Resumen de la Ponencia:

A presente comunicação tem como principal objetivo a análise dos rituais religiosos indígenas e afro-brasileiros da Casa de Aruanda Toca do Pajé, templo religioso situado na Usina Santana, Zona Sudeste de Teresina-Piauí-Brasil que é parte da pesquisa intitulada Tecnologias em Terapêuticas Neoesotéricas: religiosidades e cuidados paliativos em Teresina-PI.PIBIC/UFPI/2011/2012. A vivência da espiritualidade e a relação saúde-doença-cura neste espaço religioso estão intimamente ligadas às práticas rituais que são denominadas aqui por terapias alternativas. Elas são procuradas principalmente por indivíduos que buscam expansão de consciência, autoconhecimento, relação de parceria com a natureza, experiências místicas, tratamentos de várias doenças, dentre elas destaca-se a busca para a cura de dependência química, de cânceres em geral e por mulheres que têm problemas para engravidar e que desejam. Destacam-se dois rituais em que a magia espiritual e o poder das plantas são acionados a partir das bebidas sacramentais: Jurema Sagrada e Ayahuasca ou Vinho das Almas. A primeira, feita a base de folhas e raízes de uma planta da família de leguminosas do nordeste brasileiro (Magnoliopsida, espécie: Acacia Jurema) que é cultivada no espaço religioso e a segunda, preparada a partir do cozimento de um cipó (Banisteriopsiscaapi) com a folha da chacrona, também chamada folha rainha (Psicotriaviridis). O diálogo teórico foi estabelecido com os seguintes autores e as respectivas obras: Émile Durkheim em “As Formas Elementares da Vida Religiosa”; Bronislaw Malinowski em “Os Argonautas do Pacífico Ocidental”; Susan Sontag em “A doença como metáfora”; Ioan M Lewis em “Êxtase Religioso: um estudo antropológico da possessão por espírito e do xamanismo”; Edward Macrae em “Guiado pela Lua: xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do Santo Daime”; Leila Amaral em “Carnaval da Alma”; Francisca Verônica Cavalcante em “Tribalistas da Nova Era”; entre outros. O percurso metodológico foi construído a partir da realização de pesquisa de campo com a observação participante, bem como entrevistas semiestruturadas. Este estudo chama à atenção para o diálogo entre os sistemas religiosos das religiões do santo daime e da umbanda que se caracteriza pela constituição de um novo segmento religioso denominado umbandaime. A partir da abordagem específica de tais práticas rituais no referido espaço religioso com destaque para a importância central da musicalidade, da manipulação das plantas para finalidades terapêuticas e do transe religioso, pretende-se evidenciar os seus saberes originários da cultura africana e indígena, bem como discutir as dimensões espirituais, culturais e holísticas da relação saúde-doença-cura desta experiência religiosa e espiritual.

Resumen de la Ponencia:

Esta apresentação se baseia em uma pesquisa realizada com mulheres moradoras de um bairro pobre da cidade de João Pessoa (Paraíba – Nordeste do Brasil), beneficiárias de um programa de transferência condicionada de renda. Busca-se explorar as interações entre essas mulheres e as instituições públicas por meio das suas narrativas sobre as suas trajetórias familiares. Assim, a percepção que os sujeitos têm das instituições públicas não é captada por meio de questões específicas sobre conceitos abstratos (instituições, poder público, serviços etc.), mas por temas derivados de suas narrativas de vida (infância, casamento, migração, trabalho). A questão central explorada na pesquisa é: como a condição de pobreza interfere na forma como essas pessoas interagem e lidam com as instituições públicas? O estudo se desenvolve na fronteira entre a sociologia da pobreza e da desigualdade e o campo de estudos sobre políticas públicas. De um lado, em diálogo com a literatura sobre pobreza urbana no Brasil, o estudo lança luz sobre o papel da institucionalidade do Estado na superação ou reprodução da pobreza; de outro, a pesquisa explora um campo pouco explorado pela literatura sobre políticas públicas, que é o olhar do público diretamente afetado pelas políticas sociais, que pode ser muito diverso, e por vezes discrepante, da concepção meramente administrativa elaborada pelos agentes da burocracia estatal. O estudo faz parte de uma iniciativa de cooperação internacional de pesquisa, denominada Lower Classes and Public Insitutions (Projeto LOCI), que reúne pesquisadores e pesquisadoras de diversos países da América Latina, Europa e América do Norte.

Resumen de la Ponencia:

Con la incorporación del modelo 1 a 1 por parte de los Estados Latinoamericanos a partir de políticas públicas de comunicación, educación e inclusión digital, los ámbitos de enseñanza y aprendizaje fueron modificando el tradicional paradigma de la educación, donde no solo las instituciones educativas de gestión pública fueron destinatarias de estas políticas, sino comunidades que históricamente no contaron con los instrumentos propias de la virtualidad, siendo los establecimientos secundarios por mucho tiempo el único lugar de encuentro donde sus habitantes podían interactuar a partir de los parámetros de Internet y la cultura digital. Este es el caso de la Escuela Agrotécnica provincial N° 12 de la localidad de El Fuerte, en el departamento Santa Bárbara, provincia de Jujuy. En la ponencia, se presentará un estado de la cuestión a partir de indagar múltiples producciones académicas en diferentes formatos (libros, tesis, publicaciones en revistas y ponencias) ancladas muchas de ellas en dos provincias de frontera como Jujuy y Salta, con el objetivo de cartografiar cuales fueron los antecedentes de investigadores e investigadoras que reflexionaron en torno a los estudios sobre penetración territorial de las tecnologías, usos sociales y apropiaciones de las TIC; y políticas de Estado. Cabe mencionar, que se trata de aproximaciones en la construcción del estado del arte (subjetivo e incompleto), de mi tesis correspondiente al Doctorado en Comunicación de la Facultad de Periodismo y Comunicación Social de la Universidad Nacional de la Plata (UNLP). 

Resumen de la Ponencia:

Presentamos resultados parciales de una investigación cualitativa con diseño exploratorio, descriptivo y relacional, cuyo objeto de estudio es el conocimiento experiencial, que los actores protagónicos de las prácticas de autocomunicación anarquista en Chile, en su dimensión individual y colectiva, poseen acerca de su propio quehacer. El estudio se aplicó en nueve regiones del país, y partió de la siguiente pregunta: ¿Qué es y cómo viven, en el día a día, la autogestión comunicativa quienes la protagonizan autodefiniéndose como anarquistas? Para entregar satisfacción a lo anterior, y con el propósito de construir teoría sustantiva derivada de los datos, metodológicamente nos servimos de las orientaciones procedimentales de la Teoría fundamentada (Glaser y Strauss, 1967; Strauss y Corbin, 2002; Salinas, 2009; Flores y Naranjo, 2013; Reyes, 2017), aplicando un muestreo teórico y procedimientos de codificación abierta, axial y selectiva, acompañado con una estrategia de triangulación de investigadores (Denzin, 1970) y otra de retroalimentación con algunos participantes del estudio, para potenciar el método de comparación constante y el carácter emergente y cíclico del diseño propuesto (Coffey y Atkinson, 2003) hasta conseguir la saturación de categorías. Las técnicas empleadas para recoger información, son dos: en una primera etapa, entrevistas estructuradas aplicadas a dos actoras y actores definidos como “experto” (Hernández, Fernández y Baptista, 2006), con el propósito de corroborar o complementar los insumos de información que articularon la “guía” de asuntos básica con la que iniciamos nuestra inmersión en el campo; y en una segunda etapa, predominante, entrevistas semi-estructuradas que articulamos en torno a un guion temático orientado por algunas preguntas directrices ad hoc con nuestro objeto y la pregunta inicial. Con todo, explicitamos que no es interés de esta investigación, solamente, conocer cómo se gestionan las rutinas de producción, circulación o consumo informativas ni cómo se construye el temario de una práctica de autocomunicación, pues ante todo queremos conocer su dimensión relacional, y ahí, qué es lo que tensiona y motiva el trabajo de los individuos, lo que ubica a nuestro estudio en la línea de una investigación social comprensiva que releva la vida cotidiana del actor (Araujo y Martuccelli, 2012). Como principales resultados se prevé, en coherencia con la metodología propuesta, información “emergente” sobre la experiencia personal y social de individualidades y colectivos que desarrollan prácticas de autocomunicación anarquista el país, en las dimensiones del sí mismo, de las relaciones entre anarquistas, de la relación con la estructura de comunicación en Chile y de su relación con la estructura social en general. Palabras clave: Autocomunicación anarquista en Chile; comunicación y cultura anarquista; sociología experiencial; teoría fundamentada en los datos.  

Resumen de la Ponencia:

Nuestro estudio inicia en la llamada revuelta social chilena en octubre del año 2019 y propone una reflexión crítica de dos eventos participativos que organizamos en dicho periodo, que denominamos “Cabildos Constituyentes Autoconvocados en la Universidad”: ‘Mujeres y Disidencias Sexuales Constituyentes’, desarrollado en noviembre del 2019 en la Universidad de Chile; y ‘Repensando la Creación y Producción de Saberes’ en diciembre del 2019, en la misma casa de estudios. Desde una perspectiva feminista, discutimos aspectos claves de lo reflexionado colectivamente. Los eventos participativos y nuestro abordaje ponen las tradiciones académicas en tensión, especialmente aquellas arraigadas en el positivismo, la jerarquización, la parcialización disciplinaria y la mercantilización neoliberal que han experimentado las universidades latinoamericanas.La metodología utilizada se enmarca en un movimiento de investigación-acción, donde transitamos en campos fronterizos entre el activismo y la academia, la emocionalidad y la estructura, la práctica y la teoría. La combinación de roles como trabajadoras de la Universidad, participantes de la revuelta social, organizadoras de los cabildos y posteriores analistas de estos eventos, nos permite narrar lo que escapa del conocimiento cuantificable y utilitario en el sentido tradicional de la academia.Los resultados abren preguntas relacionadas a la emergencia de actividades deliberativas en los lugares de trabajo, educacionales y barriales durante la revuelta chilena, y la incorporación de nuevos conceptos y formas participativas como ‘autoconvocado’, ‘cabildo’, ‘asamblea’ y ‘constituyente’. En ese sentido, nos orienta la pregunta ¿Cómo ocurre la transición de conceptos y acciones ‘periféricas’ hacia el ‘centro’ del debate público en espacios como las universidades? La acción posibilitada por la revuelta chilena permite discutir dentro de las universidades preguntas críticas desde una óptica feminista, permear los debates sobre la producción tradicional de conocimientos, dialogar en un espacio universitario desde la propia experiencia del ser mujer/disidencia, abrir espacios de participación a mujeres y disidencias, instalar actorías históricamente invisibilizadas en la toma de decisiones. Por otro lado, en el caso analizado, se discuten la mercantilización de la universidad y las conceptualizaciones derivadas de allí, la competencia por fondos escasos que sustentan lógicas individualizadas y patriarcales de la creación de conocimiento. La propuesta que se discute en los cabildos es un modelo de universidad crítico, sintonizado con el bienestar de la población, que promueve la diversidad, la colaboración, la equidad y una creación de conocimiento democrático y socialmente situado. Los aportes feministas en esta discusión permiten la incorporación de nuevos temas, como la importancia de lo simbólico, las subjetividades, la representatividad, la transdisciplinariedad, entre otros.Por último, la construcción de memoria feminista a partir del análisis crítico de dos eventos históricos en la Universidad, también nos permite abordar diferencias, tensiones, lugares de enunciación, relaciones de poder, y vínculos de afecto y amistad presentes en las prácticas discursivas. 

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia, busca aportar una mirada hegeliana a partir de las figuras de amo y el esclavo, aplicadas al fenómeno del bullying a partir de la lectura que sobre dichas figuras realizan Kojeve, Marx, Lacan y por supuesto el propio Hegel, así mismo se presenta un breve estado del conocimiento para ubicar el proceso de análisis que se ha realizado sobre el tema por Dr. Alfredo Furlan, pionero en el tema en nuestro país; finalmente se plantea la importancia de considerar a los “espectadores” de actos de abuso o acoso, como actores relevantes en la consolidación o contención de escenarios de violencia escolar. A nivel metodológico se utilizan diversos estudios de caso y se analiza el documental “Matabichos” para dar cuenta de la gravedad de la violencia escolar y sus consecuencias.

