos históricos han sido intervenidos durante las distintas manifestaciones, pero éste es ha sido apropiado como parte del movimiento.

A partir de las protestas e intervenciones realizadas al monumento de “la Corregidora”, hubo un contraste de opiniones: quienes mencionaban “no son formas de protestar/ manifestarse”, “así no cambiarán nada”, están “destruyendo nuestra historia”, este último haciendo referencia al monumento como un elemento histórico. Aunque la población no sabía ni quién era la mujer que se encuentra en dicha columna. A partir de la divulgación del evento, circuló en redes sociales un sinfín de comentarios y publicaciones respecto al rol de los bienes inmuebles en las protestas sociales, enfatizando que el monumento a la Corregidora era un monumento histórico. Tanta fue la crítica hacia la intervención que se buscó descreditar al movimiento. En contraste a la intervención del 8M 2020, el pasado 30 de mayo del 2021, a partir de un resultado en el futbol mexicano, aficionados del equipo de balón pie subieron al monumento, treparon para poder “celebrar” la victoria de su equipo de futbol, mismos que también realizaron vandalismo en el bien inmueble, al haber “marcado o grafiteado” al monumento. Lo interesante fue que no hubo la misma reacción de la sociedad queretana respecto a este acontecimiento. Carlos Narvaes, en su artículo “feministas criticaron a los aficionados del equipo Cruz Azul quienes realizaron vandalismo en el Ángel de la Independencia, diciendo que esas “no son las formas”[2], publicado en el debate.com.mx el 01 de junio de 2021, en donde pueden apreciarse fotografías de los aficionados en el monumento a la corregidora; si bien, el autor retoma algunas opiniones del contraste ante este evento. Como ejemplo, se retoma el siguiente testimonio: “un equipo que nunca gana nada por fin ganó algo, eso les da autoridad a sus aficionados para destruir y rayar el mobiliario urbano y los monumentos. En este caso nadie dice nada, nadie los tacha de vándalos o infiltrados […]”. Y ¿a qué se debe esto?, ¿estamos frente a una influencia política que sólo deslegitima la protesta feminista ante la sociedad? Porque quizá el equipo de fútbol ganó un título y por ello su afición se sintió con ese derecho. Sin embargo, el movimiento feminista acompaña, abraza y acuerpa a quienes han perdido a una hija, a una hermana, una madre, una amiga; considerando que cada una de ellas tenían un nombre, una historia y una vida, por la cual se grita y exige justicia. La sociedad habla de violencia cuando ve los resultados de las protestas, esas intervenciones en el mobiliario urbano, en los monumentos, en los bienes inmuebles que son considerados patrimonio histórico, aunque incluso desconozca por qué es patrimonio. Pero lamentablemente no logra ver la violencia en torno a la mujer, se ha normalizado la violencia al grado de culparnos por lo que nos pasó o llegue a pasarnos. 

Ilustración 5.-  ¿Qué violencia queremos ver? Fuente: Internet, 2020.

El normalizar esos machismos cotidianos a los que nos enfrentamos día a día por simple hecho de ser mujeres. La intervención al monumento evidenció eso, la violencia hacia la población femenina, las hermanas que nos faltan y que incluso, de manera institucional por las autoridades correspondientes, no se les busca; o casos de violencia que no se han atendido. 

Ilustración 6.- intervención del 25 de noviembre de 2020. Fuente: Facebook, 2020.

Resignificando el monumento

Si bien, en 1910, el propósito de la Comisión estatal para los festejos del centenario de inicio de la lucha por la Independencia, buscó conmemorar a doña Josefa Ortiz, siendo de las primeras esculturas referentes a la mujer, en la ciudad de Querétaro y a nivel regional. Ante la falta de actuación por parte de las autoridades competentes, las manifestaciones sociales son muestra de ese malestar que aqueja a la población femenina del estado y a nivel nacional. Por ello, la serie de intervenciones en monumentos y demás obras artísticas resulta una herramienta articuladora de la memoria y reconocimiento colectivo, lo cual también busca visibilizar los crímenes de violencia de género en el país.[3] Así como la exigencia en el respeto a los derechos humanos, que merecemos como integrantes de una sociedad. Si bien, este espacio representó la cicatriz tangible de una realidad que aqueja a la mujer. El jardín de la Corregidora es un espacio digno de apreciarse, pero su valor va más allá de lo estético e histórico; es el valor significativo el que nos permite aprehender el espacio como algo propio, algo que deseamos resignificar. Desde el último tercio del año 2021, el monumento fue intervenido quizá con el propósito de “borrar” la manifestación como parte de la memoria, sin embargo, éste sigue siendo testigo de la realidad y violencia social que aqueja a la población femenina; esperando la llegada del 8M, para que, como los últimos años, sea partícipe como espacio de encuentro y protesta, de exigencia y de apoyo, pero sobre todo de empatía ante la violencia hacia la mujer; que las asistentes se apropien de él, que le brinden esa resignificación de la que se habla.

 

Haciendo frente a esa idea de anteponer a los monumentos y demás bienes inmuebles a la búsqueda de eliminar la violencia hacia las mujeres, a continuación, se exponen algunos testimonios respecto a la intervención del monumento a la doña Josefa Ortíz de Domínguez y la apropiación de éste como parte de las manifestaciones feministas.

Con la finalidad de contar con testimonios de la población femenina de la ciudad de Querétaro, se realizó un cuestionario relacionado a la intervención en el monumento a Doña Josefa Ortiz, del cual a continuación se toman algunas de las preguntas realizadas y, sobre todo, las respuestas de las compañeras. Haciendo énfasis en el sentido de pertenencia hacia dicho monumento- espacio.  

¿Por qué consideras que se usó este espacio- monumento?

Para visibilizar la lucha de las mujeres

 Considero que al ser un personaje significativo para Querétaro y al tener un espacio propio, el grupo feminista decidió alterarlo en forma de protesta para visibilizar la realidad de ser mujer en México. (testimonio 1)

¿Lo consideras vandalismo?

*No, […] Que se caigan y se rayen los monumentos y espacios públicos que sean, que la sociedad se apodere de ellos para empoderar su lucha y hacer visible la falta de seguimiento institucional a los feminicidios y violencia machista.

¿Consideras necesario usar a los monumentos como testigos de las inconformidades sociales?•Si ya que aquel monumento no representa precisamente lo que debería•Sí, si los monumentos dejan de perder su valor, estoy de acuerdo que de nada sirve tenerlos solo para representar algo que se perdió.

 

El monumento histórico tiene la función de ser un recordatorio de acontecimientos o de personas, lo cual, a final de cuentas, remite a recordar el carácter efímero de la vida humana; es decir, su propósito fundamental no es proporcionar informaciones sino tratar con emociones.  Es esta la función que cumple el monumento a la Corregidora a partir de las intervenciones de los grupos feministas 

A partir de las intervenciones feministas, ¿el monumento a doña Josefa Ortiz tiene algún significado para ti?

•Sí, me recuerda a lucha, a colectividad, organización y fuerza de hacer lo que tanto tiempo nos dijeron que estaba mal. […] 

•Sí, un espacio que representa una importante figura en dos movimientos que persiguen la igualdad y la valoración a la mujer 

¿Consideras que este monumento debe continuar siendo parte de la protesta feminista?Claro, se está convirtiendo en un estandarte, ya no de nuestro estado o de la historia de este, sino de una época y problemáticas actuales y heredadas

La construcción de la memoria social es, por tanto, decisiva para la formación de las identidades colectivas, y esto es parte importante del proceso político. Los movimientos sociales, políticos y culturales, conscientemente o no, operan acciones que dan por resultado la construcción de las identidades colectivas. Por tanto, la cuestión que se plantea es qué papel cumplen los monumentos y, en general, las áreas urbanas con valor patrimonial en la lucha en torno a la construcción de las identidades colectivas. César G., "Monumentos del centenario en México y Argentina." Acta Poética 35, no. 1 (2014): 109e

como ha argumentado ampliamente Foucault, donde hay poder hay resistencia; las relaciones de poder nunca son unívocas sino que en todo discurso se pueden encontrar focos de inestabilidad, puntos de enfrentamiento, de conflicto, de lucha; el discurso, dice Foucault, puede ser instrumento y efecto del poder, pero también obstáculo y punto de partida para una estrategia contraria. César G., "Monumentos del centenario en México y Argentina." Acta Poética 35, no. 1 (2014): 103

Aloïs Riegl dice en su tratado que, “en su más antiguo y original sentido, un monumento es una creación humana erigida para el propósito específico de conservar vivos las hechos y acontecimientos humanos en la mente de las generaciones futuras” César G., "Monumentos del centenario en México y Argentina." Acta Poética 35, no. 1 (2014):96

 

[1] Armas Briz, Luz Amelia, “Josefa, la eterna rebelde a 193 años de su muerte”, en, Rosa en Bengala- Noticias, Querétaro, 6 de marzo de 2022,p. 6

[2] https://www.debate.com.mx/viral/Feministas-critican-festejos-del-Cruz-Azul-y-dicen-que-esas-no-son-las-formas-20210601-0087.html

[3] Consuelo D., "Cartografías de feminicidios en Ciudad Juárez: Ellas Tienen Nombre, análisis de una propuesta articuladora de la memoria colectiva." Revista de Estudios de Género. La ventana VI, no. 54 (2021):175-208.

Conclusiones:

El origen etimológico de monumento nos recuerda cuál es la función de éste: ser un recordatorio, mantener en la memoria acontecimientos o personas; y es esto lo que se ha buscado a partir de las intervenciones feministas, mantener en la memoria a las víctimas de violencia, buscar esa justicia y ese frente ante la violencia cotidiana. Los movimientos sociales, políticos y culturales; a partir de su proceder dan por resultado la construcción de las identidades colectivas, mismas que se apropian de símbolos, espacios y en este caso, de monumentos, de la figura de doña Josefa Ortiz como símbolo de lucha y resistencia

Si bien, este espacio representó la cicatriz tangible de una realidad que aqueja a la mujer desde hace siglos, pero que desde el siglo pasado ha sido poco a poco visibilizado. El jardín de la Corregidora es un espacio digno de apreciarse, pero es el valor significativo el que nos permite aprehender el espacio como algo propio, algo que deseamos resignificar. Desde el último tercio del año 2021, el monumento fue intervenido quizá con el propósito de “borrar” la manifestación como parte de la memoria, sin embargo, éste sigue siendo testigo violencia social.

Bibliografía:

Armas Briz, Luz Amelia, “Josefa, la eterna rebelde a 193 años de su muerte”, en, Rosa en Bengala- Noticias, Querétaro, 6 de marzo de 2022.

César G., "Monumentos del centenario en México y Argentina." Acta Poética 35, no. 1 (2014):93-115. Redalyc, https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=358032988005

Consuelo D., "Cartografías de feminicidios en Ciudad Juárez: Ellas Tienen Nombre, análisis de una propuesta articuladora de la memoria colectiva." Revista de Estudios de Género. La ventana VI, no. 54 (2021):175-208. Redalyc, https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=88466779008

Acervo Histórico Fondo del Tesoro

•El fígaro, 1908- 1910

•La Luz de la Independencia, 1908- 1910

Palabras clave:

Patrimonio arquitectónico, monumento, re- significación, apropiación.

Justificación del Panel:

Después de algunos años de retraso, motivado por la dramática situación del Covid 19, en junio de este año se celebra el XIV Congreso Nacional de Sociología, organizado por la FES (Federación Española de Sociología), en el que han sido aceptadas, finalmente, 18 propuestas. La presente presentación constituye una aproximación sintética sobre los estudios sociales de las emociones en el marco del congreso aludido e, indirectamente, acerca de la situación de la investigación sobre los cuerpos y emociones en España. Concretamente, estas investigaciones  tratan sobre las imágenes, las emociones y el autoritarismo durante la pandemia y, particularmente, en el primer estado de alarma; sobre la cartografía de la soledad no deseada o acerca de las diferencias con las que asumen la soledad los varones y las mujeres; sobre la felicidad en España o el pesimismo en Europa; acerca de las corporalidades y las emociones en los equipos deportivos y en los grupos de baile; sobre el trato de los clientes de la hostelería y acerca de la gestión emocional en grupos de investigación de excelencia científica; acerca de cómo ser buenas madres en el contexto del transnacionalismo y sobre la construcción del nosotros en la pareja; acerca de la inmigración hondureña en la ciudad de México y sobre el proceso electoral en México 2018; y sobre la relación entre vivienda y emociones y entre éstas y el análisis del discurso. Como se ve, todos estos estudios constituyen una buena imagen de la vitalidad de la Sociología de los Cuerpos y de las Emociones, así como de la variedad y riqueza temática abordada por diversos investigadores que indican el crecimiento experimentado por la subdisciplina.

Resumen de la Ponencia:

De acuerdo con Eva Illouz, el branding emocional ha supuesto una de las herramientas fundamentales del marketing para convertir el consumo en un acto emocional que legitime identidades culturales. En este sentido, las prácticas y dispositivos de marketing aparecerían como elementos cruciales para indagar en las intersecciones entre emociones, mercado y cultura, en tanto las mercancías son diseñadas bajo el objetivo de crear emociones mediadas por significados culturales y morales. Sin embargo, el actual estado de la industria global del marketing nos devela un reciente giro en las estrategias para construir relatos de marcas, las que ya no buscarían solamente generar específicos estados emocionales en los consumidores, sino más bien delinear y reproducir determinadas expresiones de lo humano. Bajo este precepto, los profesionales del branding —donde destacan principalmente diseñadores— recurren cada vez más a complejas elaboraciones conceptuales, visuales y experienciales definidas en base a atributos humanos, a partir de los cuales sería posible dotar a las marcas (es decir, a las compañías) de un velo que permita gatillar una relación de lealtad con el consumidor. Así, a diferencia de lo que ocurría en décadas anteriores, las emociones han sido desplazadas como elemento comunicacional protagónico, pasando a ser un componente más en un nuevo dispositivo de cálculo que persigue la creación de “personalidades de marca” que delimitan el ethos de cada compañía e incluso de sus clientes. Las prácticas de marketing, de este modo, responderían ahora al objetivo de precisar el carácter e identidad de una marca a partir de procesos de personificación y humanización, basados en la conceptualización y reproducción de aquellas cualidades que definen lo que Hannah Arendt denominaría la condición humana.  A partir del análisis de veintitrés entrevistas en profundidad con profesionales del branding en Reino Unido (uno de los principales epicentros del marketing global), la presente ponencia busca exponer las percepciones y procesos creativos mediante los cuales los profesionales del branding británico —junto con el marketing norteamericano— delinean las estrategias comunicacionales y determinan las directrices del mercado capitalista a nivel global, influyendo en las intermediaciones entre economía y cultura tanto en el primer mundo como en el Sur Global. En estos procesos, la instrumentalización de los afectos y las sensibilidades sociales suponen un aspecto clave para comprender cómo hoy en día la economía capitalista no depende solamente de la emocionalización de sus narrativas sino también de la humanización de los mercados.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho trata sobre ritos de comensalidade em contextos religiosos entre um dos povos tradicionais existentes no Brasil, o povo de candomblé. Herdeiro de tradições culturais de origem africana, o povo de candomblé mantém uma vasta e complexa cultura alimentar ligada ao culto às divindades e aos ancestrais, sempre mediada pelos alimentos sagrados. A maioria das comidas servidas às divindades é elaborada dentro da própria comunidade religiosa e ali mesmo consumida. Apenas uma pequena parte dessas comidas posteriormente é descartada, não havendo, praticamente desperdício. Durante um estágio pós-doutoral realizado por mim na Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Brasil, entre 2020 e 2022, ao entrevistar sacerdotes e sacerdotisas do candomblé sobre o rito da Mesa Fria e o gerenciamento dos alimentos sagrados no candomblé, me deparei com uma explicação para os ritos de descarte das sobras das comidas servidas aos deuses e não consumidas pela comunidade religiosa nas dependências do terreiro. Segundo eles, as sobras costumam ser descartadas de forma ritual na natureza, seja num rio, nas matas, no mar ou em algum outro lugar, de acordo com o que é determinado pelo oráculo, geralmente o jogo de búzios. Neste trabalho apresentarei parte dos resultados desta pesquisa sobre alimentação no candomblé, considerando a estreita relação entre o culto à natureza divinizada e a noção de “alimentar a natureza”. A base principal para a nossa reflexão será o próprio material etnográfico coletado durante a pesquisa e pressupostos da antropologia simétrica que traz à discussão a relação entre humanos e não humanos para se pensar a relação entre diferentes concepções de natureza. Na nossa compreensão, a ideia de “alimentar a natureza”, devolvendo à mesma parte das comidas utilizadas nos ritos, pode nos ser muito útil para melhor compreendermos como um dos povos tradicionais existente no Brasil (o povo de terreiro) pensa a ideia de reciprocidade tão presente nas suas práticas religiosas e no seu modo de existir. A partir deste trabalho também pretendemos refletir sobre os diálogos entre as práticas rituais do candomblé e algumas correntes modernas de culturas alimentares naturalistas que defendem o consumo de comidas naturais e o não-desperdício. Segundo a pesquisa realizada, tudo indica que, mesmo não sendo uma religião moderna, o candomblé dialoga com muita desenvoltura com as correntes mais contemporâneas de práticas alimentares. E nesse quesito a Mesa Fria e os ritos que a sucedem são chaves interpretativas muito eficientes para se compreender o modo de ser e existir do povo de candomblé. 

Resumen de la Ponencia:

Las transformaciones en las áreas metropolitanas latinoamericanas durante el último cuarto  del siglo XX han sido realmente radicales. La idea de ciudad global, asociada al norte global, se traslada al las áreas metropolitanas latinoamericanas con características propias. En Argentina, particularmente, la Ciudad de Buenos Aires es un conglomerado urbano de tercer orden en la escala global pero también sufrió impactos territoriales específicos producto del patrón mundial de acumulación del capital. En Argentina, durante los primeros años del  siglo XXI los indicadores socio económicos mejoraron considerablemente respecto a los registrados respecto a la década de los 90. El neoliberalismo argentino entró en crisis (por lo menos en una ventana temporal específica) en el año 2001, en el año 2002 se salió de la convertibilidad (paridad del peso 1 a 1 con el dólar estadounidense) y en el año 2003 se instaló un proyecto político neo-desarrollista que logro recuperar considerablemente los indicadores socioeconómicos. A pesar de este avance, el modelo de ciudad y de área no se ha transformado. La ciudad neoliberal no solo no se detuvo, sino que se ha profundizado: procesos de gentrificación, renovación urbana, extractivismo urbano y exclusión socio-territorial están permanentemente presentes en la producción del espacio metropolitano. (Vecslir et. al., 2015) Teniendo en cuenta esto, tanto la ciudad global como las mega-regiones son temas de discusión permanente dentro de la literatura especializada. Este trabajo intentará hacer una revisión crítica del concepto de ciudad global a escala latinoamericana y dar cuenta del tipo específico  de metropolización que se manifiesta en Buenos Aires. Finalmente, la intención de este trabajo es mostrar algunos de los principales vectores de la transformación en el AMBA que nos permita pensar este proceso como parte de una expansión de un tipo de economía urbana que es componente indisoluble del avance del capital inmobiliario sobre la producción de la ciudad y el espacio. La ponencia pretende discutir el modelo metropolitano en el marco de la economía globalizada donde el impacto de los nuevos patrones de producción neoliberal del espacio se posicionan en territorios profundamente desiguales y donde estos impactan considerablemente sobre la idea de ciudad integral y profundiza la desigualdad socio-territorial.

Resumen de la Ponencia:

En la actualidad, el paisaje religioso chileno se caracteriza por un crecimiento sostenido de la desafiliación de las instituciones tradicionales, quintuplicándose en los últimos treinta años desde un 7 % a un 37%, solamente superado por Uruguay en la región (Encuesta Nacional Bicentenario, 2021). Asimismo, constituye uno de los casos de mayores niveles de creencia a nivel individual dentro de la población que se declara sin afiliación religiosa dentro de los países de la OCDE (Le Foulon et al., 2021). Esta tendencia se desarrolla en un momento de profundas transformaciones sociopolíticas y crisis de las autoridades a nivel societal. Es en este contexto que la siguiente ponencia presenta resultados preliminares de una investigación doctoral en curso. En concreto el objetivo aquí presentado consiste en explorar los modos en que individuos categorizados como “creyentes sin afiliación religiosa” se relacionan con Dios, la religión institucional y la espiritualidad. Para ello, se utiliza como marco teórico el enfoque de la religiosidad vivida o lived religion, la cual centra su análisis más en las prácticas que en las ideas o creencias, caracterizándose por concebir las prácticas religiosas cotidianas de los individuos como dotadas de una coherencia práctica interna (Ammerman, 2007; MacGuire, 2008). Cabe señalar que por religión entenderemos una red de relaciones que articula a las personas con poderes suprahumanos a través de prácticas culturales que influencian sus vidas (Frigerio, 2018; Morello, 2020). Estos vínculos puedes manifestarse en espacios ajenos a las instituciones tradicionalmente legitimadas para la producción religiosa. El estudio se centra en dos ciudades de Chile: Santiago y La Serena y metodológicamente se estructura mediante una estrategia cualitativa, utilizando la entrevista en profundidad, elaborado con una muestra compuesta por 12 hombres y mujeres entre 25 y 45 años. El análisis abarca el ámbito biográfico, relacional, institucional y los procesos de individuación. Éste último constituye una estrategia que posibilita encastrar la experiencia religiosa cotidiana dentro de una trama histórica (Araujo y Martuccelli, 2012), reconocimiento procesos de orden estructural que posibilitan una mayor comprensión de la evolución de las creencias en las últimas décadas.