Introducción:

El llamado bullying se ha consolidado como una práctica escolar importante que (desafortunadamente) coadyuva en la definición de las identidades -particularmente- entre niños y adolescentes, lo que no exenta a los niveles medio superior y superior de presentar dicho violento escenario.

 

      Entrando en materia, podemos considerar que el “Estado de Conocimiento, Acciones, Actores y Prácticas Educativas” del año 2002 editado por el COMIE y coordinado por Piña, Furlán y Sañudo, fue el primer intento serio en México para dar cuenta del asunto de la violencia escolar en nuestro país durante la década 1992-2002. Sin embargo, de las veintiún investigaciones sobre disciplina e indisciplina recopiladas en el texto, en el capítulo dedicado al tema que nos ocupa, titulado “investigación sobre la violencia en el ámbito escolar”, únicamente se señalan tres.

 

      Esta escasez de investigaciones sobre el tema se comenzó a subsanar de manera importante poco tiempo después con “disciplina, indisciplina y violencia en la escuela” (Furlán: 2004), este texto da cuenta de diversos enfoques teóricos y metodológicos, así como de variadas investigaciones  realizadas en México y Argentina, las cuales se han ampliado y diversificado de manera exponencial en los últimos años en América Latina, el Caribe y América del Norte por una gran cantidad de autores e instituciones públicas y privadas.

Desarrollo:

Reflexiones sobre la violencia escolar: una ausencia

 

      Al respecto del texto de Furlán como aporte a la temática, su amplio conocimiento del tema de la violencia escolar, permitió el análisis de la misma en las aulas desde diferentes enfoques teóricos (Foucault, Bourdieu, Laclau, entre otros), abriendo la posibilidad de 3 miradas filosóficas, la innatista (la violencia es innata al ser humano); la cultural (como construcción cultural prácticas) y la llamada mixta, que sostienes que la violencia es resultado de las dos primeras (Piña, J.M., Furlán, A. y Sañudo, L., 2002; Plá, S., Molano, S. y Salazar, I. , 2008).

 

      Es precisamente desde este mirar filosófico, que nos interesa profundizar sobre el fenómeno del bullying desde las figuras hegelianas del amo y el esclavo, considerando los abordajes que sobre éstas hacen Kojeve, Marx, Lacan y por supuesto el propio Hegel, lo anterior consideramos que puede instituirse como un marco analítico teórico que se sume al esfuerzo de comprensión y solución del tema. A tal fin es que este documento se estructura como un recuento teórico de dichas figuras en la filosofía, destacando su importancia para profundizar en el estudio del bullying y la violencia en las escuelas.

 

Las figuras del amo y el esclavo

 

      Hegel en su Fenomenología del Espíritu, postula la independencia y sujeción de la autoconciencia: señorío y servidumbre como las figuras del amo y el esclavo para el desentrañamiento de la conciencia, Hegel inicia el capítulo IV: La verdad de la certeza de sí mismo, con una reflexión en torno a la autoconciencia que se refiere al acto de que la consciencia se toma a sí misma como objeto, Hegel señala (1807/ 1996:107) “Hay que ver cómo comienza surgiendo esta figura de la autoconciencia. Sí consideramos esta nueva figura del saber, el saber de sí mismo…”, en este aspecto, la autoconciencia actúa como certeza de sí, es capaz de producir abstracciones conceptuales. Hegel plantea (1807/ 1996:108) “Pero, de hecho, la autoconciencia es la reflexión que, desde el ser del mundo sensible y percibido, es esencialmente retorno desde el ser otro. Como autoconciencia, es movimiento, pero, en cuanto se distingue solamente a sí mismo como el sí mismo de sí, la diferencia es superada para ella de un modo inmediato como un ser otro…”

 

      La conciencia tiene ahora, como autoconciencia, un doble objeto: uno, el objeto inmediato de la certeza sensible y de la percepción,  pero que se halla señalado para ella con el carácter de lo negativo y el segundo, precisamente ella misma, que es la verdadera esencia y que de momento sólo está presente en la contraposición del primero.”, de esta  manera  la autoconciencia se divide en conciencia de sí, aquella que capta el mundo a través del concepto y  en conciencia para sí, que se refiere a su reflexión en torno a sí misma,  de tal suerte que la autoconciencia alude al reconocimiento de la duplicación del yo.

 

      En este punto cuando Hegel introduce la noción de apetencia, como deseo de deseo, conceptuada posteriormente por Kojeve, como deseo de prestigio.  Este último autor,  va a distinguir entre dos tipos de deseo, el  deseo animal  que es aquel que lleva al hombre a la transformación del objeto,  planteando como ejemplo el hecho de que para satisfacer el hambre es necesario transformar al objeto en alimento pero este deseo se refiere a un deseo animal que no logra llegar a la autoconciencia y el deseo antropógeno conceptuado por Kojeve como (2006:12)  aquel que “…difiere del deseo animal por el hecho de que no se dirige hacia un objeto real, “positivo”, dado, sino sobre otro Deseo.

 

      Así, en las relaciones erótico-afectivas y/o sexuales entre seres humanos, podemos entender por ejemplo, que el deseo es humano si uno desea no el cuerpo, sino el deseo del otro; si quiere “poseer” o “asimilar” el Deseo tomado en tanto que deseo, es decir, si quiere ser “deseado o “amado”, o más todavía “reconocido” en su valor humano, en su realidad de individuo humano”. 

      En suma, el deseo como reflexibilidad de la conciencia, en tanto ésta puede reflexionar sobre sí misma y por ende, desdoblarse; este deseo indica un movimiento de la conciencia que se lanza al otro para intentar reconocerse a sí misma, es decir, la conciencia no existe como tal si no se ve reflejada en un alter ego, otro yo que es como yo pero también es otro. 

 

      En este sentido, en  Kojeve (2006:18) el deseo es  deseo del deseo del otro,  deseo del reconocimiento y por ello plantea “…la primera acción antropogenia toma necesariamente la forma de una lucha: de una lucha a muerte entre dos seres que se creen hombres; de una lucha por puro prestigio con miras al “reconocimiento” del adversario” , de esta manera, el deseo alude a un movimiento por medio del cual la conciencia se lanza sobre el otro, en su intento por reconocerse a sí misma, dado que la conciencia no puede existir sin verse reflejada.

 

En este contexto surge la dialéctica del señorío y la servidumbre, como figuras conceptuales, Hegel (1807/ 1996:113) plantea: “La autoconciencia es en sí y para sí en cuanto que y porque es en sí y para sí para otra autoconciencia, es decir, sólo es en cuanto se la reconoce…Para la autoconciencia hay otra autoconciencia: ésta se presenta fuera de sí”, estas figuras aluden a la lucha por el reconocimiento de la autoconciencia e imbrican dos formas opuestas: aquella que es reconocida (el amo) y aquella que reconoce (el esclavo), Hegel (1807/ 1996:117) señala “Ambos momentos son esenciales; pero, como son, al comienzo desiguales y opuestos y su reflexión en la unidad aún no se ha logrado, tenemos que estos dos momentos son como dos figuras contrapuestas de la conciencia: una es la conciencia independiente que tiene por esencia el ser para sí, otra la conciencia dependiente, cuya esencia es la vida o el ser para otro; la primera es el señor, la segunda el siervo”. De esta forma, el amo en tanto, ser para sí, no se reconoce en el otro, y es materialmente independiente a diferencia del esclavo, ser para el otro y por ende dependiente, es cosa, objeto del amo. 

 

      Si profundizamos en el tipo de personalidad asociada a la violencia escolar, los agresores se han caracterizado por la elección de otro como víctima a quien hostigan verbal y/o físicamente de manera cotidiana, de tal manera que en tanto seres para sí niegan al otro y no se reconocen en él. Diversas investigaciones empíricas (Cerezo, 2001; Cortés Figueroa, 2010, etcétera.) han señalado que el agresor o bullie posee características de personalidad que se estructuran a partir de la negación de la afectividad y la comprensión del dolor del otro, el mismo Cerezo (2001: 41) señala como rasgos típicos de los agresores: 

 

 

“Precisando, algunos elementos del perfil de los agresores, nuestras conclusiones apuntan a que, junto con algunos aspectos de tipo físico como el ser varón (en una proporción de tres a uno) y poseer una condición física fuerte. Estos jóvenes establecen una dinámica relacional agresiva y generalmente violenta con aquellos a quienes consideran débiles y cobardes. Se consideran líderes y sinceros, muestran una alta autoestima y considerable asertividad, rayando en ocasiones con la provocación”. 

 

 

      En este sentido, la violencia escolar se convierte en un código que se instala en el aula, como estructura de reconocimiento y jerarquía en las aulas y durante los recreos escolares, que pone en juego códigos y símbolos en relación a los otros y tiene un sentido ajeno a un acto de mera emocionalidad agresiva sino que se refiere al cómo se conciben y se relacionan el agresor y el agredido.

 

 

 

 Olweus (2005, citado por Cortés Figueroa, 2010: 77) considera al agresor:

 

“como un estudiante que comienza la agresión hacia otro compañero; además presenta características propias de los típicos agresores escolares, entre las que conviene destacar: edad, género, constitución física, liderazgo, incapacidad de autocontrol, no saben gestionar adecuadamente los conflictos, se cree autosuficiente, poco empáticos y con relaciones interpersonales inadecuadas desde el patrón de dominio-sumisión”

 

      En este aspecto, destaca que la personalidad de los agresores puede ser identificada de manera importante con la figura del amo, en tanto conciencias independientes, así como la personalidad de líder que experimentan los agresores ante el imperioso deseo de manifestar su superioridad y dominio y que requiere del otro, ya sea la víctima o a los espectadores (sobre estos últimos haremos un comentario aparte más adelante), para demostrar que tiene por esencia el ser para sí, y por ende, exige ser reconocido como tal, como agresor que desprecia la debilidad de sus víctimas, pero a la vez requiere del reconocimiento de los testigos porque su relación de poder no es sólo con la víctima sino con sus pares etarios y/o congéneres desde una mirada oblicua que subraya condiciones estructurales de poder donde la escuela no es sólo un reflejo de esta violencia sistémica, sino que, con frecuencia también es generadora de la misma.

 

      Ahora bien, retomando las figuras hegelianas,  Kojeve (20006:15) plantea:  “Uno de ellos, sin estar de ningún modo “predestinado”, debe tener miedo del otro, debe ceder al otro, debe negar el riesgo de su vida con miras a la satisfacción de su deseo de “reconocimiento”. Debe abandonar su deseo y satisfacer el deseo del otro: debe “reconocerlo” sin ser reconocido por él. Pero “reconocer” así, implica “reconocerlo” como Amo y reconocerse y hacerse reconocer como Esclavo del amo”. El esclavo, como figura de la autoconciencia encarna al ser para otro e inviste el miedo a la muerte (que es aquello que lo hace someterse al amo), en el caso de la violencia escolar si no a la muerte sí a la constante agresión, escarnio y humillación, como parte constitutiva de su ser.

 

      Si estudiamos el fenómeno del bullying a partir de la víctima, monite.org por ejemplo, nos da cuenta de que:

 

“…muestran rasgos específicos significativamente diferentes, incluyendo un aspecto físico destacable; su complexión débil acompañada en algún momento de algún tipo de hándicap. Viven sus relaciones personales con un alto grado de timidez que en ocasiones le llevan al retraimiento y aislamiento social. Se autoevalúan poco sinceros, es decir, muestran una considerable tendencia al disimulo. Entre los rasgos de personalidad destaca una alta puntuación en neuroticismo junto con altos niveles de ansiedad e introversión” (https://monite.org/perfiles-de-los-participantes-en-las-agresiones/).

 

      Hay una vulnerabilidad del cuerpo y de la subjetividad de la víctima, una deshumanización de él mismo que le produce no sólo el amo sino también los espectadores, que le genera trastornos de la personalidad que lo pueden llevar incluso al asesinato de sus victimarios como puede verse en el documental Matabichos,[1] en donde, un niño se aprovecha de una plaga para defenderse de dos niños que le molestan bajo la idea de eliminar a los otros antes de que lo aniquilen, nos dice la autora.

 

      Sin embargo, en este documental el espacio sórdido y oscuro simboliza el tipo de subjetividad que el bullying genera. Kaes (1997: 123) plantea que existen también las alianzas perversas, “que se patentizan en la desmentida común, por el secreto compartido, y por el dominio que el perverso ejerce sobre sus compañeros, con la complicidad consciente o inconsciente de estos. Se sostiene siempre que la relación del fetichista con su fetiche sólo toma este valor del poder que tiene el fetiche de fascinar al otro”.

Estas alianzas perversas dan cuenta de que, en un sistema social basado en la estructura del amo y el esclavo, la construcción social y el lazo social que construye la escuela no sólo prepara a los alumnos para su inclusión en mercados de trabajo jerárquicos sino que los construye subjetivamente para repetir grupos de poder subordinados a intereses sociosimbólicos semejantes, por ende, la violencia escolar no puede analizarse al margen de lo social y como reflejo de la perversión del sistema.

Por su parte, Cortés Figueroa (2010:85) argumenta: 

 

“La intimidación arrebata a la víctima la posibilidad de estimarse positivamente, destruyendo la autoconfianza elemental de su persona, provocando una baja autoestima, deserción escolar y aislamiento en el grupo. La lucha por el reconocimiento se convierte en una batalla pérdida para las víctimas”

 

       En diversas investigaciones empíricas, destaca el hecho de que la víctima suele estar marcada por el miedo al agresor y en consecuencia, cede al otro y  satisface el deseo del otro: lo  reconoce sin ser reconocido por él, de tal suerte que el agresor es reconocido por la víctima y también por los espectadores como figura dominante (el amo) y en este reconocimiento, la víctima se esclaviza a través de la aceptación del abuso de poder que es ejercido por un agresor más fuerte que va desde una mayor fortaleza física que pueda causar daños corporales hasta una mayor fuerza simbólica que pueda destruir subjetivamente a la víctima (burlas, exclusión, intimidación, acoso, entre otros).

      En casos extremos suele devenir en suicidio, víctimas que ante la normalización y naturalización de la violencia que se ejerce sobre ellos, llevan su introversión y depresión al extremo del suicidio, lo cual quizá sea también un acto de triunfo sobre el amo, no sólo sobre el agresor escolar sino también contra la institución escuela y el o la docente cuando obviaron el control de las interacciones con el cuidado, respeto y disciplina que les corresponde señalar y salvaguardar.

 

      Es importante tomar en cuenta las críticas vertidas por Lacan a Hegel,  a partir de dos argumentos, el primero cuestiona el hecho de que las figuras amo-esclavo, sustentadas en el deseo de reconocimiento aluden al deseo del Otro no sólo en su vínculo con lo especular imaginario desarrollado por Kojeve sino también a un deseo simbólico sometido, en tanto el deseo del otro remite a la alienación (vel) porque al constituirse el sujeto a partir del Otro se genera cierto tipo de esclavitud que puede estudiarse en distintos niveles (amado-amante, gobernador-gobernado) y pueden estar enmascaradas; en este sentido,  Lacan pone en el centro el vel, la alienación donde el sujeto se constituye a partir del Otro y en este aspecto, ambas figuras, tanto el amo como el esclavo están igualmente alienadas. 

 

      De esta forma, siguiendo a Lacan, la constitución de las identidades, el deseo de prestigio y reconocimiento, en el caso del agresor y la subordinación y sumisión en el caso de la víctima, estarían dando cuenta de la misma alienación de las identidades al Otro, porque la identificación simbólica, (Zizek, 1998) da cuenta de una identificación del sujeto con alguna característica significante que asume una forma concreta, reconocible en una orden o mandato que el sujeto toma a su cargo y/o se le otorga: sea agresor o víctima, en ambos casos sólo están obedeciendo los mandatos simbólicos con los que se identificaron, en el caso de ambos es probable y de acuerdo con Garrido (2015: 1) que provengan de familias violentas y repitan su rol familiar en la escuela, ya sea agrediendo o siendo agredidos.

 

     Una visión interesante sobre el tema, la encontramos en Ortega, Del Rey y Elipe (2012: 210) quienes han señalado sobre la violencia que, “Frecuentemente impacta en la persona agredida hasta producir su efecto perverso de dominio-sumisión, ya que mientras el tiempo y las condiciones de inseguridad afectan a la víctima, el propio agresor está siendo igualmente impactado por la situación; actuar, sistemáticamente como acosador destruye la naturaleza moral del agresor y lo coloca en verdadero riesgo de llegar a tener una personalidad, cuando menos, moralmente inadaptada”

 

[1] Presentado por su autora Gabriela Palacios en el “Seminario Internacional: la producción y reproducción de la violencia en las escuelas” en el año 2015.

Conclusiones:

En el caso del bullying, y como se mencionó anteriormente, un cierto porcentaje de las víctimas recurren al suicidio como forma extrema de evasión de un sufrimiento cotidiano que no sólo involucra a la violencia física, sino también alude a una negación de su ser como autoconciencia, en tanto, la agresión constante conlleva que desarrolle una falta de habilidades sociales y psicológicas para defenderse, por lo que encuentran en el suicidio una salida al sufrimiento y una forma de recuperar su propia constitución identitaria, en una reivindicación de su identidad.

 

      Es por lo anterior y en síntesis, que las figuras del amo y el esclavo, constitutivamente alienadas (en Lacan) se constituyen a partir del reconocimiento del otro y es aquí desde donde es posible pensar una posible intervención educativa en torno al bullying, considerando más allá de las figuras del agresor y la víctima, voltear la mirada a los espectadores, pues si bien las dos primeras figuras son centrales en dicha práctica violenta, son los otros, los espectadores, los que juegan el papel fundamental en torno al reconocimiento, son ellos los que marcan a partir de su aceptación pasiva, al agresor como amo y a la víctima como esclavo y son ellos, los que podrían marcar pautas no sólo de denuncia sino también de rechazo a los agresores, negándoles el reconocimiento y el prestigio que los empodera, devolviendo al docente su figura de autoridad y capacidad para marcar  normas de convivencia pacífica, por lo menos, en el aula.

 

 

Bibliografía:

Cerezo Ramírez, F. (2001) Variables de personalidad asociada a la dinámica Bullying (agresores versus víctimas) en niños y niñas de 10 a 15 años,  Anales de Psicología, 17 (1).  37-43

Cortés  Figueroa, J. (2010) Las relaciones de poder  entre los jóvenes de bachillerato tecnológico a través del uso de la internet como un dispositivo, Estado de México,  Toluca: Instituto Superior de Ciencias de la Educación del Estado de México, (inédito)

Furlán, A. (coord.) (2012) Reflexiones sobre la violencia en las escuelas, México: Siglo XXI Eds.

Garrido, E. (2015) Los retos soco-psico-educativos frente a la violencia escolar, en: Seminario Internacional: la producción y reproducción de la violencia en las escuelas, México: UNAM-FLACSO,  30 de enero de 2015.

Hegel, G.(1807/ 1996) Fenomenología del Espíritu, México, Fondo de Cultura Económica: Pp. 107-139

Kaes, R. (1997) El aparato psíquico grupal, Madrid: Gedisa

Kojeve, A. (2006)  La dialéctica del amo y el esclavo, Buenos Aires: Leviatán. Pp. 9-61 

Lacan, J. (1964) El Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Buenos Aires:  Paidós. Pp. 211-237

Ortega, R. Del Rey, R. y P. Elipe (2012) Violencia escolar y bullying. El Estado de la cuestión y los nuevos retos investigadores, en: Furlán, A. (coord.) (2012  Reflexiones sobre la violencia en las escuelas, México: Siglo XXI Eds.

Plá, S., Molano, S. y Salazar, I. (2008) Violencia y hostigamiento en la escuela secundaria, en: VIII Congreso nacional de Investigación Educativa, México: COMIE.

Piña, J.M., Furlán, A. y Sañudo, L.(2002) Acciones, Actores y Prácticas Educativas. La investigación educativa en México, 1992-2002,  México: COMIE.

           Zizek, S. (1998) El Sublime Objeto de la Ideología, México, Siglo XXI, 1998. Pp. 125-175.

Documental

          Palacios, G. (2014) Matabichos. En: Seminario Internacional: la producción y reproducción de la violencia en las escuelas, México: UNAM-FLACSO, 30 de enero de 2015.

 

 

 

Palabras clave:

Bullying, Violencia escolar, Hegel, Lacan, Escuela

Descripción de la Publicación académica:

El presente trabajo de investigación analiza la configuración de la agroecología en las comunidades campesinas pertenecientes al Movimiento Campesino de Cajibío. Para ello se reconstruye la historia del MCC, su configuración política, cultural y organizativa; se analiza la dimensión política, sociocultural y económica de la agroecología dentro del mismo, así como sus prácticas de materialización, aportes y limitaciones colectivas; y se estudia el proceso de transición productiva y modificación de los marcos cognoscitivos de las familias campesinas, producto de la adopción de esta práctica como parte de su vida cotidiana. La investigación se efectúa bajo la perspectiva cualitativa, por medio de entrevistas semiestructuradas y observación participante. Se realizan 18 entrevistas a miembros activos del Movimiento, entre las cuales 12 se llevan a cabo como parte de visitas a las fincas de los asociados. Se encuentra que la agroecología se constituye como apuesta central en el proyecto político por la creación de un modelo económico alternativo y el reconocimiento legal de los campesinos como sujetos de derechos diferenciados, productores de alimentos sanos y protectores del medio ambiente; contribuye a la reconstrucción progresiva de los tejidos culturales y sociales, propiciando nuevas formas de agricultura, basadas en el respeto a la vida y a la autonomía en el territorio; y la transformación física de las parcelas permite el avance hacia la soberanía alimentaria, el equilibrio funcional del sistema agropecuario y la reducción de la dependencia campesina hacia medios externos. Sin embargo, la agroecología en el territorio se trata más de un proceso de que una realidad, pues se tensiona con complejidades económicas, sociales e históricas del contexto que condicionan su desarrollo.