Resumen de la Ponencia:

La sociedad chilena esta viviendo un proceso de debate y rediseño institucional que presumiblemente terminará con el modelo neoliberal implantado por la dictadura militar entre fines de los años 70 y fines de los 80, e instalará un nuevo esquema de coordinación social. Dicho proceso de re diseño es la consecuencia del quiebre del consenso neoliberal que duró 30 años, y que el estallido social del 2019 y los hechos políticos posteriores, echaron por tierra. La ponencia intenta dar a conocer algunas notas de estudio que se proponen responder preliminarmente a una serie de interrogantes que vienen circulando en la opinión pública -académica- desde hace por lo menos tres años. Agrupamos las interrogantes en dos niveles de análisis: el micro y el macro. Intentaremos dar respuesta a las siguientes interrogantes. A nivel micro: ¿quienes son los movilizados o quienes se manifiestan por un nuevo orden político, económico y cultural?, ¿qué quieren los movilizados / manifestantes?, por ejemplo. Cuando decimos movilizados / manifestantes nos referimos no solo a quienes protestan / protestaron en la calle durante el estallido, nos referimos a quienes aprueban los cambios en la dirección de terminar con el neoliberalismo. Por otro lado, a nivel macro, por ejemplo: ¿Cuál es el contexto de la crisis y del propio proceso de re diseño?, ¿cuáles son las causas directas?, ¿Cuáles son las consecuencias previsibles de corto, mediano y largo plazo? La ponencia se inscribe dentro del estudio de la acción colectiva y el diseño institucional y se escribirá desde la sociología analítica y el diseño institucional republicano democrático. Tomamos la definición de diseño institucional neo republicana de Philip Pettit quien lo define como el conjunto de “intervenciones en todos los acuerdos que coordinan la conducta de los individuos dentro de la sociedad (y que) incluyen los procedimientos establecidos a nivel constitucional o legalmente, pero también abarcan cuestiones que están apenas sujetas a normas y convenciones o que están fijadas únicamente por presiones y perspectivas tácitas o registradas acaso ocasionalmente”.  Consideramos el rediseño institucional como lo concibe el autor, es decir como “el conjunto de procesos de reorganización de las reglas del juego y de estructura de incentivos que reencamine la obtención de ciertos resultados económicos y sociales y no de otros. A veces incluye el recambio de los grupos que ejercen la hegemonía sociocultural, política y económico en un contexto de intercambio específico”.  Se excluyen las fuentes por falta de espacio. 

Justificación del Panel:

El declive de la tragedia es una de las mayores tragedias de la modernidad. Mientras que George Steiner insiste en el argumento de que la tragedia ha muerto, Raymond Williams señala que no es un acontecimiento metafísico eterno, sino que es plural y dinámico, una serie de experiencias, una tradición. El replanteamiento que hace Williams de la tragedia ofrece una perspectiva histórica de los significados culturales. Lo que importa son las tradiciones, las emociones y las experiencias de la época en la que se desarrolla la tragedia, y la serie superpuesta de accidentes y desequilibrios que crean este tipo de experiencia trágica. Es decir, la tragedia no es una narración estática del dolor, sino una creatividad textual. En la presentación, se examinará este argumento en el contexto del drama revolucionario chino. La muchacha de los cabellos blancos (Bai Mao Nv) es una famosa tragedia nacida hace cien años en China que describe el trágico destino de los pobres. Durante la Revolución Comunista, fue adaptada por el departamento de propaganda del Partido Comunista como tragedia de opresión de clase y extendida a todo el país como símbolo de movilización emocional. Después de 1978, la tragedia fue reelaborada para encarnar la ruptura entre la China tradicional y la moderna, que no es sólo histórica sino también emocional. Los objetivos de este trabajo son los siguientes 1) revelar la relación constructiva entre la creatividad, la revolución y las emociones; 2) examinar cómo las emociones estimulan la creatividad a nivel sensual; y 3) situar la creatividad en el contexto de cambios culturales e históricos específicos y observar su significado dinámico.  

Resumen de la Ponencia:

Introducción: La obesidad es una de las principales problemáticas alimentario-nutricionales que enfrenta América Latina y el Caribe. En esta región existe una Matriz de Desigualdad Social fuertemente condicionada por desigualdades socioeconómicas, pero soportada también por otras dimensiones estructurantes: desigualdades de género, étnico-raciales, etarias y territoriales. El objetivo de este trabajo fue analizar los determinantes sociales de la prevalencia de obesidad en Argentina (2018) desde este enfoque multidimensional de la desigualdad social. Metodología: Estudio epidemiológico de base poblacional sobre datos de la Encuesta Nacional de Factores de Riesgo de Enfermedades Crónicas 2018 (n=16.410) de Argentina, del Ministerio de Salud y Desarrollo Social de la Nación. Se estimaron intervalos de confianza (IC) para prevalencia (%) de obesidad, considerando distintas dimensiones de desigualdad social: género (clasificación binaria según datos disponibles: varones/mujeres), grupos de edad (18-44; 45-64; 65+ años); estrato socioeconómico (según niveles educativo y quintiles de ingresos); dimensión territorial (tamaño de localidad de residencia). Se testearon diferencias entre proporciones e ilustraron brechas de desigualdad de género por grupos de edad. Se estimaron medidas de asociación (OR) para obesidad (IMC≥30) empleando modelos logísticos multinivel,  que incorporaron covariables de orden individual y contextual (scores ambientales seleccionados de un Índice de Calidad de Vida en Argentina), relevantes al estudio de la obesidad. Resultados: La prevalencia de obesidad en la población estudiada fue 33% (IC 32-35%) en mujeres y 31% (IC 29-33%) en varones (p=0.1339). Al considerar estratos poblacionales específicos, emergen desigualdades sociales convergentes. Se observó un gradiente social de la obesidad por nivel de instrucción e ingresos, notorio en mujeres de 45-64 años. Existió una brecha de género marcada en grupos poblacionales del menor nivel educativo, y particularmente adultos/as de edad intermedia. En adultos/as mayores con quintil inferior de ingresos, existieron diferencias significativas entre sexos en la prevalencia de obesidad (p=0.0031). El análisis multinivel corroboró que, en mujeres, existió una reducción del riesgo de obesidad a mayor nivel educativo. Residir en grandes ciudades con bajo nivel de ingresos emerge como escenario desfavorable para la ocurrencia de obesidad en mujeres, y tener un hogar multipersonal como factor de riesgo (OR 1.26) en adultas de edad intermedia. En varones, el estado civil se asoció a obesidad, y un alto nivel educativo a menor riesgo en edades intermedias. En jóvenes de ambos sexos, mayor disponibilidad de espacios verdes en su entorno se asoció a menor riesgo de obesidad. Conclusión: Los determinantes sociales de obesidad en Argentina operarían diferencialmente de acuerdo al sexo y edad. Las desigualdades de género y edad en la prevalencia de obesidad se evidencian, principalmente, cuando se considera, simultáneamente, el estrato socioeconómico (educación e ingresos). 

Resumen de la Ponencia:

O turfe, como esporte tradicional brasileiro, tem importante papel na promoção do esporte moderno, bem como na construção, estruturação e desenvolvimento de outras práticas esportivas. Diante de seu significado social e esportivo, qual a memória do Turfe no Brasil a partir de dois artigos, dissertações e teses publicados nas principais bases de dados científicas? O objetivo é identificar a memória do turfe nas dissertações, teses e artigos publicados nos últimos 11 anos no Brasil. Delimita-se como espaço de publicações às bases de dados Portal de Periódicos da CAPES, SCOPUS, SciELO e Catálogo de dissertações e teses da CAPES, tendo como recorte temporário 2010-2020. A princípio, limitou-se a pesquisa, excluindo artigos, teses e dissertações que não contivessem a palavra “turfe” Não o seu título ou palavras-chave. Depois de aplicar dois filtros, você obtém 12 artigos, 4 dissertações e 2 teses. Com a análise de dois resultados, verifica-se que os acadêmicos que buscarem material coletado no estado do conhecimento, tenderão a construir uma memória voltada principalmente para a história do esporte no Brasil. PALAVRAS-CHAVE: Estado do conhecimento - Documentário memória histórica - Turf

Introducción:

INTRODUÇÃO: O turfe é um esporte tradicional brasileiro que teve um importante papel na impulsão do esporte moderno bem como na construção, estruturação e desenvolvimento de outras práticas esportivas (MELO; MAIA, 2006). O seu ápice em termos de popularidade no Brasil, aconteceu na cidade do Rio de Janeiro no séc. XIX, quando foram construídos os primeiros hipódromos próximos às residências da elite carioca, bem como da família real de Portugal (ROCHA, 2013). Mesmo que o público do turfe no seu ápice tenha sido elitizado, o universo de sujeitos envolvidos com a modalidade é grande e diversificado, sendo composto principalmente por torcedores, apostadores, criadores de cavalos, atletas, donos e gestores de jóqueis dentre outros agentes que influenciaram o rumo deste esporte, mas que ao mesmo tempo foram marcados por ele. É neste momento que a perspectiva da memória torna-se pertinente, afinal cada um destes agentes construiu alguma memória sobre o turfe, geralmente marcada pela maneira com que vivenciaram esta modalidade, um apostador não necessariamente pensa sobre o turfe do mesmo modo que o gestor de um clube de jóquei, mesmo que tenham o ambiente de apostas em comum. Autores como Jedlowski (2003) e Sá (2015), mapearam o campo da memória quando relacionado à perspectiva social. Foi através de uma análise de outros estudos envolvendo memória e perspectiva social que ambos chegaram à conclusão de que a memória trata-se de uma reconstrução do passado através de elementos do presente. Outro ponto interessante ressaltado por eles, refere-se ao fato de que a necessidade de vivenciar um acontecimento para que o mesmo pudesse vir a tornar-se uma memória deixou de ser obrigatória no campo da memória, ou seja, não é mais necessário vivenciar determinado acontecimento para que se possa construir uma memória sobre o mesmo (SÁ, 2015). É neste sentido que passa a existir uma relação entre memória, história e perspectiva social, para exemplificar, um grupo de alunos pode apresentar uma memória sobre a segunda guerra mundial sem que se quer estivessem vivos quando aconteceu. Isso é possível devido a uma interação direta e significativa com os livros de histórias, vídeos e filmes que retratam a segunda guerra mundial. Enquanto grupos dentro da sala de aula interagindo diretamente tenderiam a construir um tipo de memória, quando esses documentos sobre a segunda guerra mundial são consultados por pessoas que não interagem entre si, a memória passaria a apresentar outras características considerando as circunstâncias que a engendram. No segundo caso é mais difícil de se realizar uma análise da memória construída uma vez que a ausência de interação dos indivíduos dificulta a formação de consenso dentro do grupo. Se os documentos sobre determinados acontecimentos podem ser fonte de construção da memória, como isso poderia acontecer no meio acadêmico? Que tipo de memória os acadêmicos podem construir uma vez que acessam artigos, dissertações e teses sobre determinados assuntos, temas, temas ou acontecimentos? Com base nessas questões elaborou-se a seguinte pergunta de partida: qual a memória do Turfe no Brasil construída a partir dos artigos, dissertações e teses publicados nas principais bases de dados científicas? Para responder esta pergunta, a presente pesquisa detém como objetivo identificar a memória do turfe nas dissertações, teses e artigos publicados nos últimos 11 anos no Brasil. Com a intenção de atingir este objetivo foi elaborado um quadro metodológico, embasado nos referenciais teóricos sobre memória social bem como na metodologia exploratória conhecida como estado do conhecimento. O referencial teórico encontra-se discriminado no tópico mapeamento da memória social.

Desarrollo:

MAPEAMENTO DA MEMÓRIA SOCIAL Os autores, Jedloswki (2003) e Sá (2015), formaram a base norteadora do referencial teórico sobre a memória social na presente pesquisa devido à significância e pertinência que suas obras possuem sobre a temática. Em termos de percepções e tipos de memórias na história, pode-se dizer que aconteceram de formas variadas e com características diferentes, uma vez que cada período da história da humanidade apresentou, contextos, conjunturas sociais e políticas distintas. No livro de estudos de psicologia social, Sá (2015) apresenta a memória social como um campo de estudos atual. Ele fez um mapeamento de recortes da memória social defendendo uma unidade de campo, o que é de grande importância para as pesquisas contemporâneas sobre a temática. O tema da memória ocupou uma parte considerável da reflexão artística, científica e filosófica do século XX. As razões dessa atenção são muitas, e seria muito arriscado reconduzi-las a uma única matriz, contudo é plausível considerar que todas elas tem uma raiz comum na peculiar constelação cultural e social fornecida pela modernidade: se, por um lado, ela provocou a manifestação de um mundo em perpétua mudança que subtrai valor às tradições e gera recorrentes descontinuidades, do outro forneceu documentos técnicos cada vez mais sofisticados que exteriorizam a faculdade humana de lembrar e colocam em questão o seu significado. (JEDLOSWKI, 2003, p. 217) Segundo Sá (2015), há uma falta de linguagem hegemônica no campo da memória social, o que promove uma zona de interseções múltiplas, provavelmente resultado das diferentes matrizes que deram origem ao tema da memória citada por Jedloswki (2003). Deste modo, uma unidade de campo surgiu como denominador comum nos variados usos da memória, em que deixa de ser pensada como uma simples reprodução do passado e passa a ser pensada como uma reconstrução do passado através de elementos do presente (SÁ, 2015). Dentro do mapeamento feito por Sá (2015) da memória social, encontra-se o que o autor chamou de memória histórica, o que em primeiro momento causa estranhamento, afinal o próprio autor cita o veto terminológico entre memória e história feito por Halbwachs, pois segundo ele a história começa a ser escrita quando a memória está acabando. Tratar sobre memória histórica se torna possível devido a expansão do campo da memória para além de Halbwachs sendo possível identificar a formação inclusive de uma memória da história, na qual pretende-se tomar como base teórica da presente pesquisa (SÁ, 2015). A memória da história, pode ser encontrada na memória histórico documental considerada como uma subcategoria que quer dar conta: […] daquilo que Jedlowski chamou de “memória social” e que consistiria nos mais variados registros e traços do passado que se encontram virtualmente disponíveis a qualquer membro de uma determinada sociedade, em museus e bibliotecas, sob a forma de monumentos antigos e assim por diante. (SÁ, 2015, p. 335) O autor continua, ao substituir o termo “social” pela noção histórica de documento, ampliando a concepção usada pelos historiadores, considerando agora todos os registros usados para as pessoas se lembrarem do passado, incluindo aquilo que elas não vivenciaram diretamente (SÁ, 2015). Nesse sentido, a memória histórica documental será usada para que se possa identificar qual a possível memória construída por acadêmicos através do que se tem produzido sobre o turfe digitalizado nas principais bases de dados científicas, em formato de artigos, dissertações e teses. O material levantado no estado do conhecimento será delimitado ao que estiver disponível digitalmente, deste modo o principal ponto em comum entre os sujeitos que possivelmente construírem uma memória histórica documental sobre o turfe será o uso do ciberespaço para acessarem o material. O ciberespaço (que também chamarei de "rede") é o novo meio de comunicação que surge da interconexão mundial dos computadores. O termo especifica não apenas a infraestrutura material da comunicação digital, mas também o universo oceânico de informações que ela abriga, assim como os seres humanos. (LEVY, 1999, p. 17) A expansão do ciberespaço concomitantemente com o avanço da tecnologia da comunicação e da informação, potencializa a formação da memória histórica documental a temas e assuntos antes restritos a bibliotecas físicas de escolas e universidades, o que significa que o público que acessar os artigos, dissertações ou teses levantadas neste estado do conhecimento é possivelmente maior. No tópico metodologia, encontra-se o relato do caminho seguido para a coleta, análise e discussão dos dados. METODOLOGIA: Esta pesquisa possui natureza quanti-qualitativa, pois envolve o uso de metodologias objetivas, mais numéricas e quantitativas em algumas etapas do estado do conhecimento como a categorização, levantamento e inferências básicas, bem como envolve o uso de metodologias que exigem maior profundidade e elementos subjetivos em etapas do estado do conhecimento quando associado a memória histórico documental. A metodologia do estado do conhecimento exige pesquisas exploratórias fundamentais em qualquer pesquisa, pois permite levantar o que foi produzido sobre a temática estudada, mas no caso da presente pesquisa será usado para ir mais além do que conhecer os estudos atuais sobre um tema, sendo que a produção fará parte do objeto de pesquisa, analisado a partir de uma perspectiva da memória histórico documental. Em linhas gerais, o estado do conhecimento pode ser definido como a: "[...] é identificação, registro, categorização que levem à reflexão e síntese sobre a produção científica de uma determinada área, em um determinado espaço de tempo, congregando periódicos, teses, dissertações e livros sobre uma temática específica. Uma característica a destacar é a sua contribuição para a presença do novo na monografia." (MOROSINI; FERNANDES, 2014, p. 155) Diferentemente do estado da arte que exige o levantamento de toda a produção acadêmica sobre o tema, o estado do conhecimento permite uma delimitação, a qual pode seguir parâmetros territoriais, de formato de relatório de pesquisa, temporais, periódico ou base de dados em que foi publicada dentre outras possibilidades. O que irá determinar qual a delimitação escolhida é o objetivo pelo qual o pesquisador optou por realizar o estado do conhecimento, em outras palavras, de que forma o estado do conhecimento irá contribuir para responder a pergunta de partida. Delimitou-se como espaço de publicações as bases de dados portal de periódicos da CAPES e Catálogo de dissertações e teses da CAPES, tendo como recorte temporal 2010-2020, período equivalente aos últimos 11 anos de publicações. Em um primeiro momento os trabalhos selecionados foram delimitados, sendo excluídos artigos, teses e dissertações que não continham a palavra "turfe" no seu título ou palavras chaves. Na sequência, para a identificação da memória produzida sobre o turfe nestes trabalhos, foram considerados o título, objetivo, metodologia e conclusões dos trabalhos, sendo que a priori delimitou-se como categoria teórica a memória histórica documental mapeada por Celso Pereira de Sá no livro “Estudos de Psicologia Social”. Depois da etapa de levantamento, para a realização da etapa seguinte de categorização estipulou-se um quadro contendo os seguintes elementos: Identificação: qual o título da obra, nome dos autores, data de publicação, formato de publicação? Área de pesquisa: Em que área foi publicada? Período do turfe: A que época do turfe a obra retrata ou trás como pano de fundo? Turfe patrimônio: O turfe ou algum elemento envolvendo este esporte é caracterizado como patrimônio? Pano de fundo: Em que contexto empírico o turfe é discutido? Categorias teóricas: Qual a fundamentação teórica usada para tratar sobre o turfe? Público: Qual o público que acessa este material? Algumas destas categorias são comumente usadas no estado do conhecimento como a identificação por exemplo, no entanto outras como período do turfe e turfe patrimônio, são mais específicas da presente pesquisa e foram determinadas por contribuir para a análise da produção sobre o turfe a partir de uma perspectiva da memória histórico documental. RESULTADOS E DISCUSSÕES: Após a aplicação dos filtros previamente definidos, obteve-se 13 artigos nas bases de dados Portal de periódicos da CAPES, bem como 6 dissertações e 5 teses no Catálogo de dissertações e teses da CAPES. Os artigos foram previamente classificados alfa-numericamente no quadro 1. QUADRO 1 - Classificação alfanumérica dos artigos encontrados no estado do conhecimento (continua) CLASSIFICAÇÃO TÍTULO DO ARTIGO A1 Ação de capacitação de boas práticas de manejo e bem-estar animal aos profissionais do turfe do jockey club de pelotas A2 O vício inerente: fronteiras materiais, simbólicas e morais nas apostas do turfe A3 Práticas equestres de corrida no rio grande do sul: configurações e redes de interdependência QUADRO 1 - Classificação alfanumérica dos artigos encontrados no estado do conhecimento (conclusão) CLASSIFICAÇÃO TÍTULO DO ARTIGO A4 A pureza do sangue híbrido: os bastidores do turfe para a produção de cavalos e homens de corrida A5 Corridas de cavalos em campinas: das ruas e dos quilombos ao hipódromo (1870-1898) A6 Revista do globo: as mulheres porto-alegrenses nas práticas equestres A7 Embates na sociedade fluminense: a experiência do prado guarany (1884-1890) A8 Um hipódromo suburbano: a experiência do club de corridas santa cruz (rio de janeiro — 1912/1918) A9 Uma arqueologia do esporte: a paisagem do prado guarany (1884-1890) A10 Forjando a capital: as experiências dos primeiros clubes de turfe e remo de niterói (décadas de 1870-1880) A11 A dívida galopante: a economia das apostas e os significados dos usos do dinheiro no turfe A12 Na pata do cavalo: um estudo etnográfico com apostadores do turfe em agências credenciadas do jockey club brasileiro A13 Dupla carreira para estudantes atletas do turfe: entendendo a dedicação à escola e ao esporte Fonte: os autores Pelos títulos dos artigos percebe-se uma tendência de produção de pesquisas com temas variados, no entanto percebe-se que alguns temas aparecem mesmo que de modo diferente no título de mais de um artigo, como “corridas de cavalos”, “Hipódromo”, “Prado” e “Apostas”. Mesmo que um título tenha em média no máximo três linhas, sua importância é significativa e fundamental para o leitor. A palavra “título”, etimologicamente, vem do latim titulus. O título surge em primeiro lugar como anúncio ou mesmo um rótulo. Ele não surge por si só, mas para se referir a algo que lhe é exterior. Normalmente, o título deve exprimir a temática específica que determina o texto. O título é frequentemente destacado e citado, não sendo raros os casos em que ele é o único “pedaço” da obra que a maioria conhece. (IMBELLONI, 2012, p. 140) No caso da presente pesquisa, é possível identificar no título possivelmente o elemento central da memória construída pelos acadêmicos que consultarem o material levantado no estado do conhecimento, ou pelo menos o que os farão consultar o material como um todo. No quadro 2 encontra-se exposto a área de concentração em que os artigos foram publicados, o que permite identificar o público que apresenta maior tendência a acessar os artigos publicados. QUADRO 2 - Categorização dos artigos encontrados no estado do conhecimento por área de concentração: CLASSIFICAÇÃO ÁREAS DE CONCENTRAÇÃO A1 Medicina Veterinária A2 Antropologia A3 Educação Física A4 Antropologia A5 Educação Física A6 Educação Física A7 História A8 História A9 Arqueologia do Esporte A10 História A11 História A12 Antropologia A13 Educação Fonte: os autores No quadro 2, percebe-se que algumas áreas de concentração apareceram mais do que outras, proporcionalmente a área de história foi a mais encontrada fazendo parte da perspectiva de 30% (4/13) dos artigos, seguida da educação física 23% (3/13) e antropologia 23% (3/13). Denota-se com estes dados, que há maior tendência de historiadores e acadêmicos de história, antropólogos, profissionais e acadêmicos de educação física, buscarem pelos artigos levantados no estado do conhecimento, podendo construir uma memória de cunho histórico documental sobre o turfe. Quanto a qual memória sobre o turfe os sujeitos construíram a partir dos artigos, o gráfico 1 e o quadro 2 apresentam elementos importantes. No gráfico 1, constam quais períodos do turfe foram investigados. Fonte: os autores Em nenhuma das pesquisas percebe-se estudos que consideraram períodos acima de dez anos do turfe, sendo dado enfoque em diferentes períodos desta modalidade esportiva em cada artigo, alguns mais recentes como os artigos A1, A2, A4, A11 e A12 que investigaram o turfe a partir do séc. XXI, enquanto outros pegaram o início do turfe como os artigos A3, A5, A7, A9 e A10, que investigaram o turfe no séc. XIX. Apenas dois artigos investigaram o turfe no séc. XX. Deste modo, infere-se que há uma tendência nos últimos doze anos de publicações sobre o turfe no formato de artigo, tendo como pano de fundo o séc. XIX e o séc. XXI, o turfe no esporte antigo e o turfe no esporte moderno, tendo menos pesquisas no desenvolvimento do turfe no séc. XX. A significativa quantidade de pesquisas voltadas ao séc. XIX, reflete a força da modalidade no período, pois foi quando aconteceu o ápice da popularidade do turfe no Brasil (ROCHA, 2013). Depois de considerar o período em que o turfe foi investigado nos artigos, optou-se por analisar o pano de fundo e categorias básicas que o envolveram enquanto objeto de análise. Nesse sentido foi elaborado o quadro 3. QUADRO 3 - Contextualização do turfe nos artigos levantados no estado do conhecimento (continua) CLA SSI FIC AÇÃ O CATEGORIAS BÁSICAS PANO DE FUNDO A1 Bem estar animal saúde, manejo e bem-estar animal, através da capacitação de profissionais que atuam com os cuidados e manejo de animais de corrida. A2 Turfe, vício, jogo, apostas, estigm a Os limites morais empregados pelos próprios jogadores reproduzem a dualidade entre o lazer lúdico e o vício em potencial, inserindo duas faces representativas na mesma atividade. A3 História. Esporte. Turfe. Carreiras de cancha reta. A pesquisa trata de uma análise das corridas de cavalos como práticas equestres que estabeleceram configurações culturais e esportivas no estado do Rio Grande do Sul. A4 Jogo. Cavalo. Domesticação. Turfe. Apostas. Análise reflexiva referente à relação estabelecida entre os cavalos da raça Puro Sangue Inglês (PSI) e as práticas do esporte de corridas denominado de turfe. A5 Corrida de cavalos Natureza. Turfe. Analisa o surgimento e o desenvolvimento inicial das corridas de cavalos em Campinas, entre 1870 e 1898. A6 Esporte; Turfe; Hipismo; História; Mulheres Identificar que representações das mulheres nas práticas equestres em Porto Alegre foram produzidas pela Revista do Globo no período de sua publicação QUADRO 3 - Contextualização do turfe nos artigos levantados no estado do conhecimento (conclusão) CLA SSI FIC AÇÃ O CATEGORIAS BÁSICAS PANO DE FUNDO A7 Motivações e repercussões na construção de memórias da cidade. Discutir a experiência do Prado Guarany, no Rio de Janeiro do século XIX, ativo entre os anos de 1884 e 1890. motivações e repercussões na construção de memórias da cidade. A8 Estigmas e problemas operacionais Discutir a experiência do Club de Corridas Santa Cruz (Rio de Janeiro), uma sociedade de turfe que se manteve ativa entre os anos de 1912 e 1918. A9 Urbanização e processos seletivos da memória Objetivo prospectar a possível localização do Prado Guarany, um dos hipódromos que houve no Rio de Janeiro do século XIX, A10 Capitalidade da cidade Discutir as experiências dos primeiros clubes de turfe e remo estruturados em Niterói (décadas de 1870-1880). A11 Mercado de jogos e apostas Neste trabalho discuto a imbricada relação dessa atividade com o dinheiro produzindo uma economia específica de trocas entre seus jogadores. Aqui, proponho discutir o que está efetivamente sendo jogado. A12 Mercado de jogos e apostas, campos de disputas Pesquisa etnográfica realizada no âmbito do mercado de jogos de apostas situados na cidade do Rio de Janeiro. Neste sentido, o material baseia-se em séries de questões vinculadas ao campo econômico/urbano inserido no contexto das grandes cidades. A13 Educação e formação de atletas Entender como os estudantes-atletas de turfe administram as rotinas de treinamento e competições desse esporte com as horas destinadas à escolarização Fonte: os autores Ao analisar os dados presentes no quadro 3, percebe-se nas categorias básicas que o foco dado aos temas identificados nos títulos dos artigos foi diferente, apresentando no entanto, as categorias “apostas”, “história”, “esporte” e “corridas” como elementos em comum no tema geral. O pano de fundo dos artigos apresenta aspectos econômicos, históricos, sociais, éticos, culturais, esportivos e de lazer envolvendo o turfe, o que indica que não se trata apenas de um esporte, mas de um fenômeno com diferentes facetas. É importante ressaltar que: O esporte desempenha um importante papel na formação do homem e da vida em sociedade, como matriz de socialização e transmissão de valores, forma de sociabilidade moderna, instrumento de educação e saúde, ligado às expressões artísticas e, ao mesmo tempo, palco de violência. Possui papel destacado nas mídias e, às vezes, é fonte de discriminação, local amplo de atuação de trabalho e tem parte de sua estrutura ancorada na mercantilização das práticas corporais. Enfim, um fenômeno múltiplo que também contribui para a valorização do movimento e a busca de qualidade de vida dos praticantes. (ALMEIDA; ROSE JUNIOR, 2010, p. 11) Quando as categorias se repetem no pano de fundo dos artigos, a perspectiva usada é diferente, deste modo quem ler todos os artigos sobre o turfe levantados no estado do conhecimento da presente pesquisa, terá a tendência de formar uma memória histórica documental com perspectiva interdisciplinar sobre o turfe. Com relação às pesquisas mais densas, das 6 dissertações e 5 teses, estão disponíveis para consulta digital 4 dissertações e 2 teses. Como o objetivo é identificar a memória do turfe nas dissertações, teses e artigos produzidos em acadêmicos que têm como característica em comum consultar as pesquisas através de bancos digitais, optou-se por concentrar a análise dos resultados somente no material disponível para acesso digital. As dissertações foram classificadas alfa-numericamente, sendo assim D1 (Panorama do esporte em manaus), D2 (As práticas equestres em porto alegre: percorrendo o processo de esportivização), D3 (Fatores não genéticos e desempenho de cavalos puro sangue inglês no brasil) e D4 (A escola de jóquei a escolha da carreira do aluno atleta) representam as 4 dissertações disponíveis, enquanto T1 (Na pata do cavalo) e T2 (Configurações sociohistóricas da equitação no rio grande do sul:) representam as 2 teses. No segundo momento de categorização, foram consideradas as áreas de concentração em cada pesquisa, o que permite identificar por qual perspectiva mais ampla o turfe foi analisado e discutido em cada dissertação e em cada tese. A relação entre as áreas de concentração e o formato de pesquisa desenvolvido, encontra-se exposto no quadro 4. QUADRO 4 - Categorização das áreas de pesquisas dos estudos realizados sobre o turfe ÁREA DE CONCENTRAÇÃO FORMATO DE PESQUISA Ciências do movimento Dissertação Zootecnia Dissertação Educação Dissertação Estudos do lazer Dissertação Antropologia Tese Ciências do movimento humano Tese Fonte: os autores. Através do quadro 4 é possível perceber que o público acadêmico que se interessa por pesquisas mais densas relacionadas ao turfe possui diferentes perspectivas de pesquisa, não somente aquelas que possuem maior contato com o Turfe enquanto esporte (áreas voltadas a educação física) ou enquanto prática equestre (áreas voltadas à Zootecnia). A presença de áreas como antropologia, lazer e educação nas pesquisas já publicadas indicam que o público que a acessou não é necessariamente específico e limitado a uma única categoria de interesse. Se comparado os resultados expostos no quadro 4 sobre as teses e dissertações com o quadro 2 sobre os artigos, identifica-se uma variação menor de áreas de concentração, o que é natural ao considerar que foram encontrados através do estado do conhecimento em artigos o equivalente ao dobro do total de dissertações e teses juntas. No gráfico 2, encontram-se discriminados os primeiros elementos sobre o contexto do turfe dentro das dissertações e teses levantadas no estado do conhecimento, sendo o período do turfe um importante elemento de pano de fundo pelo qual o turfe foi analisado. Fonte: os autores Na maioria das pesquisas o turfe foi estudado por um período curto de tempo, a não ser pela T2, na qual foi realizado um estudo considerando o contexto de todo o século XX do Turfe no Rio Grande do Sul. Se for considerado todo o período de turfe pesquisado, tem-se um período de 119 anos, dentro do qual o Turfe passou por diversas transformações. Com a análise destes dados é possível inferir que o Turfe apresentado aos acadêmicos que acessarem o material levantado no estado do conhecimento, compreende toda a transformação do esporte, desde seu surgimento no Brasil, seu ápice em termos de popularidade até a sua modernização, quando já não detinha mais a mesma popularidade, dando lugar ao ciclismo, que por sua vez deu lugar ao futebol de hoje (JEUKEN, 2017). Para analisar a natureza das pesquisas, em que sentido e contexto o turfe é apresentado aos acadêmicos que acessaram as dissertações e teses levantadas neste estado do conhecimento, elaborou-se o quadro 2, onde foram categorizados o pano de fundo e categorias básicas usadas. QUADRO 5 - Contextualização do turfe nas dissertações e teses levantadas no estado do conhecimento: Pesqu isas Categorias Básicas Pano de Fundo D1 História do esporte; Esporte; Impressa; Organização esportiva da cidade de Manaus. D2 História cultural; Esportivização; Lazer e esporte; Esportivização de práticas equestres. D3 História do turfe no brasil; Desempenho de cavalos; Genética e cavalos Desempenho e genética de cavalos. D4 Projeto individual; Comportamento/motivação; Escolha racional; Profissionalização do turfe em idade escolar. T1 Etnologia; Corridas de cavalos; Mercado de jogos de apostas. T2 História do esporte; Equitação; Hipismo; Configurações das práticas equestres do rio grande do sul. Fonte: os autores Mesmo com a distinção de áreas de concentração nas pesquisas, as categorias básicas foram centralizadas em aspectos históricos e esportivos do turfe. Por outro lado as pesquisas apresentaram categorias únicas que diferenciam o foco dado nos trabalhos como imprensa, lazer, desempenho e genética de cavalos, comportamento e equitação. No pano de fundo de cada dissertação e tese, é possível perceber a presença das categorias básicas, desta vez com os aspectos históricos e esportivos presentes conjuntamente, como na esportivização e na organização esportiva. Além dos aspectos históricos e esportivos, identifica-se aspectos econômicos (mercado de jogos de apostas) bem como a presença de dois “atletas”, o jóquei no âmbito da profissionalização e o cavalo em termos de desempenho ligado à genética. Apesar de não ser o foco deste trabalho identificar lacunas nem possibilidades de pesquisas futuras como um estado do conhecimento comumente resulta (MOROSINI; FERNANDES, 2014), é no mínimo pertinente entender a dicotomia do termo atleta no turfe, e como diz respeito a universos totalmente diferentes, o que se encontraria como resultados quando colocado o atleta jóquei e o atleta cavalo como objeto de análise em uma pesquisa comparativa? Quais seriam as principais aproximações e distanciamento entre os dois atletas?