Resumen de la Ponencia:

Em 2011, a Fiat confirmou a implantação de uma nova fábrica do grupo no município de Goiana, Zona da Mata Norte de Pernambuco, com investimentos iniciais de R$ 7 bilhões. A unidade pernambucana é a primeira unidade de produção da marca Jeep, pertencente ao Grupo Chrysler, para os Estados Unidos e a segunda da Fiat no país. O negócio do Jeep em Pernambuco desperta curiosidade, visto na ausência, então, da indústria automobilística não estatal, implicando na formação de toda a estrutura produtiva do pólo. Seu canteiro de obras abriga atualmente 16 empresas de sistemas, que fornecem sistemas ou módulos para peças já montadas em dezenas de docas localizadas próximas à linha de montagem, com uma montadora preservando dois veículos para a montagem final, no sistema de Condomínio Industrial. nossos últimos anos, A sociologia do trabalho tem refletido e criticado os novos modelos de gestão e organização produtiva, em relação aos viés de dois operadores e os resultados destes para as formas "clássicas" de relações de trabalho, como os laços de solidariedade e os movimentos de protesto. . Como bem analisa Antunes (2018), com a separação de dois trabalhadores e trabalhadoras em “primeira e segunda categoria”, dividindo-se entre contratados diretamente e “terceirizados”, a heterogeneidade e fragmentação do corpo produtivo é ainda mais ampliada. Paralelamente, são estas as novas práticas de gestão de pessoas, cujo novo imperativo é desenvolver o sentido de responsabilidade dos nossos trabalhadores através de um envolvimento “voluntário”. Temo, portanto, por um lado, uma redefinição das formas de gestão empresarial e de pessoas, que contrasta com a organização sócio-produtiva em que Goiana se baseia. O município possui forte tradição de produção ligada à agroindústria, sendo a cana-de-açúcar um dos dois grandes destaques, o que implica que toda a organização sociocultural, bem como as relações de trabalho, são regidas por esse sistema. E, como aponta Ladosky (2015), esses processos de autoritarismo, miséria, desigualdade, dominação e resistência que permeavam a tradição local, adentraram na fábrica Jeep (grupo Fiat-Chrysler) estabelecendo uma relação com a disciplina industrial de organização do trabalho e com política de gestão de recursos humanos da montadora. Assim, esta pesquisa visa compreender a natureza das relações produtivas que se estabelecem entre a Jeep e as empresas do sistema que compõem o Polo Automotivo Goiana, e quais são sus reflexos na dinâmica das relações de trabalho, tendo como pano de fundo as dinâmicas territoriais. Por isso, apoiamos contribuições científicas no campo da sociologia do trabalho, como os trabalhos de Ricardo Antunes (1999; 2002; 2018) e João Bernardo (2004). Como metodologia de pesquisa, o trabalho conta com as seguintes estratégias de coleta de dados: pesquisa documental,  

Introducción:

No final de 2011, a Fiat confirmou a implantação de uma nova fábrica do grupo no município de Goiana, Zona da Mata Norte de Pernambuco, com investimentos iniciais de R$ 7 bilhões, com R$ 3,3 financiados pelo BNDES. A vinda da subsidiária para o estado desperta curiosidade, vide a ausência, até então, de industrias do ramo automotivo no Estado. 

A unidade pernambucana é a primeira fábrica de produção da marca Jeep, pertencente ao antigo grupo Chrysler que foi adquirido pelo Grupo Fiat em 2014, e a segunda da Fiat no Brasil, que já operava com uma unidade em Betim – Minas Gerais desde a década de 70.

Apesar da diferença temporal, o processo de implantação da Jeep no território pernambucano ocorreu de maneira muito similar ao desempenhado nos anos 50, 60 e 70 no sudeste brasileiro, sobretudo no ABC Paulista, em que altos volumes de financiamentos e isenção fiscal atraíram grupos industriais para o sono brasileiro. Mas para além dos benefícios financeiros, a atração da montadora faz parte do processo de reespacialização e reindustrialização produtiva, posta em prática nos últimos 10 anos pelo governo do estado, visando a retomada de investimentos nas regiões do Agreste e Zona da Mata, depois da queda dos financiamentos em SUAPE. A abertura de novas frentes de investimentos modificou as bases econômicas tradicionais do município de Goiana, concentradas na agroindústria da cana de açúcar.

Além da Jeep, integram o Supplier Park de Goiana outras 16 empresas sistemistas, que fornecem módulos para a montadora. O modelo de produção implantado é desverticalizado, via condomínio industrial, em que as empresas entregam os componentes no tempo e sequência correta, e a Fiat sendo responsável pela montagem final dos veículos.

Conceitos de gestão novos àquela região em que as plantações de cana dominam o cenário desde a colonização, influenciando a formação econômica e social do município. Para a Jeep, isso possibilitou-lhes a formação completa da cadeia produtiva. Dos fornecedoras aos trabalhadores, que passaram por diferentes experiências de qualificação.[1] Em outras palavras, significa dizer que a Jeep introduziu no território foi muito mais que a estrutura produtiva, é toda uma nova organização social do trabalho. 

É de interesse da sociologia do trabalho os desdobramentos provenientes de reestruturações produtivas, e, neste caso, a inserção de uma nova dinâmica industrial. Tendo em vista o contexto apresentado, e a relevância desta para a sociologia, este trabalho se propõe a analisar o processo de implantação da Jeep em Goiana, tendo em perspectiva seus processos históricos e culturais como variáveis importantes para a formação do Polo Automotivo. E para que isso seja possível, conta com uma abordagem teórica-metodológica sobre o surgimento e a organização produtiva do sistema capitalista, dando um enfoque especial para as possíveis consequências para as relações sociais de trabalho; pesquisa documental para a compreensão dos desdobramentos da inserção da Jeep no território, entrevistas semiestruturadas, e análise de conteúdo, de forma a compreender os reflexos da dinâmica industrial a partir da vivência dos trabalhadores e trabalhadoras. 

 

 

 

Desarrollo:

A instalação da jeep

Segundo Fleury e Fischer (1985), as relações sociais de trabalho se estabelecem a partir do local e das condições em que o trabalho se verifica, admitindo a influência dos fatores sociais, econômicos, políticos e culturais. E ao passo que o estudo dos padrões de relações de trabalho vigente em determinado contexto socioeconômico constitui uma importante categoria de análise sociológica à medida que eles podem ressaltar e mascarar as condições reais em que se processa o trabalho o humano, em cada formação social específica (Fleury e Fischer, 1985, p. 14), a presente pesquisa, em um primeiro momento, se propõe a realizar a realizar uma análise crítica ao processo de implantação da instalação do Polo Automotivo Jeep, no município de Goiana, partindo do levantamento e reflexão dos atores envolvidos nesse processo. 

Segundo Braverman (1974, p. 58), o que o capitalista compra é infinito em potencial, mas limitado em sua concretização pelo estado subjetivo dos trabalhadores, por sua história passada, por suas condições sociais gerais sob as quais trabalham, assim como pelas condições próprias da empresa e condições técnicas do seu trabalho. O que significa dizer que o sistema produtivo do capital não está apenas orientado para a extração da mais-valia, mas também para o controle do processo produtivo de trabalho. Bem como assinala Bernardo (2004, p.69), as mudanças ocorridas no bojo do capital têm como objetivo a subjetivação do elemento vivo do trabalho, com a administração científica assimilando a totalidade dos conhecimentos técnicos adquiridos pelos trabalhadores e incorporando-os no processo de produção, de modo a aumentar-lhe a eficiência. 

Não por acaso o munícipio de Goiana, em Pernambuco, foi escolhido para abrigar uma nova filial da Fiat, a mais moderna do grupo, diga-se de passagem. Para além das questões burocráticas e dos interesses econômicos, que foram brevemente explicitados na introdução deste trabalho, há o interesse da gestão da montadora em desenvolver funcionários capacitados conformes os seus interesses. “Trabalhadores novos e sem vícios”, foi a descrição dada por Stefan Ketter, ex-diretor de operações da Fiat em entrevista a Automotive Business, em 2015, ao ser questionado sobre as possíveis dificuldades em operar em um território novo e sem preparo. “Estrategicamente, é muito difícil fazer uma fábrica nova em um lugar que não tenha nenhuma experiência automotiva. Mas a primeira e grande vantagem que tivemos aqui foi treinar o pessoal do zero, sem vícios, para aquilo que queríamos.” (Ketter, 2015, p. 18).

Localizado na Zona da Mata Norte de Pernambuco, o município de Goiana está há 62 km de Recife, capital do Estado. Apesar da distância, o território possui relação direta com a capital, com laços culturais e históricos fortemente estabelecidos entre as regiões, sendo durante o período colonial uma das cidades mais importantes da Capitania de Itamaracá. Um passado longínquo, mas que se faz presente até hoje nas tradições locais. Um dos fatores mais determinantes na formação da tradição local, tanto cultural quanto econômica foi a monocultura da cana de açúcar. Primeiro nos engenhos coloniais, que transformaram-se em usinas após sucessivas crises, permaneceu por séculos como a atividade produtiva mais importante da região. Panorama que só veio a ser modificado a partir dos anos 2000, após grande aporte financeiro na indústria de transformação.

De maneira geral, o século XXI representa para Pernambuco o começo de uma nova era no campo econômico. As mudanças e incentivos realizados em todo o Estado são diversas, e entre elas, destaca-se o movimento de forte retomada da indústria de transformação (que havia perdido consistência na década final do século XX), o que fez Pernambuco se colocar na contramão do que ocorria nas regiões Sudeste e Sul, onde a atividade manufatureira experimentava e ainda experimenta grandes dificuldades. A consolidação do complexo portuário-industrial de Suape foi um dos elementos centrais para a atração de empreendimentos industriais, inclusive em segmentos que não estavam presentes no tecido produtivo tradicional do Estado (Araujo, 2018, p. 404), como a indústria automobilística.

A Região de Desenvolvimento da Zona da Mata Norte entra no radar do governo estadual após a queda de financiamentos em SUAPE. Os primeiros investimentos na indústria de transformação iniciaram na primeira década de 2010, vide o anúncio de expansão da FCA em 2011, e já em 2014 a ZM concentrava 47% do volume de investimentos do Estado, destacando-se pela indústria de produção de energia renovável, de automóveis, além da presença da HEMOBRÁS – Empresa Brasileira de Hemoderivados e Biotecnologia.

A desconcentração de investimentos reverberou rapidamente sobre o PIB de Pernambuco, com a Região de Desenvolvimento do Agreste e Zona da Mata assumindo a liderança de participação econômica. 

 

“Na comparação com os anos extremos da série, observa-se que a RD Metropolitana perdeu importância relativa na economia estadual, reduzindo em 3,7 pontos percentuais a sua participação no PIB pernambucano. No mesmo período, as RD da Mata Norte e do Agreste Central foram as que mais cresceram em termos econômicos e aumentaram a sua participação em 1,3 e 1,6 pontos percentuais no PIB estadual. Os dados apontam, portanto, que durante os anos de 2002 a 2015 houve uma modesta desconcentração regional da atividade econômico do estado” (Galindo & Marinho, 2018, p. 331).

 

 

De um lado estava o interesse do Estado de Pernambuco em retomar investimentos e modificar as bases econômicas da região em uma única tacada, o que, em certa medida, foi conquistado pela gestão. Mas do outro lado estava o interesse da Fiat em instalar-se na região. Em uma confluência de fatores, como a proximidade do Porto de Suape, o grande volume de isenções fiscal, de financiamento (R$ 3,3 bilhões pagos pelo BNDES), o fator decisório foi a possibilidade de formar uma nova classe trabalhadora própria para a sua fábrica, conforme afirma a revista Automotive Business (2015) sobre o processo de recrutamento dos operários Jeep: “O critério de seleção dos funcionários foi puramente comportamental”.

Para que isso fosse possível, a Fiat foca seus esforços em estratégias de convencimento da população, isto é, uma adequação aos seus ideários que ultrapassa os limites da fábrica e chega ao imaginário popular. Para tanto, o grupo utiliza como principal estratégia empresarial a instalação de fábricas em zonas consideradas greenfield, ou seja, “regiões, em geral, interioranas, sem (ou com pouca) tradição na indústria manufatureira, em especial na indústria automobilística”. (DULCI, 2015). Aconteceu na Itália, em Betim e em Goiana, a fábrica move seus esforços para a redução da possível interferência sindical e o convencimento de que esse investimento é o único que pode resgatar econômica e socialmente uma área de baixos salários e alta desocupação (Bubbico, 2021, p. 28).

Ao assumir publicamente suas intenções sociais a Jeep abre um novo leque de possibilidades de reflexões sobre os resultados da sua organização produtiva para a vida dos trabalhadores. Ao debruçar-se sobre as nuances que cercam o processo de implantação da Jeep em Goiana, este trabalho se propõe a investigar e compreender a gestão de recursos humanos da fábrica como parte essencial desse processo.

 

Relações de trabalho na jeep

A divisão e organização produtiva da Jeep é bastante comum à de outras unidades espalhadas pelo globo. Funcionando via Condomínio Industrial, em que as empresas sistemistas fabricam modelos a serem entregues e montados pela montadora, a fábrica funciona em 3 turnos, com operações divididas entre prensas, funilaria, pintura e montagem final. 