Conclusiones:

O artigo científico vem apresentando um crescimento exponencial em termos de acesso na comunidade científica brasileira, no portal de periódicos da CAPES por exemplo, só do ano de 2019 para o ano de 2020, ocorreu um crescimento de aproximadamente 2 milhões de acessos segundo o Ministério de Educação. (BRASIL, 2020). Esses dados contribuem para responder porque foi encontrado o dobro de artigos do que dissertações e teses juntas envolvendo o tema turfe. Sendo assim, há uma tendência maior do público interessado no turfe em acessar mais artigos do que dissertações e teses sobre o tema. Quanto a este público, se consultar apenas os artigos, tenderá a construir uma memória histórica documental do turfe centrada na história, no esporte, nas apostas e corridas envolvendo este esporte, tendo a possibilidade de entender relações econômicas, sociais, históricas, de esporte, de lazer e de ética com o turfe. Com a análise e interpretação dos resultados encontrados nas dissertações e teses, os acadêmicos que consultarem efetivamente e usarem estes materiais, poderão construir uma memória histórica documental do turfe enquanto um esporte que a muito tempo está presente no cenário brasileiro, que passou por diversas mudanças detendo não só importância na constituição do esporte moderno, como também sendo inserido em uma nova conjuntura agora moderna do esporte sofrendo influência da mesma. Além disso, os acadêmicos poderão perceber a importância central da história e do esporte nas discussões em torno do turfe, bem como de outras categorias significativas como o papel da mídia, do mercado de apostas, da genética e profissionalização dos jóqueis desde cedo na idade escolar. Também poderá fazer parte desta memória, o atual momento da modalidade, bem como as novas perspectivas sobre o turfe dos acadêmicos uma vez que usarem o que encontraram nas dissertações e teses em seus próprios objetos de pesquisa.

Bibliografía:

ALMEIDA, M. A. B. Fenômeno esporte: relações com a qualidade de vida. In: Qualidade de vida : evolução dos conceitos e práticas no século XXI [S.l: s.n.], 2010. Disponível em Acesso em 02 março de 2022. BRASIL. MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO. Portal de Periódicos tem recorde de acessos. 2020. Disponível em Acesso em 02 março de 2022. IMBELLONI, L. E. Títulos de Trabalhos Científicos: Obrigado pela Informação Contida em seu Título [editorial]. Rev Bras Anestesiol. 2012; v. 62: p. 140. Disponível em Acesso em 02 março 2022. JEDLOWSKI, P. Memória. Temas e problemas da sociologia da memória no século XX. Pro-posições, São Paulo, v. 14, n. 1[40], p. 217-234, jan./abril. 2003. Disponível em Acesso em 02 marco de 2022. JEUKEN, B. Esporte na primeira república: a história do espetáculo. Revista de História, São Paulo, n. 176, p. 01 - 10. 2017. Disponível em Acesso em 02 março de 2022. LÉVY, Pierre. Cibercultura. São Paulo: Editora 34, 1999. MELO. V. A. MAIA. P. Turfe. In: DACOSTA, Lamartine. (Org.). Atlas do esporte no Brasil: atlas do esporte, educação física e atividades físicas de saúde e lazer no Brasil. Rio de Janeiro. Shape. 2006. MOROSINI, M. C.; C. M. B. FERNANDES.. Estado do Conhecimento: conceitos, finalidades e interlocuções. Educação Por Escrito, Porto Alegre, v. 5, n. 2, p. 154164, jul.-dez. 2014. Disponível Acesso 02 Março 2022. ROCHA, H. P. A. A Escola dos Jóqueis: a escolha da carreira do aluno atleta. 2013, 241 f. Dissertação (Mestrado em Educação) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2013. Disponível Acesso em 02 março 2022. SÁ, C. P. Estudos de psicologia social: história, comportamento, representações e memória. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2015.

Palabras clave:

Estado do conhecimento - Memória histórico documental - Turfe

Resumen de la Ponencia:

Comer en forma colectiva en el ámbito comunitario fue una estrategia de sobrevivencia utilizado por sectores populares urbanos y rurales en toda la historia.  En algunos momentos de crisis o necesidad, la olla popular se transformó en una forma de protesta, pero también una estrategia para aliviar la necesidad de alimentos de las familias que no contaban con los recursos para alimentar a sus miembros.Sin embargo, a partir de fines de la década de los 80, esta estrategia colectiva de sobrevivencia se transformó en un repertorio organizativo territorial, en especial de las mujeres en ámbitos urbanos.  Y también los diversos gobiernos usaron  estos espacios como canales para enfrentar la cuestión social y una estrategia de abordaje de algunas políticas sociales en especial las alimentarias.Esta ponencia analiza el inicio de este proceso de institucionalización de los comedores populares hacia mediados y fines de los años 80.  La crisis económica de América Latina, el fin de las dictaduras y transición democrática, así como el fortalecimiento de estrategias de abordaje de las políticas sociales comunitarias constituyen algunos de los elementos que inciden en el proceso de institucionalización de estos espacios. En este texto se analizan en especial el caso de Perú, Chile y Argentina mostrando su diversidad, así como puntos en contacto. 

Resumen de la Ponencia:

Biotecnología agrícola en México y Brasil: Implicaciones sociales de la información digital de secuencias genéticas. El desarrollo de la biotecnología agrícola moderna ha tenido un significativo avance desde la década de los 80 hasta el periodo actual a nivel mundial. En términos generales, las innovaciones que se encuentran en el mercado agrícola, producto de esta tecnología, son variedades vegetales resistentes a insectos y tolerantes a herbicidas, es el caso de maíz, soya, algodón y canola. Con la información digital de secuencias, el acceso a éstas se ha facilitado de tal manera que el acceso físico al recurso genético pudiera no ser indispensable. Esto último tiene grandes implicaciones sociales tanto para los países proveedores de los recursos genéticos como para las comunidades indígenas, cuando su conocimiento esté asociado al propio recurso genético.El presente trabajo tiene el objetivo de analizar cuáles son las implicaciones sociales del desarrollo de la información digital de secuencias genéticas en dos países de gran riqueza biológica: México y Brasil. Aunque no existe un consenso respecto a todo lo que incluye la información digital de secuencias genéticas, con ésta tecnología es posible la obtención de valor de un recurso genético sin tener acceso físico al mismo. Esta situación puede traer implicaciones sociales tanto para los países proveedores de los recursos como el reconocimiento a las comunidades indígenas, por su conocimiento asociado al recurso genético. Es decir, esta tecnología dificulta el poder reconocer o “compensar” al país proveedor del recurso genético o a las comunidades indígenas. La perspectiva teórica desde la cual se pretende analizar esta problemática es desde el concepto crítico de modernidad, de Bolívar Echeverría, y el de movimientos de resistencia de Andrew Feenberg. El concepto de modernidad, de Echeverría, se pretende retomar para plantear que el desarrollo de la biotecnología moderna es posible analizarla reconociendo la contradicción que existe actualmente entre el avance contundente de esta tecnología, que posibilita la solución a muchos problemas de salud, medio ambiente, entre otros, pero predomina el interés privado de enriquecimiento por parte de los Estados más industrializados junto con el de las grandes empresas transnacionales. Por otro lado, se usará, como parte de la perspectiva teórica de este trabajo, el concepto de movimientos de resistencia, de Feenberg, para explicar que existen movimientos de resistencia, que se expresan en los movimientos de organizaciones no gubernamentales, de campesinos y comunidades indígenas, que están luchando por tener un desarrollo tecnológico que se encuentre en armonía con la naturaleza y con los derechos colectivos de estas mismas comunidades. La metodología utilizada es la revisión documental y hemerográfica de la problemática a tratar y la realización de entrevistas semiestructuradas a actores clave en ambos países.

Introducción:

Introducción.

El desarrollo de la biotecnología agrícola moderna sigue avanzando de manera inusitada, desde que se descubriera las características específicas del Ácido Desoxirribunocleico (ADN), en la década de los 60 del Siglo XX que se encuentra en todos los seres vivos. Sin embargo, es el desarrollo de la biotecnología agrícola moderna y la liberación comercial de cultivos genéticamente modificados, a partir de la década de los 90 del Siglo XX, a nivel mundial, la que marca un antes y un después en términos de la presencia de cultivos transgénicos, a nivel mundial. El área cultivada con cultivos genéticamente modificados se ha multiplicado 112 veces, desde 1996 hasta 2019, el área abarca 2,700 millones de hectáreas, lo cual implica un aumento trascendente. Dentro de los países que ocupan los primeros cinco lugares en términos de millones de hectáreas cultivadas con cultivos genéticamente modificados se encuentran: Estados Unidos, Brasil, Argentina, Canadá y la India (ISAAA, 2019).

            El hecho de que Brasil ocupe el segundo lugar a nivel mundial en términos de superficie de cultivos genéticamente modificados tiene un gran riesgo, en términos de conservación de la diversidad biológica, ya que Brasil ocupa el primer lugar como país megadiverso. Es decir, las características de homogenidad y el hecho de no existen medidas estrictas de control de expansión de los cultivos transgénicos, pone en riesgo la riqueza en diversidad biológica que posee Brasil. 

            Aunado a esta situación de riesgo, el desarrollo de la biotecnología agrícola moderna ha avanzado inusitadamente, de tal manera que, con la información digital de secuencias (IDS), actualmente es posible tener acceso a un genoma completo de una variedad de planta vía on-line, sin necesidad de un acceso físico. La dificultad para rastrear la información digital en bases de datos y buscar el origen del recurso genético, es decir, el lugar o país de origen de donde se tomó este recurso, constituye un gran desafío para implementar el tercer objetivo del Convenio de Diversidad Biológica (CDB), el cual está planteado de la siguiente manera: “la participación justa y equitativa en los beneficios que se deriven de la utilización de los recursos genéticos” (Naciones Unidas, 1992). El Protocolo de Nagoya fue planteado para cumplir con este tercer objetivo del CDB.

El objetivo del Protocolo de Nagoya (PN), aprobado en 2011 y que entró en vigor en 2014, es justamente la participación justa y equitativa que se deriven de la utilización de los recursos genéticos, por medio del acceso apropiado a estos recursos y por medio de la transferencia de tecnología (Secretaría del Convenio sobre la Diversidad Biológica, 2011). Cabe señalar que el PN no incluye a la IDS, por lo que es todo un desafío para los países megadiversos el cómo se implementará el PN, cómo se aplicará, entonces, la participación justa y equitativa de los beneficios que deriven de la utilización de los recursos genéticos si con la IDS no está clara la fuente, el origen de donde se tomó el recurso. 