Estima-se que a Jeep possua 3 mil funcionários, distribuídos pela linha de montagem, operando juntamente a mais de 700 robôs. Tudo graças ao World Class Manufacturing (WCM), um exigente sistema de produção que possui como pilar a seleção de funcionários conforme a adesão comportamental aos fundamentos da empresa, através de atitudes proativas, responsabilidade, dedicação, vontade de acertar, capacidade comunicativa, desejo de aprender, de ensinar e ajudar os colegas, predisposição ao trabalho polivalente atuando em várias células quando necessário, ambição de querer algo mais do que um emprego, disponibilidade e motivação para atender os chamados da empresa em momentos críticos da produção, mesmo que seja em finais de semana ou feriados (Bubbico, 2021, p. 123).

O ápice dessa ideologia de trabalho encontra-se na figura do team leader. Os team leaders são os responsáveis por realizar a interlocução entre a gestão e o chão de fábrica. Posição central para o funcionamento da fábrica, a eles cabe propriamente a tradução dos desejos da diretoria para o operariado, conforme é dito no Código de Conduta para Funcionários da Jeep: Como líder, a nossa expectativa é que você molde o comportamento ético dos integrantes da sua equipe em todos os momentos, e que você sempre mantenha padrões éticos e de integridade acima das necessidades ou resultados do negócio (Fiat, 2015, p. 11).

Figura emblemática dentro da produção, os team leaders são para o chão de fábrica um cargo de alto valor, visto que, em tese, qualquer um pode virar um leader, uma função com características de gestão, sendo a principal responsável dentro da linha de montagem por gerir a equipe, mas que não exige altos níveis de formação profissional. A seleção dos team leaders acontece internamente a produção, ao alcance de qualquer funcionário. Mas na prática, a decisão final sobre os aprovados fica a cargo da gerência da linha de montagem. 

Desde a escolha da localização da fábrica, passando por sua distribuição interna, à gestão de pessoas, a FCA trabalha pelo aparelhamento e controle de todas as decisões, impactando diretamente na autonomia dos funcionários. A intenção é dificultar a organização social dos trabalhadores, e que esses a convertam em movimentos reacionários, o que fica claro com as atitudes antissindicalistas da fábrica. Com consequências dramáticas para os operários, que se veem de uma hora para outra forçados a introjetar uma nova dinâmica produtiva mais rígida e feroz, e afastados das suas bases históricas e culturais de trabalho.

Operários que saem do campo rumo à fábrica com o sonho de estabilidade e segurança, mas que se veem diante de uma realidade tão dura quanto a agrária. Se comparada as demais indústrias automotivas nacionais, as condições de trabalho na Jeep estão entre as mais precárias. De acordo com Oliveira, Ladosky e Rombaldi (2019, p. 280), em 2016, não havia pagamento de PLR na fábrica da FCA, enquanto os trabalhadores das plantas da Fiat em Campo Largo (PR) e em Betim (MG) já haviam recebido R$ 4.500 e R$ 4.737, respectivamente. A PLR, no Polo Automotivo de Goiana, foi conquistada no ACT de 2017/2018, no valor de R$ 2.854. 

Além do pagamento do PLR, a mesa de negociações propostas pelo sindicato conseguiu o aumento no número de itens da cesta básica, tratamento odontológico, descontos em farmácias, entre outros. Conquistas que não seriam possíveis sem a presença ativa dos sindicatos, especialmente o SINDMETAL-PE. 

Segundo este, a Jeep faz frente as negociações pressionando as fornecedoras a não aceitarem os acordos sugeridos pelo sindicato, sempre buscando nivelar “por baixo” as propostas, para além das retaliações promovidas àqueles que participam das atividades desenvolvidas pelo SINDMETAL.

A maior dificuldade encontrada pelo SINDMETAL-PE, no Polo Automotivo de Goiana, tem sido a prática antissindical desempenhada por empresas que, segundo sindicalistas, perseguem aqueles trabalhadores que se aproximam das lideranças sindicais, ou que simplesmente aceitam receber o Boletim do Sindicato. As assembleias de campanha salarial, dizem eles, contam com a participação de muitos prepostos da empresa, que exercem vigilância no dia a dia da fábrica. O resultado é que, em todo o Polo de Goiana, dentre os mais de 9.000 trabalhadores entre Jeep e sistemistas, há, até o momento, apenas quatro trabalhadores sindicalizados, depois de cinco anos de funcionamento. O dirigente sindical entrevistado informou ter evitado realizar atividades de sindicalização, com receio de expor seus colegas à retaliação (Oliveira, Ladosky e Rombaldi., 2019, p. 281).

 

Contudo, é preciso aqui fazer uma ressalva. A maneira como os trabalhadores se organizam e se expressam (sindicalizar-se ou não, promover greves ou não) advém de diversas ordens, não sendo a pressão e controle exercido pela Jeep o único fator decisivo. A história e experiência da classe operária de trabalhadores de Jeep não se formou ao adentrarem na fábrica; muito pelo contrário, o município de Goiana, tal como sua população, é marcada por uma longa trajetória histórico-cultural de luta. Apesar da importância dos sindicatos para organização dos trabalhadores, este não se coloca como a única via de enfrentamento à Jeep. 

Em 2020, no auge da pandemia da Covid-19, um grupo de trabalhadores protestou contra o não pagamento da Participação nos Lucros ou Resultados (PLR). Alguns carros foram danificados em protesto. Não houve cobertura da mídia sobre o assunto, apesar da circulação de conteúdos na internet de forma ampla.

A grande questão que cerca a implantação da Jeep são as disputas internas travadas entre diferentes protagonistas. Em uma frente encontra-se os interesses do Estado de Pernambuco em empreender uma reespacialização e reindustrialização em diferentes territórios, na outra ponta tem-se o desejo da Jeep em empreender em Pernambuco um modelo produtivo com alto impacto social, isto é, de controle das relações de trabalho. E no meio desse caldeirão de processos e narrativas encontra-se os operários, que frente a exploração de uma nova cultura do trabalho precisam assimilar suas nuances e organizar-se politicamente para a luta dos seus direitos.

O saldo dessa articulação recai sobre os trabalhadores, que desprotegidos pelo Estado e por leis trabalhistas, embarcam no “sonho Fiat” em busca de estabilidade e melhores condições de vida, mas acabam por encontrar uma organização produtiva formada pela desigualdade, orquestrada para manter o controle da subjetividade humana. Sendo assim, uma pesquisa que se proponha a refletir sobre a implantação da Jeep precisa partir das diferentes nuances que o cercam. Este trabalho, em especial, coloca os trabalhadores, os mais interessados e impactos por esse processo, no centro do debate.

Conclusiones:

A presente pesquisa se coloca como exploratória dada a natureza da obtenção de dados. Apesar da longa trajetória da indústria automobilística no Brasil, em Pernambuco sua história é recente e pouco explorada academicamente, até o presente momento. Os enfoques dados ao tema buscam provocar reflexões sobre os atores envolvidos no processo de implantação da Jeep no Estado; esta pesquisa, por outro lado, não se propõe a apontar acertos ou erros, tampouco a esgotar o tema, mas em apontar um novo caminho para compreensão do objeto: a partir dos reflexos desta dinâmica para, muito possivelmente, os mais interessados desta dinâmica: os trabalhadores.

Para tanto, convém mais uma vez mencionar que o que foi exposto neste breve trabalho é resultado de uma pesquisa ainda em andamento, que caminha e objetiva frutos a médio e longo prazo.

Para dar conta do tema buscou-se um aparato teórico que refletisse sobre o novo desenvolvimento posto em prática nos últimos anos no Nordeste, sobretudo em Pernambuco, utilizando-se de autores que realizam o debate levando em consideração as características socio-culturais desse território, afastando-se de uma análise puramente economicista. 

Além disso, o trabalho conta com autores que realizam reflexão crítica sobre a organização produtiva capitalista, em especial a promovida em industrias automotivas. Vale ressaltar também um aspecto bastante importante para a construção metodológica desta pesquisa, a gestão de recursos humanos, que tem se mostrado essencial para formação da Jeep.

Nesse sentido, essa pesquisa não busca findar o tema, mas pôr em práticas metodologias e recursos bibliográficos que permitam um entendimento mais amplo de um tema tão complexo que em curso adquire todos os dias novas faces.

 

Bibliografía:

Araújo, Tânia Bacelar de. (2018). O desenvolvimento socioeconômico de Pernambuco no início do século XXI: sobre uma síntese. Em TB & Araújo, TP de. (Eds), Pernambuco Socioeconomia: mudanças e desafios  (pp. 401-424). Recife: Ed. Cepe.

O estado da arte no polo Jeep. (2015). [Revista Eletrônica]. Automovie Business, edição especial, p. 40. Acesso em 16 de janeiro de 2023 de https://silo.tips/download/o-estado-da-arte-no-polo-jeep.

Bernardo, João. (2004). Democracia totalitária. Teoria e prática da empresa soberana.São Paulo: Ed. Cortez.

BNDES. (2015). Banco Nacional do Desenvolvimento. Acesso em 03 de https://www.bndes.gov.br/wps/portal/site/home/imprensa/noticias/conteudo/20150428_polo_automotivo_jeep.

Braverman, Harry. (1974). Trabalho e Capital Monopolista: A Degradação do Trabalho no Século XX. Rio de Janeiro: Zahar Editores.

Dulci, J. A. (2015). Desenvolvimento regional e mercado de trabalho em perspectiva comparada: Vale do Paraíba Fluminense e Camaçari (BA). Tese de doutorado publicada, Programa de Pós-graduação em Sociologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Brasil.

Código de Conduta. (2015). Fiat Chrysler Automobiles. Acesso em 14 de janeiro de 2023 de https://www.fiat.com.br/content/dam/fiat/institucional/pdf/Codigo_de_conduta.pdf.

Fleury, M. T. L. & Fischer, R. M. (1985). Processo e Relações do Trabalho no Brasil. São Paulo: Editora Atlas S.A, 1985.

Bubbico, Davide. (2021). Melfi no Brasil vinte anos depois: semelhanças e diferenças entre investimentos greenfield da FCA em Melfi e em Goiana. In Ladosky, Mario Henrique. (Eds), A Indústria Automobilística vista do espaço local: a experiência da Jeep (FCA) em Pernambuco e de outras montadoras (pp. 27-61). João Pessoa: Ed. Eduepb, 2021.

Oliveira, R. V., Ladosky, M. H. & Rombaldi, M. A reforma trabalhista e suas implicações para o nordeste: Primeiras reflexões. CADERNO CRH, v. 32, n. 86, p. 271-288, Maio/Agos. 2019.

Osmil, G. & Marinho, G. (2018). Dinâmica territorial nas regiões de desenvolvimento. Em Araujo, TB & Araujo, TP de. (Eds), Pernambuco Socioeconomia: mudanças e desafios  (pp. 329-372). Recife: Ed. Cepe.

 

 

Palabras clave:

Relações de trabalho; Jipe; sistemistas.