            México es parte tanto del Convenio de Diversidad Biológica como del Protocolo de Nagoya, por lo que para nuestro país también es un gran reto el implementar el objetivo de este último protocolo, es decir, la participación justa y equitativa de los beneficios que deriven de utilizar los recursos genéticos. México no es uno de los países líderes en la producción de cultivos genéticamente modificados, sin embargo, actualmente cuenta con grandes superficies cultivadas con algodón transgénico y existe un gran cuestionamiento al gobierno de este país por haber aprobado la liberación a nivel experimental de soya genéticamente modificada en la Península de Yucatán, que aunque se ha detenido la autorización de siembra en la región, algunas organizaciones campesinas e indígenas, han denunciado la siembra ilegal de soya transgénica en la región. Asimismo, el avance de la biotecnología con la IDS, constituye una problemática para nuestro país para cumplir con el compartimiento justo y equitativo derivado del uso de los recursos genéticos para compensar a los pueblos y comunidades indígenas que tanto en Brasil y México, y, en general a nivel mundial, han sido reconocidos como los mejoradores de la diversidad biológica.

Este trabajo tiene, así, el objetivo de analizar una de las implicaciones sociales de la información digital de secuencias, tanto para Brasil como para México, el cómo se debe implementar esta IDS y poder compensar a las comunidades locales e indígenas, ahí donde se encuentre en los recursos genéticos, conocimiento tradicional asociado.

 

Desarrollo:

Modernidad y resistencia

El tema de la Modernidad ha sido analizado por múltiples autores (Echeverría, 2011; Dussel, 1998) desde una perspectiva histórica, asociado, en muchos de los casos al desarrollo del capitalismo, y también desde una perspectiva crítica, cuestionando la característica progresista del desarrollo tecnológico que caracteriza a la propia Modernidad (Echeverría, 2014). Sin duda el periodo del Renacimiento, en el Siglo XVI y con un mayor desarrollo tecnológico en el Siglo XVIII, la Modernidad parecería identificarse justamente con el capitalismo, tanto por la propia revolución tecnológica lograda con el desarrollo de la industria y con ella la mecanización, el aumento de la productividad alcanzada, como por la disminución del tiempo de trabajo con la posibilidad de más horas libres (Echeverría, 2011). 

El cuestionamiento a la Modernidad capitalista, sin embargo, se centra en el individualismo que profesa y en la acumulación de capital que tiene como objetivo de inicio y final. De manera que, la revolución tecnológica y las mejoras en la eficiencia e incremento de la producción no se reflejan en una mejoría para las mayorías, sino para unos cuantos, es decir, en la clase capitalista (Echeverría, 2011). 

La Modernidad también ha sido asociada con el año de la conquista, 1492, lo cual se fundamenta con la expansión de la producción tecnificada y el saqueo y explotación hacia América Latina por parte de España y Portugal. Desde la perspectiva de Dussel la Modernidad tiene su origen a finales del Siglo XV, por todo el desarrollo que sucede en el Siglo XVI, gracias al saqueo y explotación hacia América Latina, y no hasta el XVIII, con la Revolución Industrial (Dussel, 1998).

Lo que se intenta, en este trabajo, es enfatizar que la Modernidad capitalista, ya sea que se identifique su origen a finales del siglo XV o en el Siglo XVIII, con la Revolución Industrial, ha desarrollado, sin duda, una tecnología que incrementa los niveles de productividad y eficiencia, con avances trascendentes en la ciencia que han contribuido al bienestar de la humanidad. Sin embargo, este desarrollo tecnológico también ha llevado a grandes catástrofes, como en la Primera y Segunda Guerra Mundial, deterioro de la naturaleza y en la salud del propio ser humano. Asimismo, gran parte de los logros en la ciencia y la tecnología benefician a unos pocos en detrimento de la mayoría, debido a que prevalece el criterio individualista y de incremento de las ganancias, inherente a la lógica del capitalismo.

El desarrollo de tecnologías de punta, como es el caso de la biotecnología moderna, ha tenido grandes avances, principalmente, a partir de la década de los 70 del siglo XX. En la década de los 90 se aceleró este desarrollo con la liberación comercial de cultivos transgénicos, especialmente de soya, maíz, algodón y canola (ISAAA, 2019). Sin embargo, en esta liberación comercial de cultivos transgénicos prevalece el criterio de riesgo por sobre el principio de precaución, así como el interés de las grandes empresas biotecnológicas, como Bayer-Monsanto, Pionner, Duppont, BASF (como ejemplos de algunas de ellas) por sobre el interés de las mayorías, especialmente, sobre el interés de comunidades locales e indígenas, que han conservado y mejorado los recursos genéticos que forman parte de la diversidad biológica.

Los recursos genéticos que habían sido considerados como considerados como patrimonio de la humanidad hasta antes de 1992, con el Convenio de la Diversidad Biológica (CDB) hoy son considerados sujetos de derechos soberanos de los Estados miembros del CDB. La complejidad de la situación de estos bienes comunes que son los recursos genéticos, actualmente, con el desarrollo de la biotecnología moderna y con los derechos de propiedad intelectual asociados, son susceptibles de apropiación privada (Pérez, 2020).

El avance de tecnologías de punta como la biotecnología agrícola moderna, sin embargo, también está provocando que se sucedan movimientos sociales, que cuestionan esta tecnología hegemónica. La denuncia y participación de comunidades locales, de campesinos e indígenas en América Latina, que luchan por defender sus formas de producción y de vida y que denuncian las afectaciones que están teniendo los cultivos genéticamente modificados en sus parcelas, fungen como movimientos de resistencia. Esta participación y denuncia forma parte de la resistencia y apunta hacia una situación de racionalización democrática (Feenberg, 2005), hacia una lucha por conquistar el respeto a formas de producción y de vida en armonía con la naturaleza.

 

II. El tema del acceso a los recursos genéticos y el compartimiento de beneficios en el Protocolo de Nagoya. El Caso de México.

 

México es parte del Convenio de Diversidad Biológica (CDB) desde 1993. El CDB es un tratado internacional jurídicamente vinculante con tres objetivos principales: la conservación de la diversidad biológica;la utilización sostenible de sus componentes; y la participación justa y equitativa en los beneficios que se deriven de la utilización de los recursos genéticos (Naciones Unidas, 1992). Este último objetivo es el que nos ocupa en este trabajo, ya que la información digital de secuencias (IDS) ha puesto en cuestión el cómo se va realizar el compartimiento justo y equitativo de los beneficios para los proveedores de los recursos genéticos, ya que debido a que con esta tecnología (la IDS) se puede acceder a las bases de datos sobre recursos genéticos, sin la necesidad del acceso físico (Smyth et al, 2020). 

En términos de riqueza biológica México ocupa el quinto lugar, a nivel mundial como país megadiverso en variedad vegetal (Ver Tabla 1).

 

 

 

 

 

 

 

Tabla 1. Países Megadiversos

 

País

Plantas

Vasculares

Mamiferos

Aves

Reptiles

Anfibios

Lugar de México

 

5

3

11

2

5

 

Brasil

56,215

648

1,712

630

779

 

Colombia

48,000

456

1,815

520

634

 

China

32,200

502

1221

387

334

 

Indonesia

29,375

670

1,604

511

300

 

México

21,989

564

1123

864

376

 

 

 

 

 

 

 

Fuente: Lorente-Bousquets, J., S. Ocegueda (2008). “Estado del conocimiento de la biota, en capital natural de México, Vol 1: Conocimiento actual de la biodiversidad. CONABIO, México, pp.282-322

México también es parte del Protocolo de Nagoya (PN), desde 2011. El PN tiene como objetivo, precisamente, la participación justa y equitativa en los beneficios derivados de la utilización de los recursos genéticos. Al ser parte del PN, el gobierno de México está comprometido a implementarlo. La relevancia de implementar el PN no deriva solamente del compromiso que ha adquirido el gobierno de México al ratificarlo, tiene importancia debido a que es, en muchos de los casos, el conocimiento tradicional plasmado en los recursos genéticos, el que se queda sin el reconocimiento de la aportación desde el origen del recurso genético.  

El conocimiento tradicional indígena es el que ha contribuido a la enorme riqueza en diversidad biológica que hoy sitúa a México en el quinto lugar como país megadiverso. México cuenta con casi 17 millones de habitantes indígenas, que representa aproximadamente el 15% de su población total.

Uno de los grandes desafíos para México es cómo implementar el PN si éste no incluye a la IDS. México debiera desarrollar una legislación de acceso a los recursos genéticos, más allá

del Protocolo de Nagoya. Se ha dicho que el ejercicio de los derechos soberanos de los recursos genéticos es exclusivo del Estado; sin embargo, deben quedar claros los criterios de los derechos de los pueblos y comunidades indígenas sobre los recursos genéticos donde esté asociado su conocimiento. Si se decide incluir la DSI dentro del Protocolo de Nagoya, sería conveniente que las bases de datos donde se encuentra la información de la DSI, exigiera especificar el origen del recurso, es decir, condiciones de trazabilidad. Para el acceso a los recursos genéticos, se deben establecer criterios con base en el conocimiento fundamentado previo y condiciones mutuamente acordadas. Si se decide incluir la DSI dentro de una legislación de acceso a los recursos genéticos o dentro del Protocolo de Nagoya, se debería tomar en cuenta que las secuencias genéticas están asociadas, generalmente, a una figura de propiedad intelectual. Los pueblos y comunidades indígenas han expresado en diferentes lugares y momentos históricos su derecho a la autodeterminación y a su territorio

La SEMARNAT inició en 2018 el proyecto de trabajar en el desarrollo de Protocolos Comunitarios Bioculturales, en los cuales, las comunidades Indígenas y locales establecerían sus ´propios criterios de conservacióny uso sustentable de sus recursos genéticos, cuando haya conocimiento asociado (D.R. Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales, 2022) Sería conveniente monitorear el desarrollo de estos proyectos comunitarios bioculturales

III. Brasil, como país megadiverso y el reto de implementar el Protocolo de Nagoya y el desarrollo de la información digital de secuencias

La paradoja de la situación de Brasil es que actualmente ocupa uno de los primeros lugares en la producción de cultivos genéticamente modificados (Ver Tabla 2) pero también ocupa el primer lugar en diversidad biológica.

Brasil es el país que ocupa el primer lugar en flora y fauna. Alberga entre el 15 y el 20 por ciento de la diversidad biológica con 120 mil especies de invertebrados, unos 9 mil vertebrados y más de mil especies de plantas. Tiene más de 4,000 especies de plantas. Cada año se descubren un promedio de 700 nuevas especies animales. (Ver Tabla 1).

Tabla 2. Área Global de Cultivos Genéticamente Modificados en 2019: por País (Millones de Hectáreas)**

RangoPaísÁrea(millones de hectáreas)Cultivos biotecnológicos1EE.UU*71.5Maíz, soja, algodón, alfalfa, canola, remolacha azucarera, patatas, papaya, calabaza, manzanas2Brasil*52.8Soja, maíz, algodón, caña de azúcar3Argentina*24.0Soja, maíz, algodón, alfalfa4Canadá*12.5Canola, soja, maíz remolacha azucarera, alfalfa, patatas5India*11.9Algodón6Paraguay*4.1Soja, maíz, algodón7Porcelana*3.2algodón, papaya8Sudáfrica*2.7Maíz, soja, algodón9Pakistán*2.5Algodón10Bolivia*1.4soja,11Uruguay*1.2soja, maíz12Filipinas*0.9Maíz13Australia*0.6Algodón, canola, cártamo14Birmania*0.3Algodón15Sudán*0.2AlgodóndieciséisMéxico*0.2Algodón17España* 0.1Maíz18Colombia*0.1maíz, algodón19Vietnam*0.1Maíz20Honduras<0.1Maíz21Chile<0.1maíz, canola22Malaui<0.1Algodón23Portugal<0.1Maíz24Indonesia<0.1Caña de azúcar25Bangladesh<0.1Berenjena/Berenjena26Nigeria<0.1Algodón27Esuatini<0.1Algodón28Etiopía<0.1Algodón29Costa Rica<0.1algodón, piña Total190.4 

Fuente: ISAAA, 2019

*19 megapaíses biotecnológicos que cultivan 50 000 hectáreas o más de cultivos biotecnológicos**Redondeado a la centena de millar más cercana.

Existen 896,917 personas indígenas en Brasil, distribuidos en 305 grupos étnicos. Brasil ratificó el Protocolo de Nagoya el 4 de marzo de 2021

Brasil fue uno de los países pioneros en implementar una ley de acceso a los recursos genéticos. A partir de 2015 Brasil cuenta con la Ley 13 123, (Ley de Biodiversidad) que regula el acceso a los recursos genéticos y el reparto de los beneficios cuando haya 

conocimiento tradicional asociado

En Brasil los científicos deben seguir las reglas de la Ley de 2015, lo que implica el uso y acceso a los recursos genéticos. Es uno de los pocos países de América Latina que incluye información genética en su legislación sobre acceso y compartimiento de beneficios (Coromoto et al, 2022).

Asimismo, de acuerdo con las defniciones de la Ley Provisional Medida N° 2.186-16 (Brasil  para la regularizaciónde actividades de bioprospección y desarrollo y desarrollo económico

explotación de producto o proceso, el interesado deberá cumplir con lo siguiente:  

I La solicitud de la autorización de acceso o consignación, registrando la actividad, siguiendo las reglas establecidas por la Ley No. 13-123 (Brasil 2015); II Notificar el producto o proceso proveniente del acceso; III Distribuir, de acuerdo con las nuevas reglas establecidas por la Ley n. 13–123 (Brasil 2015), los benefcios derivados del proceso económico o producto de

el acceso en un plazo máximo de 5 años desde la firma del Plazo de Compromiso (Corommoto et al, 2022).

La Ley de Biodiversidad de Brasil (Ley N° 13.123) requiere registro de usuarios y Términos Mutuamente Convenidos (MAT). La ley define “información genética de plantas, animales,

y especies microbianas, o cualquier otra especie, incluidas las sustancias que se originan del metabolismo de estos seres vivos u organismos.”. Si el alcance de la ley incluye IDS se debe a la “información genética” presente en la definición (Coromoto, et al, 2022).

Conclusiones:

Conclusiones

El desarrollo de la información digital de secuencias genéticas, tecnología utilizada dentro de la tecnología de punta como la edición de genes y la biología sintética, (tecnologías que no son más que desarrollos avanzados de la biotecnología moderna), vienen a complejizar aún más la problemática del acceso a los recursos genéticos y el reparto justo y equitativo del conocimiento tradicional asociado

Desde que entró en vigor el Protocolo de Nagoya, la problemática de cómo compensar a las comunidades indígenas por su conocimiento tradicional asociado a los recursos genéticos utilizados por empresas, institutos e investigadores a los que se les autoriza el acceso al recurso genético, mediante un contrato de acceso, se complejizó debido al carácter colectivo de la situación en la que viven pueblos y comunidades indígenas. 

Si se decidiera incluir la IDS dentro del PN en México, sería conveniente que las bases de datos donde se encuentra la información de la IDS exigiera especificar el origen del recurso, es decir, condiciones de trazabilidad.

Los Protocolos Comunitarios Bioculturales parecieran contribuir a la necesidad de que sean 

los propios pueblos y comunidades indígena quienes planteen sus propios criterios para el reparto justo y equitativo

Sin embargo, aún existen demandas para que a estos pueblos y comunidades indígenas 

se les reconozca como sujetos de derecho, además de sus derechos sobre su territorio

 y a la autodeterminación.

En México y Brasil, las comunidades y pueblos indígenas siguen luchando como movimientos de resistencia, exigiendo que se reconozcan sus derechos, derechos que van más allá de su conocimiento tradicional sobre los recursos genéticos, exigen derechos sobre su territorio. Cabría considerar estos derechos 

Bibliografía:

Bibliografía

Coromoto C. Yelitzia, David Smith, Guillermo C. Walsh, Andrés France, Natalia Corniani y Carlos Vázquez (2022). Regulatory Frameworks for the Access and Use of Genetic Resources in Latin America, en Biological Control in Latin America, Springer

 

D.R. Secretaría del Medio Ambiente y Recursos Naturales (2022), Memoria del Coloquio internacional acceso a recursos genéticos y conocimiento tradicional asociado en el marco del Protocolo de Nagoya, Secretaría de Fomento y Normatividad Ambiental, México

 

Dussel, Enrique (1998). Ética de la Liberación. en la Edad de la Globalización y de la Exclusión, Editorial Trotta, Colección Estructuras y Procesos, Simancas Ediciones, S.A., Valladolid

 

Echeverría Bolívar (2011). Crítica de la modernidad capitalista, Vicepresidencia del Estado, Presidencia de la Asamblea Legislativa Plurinacional, con el apoyo de Oxfam,  La Paz, Bolivia

 

Feenberg, Andrew (2005). Teoría Crítica de la Tecnología, Revista Iberoamericana de Ciencia, Tecnología y Sociedad-CTS, Vol. 2, número 5, junio, pag. 109-123, Centro de Estudios sobre Ciencia, Desarrollo y Educación Superior, Buenos Aires, Argentina

 

ISAAA (2019). “Informe ISAAA 55-2019: Resumen Ejecutivo. Los cultivos biotecnológicos impulsan el desarrollo socioeconómico y el medio ambiente sostenible en la nueva frontera”, en https://www.isaaa.org/resources/publications/briefs/55/executivesummary/default.asp

 

Lorente-Bousquets, J., S. Ocegueda (2008). Estado del conocimiento de la biota, en capital natural de México. Vol 1: Conocimiento actual de la biodiversidad. CONABIO, México, pp.282-322

 

Naciones Unidas (1992). Convenio de Diversidad Biológica, disponible en https://www.cbd.int/doc/legal/cbd-es.pdf

 

Pérez, Rafael (2020). La privatización de la naturaleza viva y el derecho económico internacional. De la soberanía de las naciones sobre sus recursos genéticos a la apropiación de la vida por las corporaciones, Serie Estudios Biblioteca de Ciencias Sociales y Humanidades. Universidad Autónoma Metropolitana Azcapotzalco, ;México

 

Secretaría del Convenio sobre la Diversidad Biológica (2011). “Protocolo de Nagoya sobre acceso a los recursos genéticos y participación justa y equitativa en los beneficios que se deriven de su utilización”, Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente, Montreal

 

Smyth, S.J. Macall, D.M., Phillips, P.W.B. De Beer J., Implications of biological information digitization. Access and benefit sharing of plant genetic resources, The Journal of World of Intellectual Property 2020 (23): 267-287

Palabras clave:

Palabras clave: Biotecnología, Información Digital de Secuencias, México, Brasil, Protocolo de Nagoya

Resumen de la Ponencia:

Esta presentación tiene el objetivo de indagar, desde una mirada sociológica, el impacto de las restricciones a las despedidas y los rituales ceremoniales en el proceso de duelo de las personas que perdieron un familiar por COVID 19. Con base en el análisis bibliográfico de literatura especializada, argumentaré que el tratamiento de la muerte y el duelo durante la pandemia sólo puede ser entendido como  parte  del modo occidental moderno de relacionarnos con la muerte.Entendiendo que la caracterización de la muerte adquiere formas distintas a lo largo del tiempo y del espacio, se observarán las particularidades del tratamiento de la muerte en las sociedades modernas. Siguiendo la mirada de Bauman (1992), describiré las especificidades de la “mortalidad” e “inmortalidad” como estrategias de vida en la modernidad y posmodernidad. Acorde a este autor, la modernidad deconstruye la muerte; al intentar conquistarla y fallar en el intento de emanciparse de ella, la muerte representa el fracaso del esfuerzo moderno de manipular la naturaleza. La muerte deviene así un secreto culposo, como lo describe Geoffrey Gorer (1955).En este marco, y desde una sociología de los cuerpos/emociones, busco analizar las muertes por COVID en las que el silencio es acompañado por una nueva configuración de la soledad. Siguiendo esta línea, puede entenderse el trato con la muerte, y los deudos durante la pandemia como una consecuencia exacerbada de una cosmovisión preexistente. Abordaré el tema desde tres ejes: 1)El lugar de los ritos, y las posibles  consecuencias de la falta de los mismos, 2) el aislamiento del paciente, la falta de despedida y la relación con el cuerpo, y 3) las formas del duelo en este contexto como “resultado emocional” de tal gestión individual/colectiva de la pérdida.En relación a los ritos, observaré las especificidades de los ritos modernos, las significaciones que adquieren para los dolientes, su eficacia simbólica y las  consecuencias de la ausencia de los mismos.En relación a la falta de despedida, desarrollaré la idea de  muertes en soledad, en contraposición con la idea de muertes acompañadas. Abordaré el trato del cuerpo como un “desecho tóxico”, donde las personas se convierten, en el momento del óbito, en un residuo contaminante, produciéndose así una total deshumanización de los difuntos.Por último, me concentraré en la abolición del “derecho a decir adiós” y sus consecuencias en los deudos, dejando duelos donde prima la incredulidad y falta de cierre. Buscaré analizar el proceso  como el resultado del trato con la muerte de una sociedad individualista, que deshumaniza y niega el dolor. Palabras clave: muerte, duelo, COVID19, sociología de las emociones/cuerpo

Resumen de la Ponencia:

Durante las últimas décadas, el mundo del trabajo en Argentina atravesó un creciente proceso de heterogeneización y polarización, donde la relación laboral clásica, asociada al trabajo asalariado, protegido, formal y estable ha perdido su peso relativo frente al incremento de diversas formas de precarización laboral y la emergencia de nuevas prácticas y relaciones laborales asociadas al trabajo por cuenta propia, el emprendedurismo y el asociativismo.En los territorios rurales este proceso de heterogeneización se produjo en consonancia con la consolidación del modelo de modernización agropecuaria en la década del ´90. A raíz de ello, actualmente coexisten en este ámbito empresas de alta complejidad tecnológica, grupos económicos extra-agrarios transnacionalizados con mundos rurales heterogéneos de campesinos/as, productores/as pequeños/as y medianos/as, trabajadores/as rurales y desocupados/as. En estos territorios, numerosas familias vieron limitadas sus posibilidades de incluirse en trabajos asalariados y debieron optar entre abandonar sus actividades o mantenerse en condiciones de subsistencia, conformando unidades familiares donde los/as distintos/as miembros del hogar sostienen la unidad productiva, prevaleciendo el trabajo no remunerado.En este marco, el concepto de economía popular emergió como herramienta analítica para abordar las estrategias laborales y económicas de los sectores populares. La reciente organización social y gremial conllevó a una mayor difusión del término, tanto en el ámbito académico como en las instituciones estatales, fundamentalmente a partir del diseño de políticas específicas orientadas a atender sus demandas. Así, desde los distintos niveles estatales se han diseñado e implementado diversas políticas orientadas a atender las problemáticas que atraviesan estos/as trabajadores/as y sus unidades productivas, tales como el acceso a la seguridad social, créditos, herramientas de trabajo, canales de comercialización y recursos monetarios y en especie, entre otras.Esta ponencia se encuadra en los avances preliminares de dos estudios de caso vinculados a experiencias asociativas de trabajadores/as familiares agropecuarios. En tal sentido, el objetivo de la misma es analizar las instituciones, políticas y programas de mayor relevancia vinculadas al sector en los gobiernos locales de Bella Vista (Corrientes) y Moreno (Buenos Aires). Para ello el trabajo se centrará en el análisis de los objetivos de las políticas seleccionadas, sus destinatarios/as, alcances, principales estrategias desarrolladas, obstáculos y fortalezas en su implementación e incidencias. Siguiendo estos objetivos nos preguntamos: ¿Cómo se articulan las políticas nacionales con las locales? ¿Qué dimensiones buscan fortalecer? ¿De qué manera se contemplan las características y condiciones territoriales específicas? ¿De qué modo incorporan a actores locales significativos? ¿Qué obstáculos y fortalezas aparecen en su desarrollo?La metodología utilizada en este trabajo es el análisis de datos cualitativos a partir de fuentes primarias y secundarias. Se analizan entrevistas a informantes claves y se revisan normativas y documentos vinculados a las políticas públicas seleccionadas.