Resumen de la Ponencia:

O presente estudo tem como um dos seus pontos de partida as experiências urbanas das mulheres da resistência (mulheres de classes populares e, em sua maioria, negras), uma vez que são elas as protagonistas que ocupam os espaços de organização e debate sobre as questões relativas à qualidade da vida urbana e aos seus variados contextos; que dão corpo aos movimentos sociais que reivindicam o acesso ao território; e garantem, por meio do embate de anos e de vidas, conquistas importantes para população, sobretudo a de maior exposição à vulnerabilidade. Diante deste contexto, buscamos contribuir com o debate deste Congresso a partir da apresentação do conceito das “marcas urbanas”, que visa contemplar, em um primeiro momento/escala, as marcas gravadas nos corpos femininos (cisgênero), de uma classe social e raça específicas - provocadas por suas vivências dos espaços livres públicos -, como também aquelas encontradas nos espaços livres públicos - tendo sido deixadas por esses corpos. Em um segundo momento, o conceito “marcas urbanas” se propõe a compreender um novo conjunto de variáveis que se articulam entre si e compõem, possivelmente, uma escala mais ampla no contexto das experiências urbanas das mulheres da resistência, sendo elas: o cotidiano e a militância dessas mulheres nos movimentos sociais urbanos e as decisões que constituem o território das cidades brasileiras. A hipótese atualmente analisada é a de que há algum tipo de relação (possivelmente de causalidade, condicionalidade ou dependência) entre o fato de as mulheres da resistência serem as sujeitas cujas experiências urbanas são as mais impactados pelas decisões que constituem os territórios citadinos e o fato de o protagonismo feminino na luta pelo direito à cidade ser uma realidade nos movimentos sociais urbanos de modo geral. Acreditamos que por elas carregarem, mais profundamente, - tanto em seus corpos, como em seus cotidianos-, as marcas urbanas das decisões que executam a gestão/configuração dos territórios das cidades, elas são impelidas a serem as agentes em maior número da luta pelo direito à cidade, sendo elas as principais produtoras das marcas urbanas da resistência deixadas nesses territórios. Em termos de condução metodológica para observação da hipótese, será utilizado uma abordagem qualitativa, a partir de uma condução etnográfica feminista. Isto significa dizer que lançaremos mão de uma pluralidade metodológica, tendo as seguintes ferramentas de produção de dados: histórias de vida, entrevistas semiestruturadas; observação participante; e, por fim, diário de campo com registros escritos e audiovisual. A utilização dessas ferramentas visa dar robustez ao conceito de “marcas urbanas”, para que ele possa ser utilizado nos embates teóricos e empíricos da resistência e das lutas sociais e políticas dos territórios da América Latina.

Resumen de la Ponencia:

A modo exploratorio, se ofrece una evaluación preliminar de la Movilidad Urbana Sostenible concebida alternativamente como un marco teórico o, como un enfoque práctico para la gestión y la planificación de la movilidad en las ciudades. El objetivo general del trabajo consiste en recopilar argumentos que permitan reflexionar y debatir en torno al siguiente interrogante: ¿hasta qué punto la Movilidad Urbana Sostenible (MUS), posee efectivamente los rasgos de una disciplina teórica consolidada o la solvencia practica de una tecnología social?Para ello, en la primera parte se esquematizan los dos marcos interpretativos propuestos para abordar este interrogante sobre la MUS que, si bien son alternativos, no son necesariamente excluyentes: uno práctico, que concibe a la MUS como una tecnología o enfoque de políticas públicas para la planificación y gestión de la movilidad en las ciudades; el otro teórico, desde la epistemología e historia de las ciencias que entiende a la MUS como una teoría sobre la planificación y la gestión de la movilidad. Según la primera, la MUS sería una caja de herramientas técnicas para la gestión de la movilidad de las personas y las infraestructuras, instituciones y tecnologías que le subyacen, que además de haber formulado un conjunto de objetivos e instrumentos generales de actuación, debería estar en condiciones de ofrecer instrumentos concretos, condiciones de aplicación y exhibir cierta coherencia en sus objetivos y eficacia práctica en sus logros. Según la segunda acepción, se trataría de una teoría o paradigma teórico dentro de las teorías del transporte urbano en general que ofrece un visión o conjunto de general de valores comunes a una comunidad disciplinar compuesto de problemas, modelos, instrumentos y métodos propios, con un grado razonable de diferenciación y coherencia interna.En la segunda parte se ofrece evidencia particular dentro de los estándares de evaluación propios de cada marco interpretativo con la expectativa de contribuir a una respuesta al interrogante general. Asimismo, se intenta proponer una nueva dirección para recomponer cada una de las insuficiencias identificadas. Se buscará sostener que, en tanto teoría, algunos de sus componentes analíticos no son completamente coherentes con su visión paradigmática, es decir, algunos instrumentos, métodos, reglas y modelos responden a otros paradigmas e incluso tiene dificultades para delimitar su campo disciplinar, siendo la ausencia de manuales una expresión de la falta de acuerdos disciplinares sobre cuestiones centrales. Por otro lado, en tanto enfoque práctico, algunos de sus instrumentos parecen carecer de los métodos y reglas de aplicación que los hagan viables en el plano que debe ser valorado el conocimiento práctico, el pragmáticoEn la tercera parte, a modo de conclusión, se resumen las contribuciones y se incita aumentar el contenido teórico y practico de la MUS.

Resumen de la Ponencia:

El aporte de Mary Douglas, Jürgen Habermas y Andrew Feenberg para interpretar el proyecto de la modernidad Carlos Segovia (Usal) cascundy@hotmail.comFederico Mitidieri (Usal) fedemitidieri@yahoo.com.arSusana Barbosa (Usal) susanbarbosa@gmail.comArgentina – Ciudad Autónoma de Buenos Aires  Esta propuesta pertenece a un proyecto de investigación en curso y apunta a relevar los aportes de tres autores de las humanidades europea y canadiense del siglo XX, M. Douglas, J. Habermas y A. Feenberg, en torno a la organización de la vida social, poniendo el acento en el riesgo, la cultura y la técnica. Del  riesgo ha sido Douglas la pionera para la ulterior teoría social del riesgo; la cultura en el Habermas de escritos tempranos y en una conferencia de 1980, es un interés que define las ciencias histórico-culturales y es también la argamasa en la cual se puede expresar la comunicación; la técnica para Feenberg se coloca por encima de todo esencialismo y pone en primer plano la acción técnica como acción social. Desde una historia crítica de las ideas sociofilosóficas, nuestro trabajo apunta a interpretar el “proyecto de la modernidad” mediante la reconstrucción del marco de la polémica entre  los autores mencionados.  Palabras clave: Douglas, Habermas, Feenberg, proyecto de la modernidad 

Introducción:

En este trabajo nos ocupamos de los conceptos de 'riesgo', 'cultura' y 'técnica' en relación con el proyecto de la Modernidad. En primer lugar relevamos someramente el tema riesgo en Mary Douglas; luego nos interesa particularmente el modo en que los conceptos de cultura y técnica son estudiados por Jürgen Habermas en el período 1964-1971, y en su trabajo de 1980, “Modernidad: un proyecto incompleto”. Y también el modo en que los piensa Andrew Feenberg, tres décadas más tarde, desde su particular propuesta de una teoría crítica de la tecnología. A partir de estos análisis consideramos que es posible empezar a delinear las diversas maneras en que estos autores entienden la dialéctica entre Modernidad y Emancipación, central para la tradición de la teoría crítica a la que pertenecen. 

Como un antecedente no canónico a Habermas y Feenberg hemos propuesto a Mary Douglas, principalmente por haber sido pionera en pensar el 'riesgo' en el contexto de la modernidad, mucho antes de la consolidación del campo gnoseológico sociología del riesgo.  En un contexto tan apocalíptico como en el que nos rodeara en la pandemia si hubo una noción importante de la terminología filosófico-social ésta (Douglas, 1985); pero entonces su aporte fue menos usado por la academia que por los usuarios de seguros. Poco habituados como estamos a las casuísticas a lo Durkheim que gestiona Douglas rescatamos su registro como algo original. A Douglas le interesa el mundo de los símbolos, rituales y objetos de la vida cotidiana que se imbrican en la construcción de la vida social. Pese a su formación en la antropología cultural, no se focaliza en abstracciones sobre cosmovisiones sino en creaciones culturales observables, con lo que hace de la realidad cotidiana el foco de sus investigaciones.

Desarrollo:

Una lectura minuciosa de “Ciencia y técnica como ideología” y de “Modernidad: un proyecto incompleto” de Habermas, permitió comprender las principales críticas que el autor plantea al modo en que los autores de la primera generación de la Escuela de Frankfurt pensaron la cuestión de la técnica, especialmente Herbert Marcuse. El principal problema que Habermas encuentra en esas lecturas es que sólo piensan  la racionalidad con respecto a fines (la racionalidad instrumental) y no ven la importancia de la racionalidad comunicativa. Por eso su análisis de la racionalización de la sociedad termina siendo tan pesimista. Si sólo se considera la racionalidad con respecto a fines como modo de racionalización de la sociedad, entonces el resultado es la sociedad administrada con las funestas consecuencias que ya señalaron Adorno y Horkheimer en Dialéctica de la Ilustración y Marcuse en El hombre unidimensional. Para ellos el avance de la ciencia y de la técnica conducía indefectiblemente a la dominación de la naturaleza por el hombre y a la dominación del hombre por el hombre. Y la ciencia y la técnica llegarían a ser la ideología de la sociedad capitalista. De ahí que a veces se los pudiera tildar como antimodernos. Si la modernización sólo podía concluir en el sistema de la dominación total, entonces se tornaba difícil encontrar sus aristas positivas y, mucho más difícil aun encontrar los nexos entre modernización y emancipación. Parecía no haber alternativa.

Dice Habermas que si se tomara en cuenta que la racionalidad con respecto a fines no es la única forma de racionalidad sino que también existe otra forma de racionalidad, la racionalidad comunicativa, entonces se podría ver cómo ésta podría repolitizar el mundo de la vida y, desde allí, guiar a la racionalidad con respecto a fines en su racionalización de los subsistemas sociales. De esta manera, entonces, la racionalización de la sociedad podría tener un potencial emancipador y la modernización de la sociedad por medio de la técnica podría no llevar necesariamente a la barbarie, como suponen los autores de la primera generación (Horkheimer, Adorno, Marcuse). Pero para ello será necesario someter el desarrollo de la ciencia y de la técnica al marco institucional del mundo de la vida, donde la racionalidad comunicativa pueda tener la última palabra. Es decir, se debe realizar una crítica a la tecnocracia, que despolitice la sociedad haciendo que incluso el mundo de la vida quede bajo la racionalidad instrumental. 

La ciencia y la técnica no son por sí mismas emancipadoras, pero tampoco llevan necesariamente a la dominación. La modernización, con el desarrollo técnico y científico, podría llevar a la emancipación, pero si y sólo si el proceso es guiado por la política. Si y sólo si la última palabra la tiene la racionalidad comunicativa y no la ciencia y la técnica como ideología.[1]

Andrew Feenberg, por su parte, comparte la idea habermasiana sobre la posibilidad de que la modernización de la sociedad lleve a la emancipación, pero por motivos muy distintos. Por un lado, considera que Habermas es ingenuo al creer que politizando el mundo de la vida va a poder guiar a la ciencia y la técnica hacia otras consecuencias, distintas a las de la unidimensionalidad marcuseana. Para Feenberg, lo que hay que politizar, democratizar, es justamente la tecnología. Hay que democratizar los códigos técnicos. Si no, con la tecnología realmente existente, la emancipación no va a ser nunca posible, se va a seguir reproduciendo la dominación capitalista, legitimada en la supuesta neutralidad de los fines racionales de la técnica, porque está enquistada en los códigos técnicos. 

La principal diferencia entre Feenberg y los integrantes de la primera generación de la escuela de Frankfurt y también Habermas, es que para el canadiense la tecnología realmente existente no es la única tecnología posible, no es la única racional, ni es universal, sino que es histórica, producto de esta sociedad del capitalismo avanzado. Pero podría haber tecnologías alternativas que lleven a modernidades alternativas. Sólo así podría ser posible la utopía de la transición al Socialismo. No con la tecnología actual, basada en el código técnico capitalista, sino entendiendo a esos códigos técnicos como escenarios de luchas micropolíticas que pueden llevar a su modificación. Ahora bien, esta democratización radical de la sociedad de ninguna manera podría llegar, como pretende Habermas, por la mera repolitización del mundo de la vida; sino que lo que hay que repolitizar es a la tecnología misma, que no es la única racionalmente posible, sino que favorece los intereses de los grupos de poder hegemónicos y obstruye otras orientaciones posibles. 