Resumen de la Ponencia:

O trabalho de campo é uma etapa fundamental para a pesquisa. É ele que dá vida às reflexões inicialmente pensadas e possibilita as respostas das questões anteriormente formuladas. Esse texto se dedica a refletir sobre essa realidade em tempos de pandemia da Covid-19, decretada em março de 2020 pela Organização Mundial da Saúde (OMS). Nossa pesquisa objetiva resgatar a memória de professoras pioneiras no Serviço Social brasileiro na discussão de gênero e feminismos, no estado do Rio de Janeiro. Nesse sentido, o aprofundamento bibliográfico comum a toda pesquisa sempre fez parte de nosso percurso metodológico. Entretanto, uma pesquisa como essa pressupõe necessariamente um mergulho em fontes documentais, bem como a realização de entrevistas com essas pioneiras. É nesse momento que se inserem as preocupações e aprendizados que narramos a seguir.O período abrangido por nosso projeto de pesquisa são os anos de 1980 e 1990 quando os estudos de gênero surgem no Brasil, bem como existe uma intensificação dos movimentos feministas, possibilitados pelo período de abertura política que se iniciava então. Esses são tempos em que o papel ocupava um lugar de destaque e a existência de redes sociais era uma realidade distante. Nosso primeiro passo foi buscar conhecer o que se escrevia naqueles anos, quem escrevia, o que liam essas pioneiras. Para isso, realizamos uma pesquisa junto das principais revistas e encontros da categoria. E quase todas essas fontes estavam impressas. Assim, a pesquisa em bibliotecas se iniciou. A pandemia nos atingiu na parte final dessa etapa e nos levou a busca em acervos particulares.A realização de entrevistas, mesmo para nós, pesquisadoras, sempre significou um momento de encontro, de contatos face a face e pensar em realizar isso via a face de um computador, não se pode negar, causou estranhamento. E se pensarmos em nossas entrevistadas, hoje na faixa entre 60 e 80 anos de idade, esse estranhamento era ainda maior. Era a preocupação com a rede, o aprendizado de acessar esse instrumental, ensinar como acessar o microfone, o ícone da imagem – tudo isso significou problemas técnicos para a realização desses encontros. Por outro lado, foi um mecanismo fundamental para nossa pesquisa não parar depois de um primeiro momento onde todas nós (e o mundo) ficaram paradas frente à realidade da Covid-19. Continuar era preciso. E se a máquina “mecanizou” esse processo, por outro lado possibilitou a continuidade e o acesso a essas mulheres, a suas casas e jardins, a possibilidade de nos olharmos. Não temos dúvida da importância do contato face a face e que isso fez/faz falta. Mas não podemos negar o aprendizado – que acreditamos veio para ficar. Assim, esse texto busca pensar os efeitos, positivos e negativos decorrentes desse processo.

Introducción:

O trabalho de campo é uma etapa fundamental para a pesquisa. É ele que dá vida às reflexões inicialmente pensadas e possibilita as respostas das questões anteriormente formuladas. Esse texto se dedica a refletir sobre essa realidade em tempos de pandemia da Covid-19, decretada em março de 2020 pela Organização Mundial da Saúde (OMS).

Nossa pesquisa objetiva resgatar a memória de professoras pioneiras no Serviço Social brasileiro na discussão de gênero e feminismos, no estado do Rio de Janeiro. Uma pesquisa como essa pressupõe, necessariamente, um mergulho em fontes documentais, bem como a realização de entrevistas com essas pioneiras. Foi nesse momento que fomos surpreendidas com a pandemia da Covid-19 e daí surgem as preocupações e aprendizados que narramos a seguir.

Num primeiro momento, apresentamos rapidamente a pesquisa, seus objetivos e pressupostos epistemológicos. No segundo momento, refletimos mais especificamente sobre o tema dessa apresentação, ou seja, pensar a realização da pesquisa em tempos de pandemia e os efeitos que os limites trazidos por essa pandemia trouxe para o nosso dia-a-dia. Concluímos com algumas considerações que longe de serem conclusivas, querem pensar caminhos futuros.

Desarrollo:

A PESQUISA: UM TRABALHO DE MULHERES FEITO POR MULHERES

É importante destacar desde o início a referência à epistemologia feminista que caracteriza nossos estudos e esse texto. A epistemologia feminista[1] se caracteriza pelo compromisso com uma ciência não neutra. Ao contrário, o posicionamento político é assumido ao nos dedicarmos explicitamente a ouvir as mulheres, a resgatar suas falas, compreendendo as mulheres como sujeito político, resistindo a uma ciência que se quer neutra, mas que é androcêntrica, dominante, branca, hetero e europeizante.

Por isso, nossa vontade de ouvir essas mulheres, regatar suas falas. Não se tratava de falar por essas mulheres, mas de ouvi-las. Partilhar uma história da qual nós também fazemos parte, hoje como professoras, antes como alunas.

Partimos da ideia de que nos anos de 1980 e 1990, ao vivermos a efervescência dos movimentos e lutas sociais, um dos movimentos importantes foi o feminista, e as assistentes sociais não estavam alheias a esse fenômeno[2]. Não se pode negar que o serviço social no Brasil a partir desses anos avançou muito no reconhecimento de si mesmo enquanto profissão e de seu lugar na sociedade. Mas esse avanço, que reconhecemos, também trouxe ausências. Adotar uma perspectiva de analise a partir da luta de classes se é positivo, por um lado, por outro, corre o risco de colocar outros sujeitos em segundo plano. Tal como aconteceu em vários lugares do mundo, sair de uma ditadura nos levou a adoção de uma leitura macro da profissão e da importância dos sujeitos coletivos, mas deixou em segunda mão outros sujeitos e suas especificidades, como as mulheres.

Sem desmerecer essa leitura, consideramos que os estudos feministas e de gênero ou de mulheres insuflam vida na história. A história do serviço social muitas vezes é contada numa espécie de samba de uma nota só onde as classes aparecem, mas os sujeitos que dão vida a essas classes não ocupam lugar de destaque. Uma profissão composta majoritariamente por mulheres que atende também majoritariamente mulheres e que não consegue inserir as mulheres nessa história como sujeitos. O século XXI trouxe o aprofundamento da perspectiva crítica no Serviço Social onde gênero e raça ganham outro estatuto. Ana Lole (2014) localiza o início desse processo na profissão na década de 2010, mas as vezes parece que essa história começou ontem. Queremos com nossa pesquisa resgatar e dar visibilidade a essas mulheres que iniciaram essa história. Pensar o serviço social como uma história de mulheres foi o caminho que imaginamos. A pesquisa “Por uma história do gênero/feminismo no Serviço Social” tem por objetivo resgatar a memória das mulheres pioneiras na discussão do gênero/feminismos no Serviço Social brasileiro, contribuindo, assim “para uma produção da história do gênero e feminismos no Serviço Social no Brasil, em especial no Rio de Janeiro, tendo como marco temporal os anos1980 e 1990” – anos em que os estudos de gênero chegam ao Brasil, bem como temos um renascimento dos movimentos feministas e o serviço social vive o chamado Movimento de Reconceituação[3]. 

Joan Scott (1992, p. 144) afirma que “reivindicar a importância das mulheres na história significa necessariamente ir contra definições de história e seus agentes já estabelecidos como ‘verdadeiros’, ou pelo menos, como reflexões acuradas sobre o que aconteceu (ou teve importância no passado)”. O Serviço Social tem sua história feita a partir de mãos femininas. Partir de uma análise macro nos permite compreender a conjuntura onde essa história acontece. É uma perspectiva fundamental em nossa compreensão, mas entendemos que precisa ser complexificada. A perspectiva feminista nos ajuda nesse processo ao possibilitar a inserção de importantes marcadores sociais, como gênero, raça, geração, sexualidades, territorialidades – entre outros. Não podemos pensar a história do serviço social desconsiderando as mulheres que são sujeitos nessa história. Por isso, a perspectiva feminista nos mostrou um importante olhar, um caminho para nossas análises.

Como afirma Ketzer (2014), não há uma metodologia especificamente feminista, mas a construção de um enfoque a partir do qual podemos utilizar diversos métodos, como entrevistas, grupo focal, análise documental e etnografia.  Ao partir do enfoque feminista, trabalhamos na perspectiva de enfatizar as mulheres como sujeitos históricos, negando uma ciência neutra, objetiva e racional, normalmente escrita por homens, brancos, heterossexuais, ocidentais e ricos (Pereira; Santos, 2014; Freitas; Medeiros, 2021).

A necessidade apontada por Walter Benjamim (1994) de “escovar a história à contrapelo” sempre nos remete à afirmação de Audre Lorde (2019) de que “as ferramentas do senhor nunca derrubarão a Casa Grande”. A história hegemônica é construída a partir do silenciamento – muitas vezes violento – daqueles que não são os vencedores. Destruir esse silêncio, construir outras ferramentas, narrar outras histórias é uma forma de redimir aquelas e aqueles que foram silenciados. 

Muitos desses silenciamentos foram produzidos a partir de perspectivas baseadas no racismo, sexismo, heteronormatividade e elitismo que marca nossa sociedade (e que atravessam mesmo uma profissão que hoje tem o compromisso assumido em seu código de ética com os sujeitos em situação de vulnerabilidade). Contudo, se esse silêncio é imposto, não se pode negar que a história nos mostra, igualmente, que resistências sempre ocorreram. Compreendemos que a existência dos feminismos contribuiu muito para essas resistências e continua contribuindo, a medida em que também o feminismo se repensou, especialmente a partir das contribuições do feminismo negro e latino-americano. Aproximamos nossa análise feminista da perspectiva interseccional por acreditar que essa complexifica o feminismo. Acreditamos que a ideia da interseccionalidade (Crenshaw, 2002; Collins, 2015; Akotirene, 2019) caudatária do feminismo negro é um excelente instrumento para a análise classista; é um potencial instrumento de análise para compreender os sujeitos que compõem essas classes e a complexidade dos processos sociais em que elas e eles estão mergulhados no âmbito da sociedade capitalista.

O que se quer enfatizar é que o feminismo em que acreditamos, como consta no manifesto assinada por Arruza,  Bhattacharya e Fraser (2019), tem que ser necessariamente anti-racista, descolonial, anticapitalista, antiliberal, anti LGBTQIAfóbico, anti-heteronormativo e ecossocialista – e, portanto, também interdisciplinar (pois dialoga com os diversos saberes) e indisciplinar, pois vai de encontro aos cânones estabelecidos, trazendo novos temas, novos sujeitos de pesquisa e novas metodologias; ou novas formas de pensar os processos metodológicos (Santos, 2006).

Concluindo, uma pesquisa feminista e ativista deve, neste sentido, partir de indagações feministas, buscando pesquisar e ouvir a voz das mulheres – saber quem fala, quem cala; quem pode falar e quem deve calar nos diz muito acerca daqueles que produzem conhecimento (Lorde, 2019; Kilomba, 2020). Sueli Carneiro (2020) reflete que a epistemologia define não apenas o que falar, mas quem pode falar. Uma profissão como a nossa não pode se furtar a olhar para si mesma e refletir quem são os sujeitos – as mulheres – que dão vida a essa profissão. Não se nega a importância da participação masculina nesse debate, mas não podemos silenciar acerca da experiência dessas que compõem massivamente essa profissão. Por isso, a necessidade metodológica de ouvir essas mulheres. Essa era nossa estratégia metodológica. Mas nem tudo saiu como imaginamos. A epidemia chegou. Vejamos isso no próximo item.

O CAMPO DA PESQUISA E A NECESSIDADE DE SE RE-INVENTAR

Nossa pesquisa tinha caminhos metodológicos muito bem traçados e factíveis. Nosso primeiro passo foi buscar conhecer o que se escrevia naqueles anos, quem escrevia, o que liam essas pioneiras. O segundo momento – e o mais aguardado – era a realização das entrevistas. Esse momento sempre significou, para nós, um momento de encontro, de contatos face a face.

Numa primeira fase, realizamos uma pesquisa junto das principais revistas e anais dos encontros da categoria. Muitas de nossas fontes estavam impressas. A análise documental[4] se debruça sobre os “materiais que não receberam ainda um tratamento analítico, ou que ainda podem ser reelaborados de acordo com os objetos da pesquisa” (Gil, 2008, p. 45). A partir dessa análise buscamos não apenas compreender as conjunturas sociais, econômicas, históricas e políticas daquele momento, mas também extrair novos sentidos, contribuindo para o conhecimento científico. 

Assim, a pesquisa em bibliotecas se iniciou. Como o período abrangido por nossa pesquisa eram os anos de 1980 e 1990, o papel ocupava um lugar de destaque e a existência de redes sociais era uma realidade distante. Iniciamos, assim, a busca dessas revistas e anais. A pandemia nos atingiu na parte final dessa etapa e nos levou a busca em acervos particulares – junto à núcleos de pesquisa e ao acervo nossos e de professores amigos que disponibilizaram esse material, muitas vezes digitalizando-os para nos enviar.

Foi o fato de recorrermos a esses acervos particulares e ao processo de digitalizar esses documentos que fez com que pudéssemos concluir essa primeira fase[5]. A pesquisa evidenciou a existência dos estudos de gênero/mulheres e feministas nas décadas de 1980-1990 na profissão, assim como as características desses estudos e importância para o início de uma tradição que, historicamente, teve pouca visibilidade no Serviço Social. Ainda que o tema das mulheres não figurasse entre as principais questões que norteavam debates e orientações para os rumos profissionais, surgiram relatos e reflexões nas principais produções do período.

Em seguida, era necessário avançarmos na pesquisa. O outro caminho que percorremos envolveu a escuta daquelas que intitulamos como pioneiras do serviço social nos estudos de mulheres, gênero e feminismos. Construímos um roteiro de questões e com ele nos aproximamos dessas mulheres. Como também integrantes dessa história, partimos do nosso próprio conhecimento ao mapear algumas docentes que a partir dos anos de 1980 participaram intensamente da militância feminista. Importante refletir um pouco mais sobre essa questão. Ou seja, o modo como nós, pesquisadoras, estamos implicadas no processo que buscamos investigar. É também a nossa história que investigamos ao analisar nossa história profissional. Nossas entrevistadas não partilham conosco apenas a escolha de uma profissão, ou o gênero e a classe social. Compartilham de muitos de nossos sonhos, partilhamos muitos cafés e risadas, assim como nos aproximamos em algumas questões e nos afastamos em outras ao discutir o serviço social. Mais do que nunca a necessidade de uma vigilância epistemológica se fez necessária. Estranhar o próximo, o familiar (Velho, 1994) foi um caminho fundamental para garantir os caminhos da pesquisa. Essa experiência nos trouxe desafios e aprendizados. E, não podemos negar, trouxe também momentos de prazer ao relembrar acontecimentos e momentos de tristeza quando percebemos as ausências. Mas foi um exercício que garantiu um caminhar promissor para os estudos. De certa maneira, a técnica de bola de neve esteve presente, pois uma professora entrevistada lembrava de outras e assim, íamos tecendo uma rede envolvendo essas mulheres[6].

A entrevista é entendida enquanto uma técnica de coleta de informações/dados a partir dos objetivos dos pesquisadores, que envolve um processo de interação/comunicação entre dois ou mais sujeitos[7] (Bauer; Gaskell, 2003). A história nunca é um processo encerrado. É sempre a partir do hoje que nos voltamos sobre o passado. Como afirma Ecléa Bosi (1995, p. 59), “os deslocamentos que realizamos em nossas vidas e o pertencimento a diferentes grupos faz com que evoquemos nossas lembranças mais significativas sob a ótica desse presente e os expliquemos à luz de nossa posição atual”. Por isso, foi e está sendo necessário ouvir estas mulheres que compreendemos como precursoras da discussão de gênero no Serviço Social. 

Como já enfatizamos, a chegada da pandemia mundial do Covid trouxe impactos também para nossa pesquisa. Por um momento, um efeito paralisante em relação as entrevistas e a espera de que em breve conseguiríamos fazê-las. Depois, percebemos que aquela situação iria perdurar e tivemos que rever nossa metodologia e pensar alternativas. Relatos nesse sentido podem ser vistos em várias pesquisas desse período, como em Rafaella Musmanno Gonçalvex (2021) que utilizou como mecanismo de “escuta” a realização de “entrevistas” via email. Essa autora, também partindo de uma perspectiva feminista buscava conhecer o olhar das assistentes sociais sobre o tema famílias. A utilização de entrevistas via what zap e a participação em grupos de discussão na internet foram outras estratégias utilizadas.

A entrevista on line surgiu como uma necessidade e nos fez rever nossos instrumentos. E aprender a improvisar. Foi isso que fizemos. Tivemos que aprender a lidar com as plataformas que possibilitavam as entrevistas por meio virtual. Criar um ambiente acolhedor tendo como instrumento o computador não foi uma tarefa fácil. Acreditamos que estes tempos que estamos vivendo trouxeram para a maioria dos projetos uma ampliação em relação aos instrumentos utilizados.

A entrevista é normalmente vista como um instrumento de grande aproximação entre pesquisadoras e entrevistadas. A aproximação aconteceu, mas foi com uma câmera a nos separar. Ainda acreditamos que a presença física seja uma coisa importante, mas não podemos negar que nossa pesquisa só avançou graças ao desenvolvimento tecnológico que nos possibilitou encontrar as entrevistadas nos mais diferentes lugares.

Dessa forma, fomos obrigadas a conhecer as Plataforma Zoom, Meet, etc.. Nossas entrevistas foram realizadas a partir dessas plataformas sem o encontro pessoal que tanto nos acostumamos, sem tomarmos o tradicional cafezinho, e sem o lanchinho ao final. Foi um aprendizado para nós e um desafio. Também o foi para nossas entrevistadas. Poucas de nós estavam totalmente adaptadas para esse estranho mundo novo digital. E muitas dessas pioneiras estão na faixa dos 80 anos e dominar essas ferramentas não era fácil. Mas não podemos negar que o desejo e a disponibilidade que todas demonstraram fez esse momento ficar mais leve. O fato de contarmos na equipe com uma pesquisadora mais jovem, “antenada” e competente nessa tecnologia foi um outro fator determinante. Todas as entrevistas foram gravadas com o consentimento das entrevistadas e se torna também um modo de preservar suas memórias, falas e imagens

Frases/fatos como “a rede caiu”; “ela não nos ouve” ou “nós não estamos te ouvindo” ou “não estamos vendo” fez muitas vezes o início das entrevistas ser muito tenso. Mas depois, sanadas todas as complicações, conseguimos avançar para o encontro e a escuta dessas mulheres – o fato que para nós diferencia nosso projeto. Conhecemos de certa maneira, suas casas, jardins, esconderijos para onde foram para fugir da pandemia.

É importante destacar também a receptividade delas para nossa pesquisa e como destacaram a possibilidade de revisitar essas memórias. As entrevistadas em Freitas et al. (2018) também destacaram essa mesma dimensão. Isso ratifica a importância dessa escuta. Estamos agora na fase de análise dessas entrevistas, embora ainda não tenhamos terminado todas. A partir dos descritores utilizados para analisar a produção das revistas, estamos também analisando suas falas buscando conhecer o momento histórico em estudo e o modo como essas pioneiras a partir da inserção em movimentos sociais (especialmente o feminista), a participação em sala de aula, bem como em projetos de pesquisa e extensão foram, pouco a pouco, possibilitando a construção de um diálogo fecundo entre os feminismos e o serviço social.

O feminismo tem sido nosso fio condutor ao buscarmos trazer a tona a voz dessas mulheres. Se hoje, o gênero e a perspectiva feminista se faz mais presente no cotidiano do serviço social, isso se deve a essas pioneiras. Acreditamos que a história é feita por sujeitos, dentro das condições socialmente existentes. Mas esses sujeitos têm uma vida, inserção de classe, gênero, cor, geração, necessidades específicas, territorialidades e tantas outras dimensões que poderíamos considerar. É a história dessas mulheres que buscamos analisar.

Por fim, é importante atentar que a devolução dos dados é entendida enquanto uma necessidade de toda produção acadêmica e entende-se a devolução não apenas na participação de eventos científicos (fundamentais para a divulgação e o estabelecimento de diálogos), mas também na construção de disciplinas e na organização de seminários para debater a temática em questão.

 

[1] Ver Freitas e Medeiros (2021), Ketzer (2014), Louro (1997) entre outras.

[2] Utilizamos assistentes sociais no feminino porque consideramos que a profissão é majoritariamente composta por mulheres. Nada mais justo, considerando que partimos de um olhar feminista, destacar essa dimensão. Não se quer invisibilizar os homens assistentes sociais, mas reconhecer o protagonismo das mulheres nessa profissão.

[3] O movimento de Reconceituação significou um momento repensar os caminhos da profissão de forma crítica. Percorre a América Latina nos anos de 1960, chegando ao Brasil tardiamente em virtude da ditadura militar que o país viveu a partir de 1964. 

[4] Compreende-se como documento tudo aquilo que serve como prova, textos escritos, fotos, filmes, documentários, registro governamentais, leis, entrevistas, anotações, documentos públicos e privados, entre outros (Cellard, 2008).

[5] Nosso inventário considerou os seguintes descritores: gênero; feminismo; história do Serviço Social; mulheres; identidade feminina; movimentos de mulheres e feminista; divisão sexual do trabalho; trabalho e gênero; trabalho feminino.

[6] Como se pode ver, o trabalho com fontes orais foi fundamental em nossa pesquisa. Acerca da história oral, ver: Bosi (1995); Alberti (2005); Ferreira & Amado (1996); Bourdieu (1997) e Portelli (1996 e 2010). O trabalho com a oralidade nos permitiu o resgate de uma história contada a partir das próprias experiências vividas pelas pessoas, nos permitindo captar as diferentes falas, recuperar os acontecimentos vividos a partir do olhar das próprias mulheres.

[7] Bourdieu enfatiza a necessidade de compreender a entrevista enquanto uma relação social que (necessariamente) exerce efeitos sobre os resultados obtidos: “o sonho positivista de uma perfeita inocência epistemológica oculta na verdade que a diferença não é entre a ciência que realiza uma construção e aquela que não o faz, mas entre aquela que o faz sem o saber e aquela que, sabendo, se esforça para conhecer e dominar o mais completamente possível seus atos, inevitáveis, de construção e os efeitos que eles produzem também inevitavelmente.” (Bourdieu, 1997, p. 694-695).

Conclusiones:

CONCLUSÕES

Refletir sobre o Serviço Social a partir dessas lembranças nos leva, necessariamente, a uma reflexão sobre a história das mulheres, de seus poderes, de suas conquistas, seus dilemas e de suas resistências. Não podemos negar que realizar isso via a face de um computador, nos causou estranhamento. E se pensarmos em nossas entrevistadas, hoje na faixa entre 60 e 80 anos de idade, esse estranhamento era ainda maior. Era a preocupação com a rede, o aprendizado de acessar esse instrumental, ensinar como acessar o microfone, o ícone da imagem – tudo isso significou problemas técnicos para a realização desses encontros.

Mas a tecnologia não proporcionou apenas o encontro com essas mulheres. Manter remotamente reuniões mensais com todas as pesquisadoras e bolsistas foi um momento de relaxamento nesses tempos, mas ajudou também a “não deixar a bola cair”. Foi importante para nos aproximarmos e nos fortalecer. E isso fez também a pesquisa continuar.

A utilização de entrevistas remotamente foi um mecanismo fundamental para nossa pesquisa não parar depois de um primeiro momento em que todas nós (e o mundo) ficaram paradas frente à realidade da Covid-19. Continuar era preciso. E se a máquina “mecanizou” esse processo, por outro lado possibilitou a continuidade e o acesso a essas mulheres, a suas casas e jardins, a possibilidade de nos olharmos. 

Por fim, queremos também a importância do cruzamento dessas metodologias porque suas histórias nem sempre se expressam em textos e publicações. Algumas dessas mulheres podem não ter tido uma grande publicação, mas tinham uma militância feminista intensa, assim como uma presença em sala de aula e atividades de pesquisa e extensão envolvendo – e formando – diversas alunas e alunos.

Não temos dúvida da importância do contato face a face e que isso fez/faz falta. Esse é um aspecto profundamente negativo dessa metodologia. Assim como as dificuldades tecnológicas que também são geracionais, causando dificuldades até mesmo para nós pesquisadoras e professoras em atividade. Ter um equipamento bom não está ao alcance de todas as pesquisadoras e também não nas casas e cotidianos onde adentramos. A questão geracional, afinal entrevistamos mulheres velhas, impacta diretamente aqui. Mas não podemos negar o aprendizado – que acreditamos veio para ficar. Assim, esse texto buscou pensar os efeitos, positivos e negativos decorrentes desse processo.

Bibliografía:

REFERÊNCIAS

AKOTIRENE, C. (2019). Interseccionalidade. São Paulo: Pólen.

ALBERTI, V. (2005). Manual de história oral. Rio de Janeiro: FGV.

ARRUZZA, C.; BHATTACHARYA, T.; FRASER, N. (2019). Feminismo para os 99%: um manifesto. 1. ed. São Paulo: Boitempo, 2019.

BAUER, M. W.; GASKELL, G. (2003). Pesquisa qualitativa com texto, imagem e som: um manual prático. Petrópolis, RJ: Vozes.

BENJAMIN, W. (1994). Obras escolhidas I: Magia e técnica, arte e política. 7 ed. São Paulo: Brasiliense.

BOSI, E. (1995). Memória e sociedade: lembranças de velhos. 3 ed. São Paulo: Cia das Letras.

BOURDIEU, P. (1997). Compreender. In: BOURDIEU, P. A miséria do mundo. Petrópolis, RJ: Vozes.

CARNEIRO, S. (2020). Enegrecer o feminismo: a situação da mulher negra na América Latina a partir de uma perspectiva de gênero. Disponível em: https://www.geledes.org.br/enegrecer-o-feminismo-situacao-da-mulher-negra-na-america-latina-partir-de-uma-perspectiva-de-genero/. Acesso em: 07 set. 2020.

CELLARD, A. (2008). Análise documental. In: POUPART, J. et al. (Org.). A pesquisa qualitativa: enfoques epistemológicos e metodológicos. Petrópolis: Vozes.

COLLINS, P. H. (2015). Em direção a uma nova visão: raça, classe e gênero como categorias de análise e conexão. In: MORENO, R. (Org.).Reflexões e práticas de transformação feminista. São Paulo: SOF, p. 13-42.

CRENSHAW, K. (2002). Documento para encontro de especialistas em aspectos da discriminação racial relativos ao gênero. Estudos Feministas, Florianópolis, ano 10, p. 171-188.

FERREIRA, M. M.; AMADO, J. (Org.). (1996). Usos & abusos da história oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996.

FREITAS, R.; MEDEIROS, L. (2021). Epistemologia feminista e direitos humanos: considerações metodológicas. Revista Serviço social em Debate, vol. 4, n. 1.

FREITAS, R. C. S. et al. (2018). História do Serviço Social – resgatando uma história de mulheres. Em Pauta, Rio de Janeiro.

GIL, A. C. (2008). Como elaborar projetos de pesquisa. 4 ed. São Paulo: Atlas.

GONÇALVES, R. M. (2021). Por onde andam nossas ideias: reflexões a partir do olhar das assistentes sociais sobre famílias. Dissertação de Mestrado em Política Social. Niterói, UFF.

KETZER, P. (2017). Como pensar uma Epistemologia Feminista? Surgimento, repercussões e problematizações. Revista Argumentos – Revista de Filosofia, Fortaleza, ano 9, n. 18, p 95-106.

KILOMBA, G. (2018). Descolonizando o conhecimento. Uma Palestra-Performance de Grada Kilomba. 2018. Disponível em: https://joaocamillopenna.files.wordpress.com/2018/05/kilomba-grada-ensinando-a-transgredir.pdf. Acesso em: 28 ago. 2020.

LOLE, A. (2014). Emancipação para quem? Uma análise gramsciana sobre estudos de gênero e Serviço Social. Tese (Doutorado em Serviço Social). Programa de Pós-Graduação em Serviço Social. Departamento de Serviço Social. Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: PUC-Rio.

LORDE, A. (2019). Irmã outsider: ensaios e conferências. Belo Horizonte: Autêntica ed..

LOURO, G. L. (1997). Gênero, sexualidade e educação: uma perspectiva pós-estruturalista. 6 ed. Petrópolis: Vozes, 1997.

MOTTA, D. (2018). Do universal ao específico: entrelaçando gênero, raça e classe. Cadernos Cemarx, n. 11, p. 71-88.

PEREIRA, M. M.; SANTOS, A. C. (2014). Introdução. Espistemologias e metodologias feministas em Portugal: contributos para velhos e novos debates. Revista ex æquo, n. 29, Lisboa, p. 9-21.

PORTELLI, A. (2010). Ensaios de história oral. São Paulo: Letra e Voz.

PORTELLI, A. (1996). O massacre de Civitella Val de Chiana (Toscana, 29 de julho de 1944): memória política, luto e senso comum. In: FERREIRA, M. M.; AMADO, J. (Org.). Usos & abusos da história oral. Rio de Janeiro: FGV.

SANTOS, A. C. (2006). Entre a academia e o activismo: Sociologia, estudos queer e movimento LGBT em Portugal. Revista Crítica de Ciências Sociais, Coimbra/Portugal, n. 76, p. 91-108.

SCOTT, J. W. (1992). A história das mulheres. In: BURKE, P. (Org.). A escrita da história: novas perspectivas. São Paulo: Unesp, 1992.

VELHO, G. (1994). Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Zahar.

Palabras clave:

Pandemia da Covid-19. Epistemologia feminista. Serviço Social.

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo busca contribuir al desarrollo de metodologías desde la percepción corporal de material etnográfico visual. La investigación empírica se centra en las expresiones corporales, en los vídeos dancísticos de la danza K-pop con el fin de mostrar que dichos videos tienen un sentido más allá de la mera reproducción de movimientos detrás de una cámara. Busco explicar las cualidades estético-creativas considerando las actuaciones de danza como una articulación multisensorial, que a la vez son narrativas socioculturales, y que interpreto como corpografías urbanas. Para lograr una comprensión más amplia, aplico una metodología específica en forma de un análisis multisensorial en relación con la corporalidad. Sostengo que el significado de la videodanza va más allá de meros aspectos visuales.

 

Introducción:

Considerando la situación contemporánea, la era digital y los dos últimos años de la pandemia de COVID-19, esto requiere un replanteamiento de los métodos antropológicos, aplicando nuevas estrategias y tecnologías para la investigación, pero también para comprender la creciente complejidad de la producción visual y las redes sociales. Las visualidades digitales y la interacción virtual se han vuelto omnipresentes como base de la comunicación entre los actores sociales, un hecho que se me hizo imprescindible procurar nuevas metodologías para el análisis en el marco de mis investigaciones transdisciplinares en culturas populares y articulaciones dancísticas. Sostengo mis planteos a partir de los aportes teóricos para la etnografía e investigación visual digital de Pink (2011), Pink et al. (2016), Banks & Ruby (2011), Banks & Zeitlyn (2016), y Gómez Cruz, Sumartojo & Pink (2017). 

En esta ponencia desarrollo una estrategia que aplico para el análisis de videos grabados por bailarines amateur de danza K-pop en diferentes países latinoamericanos como participantes del concurso 'Cover Dance BTS' organizado por el Centro Cultural Coreano en Buenos Aires, Argentina. Presto particular atención a los cuerpos danzantes como formas visuales de expresiones comunicativas para explorar cómo la danza y la representación visual de cada espacio crean nuevos significados y conocimiento corporal. Doy cuenta que este tipo de investigación conlleva retos teóricos y prácticos, ya que es necesario reconocer las experiencias encarnadas y los enfoques multisensoriales que incluyen también la experiencia subjetiva del investigador. Por eso, en este trabajo busco desarrollar destrezas en relación a la visualidad háptica (Marks, 2002) y un enfoque crítico que hace hincapié en pensar de forma más táctil que visual, entender los cuerpos y asumir un compromiso intensamente físico y sensual, en el momento de apreciar, por ejemplo, obras de arte, el movimiento o las imágenes. Los vídeos analizados, como en este caso, u otros medios visuales no sólo enriquecen nuestra comprensión y experiencia corporal, sino que también se alejan de la mera visualización. Esta subjetividad dinámica añade otro componente para el análisis de material visual, ya que el tema suele abordarse desde los textos o la categoría de representación. Además, considero el uso de los medios digitales y de las redes sociales como una forma múltiple de conformar significados, prácticas y relaciones entre diferentes actores sociales en el mundo global.

 

Desarrollo:

Registros corporales para la etnografía

La metodología aquí utilizada subraya los procesos teóricos y creativos en conjunto para revelar los resultados de una investigación acerca de las danzas populares e invita a pensar investigaciones transdisciplinares en relación a los cuerpos en diferentes tiempos y espacios (Koeltzsch y Cruz, 2022). En trabajos anteriores, también he señalado la necesidad de construir fuentes etnográficas y autoetnográficas que remiten particularmente a cuestiones del cuerpo (Koeltzsch, 2019 y 2021), como las experiencias corporales-sensoriales del paso y presente. Esto es importante, ya que, al trabajar cuestiones sensibles, del cuerpo y emociones es necesaria la auto vigilancia y reconocer que la etnografía es una práctica corporizada. Así podemos considerar el cuerpo como sitio de producción de conocimiento (Conquergood, 2002). Esto también implica utilizar el propio cuerpo del/la investigador/a, y así construyendo “una sociología no sólo del cuerpo en sentido de objeto (of the body) sino a partir del cuerpo como herramienta de investigación y vector de conocimiento (from the body)” (Wacquant, 2006, p. 16).

A la vez contribuye a un discurso crítico autorreflexivo poniendo énfasis en la intersección de las personas y la cultura a través de la aprobación interna de la identidad que siempre es migratoria (Spry, 2001). Aquí presento un avance de este modelo elaborado para la teorización metodológica (véase Tabla 1) tomando como base las fases de estructuración del esquema corporal desde la psicología (Berruezo, 2000). 

Tabla 1. Esquema para los registros corporales. Fuente: Elaboración propia

En este caso concreto, analizo las actuaciones de la danza K-pop y los cuerpos danzantes en los vídeos como formas visuales de expresiones comunicativas para explorar cómo la danza como articulación y la representación visual de cada espacio crean significado. Las grabaciones de los vídeos se realizaron mayormente en espacios públicos, así también a veces aparecen participantes involuntarios. Argumento que la reproducción creativa de coreografías de K-pop en diferentes localizaciones latinoamericanas realizadas por bailarines amateurs crea una especie de corpografía virtual a través de sus cuerpos bailarines y no bailarines, ya que a veces otras personas pasan por allí durante la grabación. Sugiero leer el conjunto de vídeos producidos por los participantes amateurs del concurso 'Cover Dance BTS' como una narrativa latinoamericana de corpografías urbanas, "un tipo de cartografía realizada por y en el cuerpo" (Jaques, 2008). 

Los registros empíricos realicé a partir del análisis de los videos de los 10 finalistas (Véase tabla 1 y 2). Está escrito en idioma inglés por una publicación que surgió a partir de este trabajo (Koeltzsch, 2022).

 

Tabla 2 y 3 Categorías de observación para el análisis de la videodanza (elaboración propia).

Por otro lado, hice registros personales durante los eventos de la danza K-pop para experimentar la situación y vincular diversos aspectos sensoriales, en este caso vinculo una imagen con un registro audio. (Véase imagen 1 y el enlace) Esta metodología permite establecer una relación corporal entre el espectador y la imagen creando una subjetividad dinámica (Marks, 2000), lo que añade otro componente para el análisis del material visual, ya que el tema suele abordarse desde los textos, o la categoría de representación. Además, considero el uso de los medios digitales y las redes sociales como una forma múltiple de configurar significados, interpretar prácticas y relaciones entre diferentes actores sociales de todo el mundo.

 

Imagen 1 Preselección para el K-pop Contest 2022 en Salta, Argentina. Observación participante, 15 de abril de 2022. (Foto: GKK).

Acceso archivo audio: https://drive.google.com/file/d/1I5WEj5ZMyo53_soe7dXmeSZHwMMMD67o/view?usp=sharing

Cabe recordar que la videodanza a partir de la cual los jóvenes bailarines materializan la coreografía es una experiencia kinestésica que crea una interconexión entre los cuerpos, pero también entre culturas y medios visuales, ya que las coreografías se aprenden a través de videos de los originales de Corea. O sea, en el sentido de Laura Marks (2002) quien trata de vincular el uso de un medio visual para transmitir este sentido físico de lugar y cultura. Es la conexión entre el video y una elevada sensibilidad corporizada.

Esto nos invita a pensar en términos de una visualidad háptica (haptic visuality) concepto propuesto por Laura Marks (2002, p. 3) y de que la visualidad háptica enfatiza la inclinación del espectador a percibir hápticamente, ya que la imagen o una obra en sí misma ofrece imágenes hápticas. Se trata de un enfoque crítico con énfasis de pensar más en lo táctil que lo visual, entender los cuerpos y asumir un compromiso intensamente físico y sensual al pensar y apreciar, por ejemplo, obras de arte o imágenes como aquí presentado en los montajes. Estos medios visuales enriquecen nuestra comprensión y experiencia corporal, así abogo también por un enfoque lejos de en una mera visualización, sino en esta visualización háptica.

El análisis de los datos

Las diez performances realizadas en 10 espacios latinoamericanos diferentes, en total comprenden 67 participantes danzantes que pudieron articularse sin decir una sola palabra. 

Volviendo a mi enfoque metodológico, hay factores sensuales y emocionales que influyeron en mi interpretación. Durante el proceso de observación, se produjo una conexión emocional más fuerte cuando la actuación tuvo lugar en un lugar en el que yo había estado o visitado. Esto fue el caso de la actuación del grupo "Rabbitz" de Guadalajara (México). He estado en el Museo Cabañas, recordaba el ambiente de la ciudad y disfruté mucho de mi visita junto con un colega y amiga de Guadalajara, donde me adentré en la vida cotidiana de la ciudad. Durante la actuación del vídeo, puede observarse que pasaban otras personas, lo que criticaron los jueces del concurso, pero para mí era exactamente la representación de este espacio. Esto muestra cómo la danza K-pop forma parte de la vida cotidiana en nuestras ciudades latinoamericanas, ya que mayormente se practica en espacios públicos y no en estudios de baile cerrados, limpios y anónimos donde la gente que paga por una clase de baile. Hay otros videos con observadores espontáneos que aparecen involuntariamente, y no se corta ni se rehace la grabación. Esta es la situación habitual, a veces incluso los perros suben al escenario durante concursos al aire libre, y los participantes no se molestan. Observo esto con frecuencia durante los eventos en Salta (Argentina), donde los concursos suelen celebrarse en un espacio llamado "Usina Cultural". Esto significa que la danza K-pop amateur entabla una relación con diferentes cuerpos hasta inclusive con cuerpos no humanos.

Otro lugar familiar para mí es la ciudad de Lima (Perú), donde el grupo "Wolves" interpretó "Black Swan", que fue profundamente conmovedor por varias razones. En primer lugar, la coreografía es una de las más líricas y emotivas de todas las obras de danza de BTS. En segundo lugar, remite de algún modo a "El lago de los cisnes", una pieza de ballet clásico estrenada por el Ballet Bolshoi de San Petersburgo en 1877, que conozco muy bien debido a mi educación en Europa del Este. La pieza " Black Swan" es un ejemplo interesante de reconfiguración del tiempo, el espacio y el género a través de la videodanza, teniendo en cuenta la historia y las bailarinas principales de un ballet clásico. En el vídeo de BTS, los siete artistas masculinos de Corea interpretan su versión en el Teatro de Los Ángeles, y en el concurso latinoamericano de K-pop, siete bailarines peruanos reproducen la coreografía frente al palacio de gobierno de Lima. Por último, el impresionante espectáculo de danza es simbólico en este espacio con diversas culturas precoloniales, influencia colonial española, pero también inmigración; por ejemplo, Perú tiene la segunda mayor población étnica japonesa de Sudamérica. Además, el país está marcado por constantes procesos migratorios en su interior y la búsqueda de una identidad nacional peruana. Todo esto hay que tenerlo en cuenta para el análisis de una actuación sobresaliente de estos jóvenes bailarines amateur que quedaron en segundo lugar del concurso, sólo por detrás del grupo de Ecuador, otro país andino.

En algunos casos, aunque no conozca el lugar exacto, los fondos en los videos como parques públicos con equipamiento deportivo, caso del vídeo de "Drømmer" de Colombia, o "Gwiyomi Queens" de Bolivia, me resultan familiares, ya que el paisaje es muy similar al de Salta (Argentina), donde vivo. Establecí una relación virtual con estos lugares ya que con frecuencia comparto otros similares con gente que hace deporte o baila. Hay factores sociales relacionados con los espacios, al ver estos videos, y de repente lo ajeno se vuelve familiar. En este caso, escuchando una canción en coreano, unos aficionados interpretan una coreografía creada por artistas coreanos, pero todo esto sucede en un espacio latinoamericano común y corriente, en cualquier ciudad. 

En la práctica de K-pop cotidiana puede observarse un ambiente amistoso entre los participantes que establece una identificación con una comunidad K-pop, tal vez es esto que hace que la nacionalidad pase a un segundo plano. Un comentario en YouTube sobre los participantes del concurso una persona dice: "Soy de Guatemala, pero me quito el sombrero ante el grupo CUBANO, son perfectos, se merecen el premio". Hubo varios comentarios cortos y felicitaciones especialmente para el grupo cubano Mix2, aunque no siempre mencionan su país de origen, los cubanos tuvieron un gran apoyo por parte de todos los fans, sin embargo, no fueron seleccionados para los premios por los jueces argentinos. Sostengo que, los fans de estas prácticas corporales transculturales desdibujan las líneas de las formas tradicionales de interpretación. La corporalidad se convierte en un espacio de la propia historia e identidad, y, al mismo tiempo, traspasa las fronteras nacionales. Sin duda, la industria cultural moviliza a las masas, y éste es uno de los pilares importantes del fenómeno K-pop, además del apoyo económico y político del Estado surcoreano, que forma parte de este movimiento Hallyu.

Lo que denominé "base coreográfica temática" está relacionado con el carácter de la canción y el vídeo que identifiqué a partir de las performances presentadas. Los titulé simbólico, basado en la acción, dramático y experiencial-urbano. Con este último me refiero a ciertas expresiones corporales que reflejan especialmente la experiencia urbana de los jóvenes bailarines. Los movimientos en sí no son tan difíciles, es más, parecen coreografiados por los propios bailarines. Transmiten la vida cotidiana, y las luchas diarias, pero también la alegría del movimiento, en definitiva, todo aquello que sucede cada día en nuestras ciudades latinoamericanas. Hay una relación entre la base coreográfica, la estética y la articulación corporal. Observé los diferentes estilos, materiales y utilería utilizados, pero también una creatividad diversa cuando a veces ni siquiera se utiliza vestimenta especial. Por ejemplo, uno de los jueces critica que el único chico del grupo boliviano "Gwiyomi Queens" usa medias negras, y las demás (chicas) usan medias blancas. Podemos interpretar esto como la visibilización de la realidad latinoamericana donde muchas veces los recursos son escasos, a veces impagables, o, las cosas no están disponibles en un momento determinado, pero esto no impide que la gente sea creativa, articule con el cuerpo y siga bailando. 