En su teoría crítica de la tecnología, Andrew Feenberg postula que la tecnología es socialmente relativa y que el producto de las elecciones técnicas está mucho más mediado por los intereses de los distintos grupos sociales en pugna de lo que podría parecer a primera vista. La teoría crítica de la tecnología busca desarticular las posiciones que plantean la necesidad racional y universal de las decisiones técnicas. Ya en los años ochenta, el giro constructivista en los estudios de la tecnología mostró que muchas configuraciones posibles de recursos podían dar lugar a aparatos eficientes. Los diferentes intereses de los diversos grupos de poder involucrados en el diseño se reflejan en sutiles divergencias de los que son, en el fondo, el mismo aparato. Así es como las elecciones sociales intervienen no sólo en la definición del problema técnico sino también en su solución. La tecnología tal como existe en la realidad es, por tanto, mediada por intereses y valores sociales, y el producto de las decisiones técnicas es un modo de organización social que preserva e impone, invisiblemente, el modo de vida de uno u otro grupo social influyente. De modo que podemos decir que la tecnología está “subdeterminada” o “subcondicionada” por el criterio de eficiencia y está mediada por diversos intereses y valores particulares que actúan en la selección entre estas opciones.

La intervención de intereses no necesariamente reduce la eficiencia, pero sesga el desarrollo tecnológico y sus posibilidades de responder a un programa social alternativo.  

       El “código técnico” articula la relación entre las necesidades sociales y las técnicas. La racionalización democrática de la tecnología, entonces, abre el futuro del desarrollo tecnológico y lo incorpora al juego político de las deliberaciones democráticas contemporáneas. Así, presenta una alternativa, tanto a la celebración de la tecnocracia triunfante en los enfoques neoliberales, como a la visión pesimista de la catástrofe tecno-cultural, de enfoques como el de Heidegger o de la primera generación de frankfurtianos. Un “código técnico” (o “código de diseño”, como lo llama Feenberg en teorizaciones posteriores) es “la realización de un interés bajo la forma de una solución técnicamente coherente a un problema”[2]. Esta manera de entender las cosas permite ver con otros ojos la naturaleza de las controversias éticas y políticas que involucran a la tecnología. Por lo general, se las solía entender como una oposición entre eficiencia y valores. Pero ahora podemos ver que esta oposición es construida y que oculta el verdadero costado político de lo que se presenta como neutral.

En el desarrollo tecnológico, conocimiento técnico y valores van de la mano. Pero los valores deben ser traducidos a un lenguaje técnico para que no queden solo en buenas intenciones. Un ejemplo de esto pueden ser las rampas para personas con discapacidad motriz. Primero surgieron como protestas por el derecho a circular por el espacio público, pero ese derecho a circular sólo se tradujo a la realidad de la vida social de las ciudades una vez que los ingenieros pudieron especificar la ubicación, ancho y pendiente de la rampa. 

Del mismo modo, nuestro mundo fue performado por valores que precedieron a las creaciones técnicas. Las tecnologías son la expresión cristalizada de esos valores y, al invisibilizarlos, favorecen su reproducción. Ciertamente una vez que los conflictos éticos y políticos pasan a formar parte del diseño de los artefactos, o del sistema social mismo, y una vez que esos valores y demandas sociales son internalizadas a través de su incorporación dentro del código técnico, hay una tendencia a elidir o perder de vista los componentes sociales involucrados en dicho proceso. De allí que se tienda a considerar a los artefactos como entes desprovistos de influencias sociales, como si hubieran sido concebidos fuera de la realidad social, histórica, y de sus valores e ideologías. Es decir, hay una tendencia a verlos como si fueran una segunda naturaleza. 

La tecnología no puede ya ser considerada como una mera colección de dispositivos ni, en general, como la suma de medios racionales y neutrales para un fin. Estas son definiciones interesadas, que presentan a la tecnología como más funcional y menos social de lo que es. Si entendemos que la tecnología es socialmente relativa, entonces podremos fácilmente imaginar que una estructura de poder diferente innovaría hacia una tecnología alternativa, con diferentes consecuencias sociales y políticas. En este sentido la tecnología, sostiene Feenberg, es “un escenario de lucha social, en el que las alternativas de la civilización están en pugna”[3].

Para Feenberg no existe algo así como la tecnología en sí. Hoy en día usamos esta tecnología específica con limitaciones que se deben, no sólo al estado actual de nuestro conocimiento, sino también a las estructuras de poder que sesgan ese conocimiento y sus aplicaciones. Pero una democratización profunda de la tecnología podría cambiar esta situación. En clave foucaultiana podríamos decir que esta propuesta haría posible, por medio de micro-resistencias, la emergencia de una reforma tecnológica progresiva, con sus correspondientes consecuencias políticas y sociales.

La proliferación de estas micro-resistencias conducirá, finalmente, a una convergencia en la que los distintos actores sociales involucrados, de modo más o menos directo, con las consecuencias de un cierto sistema técnico serán capaces de articularse políticamente a fin de formar un movimiento contrahegemónico. Y éste llevará, según Feenberg, a una democratización de los códigos técnicos y los diseños y, por tanto, a un mayor grado de control sobre el impacto de la tecnología en la naturaleza y en los otros seres humanos.

El auténtico progreso tecnológico[4] no tiene por qué implicar necesariamente la dominación y la conquista total de la naturaleza, sino que otras formas de racionalidad tecnológica son posibles. Una racionalización democrática, o subversiva, podría dar lugar a nuevas formas de ordenamientos sociales, a nuevas instituciones, también mediadas por la tecnología, pero no por eso necesariamente iguales a las realmente existentes, y con diferentes consecuencias tanto sobre los grupos sociales afectados como sobre la naturaleza. 

 

[1] Cfr. J. Habermas (1968): “Ciencia y técnica como 'ideología'” en J. Habermas, Ciencia y técnica como 'ideología' (“Technik und Wissenschaft als 'Ideologie'”, Frankfurt), trad. M. Giménez Redondo y M. Garrido, Tecnos, Madrid, 1984: pp. 53-112.

[2] A. Feenberg (2005) “Teoría crítica de la tecnología”, Revista CTS, N° 5, vol. 2: 109-123.

[3]A. Feenberg: “Subversive Rationalization: Technology, Power and Democracy”, en A. Feenberg y A. Hannay, eds., Technology and the Politics of Knowledge, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1995.

[4] Sobre la cuestión del progreso ver “Más allá del dilema del desarrollo” en: A. Feenberg, Transformar la tecnología. Una nueva visita a la teoría crítica, trad. C. Alfaraz et al., Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 2012.

Conclusiones:

En conclusión, hemos tratado de poner en diálogo a tres autores para verificar si los temas del riesgo, la cultura y la técnica tal como son analizados y puestos en discusión por ellos pueden ser facilitadores de la dialéctica de la modernidad y  la emancipación (Paolicchi, 2017). Así como Douglas instaura un registro pionero del riesgo, Habermas parece ir más lejos que Marcuse, Adorno y Horkheimer con el tema de la cultura y de la técnica, pero es Feenberg quien abre la caja negra de la conceptualización del campo cognitivo de lo técnico y puede afirmar la emancipación a pesar de la modernidad.  

Bibliografía:

Bibliografía

T. W. Adorno y M. Horkheimer (1998), Dialéctica de la Ilustración [1944/7], Valladolid, Trotta. 

 

M. Douglas (1966), Pureza y peligro: análisis de los conceptos de contaminación y tabú (Purity and Danger: An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo, Londres), Siglo XXI, España, 1973. 

 

---------------- (1970), Símbolos naturales. Exploraciones en cosmología (Natural Symboles. Explorations in Cosmology), trad. Carmen Criado, Alianza, 1978.

 

---------------- y Isherwood, B. (1979), El mundo de los bienes. Hacia una antropología del consumo (The World of Goods. Towards an Anthropology of Consumption), trad. Enrique Mercado, Grijalbo, México, 1990. 

 

M. Douglas (1985), La aceptabilidad de riesgo según las ciencias sociales (Risk acceptability according to the social sciences NY), trad. V. A. Martínez, Paidós Ibérica 1996.

 

A. Feenberg (1995) ​ Alternative Modernity: The Technical Turn in Philosophy and Social Theory. ​Berkeley: University of California Press.

 

---------------- “Subversive Rationalization: Technology, Power and Democracy”, en A. Feenberg y A. Hannay, eds., Technology and the Politics of Knowledge, Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1995.

 

---------------- (1999) Questioning Technology​. London: Routledge.

----------------(2002) Transforming Technology: A Critical Theory Revisited. New York: Oxford University Press.

 

----------------(2005) “Teoría crítica de la tecnología”, Revista CTS, N° 5, vol. 2: 109-123, 2005.

A. Feenberg (2017) Technosystem. The social life of reason, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2017.

J. Habermas: (1968), “Ciencia y técnica como 'ideología'” en J. Habermas, Ciencia y técnica como 'ideología' (“Technik und Wissenschaft als 'Ideologie'”, Frankfurt), trad. M. Giménez Redondo y M. Garrido, Tecnos, Madrid, 1984: pp. 53-112.

 

------------------ (1980), “Modernidad: un proyecto incompleto”, conferencia al recibir el premio Theodor Adorno. En 1981 en Estados Unidos, Habermas la repitió en el New York Instituteof Humanities; New German Critique, 1981.

 

C. F. Mitidieri, (2021), "Lo político en el tecnosistema. Una mirada desde la teoría crítica de la tecnología de Andrew Feenberg”, en: A.A.V.V., La técnica. Discusiones fundamentales desde la filosofía. Centro de Publicaciones PUCE, Quito, Ecuador. 

 

L. Paolicchi (2017), “Discursos sobre la Modernidad. Algunas coordenadas para una discusión continua” en Conti, R. (comp.), Perspectiva Descolonial: Conceptos, Debates y Problemas. Mar del Plata, Eudem, ISBN: 978-987-1921-97-3. pp. 179-202.

 

------------ (2018), “El laberinto de la Ilustración. Habermas y Foucault sobre discurso, crítica y

modernidad” (en co-autoría con Germán Pérez) en M. Schuster  y G. Pérez (Eds.), Filosofía y Métodos de las Ciencias Sociales vol. 2, Buenos Aires, Manantial, 2018.

Palabras clave:

Riesgo; Cultura; Técnica; Proyecto de la Modernidad; Teoría Crítica

Resumen de la Ponencia:

Durante la última década, los avances en la legalización del cannabis medicinal en latinoamérica han propiciado el desarrollo de iniciativas y proyectos que apuntan a promover la emergencia de una industria del cannabis en la región. La reciente ley en Argentina denominada Marco Regulatorio para el Desarrollo de la Industria del Cannabis Medicinal y el Cáñamo Industrial presenta una oportunidad para un potencial desarrollo productivo; integración de las economías regionales, innovación tecnológica, articulación con actores del sistema científico-tecnológico públicos y privados y creación de empleo de calidad. Estos avances locales en las fases tempranas de desarrollo de la industria a nivel global, constituyen espacios de oportunidad para dar un “salto adelante” y alcanzar el desarrollo en este mercado creciente, haciendo uso de las capacidades innovativas locales y fortaleciendo el rol institucional, atendiendo a la productividad, sustentabilidad ambiental y mayor equidad en términos macro (Pérez, 2001; Pérez, 2010; Katz, 2020). A nivel regional, la mayoría de las provincias han adherido a la ley nacional y, en muchos casos, se ha promovido la creación de empresas públicas y el desarrollo de proyectos de investigación y productivos con distinto grado de maduración (López, 2021). En términos de asimetrías territoriales, constituye una alternativa de diversificación para las economías regionales, siempre que se atienda a las particularidades productivas y científico-tecnológicas de cada territorio (Erbes y Barletta, 2021). En el plano sectorial, ante la emergencia de un sector, surgen interrogantes acerca del rol de los actores privados y públicos locales relacionados con la actividad productiva. En este sentido, las perspectivas futuras del cannabis medicinal tienen implicancias en el sector agroindustrial pero también, en el sector farmacéutico, cuyo desempeño actual en la innovación de medicamentos no siempre se corresponde con las necesidades de la salud pública. La evidencia indica que la innovación se orienta hacia medicamentos “me too” y a la obtención de patentes secundarias, que limitan el desarrollo de medicamentos genéricos, prácticas que contribuyen a una caída en términos de una “verdadera innovación terapéutica” (Piñeiro et al., 2020).  En este marco, esta ponencia tiene como objetivo analizar las implicancias de la legalización de la producción y comercialización del cannabis medicinal sobre las actividades innovativas y el empleo de la industria farmacéutica argentina, poniendo foco en los diferentes actores que conforman su cadena de valor. Para alcanzar dicho objetivo nos proponemos realizar un análisis exploratorio descriptivo a partir de información secundaria proveniente de diversos organismos públicos, estudios previos y marcos regulatorios nacionales y provinciales. Asimismo, pretendemos analizar informes sectoriales e información estadística de diferentes instituciones que permitirán caracterizar la situación actual de la industria farmacéutica argentina y su tendencia hacia el futuro. 