Las coreografías son a menudo complejas, y los bailarines utilizan un amplio espacio para las representaciones, cambiando de posiciones, con movimientos bidimensionales e incluso tridimensionales, o figuras, en algunos casos, incluso tienen pleno contacto corporal con el suelo, lo que es más difícil en la ejecución, requiere agilidad, y una alta preparación física. Este fue el caso del grupo "SWAT" de Ecuador. Siete bailarines presentaron una conmovedora interpretación de la pieza "Blood, Sweat & Tears", interpretando desde su perspectiva subjetividades masculinas activas y pasivas, estableciendo una relación entre el sujeto y el entorno (un edificio antiguo), creando sensualidad y suspenso. Crean su propia estética a través de la ropa y los efectos visuales, los gestos y, al final, incluso incluyen un significado simbólico bailando con los ojos vendados con pañuelos negros. Se trata de una representación compleja del cuerpo vivido en un sentido fenomenológico basado en la experiencia cotidiana de los bailarines que utilizan la danza como metáfora para explorar la vida a través de los sentidos y los movimientos. Todo el conjunto de articulaciones me hizo establecer una empatía kinestésica con los bailarines y comprender el espacio, a pesar de que sólo tuve un contacto virtual.

Por último, considerando todas las performances como narraciones y que los bailarines amateur latinoamericanos han demostrado su capacidad y creatividad al ponerse en escena de la videodanza. Mi interpretación es que los bailarines cubanos combinaron una actuación completa que demuestra poder, fuerza, creatividad, estética propia, sentimiento artístico, alta condición física, tanto de los bailarines como de las bailarinas, interacción igualitaria de géneros, educación artística, alta calidad de movimientos, agencia de la generación joven, sentimientos humanos, y, por último, pero no menos importante, es una comunidad del mundo global. Esto es lo que pueden imaginar para su vida. Como he reconocido, hay subjetividades que no se pueden negar, diferentes antecedentes culturales y el gusto individual influyen en nuestra interpretación. 

 

 

Conclusiones:

En este trabajo me centré en abordar la danza K-pop desde una metodología visual-somática, utilizando grabaciones de vídeo producidas por los propios actores sociales. Como resultado, interpreto que la práctica de la danza en diferentes espacios públicos, se comparte virtualmente con una amplia audiencia y permite comprender la relación viva y receptiva entre los cuerpos. Los diez diferentes grupos latinoamericanos reproducen creativamente diversas coreografías del grupo de ídolos coreanos BTS, y, al mismo tiempo, llevan al público a un viaje por sus ciudades locales, transmitiendo sus preocupaciones, alegría, conocimientos e ideas sobre las relaciones de género, creando una especie de corpografía urbana, virtual y social de América Latina.

Quiero destacar la necesidad de ampliar las estrategias de investigación en danza, especialmente en relación a las danzas populares, aplicando nuevos enfoques metodológicos siendo conscientes de las subjetividades, de que el cuerpo es epistémico, y en el contexto histórico contemporáneo, los medios tecnológicos deben ser incluidos en la investigación en danza como herramienta para percibir las relaciones corporales. Argumento que los cuerpos danzantes en los videos se rehacen en el cuerpo del observador, lo que sentí en mi cuerpo (observador-investigador), percibiendo la narrativa de los jóvenes bailarines, en relación a mi memoria corporal. 

Finalmente, la propuesta metodológica pretende aplicar métodos creativos para el análisis del material visual, que incluyan sentimientos y emociones, con el fin de liberarnos de discursos preestablecidos, y “reactualizar la memoria de la experiencia como un todo indisoluble, en el que se funden los sentidos corporales y mentales” (Rivera Cusicanqui, 2015, p. 23). Logrando así una comprensión integral de los sentidos, y de los cuerpos que habitan un mundo global. En este sentido, las imágenes hápticas “fomentan una relación corporal entre el espectador y la imagen” y crean una “subjetividad dinámica” (Marks, 2002, p. 3) que establece una potente metodología para los estudios socio-culturales.

Bibliografía:

Banks, M., & Ruby, J. (2011). Made to be seen: perspectives on the history of visual anthropology. Chicago, IL: Chicago University Press.

Banks, M., & Zeitlyn, D. (2015). Visual methods in social research. London: SAGE Publications Ltd. 

Bench, H., & Harlig, A. (2021). This Is Where We Dance Now. The International Journal of Screendance 12, 1-12.

Berruezo, P. P. (2000). El contenido de la psicomotricidad. En P. Bottini (ed.), Psicomotricidad: prácticas y conceptos (pp. 43-99). Madrid: Miño y Dávila.

Conquergood, D. (2002). Performance Studies. Interventions and Radical Research. The Drama Review, 46, 145–153.

Gómez Cruz, E., Sumartojo, S., & Pink, S., eds. (2017). Refiguring techniques in digital visual research. London: Palgrave Macmillan.

Jacques, P. (2008). Corpografias urbanas. arquitextos 8. Disponible en: https://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/08.093/165.

Koeltzsch, G.K. (2019). Biopolítica y educación corporal en el socialismo del siglo XX. Autoetnografía de un cuerpo danzante. (Tesis de Maestría en Teoría y Metodología de las Ciencias Sociales). Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Jujuy.

Koeltzsch, G.K (2021). The body as site of academic consciousness. A methodological approach for embodied (auto)ethnography. Academia Letters, Article 3104. DOI: https://doi.org/10.20935/AL3104.

Koeltzsch, G.K (2022). Bodily Articulation Through K-pop in Latin America. Audiovisual Narratives, Aesthetics, and Creative Reproduction. Youth and Globalization 4, 196–222.

Koeltzsch, G.K. & Cruz, E. N. (2022). Reflexiones transdisciplinares para el estudio del cuerpo y la danza. Un caso en el Tucumán (Jujuy, s. XVIII-XIX). Latinoamérica 74, 103-129.

Llerena Fernández, A. (2021). Propuesta metodológica para el análisis de la videodanza a partir del lenguaje audiovisual. index.Comunicación 11(1), 165–185. 

Marks, L.U. (2000). The Skin of the Film. Intercultural Cinema, Embodiment, and the Senses. Durham: Duke University Press. 

Marks, L.U. (2002). Touch. Sensuous Theory and Multisensory Media. Minneapolis, University of Minnesota Press.

Pink, S. (2011). Digital visual anthropology: Potentials and challenges. In: M. Banks, & J. Ruby, eds., Made to be seen: Perspectives on the history of visual anthropology (pp. 209-233). Chicago: The University of Chicago Press.

Pink, S., Horst, H., Postill, J., Hjorth, L., Lewis, T., & Tacchi, J. (2016). Digital ethnography: Principles and practice. Thousand Oaks, CA: Sage.

Rivera Cusicanqui, S. (2015). Sociología de la Imagen. Miradas ch’ixi desde la historia andina. Buenos Aires: Tinta Limón.

Spry, T. (2001). Performing Autoethnography: An Embodied Methodological Praxis. Qualitative Inquiry, 7(6), 706-732. DOI: https://doi.org/10.1177/107780040100700605.

Wacquant, L. (2006). Entre las cuerdas. Cuaderno de un aprendiz de boxeador. Buenos Aires: Siglo Veintiuno Editores.

Palabras clave:

multisensorialidad, lenguajes, videodanza

Resumen de la Ponencia:

      O escopo é a discussão da perspectiva de gênero como aspecto imprescindível à hermenêutica dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS) elencados na Agenda 2030 da Organização das Nações Unidas.         Subsume-se às propostas do GT10, posto que visa à abordagem sociojurídica da questão socioambiental e suas intersecções com o direito.        O objetivo geral é analisar, com base no substrato teórico-metodológico da Sociologia Ambiental do Direito, se os ODS e suas metas promovem a proteção socioambiental de gênero. Os objetivos específicos são (i) apresentar conceitos envolvidos; (ii) analisar os ODS e suas metas; (iii) analisar os dados produzidos pela ONU concernentes ao recorte de gênero.           Os procedimentos metodológicos consistirão na revisão bibliográfica e documental e análise dos dados secundários disponíveis sobre a Agenda 2030.          Os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável compõem a Agenda 2030 para o Desenvolvimento Sustentável da  Organização Mundial das Nações Unidas (ONU), publicada no ano de 2015, em  continuidade da Agenda de Desenvolvimento do Milênio. A Agenda 2030 foi adotada por 193 países, incluindo o Brasil na qualidade de signatário.          São dezessete (17) os ODS, a saber: erradicação da pobreza; fome zero e agricultura sustentável; saúde e bem-estar; educação de qualidade; igualdade de gênero; água potável e saneamento; energia limpa e acessível; trabalho decente e crescimento econômico; indústria, inovação e infraestrutura; redução das desigualdades; cidades e comunidades sustentáveis; consumo e produção responsáveis; ação contra a mudança global do clima; vida na água; vida terrestre; paz, justiça e instituições eficazes; e parcerias e meios de implementação. Desdobram-se em cento e sessenta e nove (169) metas que visam a ações concretas de abrangência econômica, social e ambiental, sob perspectivas integrais e intersseccionais.           A análise ora proposta concerne aos direitos socioambientais, que exigem hermenêutica transversal, transdisciplinar e transcientífica, e cujo enfoque são as vulnerabilidades sociombientais. A consideração da dimensão de gênero no âmbito dos ODS e de suas metas, descortinam direcionamentos eficazes para proteção jurídica e respondem às reivindicações contundentes das populações envolvidas, e sustentam as respectivas garantias do ordenamento jurídico.         A relevância patente da proteção de gênero importa na explicitação de referenciais de ações afirmativas e políticas socioambientais consistentes. Oferecem alternativas às formas de direito cristalizadas, legisladas ou em processos de construção, e possibilitam redução de desigualdades e participação concretas dos indivíduos e coletividades afetados pela destruição da natureza e outras formas associadas de violações de direitos. Pela educação socioambiental e jurídica, abrem-se espaços de emancipação cidadã e fruição de direitos.

Introducción:

O programa Agenda 2023 foi desenvolvido pela Organização das Nações Unidas (ONU) para atualizar e viabilizar a continuidade da Agenda de Desenvolvimento do Milênio. Com intuito de identificar as principais questões que envolvem a sociedade global, traçando metas que almejam a preservação dos direitos humanos em suas múltiplas aplicações (vida, saúde, trabalho, moradia, meio ambiente).

A Agenda 2030, publicada no ano de 2015, foi adotada por cento e noventa e três países, incluindo o Brasil na qualidade de signatário. O plano de ação é composto por dezessete Objetivos de Desenvolvimento Social - ODS, a saber: erradicação da pobreza; fome zero e agricultura sustentável; saúde e bem-estar; educação de qualidade; igualdade de gênero; água potável e saneamento; energia limpa e acessível; trabalho decente e crescimento econômico; indústria, inovação e infraestrutura; redução das desigualdades; cidades e comunidades sustentáveis; consumo e produção responsáveis; ação contra a mudança global do clima; vida na água; vida terrestre; paz, justiça e instituições eficazes; e parcerias e meios de implementação. Desdobram-se em cento e sessenta e nove metas que visam a ações concretas de abrangência econômica, social e ambiental, sob perspectivas integrais e interseccionais.

Apresenta-se como escopo do trabalho a discussão da perspectiva de gênero como aspecto imprescindível à hermenêutica dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável (ODS) elencados na Agenda 2030 da Organização das Nações Unidas.

A metodologia utilizada foi a revisão bibliográfica, apresentando-se o marco teórico da Sociologia Ambiental do Direito e para a análise do documento que institui a Agenda 2030 da ONU, além da bibliografia pertinente ao tema.

De início, conceitua-se o parâmetro pelo qual será desenvolvido o trabalho, caracterizando o verdadeiro instrumental advindo da Sociologia Ambiental do Direito, que pressupõe uma análise multifacetada dos fenômenos socioambientais.

Para complementar o propósito do estudo, é apresentado o conceito de interseccionalidade, a partir da análise do Objetivo de Desenvolvimento Sustentável 5, que trata da igualdade de gênero.

Estabelecido o paradigma da proteção socioambiental de gênero são apresentados os ODS e metas selecionados para exemplificar a interseccionalidade, necessidade e urgência de uma compreensão integralizada de proteção, capaz de superar as vulnerabilidades, sobrepostas e cumulativas, que atingem cidadãos e natureza.

 

Desarrollo:

ENQUADRE METODOLÓGICO

Esta pesquisa tem como objetivo geral analisar, com base no substrato teórico-metodológico da Sociologia Ambiental do Direito, se os objetivos de desenvolvimento sustentável (Agenda 2023 da ONU) e suas metas promovem a proteção socioambiental de gênero. Para tanto, elenca como objetivos específicos: (i) apresentar conceito de proteção socioambiental sob a perspectiva sociologia ambiental do direito; (ii) apresentar o conceito de interseccionalidade e o ODS 5 sobre igualdade de gênero; e (iii) identificar nos ODS e suas metas a proteção socioambiental de gênero.

            Os procedimentos metodológicos consistirão em realizar uma revisão bibliográfica, analisando o marco teórico da Sociologia Ambiental do Direito, o documento que institui a Agenda 2030 e a produção acadêmica selecionada que aborda a temática. 

            A análise ora proposta concerne aos direitos socioambientais, que exigem hermenêutica transversal, transdisciplinar e transcientífica, e cujo enfoque são as vulnerabilidades sociombientais. A consideração da dimensão de gênero no âmbito dos ODS e de suas metas, descortinam direcionamentos eficazes para proteção jurídica e respondem às reivindicações contundentes das populações envolvidas e sustentam as respectivas garantias do ordenamento jurídico.

A relevância patente da proteção de gênero importa na explicitação de referenciais de ações afirmativas e políticas socioambientais consistentes. Oferecem alternativas às formas de direito cristalizadas, legisladas ou em processos de construção e possibilitam a redução de desigualdades e participação concretas dos indivíduos e coletividades afetados pela destruição da natureza e outras formas associadas de violações de direitos. Pela educação socioambiental e jurídica, abrem-se espaços de emancipação cidadã e fruição de direitos.

 

 

A PROTEÇÃO SOCIOAMBIENTAL

 

            Os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável direcionam ações de fomento, proteção e concretização de direitos humanos. Ainda que se possa realizar uma crítica sob a perspectiva culturalista do que seriam os elencados direitos humanos , a Agenda 2030 engloba objetivos e metas que se relacionam diretamente com os chamados direitos da natureza a exemplo do ODS 13 que trata do combate às alterações climáticas, o ODS 14 que almeja a preservação da vida debaixo d’água e o ODS 15 da vida sobre a terra.

            A Constituição Federal da República Federativa do Brasil, em seu Capítulo VI, especialmente no art. 225, reconhece como direito de todos o meio ambiente ecologicamente equilibrado, colocando como garantia das presentes e futuras gerações.

Ressaltado o lapso temporal entre a Agenda 2030 e a Constituição Cidadã, percebe-se que está alinhada a necessidade de proteção jurídica ao meio ambiente, em um sentido mais restrito, para a preservação da qualidade de vida humana e também, podendo-se colocar dessa maneira, em um sentido mais amplo, a preservação (e muitas vezes, necessidade de recuperação) da natureza, reconhecendo-a como sujeito de direitos, assim como os animais.

Ante a complexa e multifacetada relação entre meio ambiente e direitos humanos, o aporte da Sociologia Ambiental do Direito mostra-se imprescindível para analisar os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável.

A perspectiva da Sociologia Ambiental do Direito, que propõe reflexões transversais, transdisciplinares e transcientíficas que fomentam a efetiva interação entre os campos do saber, tem como enfoque os direitos socioambientais e as vulnerabilidades sociais, com destaque para os conflitos ambientais, tendo como dimensões essenciais para promoção da abordagem o aspecto (i) antropossocial, (ii) ambiental e ecológico e (iii) relacional e intersubjetiva (PONZILACQUA, 2015).

 

 

A INTERSECCIONALIDADE DO OBJETIVO DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL 5: IGUALDADE DE GÊNERO

           

O quinto objetivo de desenvolvimento sustentável trata da igualdade de gênero. A promoção da equidade é pauta em diversos documentos da ONU (a exemplo da Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres) e está prevista expressamente no texto constitucional brasileiro (artigo 5º, inciso I). 

            O ODS 5 enuncia como objetivo: alcançar a igualdade de gênero e empoderar todas as mulheres e meninas, sendo desdobrado nas seguintes metas: 5.1 Acabar com todas as formas de discriminação contra todas as mulheres e meninas em toda parte; 5.2 Eliminar todas as formas de violência contra todas as mulheres e meninas nas esferas públicas e privadas, incluindo o tráfico e exploração sexual e de outros tipos; 5.3 Eliminar todas as práticas nocivas, como os casamentos prematuros, forçados e de crianças e mutilações genitais femininas; 5.4 Reconhecer e valorizar o trabalho de assistência e doméstico não remunerado, por meio da disponibilização de serviços públicos, infraestrutura e políticas de proteção social, bem como a promoção da responsabilidade compartilhada dentro do lar e da família, conforme os contextos nacionais; 5.5 Garantir a participação plena e efetiva das mulheres e a igualdade de oportunidades para a liderança em todos os níveis de tomada de decisão na vida política, econômica e pública; 5.6 Assegurar o acesso universal à saúde sexual e reprodutiva e os direitos reprodutivos, como acordado em conformidade com o Programa de Ação da Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento e com a Plataforma de Ação de Pequim e os documentos resultantes de suas conferências de revisão; 5.a Realizar reformas para dar às mulheres direitos iguais aos recursos econômicos, bem como o acesso a propriedade e controle sobre a terra e outras formas de propriedade, serviços financeiros, herança e recursos naturais, de acordo com as leis nacionais; 5.b Aumentar o uso de tecnologias de base, em particular as tecnologias de informação e comunicação, para promover o empoderamento das mulheres; 5.c Adotar e fortalecer políticas sólidas e legislação aplicáveis para a promoção da igualdade de gênero e o empoderamento de todas as mulheres e meninas em todos os níveis.

            As metas traçadas no ODS busca a igualdade, assim, inevitavelmente, trabalhará o enfrentamento à violência doméstica e familiar nas suas diversas formas: física, psicológica, sexual, patrimonial, entre outras; a discriminação no mercado de trabalho (incluindo acesso e permanência nos estudos); direitos sexuais e reprodutivos e divisão sexual do trabalho (com ênfase no trabalho doméstico). Pontos cruciais para promoção do empoderamento de mulheres.

            Para entender o impacto do ODS 5 deve-se ter por base o conceito de interseccionalidade. Atribuído à autora Kimberle Crenshaw (2002) em seus estudos sobre gênero e raça, que visa incluir questões raciais nos debates sobre gênero e direitos humanos e incluir questões de gênero nos debates sobre raça e direitos humanos, proporcionando um entendimento de sobreposição de grupos discriminados ao invés de tratar como situações segmentadas. 

            Nesse sentido, propõe-se uma abordagem de gênero sobre a sociologia ambiental do direito, nesta análise dos Objetivos de Desenvolvimento Sustentável, com intuito de relacionar a necessidade de proteção socioambiental e a proteção de gênero, tão bem destacadas ao longo da Agenda 2030. 

            A autora brasileira Lélia Gonzalez (2019) ao longo de sua trajetória política e acadêmica, apresenta em seus estudos uma abordagem interseccional de gênero e raça, trazendo importantes considerações sobre as vulnerabilidades socioambientais das mulheres negras no Brasil. Lélia maneja o depois nomeado conceito de sobreposição, denunciando a vulnerabilidade advinda do racismo, do sexismo e que acarreta também em vulnerabilidade urbana e ambiental. 

 

 

A PROTEÇÃO SOCIOAMBIENTAL DE GÊNERO NOS OBJETIVOS DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTÁVEL

            

A abordagem de gênero no instrumental de análise da Sociologia Ambiental do Direito possibilita uma apreensão da proteção socioambiental de gênero, focada nas vulnerabilidades socioambientais, que aspira a sobreposição dessas vulnerabilidades para que se busque um enfrentamento que se pretenda integral, consciente da complexidade socioambiental.

            Com esse intuito, realiza-se a revisão da Agenda 2030, apontando os principais mecanismos (objetivos e metas) que traduzem a proteção socioambiental de gênero. 

            No ODS 1 “ acabar com a pobreza em todas as suas formas, em todos os lugares” a meta 1.5 que dispõe “até 2030, construir a resiliência dos pobres e daqueles em situação de vulnerabilidade, e reduzir a exposição e vulnerabilidade destes a eventos extremos relacionados com o clima e outros choques e desastres econômicos, sociais e ambientais”,

O ODS 2, sobre “acabar com a fome, alcançar a segurança alimentar e melhoria da nutrição e promover a agricultura sustentável”, apresenta duas metas que destacam a proteção de gênero e ambiental: (i) 2.2 “até 2030, acabar com todas as formas de desnutrição, incluindo atingir, até 2025, as metas acordadas internacionalmente sobre nanismo e caquexia em crianças menores de cinco anos de idade, e atender às necessidades nutricionais dos adolescentes, mulheres grávidas e lactantes e pessoas idosas” e (ii) 2.3 “até 2030, dobrar a produtividade agrícola e a renda dos pequenos produtores de alimentos, particularmente das mulheres, povos indígenas, agricultores familiares, pastores e pescadores, inclusive por meio de acesso seguro e igual à terra, outros recursos produtivos e insumos, conhecimento, serviços financeiros, mercados e oportunidades de agregação de valor e de emprego não agrícola”.

            De maneira mais abrangente os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável elencados a seguir serão analisados apenas em seus enunciados, tendo em vista tratarem de aspectos gerais de direitos humanos difusos e/ou direitos da natureza. São eles, ODS 3: assegurar uma vida saudável e promover o bem-estar para todas e todos, em todas as idades; ODS 4: assegurar a educação inclusiva e equitativa e de qualidade, e promover oportunidades de aprendizagem ao longo da vida para todas e todos; ODS 7: assegurar o acesso confiável, sustentável, moderno e a preço acessível à energia para todas e todos e ODS 10: reduzir a desigualdade dentro dos países e entre eles, ODS 13: tomar medidas urgentes para combater a mudança climática e seus impactos; ODS 14: conservação e uso sustentável dos oceanos, dos mares e dos recursos marinhos para o desenvolvimento sustentável; ODS 15: proteger, recuperar e promover o uso sustentável dos ecossistemas terrestres, gerir de forma sustentável as florestas, combater a desertificação, deter e reverter a degradação da terra e deter a perda de biodiversidade; ODS 16: promover sociedades pacíficas e inclusivas para o desenvolvimento sustentável, proporcionar o acesso à justiça para todos e construir instituições eficazes, responsáveis e inclusivas em todos os níveis.

            No tocante ao ODS 6: “assegurar a disponibilidade e gestão sustentável da água e saneamento para todas e todos”, destacam-se as metas 6.2: “até 2030, alcançar o acesso a saneamento e higiene adequados e equitativos para todos, e acabar com a defecação a céu aberto, com especial atenção para as necessidades das mulheres e meninas e daqueles em situação de vulnerabilidade” e a meta 6.6: “até 2020, proteger e restaurar ecossistemas relacionados com a água, incluindo montanhas, florestas, zonas úmidas, rios, aquíferos e lagos”.

            O acesso à água e saneamento básico são situações muito didáticas para demonstrar a interseccionalidade entre gênero e proteção socioambiental. A exemplo do relatório da UNICEF e UNICEF (2021) sobre pobreza menstrual no Brasil, que aponta a necessidade de infraestrutura adequada que garanta a dignidade das pessoas que menstruam concomitantemente com a urgência de se repensar os resíduos sólidos gerados, por exemplo, por uso de absorventes descartáveis. 

O ODS 8, que propõe “promover o crescimento econômico sustentado, inclusivo e sustentável, emprego pleno e produtivo e trabalho decente para todas e todos”, possui duas metas que coadunam com a proteção ambiental e a proteção de gênero, a meta 8.4  sobre “melhorar progressivamente, até 2030, a eficiência dos recursos globais no consumo e na produção, e empenhar-se para dissociar o crescimento econômico da degradação ambiental, de acordo com o Plano Decenal de Programas sobre Produção e Consumo Sustentáveis, com os países desenvolvidos assumindo a liderança” e a meta 8.8 sobre “proteger os direitos trabalhistas e promover ambientes de trabalho seguros e protegidos para todos os trabalhadores, incluindo os trabalhadores migrantes, em particular as mulheres migrantes, e pessoas em empregos precários”.

O ODS 9, que trata de “construir infraestruturas resilientes, promover a industrialização inclusiva e sustentável e fomentar a inovação”, possui as metas 9.4 “até 2030, modernizar a infraestrutura e reabilitar as indústrias para torná-las sustentáveis, com eficiência aumentada no uso de recursos e maior adoção de tecnologias e processos industriais limpos e ambientalmente corretos; com todos os países atuando de acordo com suas respectivas capacidades” pode e deve ser interpretada a partir do fomento da harmonia entre natureza e ser humano, resgatando aqui outro documento promovido pela Organização das Nações Unidas, Harmony With Nature, sobre a necessidade de construção de um novo paradigma, não antropocêntrico, portanto, considerando de fato o impacto ambiental de todas as ações humanas.  

Sob a perspectiva da vulnerabilidade urbana, tratada no conceito de racismo ambiental, o ODS 11 sobre “tornar as cidades e os assentamentos humanos inclusivos, seguros, resilientes e sustentáveis”, traz as metas 11.2 “até 2030, proporcionar o acesso a sistemas de transporte seguros, acessíveis, sustentáveis e a preço acessível para todos, melhorando a segurança rodoviária por meio da expansão dos transportes públicos, com especial atenção para as necessidades das pessoas em situação de vulnerabilidade, mulheres, crianças, pessoas com deficiência e idosos”; 11.6 “até 2030, reduzir o impacto ambiental negativo per capita das cidades, inclusive prestando especial atenção à qualidade do ar, gestão de resíduos municipais e outros” e 11.7 “até 2030, proporcionar o acesso universal a espaços públicos seguros, inclusivos, acessíveis e verdes, particularmente para as mulheres e crianças, pessoas idosas e pessoas com deficiência”.

            Com intuito de promover e coagir globalmente as nações, o ODS 12 visa “assegurar padrões de produção e de consumo sustentáveis”, com meta estipulando que 12.4 “até 2020, alcançar o manejo ambientalmente saudável dos produtos químicos e todos os resíduos, ao longo de todo o ciclo de vida destes, de acordo com os marcos internacionais acordados, e reduzir significativamente a liberação destes para o ar, água e solo, para minimizar seus impactos negativos sobre a saúde humana e o meio ambiente”.

            Encerrando a lista da Agenda 2030, o ODS 17 sobre “fortalecer os meios de implementação e revitalizar a parceria global para o desenvolvimento sustentável” tem como destaque a meta 17.7 que visa “promover o desenvolvimento, a transferência, a disseminação e a difusão de tecnologias ambientalmente corretas para os países em desenvolvimento, em condições favoráveis, inclusive em condições concessionais e preferenciais, conforme mutuamente acordado”. Ressalta-se os esforços para compartilhamento de programas e ações que forem bem-sucedidos, instituindo verdadeiro dever de solidariedade entre as nações.

            

Conclusiones:

A Agenda 2030 tem se apresentado como agenda política pelos países signatários, os objetivos e metas de desenvolvimento sustentável pretendem estabelecer ações consonantes a nível local e global. 

            Esta pesquisa pomenorizou os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável e suas metas que versavam especificamente sobre proteção socioambiental de gênero, selecionando e analisando os tópicos que tratavam de meio ambiente e gênero, almejando explicitar a relação interseccional entre os temas. 

Para analisar as diretrizes trazidas na Agenda 2023 foi utilizado o instrumental da Sociologia Ambiental do Direito, com sua perspectiva transdisciplinar e voltada para as vulnerabilidades socioambientais. Pode-se refletir sobre a importância de analisar as questões ambientais não apenas como recursos disponíveis e imprescindíveis para a vida humana, mas revelando a natureza (fauna e flora) como sujeitos de direitos.

A partir da análise dos ODS e suas metas, reflete-se sobre uma relação simbiótica entre proteção socioambiental e proteção de gênero, forjada da compreensão integral da Agenda 2030. Os objetivos são segmentados para fins de exposição, mas relacionam-se de maneira inequívoca.

A sobreposição das vulnerabilidades (ambiental, social e de gênero) pressupõe uma abordagem também interseccional, aqui proporcionada pela Sociologia Ambiental do Direito, que reverbera em ações multifacetadas a serem implementadas pelos países signatários.

Bibliografía:

BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Brasília, DF, Presidência da República. 1988. Disponível em: https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constituicao.htm.

CRENSAW, Kimberle. A intersecionalidade da discriminação de raça e gênero. 2002. Disponível em: <http://www.acaoeducativa.org.br/fdh/wpcontent/uploads/2012/09/Kimberle-Crenshaw.pdf>

GONZALEZ, Lélia. . 2020. Por um Feminismo Afro-Latino-Americano: Ensaios, Intervenções e Diálogos . Rio Janeiro: Zahar. 375 pp.

ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS. Plataforma Agenda 2030. Disponível em: <http://www.agenda2030.org.br/>.

 PONZILACQUA, Marcio Henrique Pereira. Sociologia Ambiental do Direito: Análise sociojurídica, complexidade ambiental e intersubjetividade. Petrópolis: Vozes, 2015.

PONZILACQUA, M. H. P., & SACILOTTO, L. M. (2021). Sociologia ambiental do direito: horizontes, aplicações e perspectivas. Revista Latinoamericana de Sociología Jurídica, ( 3), 246-269. Disponível em: https://usi.edu.ar/publicacion-archivos/numero-3-completo-2/ 

UNICEF, UNFPA, 2021. Pobreza menstrual do Brasil, desigualdades e Violações de direitos. Site do UNICEF. Disponível em https://www.unicef.org/brazil/media/14456/file/ dignidade-menstrual_relatorio-unicef-unfpa_maio2021.pdf

UNITED NATION. SA/RES/67/214. Harmony with Nature. New York: UN,2012b. Disponível em: <http://undocs.org/A/RES/67/214>.

 

Palabras clave:

Proteção Socioambiental; ODS; Gênero.

Resumen de la Ponencia:

En este escrito reflexionamos sobre los usos del pasado indígena que circulan en el interior de una provincia del Noroeste argentino. Allí observamos la construcción de imaginarios sobre lo indio, en los cuales se asume la existencia prehispánica de los juríes, en tanto etnia que habitó la zona y se caracterizó por vestir plumas de suri (del quechua: jurí que significa avestruz americano). Para ello, realizamos una revisión bibliográfica -histórica y arqueológica- donde se indaga el poblamiento prehispánico y colonial de la provincia. Asimismo, recurrimos a escritos sobre los discursos identitarios en Santiago del Estero retomando algunas observaciones y anotaciones de campo hechas en años anteriores. Concluimos que el término juríes es tomado por los españoles de los aymaras altiplánicos, específicamente para referirse a las poblaciones que habitaban las llanuras ubicadas hacia el sur de la actual Bolivia. El término tuvo una vigencia relativamente amplia y lejana en su uso como etnónimo (nombre de una etnia), precisamente durante todo el siglo XVI y principios del XVII. Es decir, se trata de denominación genérica y homogeneizante que posteriormente fue reemplazada por otras más específicas como la de tonokoté, lule vilela y guaycurú. Por otro lado, observamos cómo en las últimas décadas el Estado Provincial apeló a una sutil revitalización y usos políticos de ciertos aspectos del pasado colonial y prehispánico de Santiago del Estero. Aspecto que también caracteriza a las instituciones educativas y al municipio de Los Juríes, quienes retomaron y potenciaron algunas referencias sobre la historia local para promocionar, en el año 2009, el Primer Festival Provincial del Suri. Evento realizado con motivo de festejo del 75° aniversario de la fundación del pueblo. Estos imaginarios  y usos del pasado funcionaron de base para construir un bien comercial turístico que, envuelto en un pintoresco e interesante cúmulo de discursos sobre el pasado indígena, le otorgan el tan importante valor cultural a la mercancía, en este caso cristalizado en el festival. Los mismos, a pesar de ser vagos e imprecisos, resultaron ser altamente performáticos en las subjetividades jurienses, dado que se implantó la idea de existencia de una etnia ubicada incuestionablemente en el pasado sin presentar alguna conexión con la contemporaneidad local (destacando que para el año 2010 ya existían en la provincia 11.508 personas autoreconocidas como indígenas). Así, juríes en tanto etnia “que vestía plumas de suri”, funciona a pequeña escala como una herramienta discursiva de folklorización  de un evento turístico, el cual se basa en un diacrítico que aglutina sutil y vagamente tres aspectos: vestimenta, animal y etnia (plumas, suri y juríes). Un proceso efectivo, en tanto permitió construir una asociación de sentido hasta incluso secuencial de estos significantes.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia discute el rol de dos instituciones, el Ministerio Público y de la Defensoria Pública, en la defensa de los derechos humanos y sociales de las personas que viven en situación de calle en Brasil, analizando ejemplos de su acción en algunos estados. Son identificados algunos acontecimientos que tuvieren gran repercusión nacional y provocaron inflexión en el tratamiento del problema en el país. El “vivir em calle” recibe tratamiento como un problema urbano, social y de derechos humanos. Sin embargo, no es raro que sea también apuntado como problema de seguridad pública. En muchas ciudades del país se observan frecuentes tensiones entre el poder público municipal y las instituciones del sistema de justicia. Dichas instituciones actúan por vías judicial y extrajudicial en relación a la implementación de politicas públicas dirigidas a la población de calle, sea en el control de irregularidades o presentando recomendaciones técnicas al poder ejecutivo. Ellas son invitadas a participar en los concejos intersectoriales de políticas para las personas en situación de calle. Además, mantienen canales para recibir demandas de las personas y de las organizaciones de la sociedad civil respecto al tema.

Resumen de la Ponencia:

O presente paper tem como objetivo discutir as principais características das migrações femininas para o Brasil a partir de 2010. Os estudos sobre às migrações femininas internacionais desenvolveram-se em diálogo com os estudos feministas e das migrações internacionais. Os avanços nas construções teóricas sobre o tema, que correlacionaram às teorias feministas e as migrações internacionais, proporcionaram a migração feminina sair da invisibilidade e as experiências femininas em contexto migratório ganharam recortes epistémicos específicos (Tonhati e Macedo, 2020). Nesse sentido, os primeiros estudos sobre o tema, em sua grande maioria, tiveram as suas construções teóricas, empíricas e metodológicas centradas nas experiências das migrações femininas Sul-Norte (Parreñas, 2009; Padilla, 2012). Assim, se construiu os paradigmas explicativos para as migrações de mulheres, a perspectiva do global care chain (Hochschild, 2002), da divisão internacional do trabalho reprodutivo, com debates sobre as divisões desiguais de gênero e raça (Parrenas, 2011) e, mais recentemente, a perspectiva do care circulation (Baldassar e Merla, 2014). Esses paradigmas explicativos se tornaram hegemônicos nas análises que buscam analisar as razões pelas quais as mulheres migram. Buscando contribuir para o campo de pesquisa da “feminização e relações de gênero em processos migratórios e mobilidade humana”, o presente paper discute os novos fluxos de mulheres imigrantes e refugiadas para o Brasil a partir de 2010. Fatores como o envelhecimento da população, declínio das taxas de fertilidade e o aumento da participação feminina no mercado de trabalho teriam levado os países do Norte Global a um déficit de mão de obra para a realização de atividades ligadas ao cuidado. Esses mesmos fatores também podem ser encontrados na sociedade brasileira, sendo mais visível em algumas Unidades da Federação que em outros, no entanto, não há no Brasil um déficit de mão de obra para esse nicho de mercado (DIEESE, 2019). Dessa forma, o estudo atual tem o intuito de apresentar os principais nichos de inserção laboral para as mulheres imigrantes e refugiadas no Brasil, e o que caracteriza suas atividades laborais. Ademais, elenca aspectos facilitadores e dificultadores para inserção social, no sentido de acesso ao sistema de saúde e educação, dessas mulheres. A proposta desse estudo é, portanto, a partir de uma perspectiva empírica da realidade brasileira contribuir para a construção de uma discussão sobre as migrações femininas na perspectiva Sul-Sul. 

Resumen de la Ponencia:

La constitución en 2011 en Argentina de la Confederación de Trabajadores de la Economía Popular (CTEP) y en 2019 de la Unión de Trabajadores de la Economía Popular (UTEP), como organización gremial cuyo objetivo es representar a los y las trabajadores de la economía popular y sus familias, cristaliza un proceso de movilización sociopolítica que recoge la experiencia y trayectoria de diferentes movimientos sociales, como las organizaciones de desocupados, organizaciones comunitarias, territoriales, y de la agricultura familiar y de campesinos, así como representaciones sectoriales como las y los adultos mayores, las y los jóvenes, las mujeres y las diversidades, entre otros. Esta trayectoria permite reconocer a su interior una diversidad heterogénea de demandas, repertorios de acción y de vinculación con el Estado y actores del sistema político, así como diferentes estilos de gestión en sus procesos de participación política. De esta forma, podemos decir que este colectivo expresa la maduración, no sin tensiones ni obstáculos, de la articulación de diferentes conflictos sociales a partir de la construcción de representación y organización de demandas, y en su canalización a través de la participación política en diferentes espacios del sistema político - institucional. En este marco, el objetivo de esta ponencia es analizar el proceso de consolidación de la UTEP en el período 2020-2021, su relación con la sociedad civil y el Estado, problematizando las demandas y conflictos sociales que componen su agenda de trabajo y sus formas de participación política en el Estado Nacional y en el ámbito legislativo. Sistematizando datos empíricos, se busca iluminar el protagonismo de este actor en la agenda política de Argentina, y su capacidad propositiva en el debate de ideas respecto de aspectos coyunturales y estratégicos del modelo de desarrollo, a partir de sus propios “saberes” sobre la forma de resolución de sus demandas y reclamos, que a su vez recuperan sus trayectorias y experiencias desde su conformación como actor colectivo. Para dar cuenta de ello, presentamos esta dimensión propositiva de la UTEP, en relación con la sociedad civil y el Estado, en tres dimensiones. Primero, en los conflictos y demandas expresadas por la CTEP - UTEP en el espacio público durante el 2020 y 2021, profundizando en aquellas movilizaciones que visibilizan problemas y/o presentan propuestas de solución a problemáticas que les afectan, mediante diversos tipos de proyectos. Segundo, en los espacios de gestión en la administración pública nacional ocupados por este actor, identificando los cargos ocupados, los movimientos sociales a los que pertenecen los actores en ejercicio, y el nivel de responsabilidad de los mismos. Y en tercer lugar, en la agenda legislativa impulsada en el Congreso nacional, determinando los proyectos de ley en los que miembros de la UTEP son firmantes o co-firmantes. 

Resumen de la Ponencia:

CES GOES TO SCHOOL is an extension program of the Center for Social Studies, associated laboratory of the University of Coimbra, Portugal (CES-UC), predominantly aimed at teaching formal and non-formal education at Portuguese schools and broader educational contexts. Is it possible to foster digital literacy within CES GOES TO SCHOOL seminars? To do so, this paper aims to analyze these interactive sessions applied to youth between 12 and 20 years old of elementary and high schools in Portugal. The seminars identify and analyze the practice of young people within the domain of encrypted chat applications, as well as intend to foster digital literacy in order to avoid the sharing of disinformation and promote better practices to tackle the misuse of information shared on chat applications. The interactive sessions were organized according to the year of schooling, age, number of young people participants and available teaching time. The theoretical framework combines digital literacy scholarship and non-formal education complemented by bottom-up pedagogical skills to promote conversation circles in open spaces. While it is clear that digital literacy have attracted huge numbers of scholars, there is limited research on pedagogical initiatives of how youth engage online, who is engaging, their ways to collect information, what are they looking, why online instead of offline, how do they look, and how do they share information on chat apps. The comprehension over the pedagogical role of CES GOES TO SCHOOL seminars has two potential results: (a) the paper encourages and has its main motivation in carrying out a long term educational campaign to foster youth digital literacy; (b) it engages in a transdisciplinary pedagogical construction that involves the active participation of young people on which kind of information do they share on encrypted messaging applications, such as WhatsApp, Telegram and Signal.  Keywords: Digital Literacy; Chat Apps; Youth; Bottom-up; Pedagogy.

Resumen de la Ponencia:

O objetivo deste trabalho é identificar as representações sociais dos burocratas no nível da rua do projeto escolar para a bola do ano de 2019, da Secretaria Municipal de Esportes sobre esporte e laser. O estudo foi desenvolvido em uma perspectiva interdisciplinar, com características qualitativas e exploratórias. Para a coleta de dados, foram realizadas entrevistas com onze burocratas de nível de rua, todos vinculados à Secretaria Municipal de Esporte. A entrevista foi realizada remotamente, por dois Burocratas de Rua, presencialmente por um Burocrata de Rua, composta por uma entrevista semiestruturada. Para analisar dois dados, opte pelo uso da Análise de Conteúdo e o auxílio do softwareIramuteq. Para apresentar dois resultados, utilizamos sete classes que se destacam a partir da análise da classificação hierárquica descendente das entrevistas. Resultados: ficou evidente que os Burocratas de Rua apresentam sua não discriminação cotidiana do Projeto Escola da Bola, evidenciando uma representação social baseada no entendimento de que as crianças devem receber atividades voltadas para manifestações esportivas de participação, treinamento e educação por motivos excessivos. número de crianças e adolescentes no Projeto Escola da Bola, e para as mesmas questões sociais, deixando de lado a contribuição do desempenho. Por outro lado, sei que os burocratas de nível de rua não têm reuniões presenciais regulares com seu coordenador, Portanto, a comunicação entre os Burocratas de Rua ocorre por meio de canais de mídia, como o WhatsApp, trocando informações entre os Burocratas de Rua que dão sentido às ações. Cabe esclarecer que poucas reuniões como coordenador, ou seja, ou fator institucional não influenciam na discriminação dos Burocratas de Nível, mas os fatores individuais/pessoas e relacionais são ou influenciam a discriminação, dando sentido às representações sociais dos Burocratas de Nível de rua Considerações finais: como o estudo foi possível identificar que os Burocratas de Rua apresentam uma representação social sobre o Projeto Escola da Bola, que deve proporcionar as manifestações esportivas de participação, treinamento e educação pelos motivos do número excessivo de crianças e adolescentes, Os fatores que influenciam sua discriminação são os fatores individuais/pessoais e relacionais e consequentemente impactam as representações sociais dos Burocratas de Rua, devido à falta de recursos financeiros e ao número excessivo de crianças e adolescentes, foi um grande problema delineado pelo Burocratas de nível de rua. Palavras-chave: Esporte, Lazer, Representações Sociais. GT29 – Sociologia do Laser, Jogos e Esportes.

Resumen de la Ponencia:

A medida que avanzamos en el siglo XXI, el funcionamiento del 'juego del médico y la enfermera' parece haber evolucionado hacia un conjunto de reglas bastante sencillo. Aún así, surgen muchas preguntas sobre si la profesión médica todavía constituye una institución dominante, que puede o no estar reflejando transformaciones societales de largo plazo, como las relaciones de género y de clase en los sistemas de salud. Si bien tales transformaciones otorgan a las enfermeras y otras profesiones afines mayores niveles de autonomía, las nuevas trayectorias técnicas y las estrategias de expansión profesional están muy politizadas, de la mano con reformas sanitarias aún en curso.Si la emancipación puede entenderse como lo opuesto a la dominación, entonces es teóricamente significativo observar las áreas en las que las profesiones no médicas se han expandido y asumido roles que tradicionalmente han sido exclusivos de los médicos. Al utilizar las especialidades de enfermeras de práctica avanzada (EPA), se han levantado hipótesis sobre patrones de expansión que revisten interés sociológico – por ejemplo, jerarquías de tareas en base un eje abstracto/concreto. Sin embargo, esta ponencia argumenta a favor de la relevancia técnico-política de las áreas de salud en las que existen APN y que son, de hecho, apoyadas por el establishment dominante. En estas dinámicas de reorganización de la división del trabajo, y aún si el concepto de dominación tiende a ser usado en la sociología de la salud, existen procesos que relativizan su aplicabilidad empírica hoy. Este argumento se apoya en datos recientes de reformas de salud en Quebec, Canadá, reforma que ha tenido un efecto expansivo en otros países del continente.