Resumen de la Ponencia:

El presente artículo tiene como objetivo el análisis de la legislación colombiana en materia de drogas a partir de 1960, en el cual se hará un estudio del contexto de la creación de la norma, cuál fue su influencia al momento de crearla, la línea penal que sigue y el impacto dejado en el país en materia social, económica y política, haciendo uso de una metodología hermenéutica. La política de drogas en Colombia ha buscado proteger el bien jurídico de la salud pública, lo cual se mostrará en una línea de la normatividad internacional y nacional que ha regido y aun rige en Colombia en esta materia, iniciando con un enfoque de manejo administrativo hasta uno penal como es actualmente.  En este trabajo el lector va a encontrar una legislación que busca proteger el bien jurídico de la salud pública, pues, es considerado que todo el tema relacionado con el consumo y tráfico de estupefacientes lesiona éste. Lesionar este bien jurídico en relación a las drogas está penalizado por el código penal colombiano en el Capítulo segundo titulado “Del tráfico de estupefacientes y otras infracciones”, el cual se encuentra en el título XIII “DE LOS DELITOS CONTRA LA SALUD PÚBLICA”. Pero esta normatividad no es la única referente a la sanción y castigo en materia de tráfico, ella trabaja de la mano de otras legislaciones nacionales e internacionales, principalmente el Estatuto Nacional de Estupefacientes – Ley 30 de 1986-, normativas que serán el eje central de análisis en este artículo. Finalmente se concluirá que las penas y las justificativas para la dureza de las mismas y la violencia de la persecución de los crímenes relacionados con drogas en Colombia son desproporcionadas. Pues se observa que la evolución normativa en materia de drogas en Colombia pasó de un enfoque administrativo a uno penal que castiga el cultivar, producir, transportar estas sustancias prohibidas, lo que no es en sí un daño a la salud pública, solo es un generador de riesgo para la salud porque supone el consumo, pero no son estas personas las encargadas de hacer consumir al individuo. De hecho, generalmente el consumidor lo hace voluntariamente. Igualmente, es exagerado castigar al consumidor fundamentado en la base de proteger salud pública, cuando no se está tratando medicamente y educando para prevenir el uso y consumo de estas sustancias, se está interfiriendo en sus desarrollo personal, igualmente estigmatizar usuarios de ciertas sustancias pero impulsar y permitir el consumo de otras sustancias que también alteran las funciones cerebrales es inconsecuente, el Estado denota la selectividad de su sistema penal referente al tema.  

Resumen de la Ponencia:

Nuestros sistemas de transporte urbano nos proporcionan muchas ventajas, pero también provocan muchos inconvenientes: sirve solamente de forma reducida para los participantes no-motorizados, encuentra problemas para distribuir equitativamente los costos y beneficios de su uso y estimulan el desarrollo urbano disperso, efecto extremadamente costoso para los diferentes niveles de gobierno, los hogares, el ámbito privado y el medio ambiente. Una gran parte de la comunidad científica del transporte urbano ha comenzado a utilizar nuevos conceptos en su esfuerzo por procurar una solución a estos problemas. Entre ellos se destaca el concepto global de “sostenibilidad” y se postula situar a la “accesibilidad” en el centro de un nuevo enfoque de la planificación de transporte urbano. De esta manera, en el campo de la planificación del transporte urbano es posible encontrar numerosas publicaciones recientes que aplican el concepto de sostenibilidad, y cada vez con mayor frecuencia y énfasis, textos que proponen o asumen un cambio de paradigma basado en el concepto de “accesibilidad”.Aunque la noción “cambio de paradigma” forma parte del vocabulario científico actual, y se la utiliza frecuentemente en diversas disciplinas científicas y con diferente sentidos y niveles de precisión, el presente trabajo procura describir y definir ese cambio en la orbita de la planificación del transporte urbano bajo la lupa de la noción kuhniana de paradigma con el propósito, entre otros, de analizar la viabilidad de aplicar este concepto en relación al campo en cuestión, de evaluar si trata efectivamente de un ´cambio de paradigma´ en el sentido de Kuhn e indagar el nivel de desarrollo del hipotético nuevo paradigma de la accesibilidad.  En primer lugar, se presentan las ideas de Kuhn acerca de “paradigma” y “cambio de paradigma” y las principales controversias en torno a su uso y significado. En segundo lugar, se sopesa su pertinencia para analizar el campo de la planificación del transporte urbano ampliamente considerado. En tercer lugar, se ofrece una periodización y caracterización de las distintas etapas de la teoría de la planificación de transporte para luego relacionarlas con los conceptos desarrollados en “La estructura de las revoluciones científicas”. En cuarto lugar, se esbozan las características de un “nuevo” y “viejo” paradigma e identifican los componentes claves desde el punto de vista planificación del transporte que permitirían deslumbrar una hipotética transición hacia el paradigma de la “accesibilidad”. Por último, se ofrece un balance preliminar de los aspectos positivos y problemáticos del estado actual de desarrollo y consolidación del enfoque de “accesibilidad” entendido como un nuevo paradigma en la planificación del transporte urbano.

Resumen de la Ponencia:

El inicio de la pandemia de Covid-19 a fines de 2019 significó para los trabajadores latinoamericanos una profundización en las formas de explotación y precarización. La interrupción de cadenas de suministro, el incremento de los precios internacionales de materias primas que se desató a nivel mundial y que devino en una ola inflacionaria cuyo peso recae en la población de menores ingresos, aunado a la crisis sanitaria que ante el incremento de los contagios y muertes implicó parar sectores de la economía, con lo que aumentó el desempleo, los flujos migratorios y la inseguridad laboral, redefiniendo la morfología del trabajo hacia nuevas formas de proletarización. En este contexto, nos interesa analizar la situación de los trabajadores de la industria maquiladora en México y sus tendencias en Centroamérica en tiempos de pandemia. Históricamente han sido vulnerados bajo condiciones de sobreexplotación que se advierte en la intensidad del trabajo, disminución de salarios y regímenes de subcontratación, que aprovechan las empresas transnacionales que se instalan en la periferia apoyadas por políticas laborales y acuerdos comerciales que implementan los Estados nacionales. Sin que ello represente un modelo de desarrollo que diversifique la industria como han sostenido los gobiernos, antes bien, sigue siendo un factor de subdesarrollo que integra a América Latina al capitalismo mundial en condiciones desiguales y reproduciendo relaciones de dependencia.

Resumen de la Ponencia:

O objetivo do presente estudo é aprofundar reflexões sobre como o trabalho profissional integrado e político, contribui para formação e organização política de famílias participantes em movimentos de moradia.Partimos das experiências acadêmica e profissional das autoras na atuação, com movimentos vinculados a União dos Movimentos de Moradia de São Paulo, em projetos de Habitação de Interesse Social em regime de autogestão e mutirão. Os empreendimentos estudados- Alexios Jafet , José Maria Amaral e Florestan Fernandes- são estruturados pelos preceitos democráticos e por processos que priorizam a emancipação dos sujeitos, por meio de práticas sociais em torno da conquista da casa própria, um anseio individual que encontrará forças de concretude quando enfrentado pela perspectiva coletiva.Partimos ainda de narrativas de 3 de sujeitos envolvidos nos empreendimentos, participantes nos espaços e nas atividades planejadas pelos profissionais para trabalho social e canteiro autogerido, considerando que a metodologia adotada é a da História Oral, que possibilita identificar elementos, na história de vida de um indivíduo, os quais se relacionem com a história da sociedade. São eles: Valter Silva (destaca-se por apresentar, em suas narrativas, elementos reflexivos, que demonstram forte incorporação dos valores coletivos da formação política), Cristiane Lima e Fernanda Abraão (orientaram a escolha, o fato de que Cristiane e Fernanda já usufruem de suas moradias conquistadas em regime de autogestão e mutirão e, portanto, têm a compreensão e o acúmulo de vivências do processo amplo de luta coletiva por acesso à moradia digna).Parte-se ainda dos estudos marxistas enquanto referencial teórico para embasamento das reflexões do estudo, bem como Edward Thompson e Alessandro Porteli. Os resultados indicam que os participantes e profissionais apresentam identidade política comum, pautada pela reforma urbana, pelo direito à cidade, pela luta por moradia digna, e com participação social. Neste contexto, a pesquisa aborda que os profissionais e pesquisadores têm papel importante para a formação política, no fortalecimento da luta e na sensibilização de grupos que atuam o objetivo de transformação social.A produção do artigo é importante para acessar as reflexões e o conhecimento produzido pelos protagonistas da história, durante o processo de luta por moradia, que se estende para lutas mais amplas e se mistura com a própria história de vida desses sujeitos. Os participantes passam a se compreender dentro de uma sociabilidade coletiva. Sem o arsenal profissional e o conhecimento acadêmico todo o conhecimento adquirido por esses sujeitos poderia não ser acessado, refletido e registrado no campo acadêmico. 

Resumen de la Ponencia:

O estudo se desenvolve no âmbito das crises migratórias contemporâneas em relação à violência sofrida por mulheres migrantes no país de origem, no trajeto/fronteira e nos abrigos no México e nos Estados Unidos à luz das interseccionalidades. Realizou-se uma análise e categorização de artigos jornalísticos virtuais que falavam sobre a questão através da base de dados PressReader, na seleção final foram incorporados 14 artigos relevantes para a pesquisa. Os resultados confirmaram que à violência contra mulheres migrantes envolve fatores de classe social, raça, etnia, nacionalidade e gênero, assim como determinantes sociais, culturais, políticos e econômicos. Existem diversos motivos que fazem o migrante querer sair do país de origem, eles envolvem a violência de gangues, opressão política, pobreza e desastres naturais, o trajeto de imigração para o norte global é extremamente perigoso  e deixa mulheres e crianças vulneráveis à opressões, além disso se observa uma tendência da militarização de fronteiras e processos que dificultam à imigração no país de destino. Nos abrigos foi evidenciado um grande descaso com mulheres, desde violência física, mental até falta de estrutura, recursos, cuidados de saúde e vigilância sanitária. 

Resumen de la Ponencia:

Esta pesquisa é um recorte da Tese de Doutorado da autora sobre o Patrimônio Alimentar do Povo Xerente que teve como um dos seus objetivos específicos inventariar os elementos materiais e imateriais da cultura alimentar desta etnia. Epistemologicamente é um estudo embasado na hermenêutica interpretativa de Clifford Geertz que fez uso do método etnográfico para a coleta e análise dos dados. A pesquisa de campo nas aldeias ocorreu entre abril de 2019 e fevereiro de 2020 e as técnicas aplicadas foram observação participante e entrevista semiestruturada. O Povo Indígena Xerente pertencente ao Grupo Linguístico Macro-Gê habita o estado do Tocantins em duas Terras Indígenas no município de Tocantínia. Tradicionalmente viviam da caça, da pesca, da plantação e da coleta de vegetais, isto é, eram autossuficientes. Alimentavam-se das carnes de caça e de peixes assados e vegetais. Essas práticas tradicionais são repletas de saberes e fazeres transmitidos de geração em geração, envolvem a comunidade e necessitam do território para que continuem ocorrendo. Porém, a partir do contato com os não indígenas que ocorreu há mais de 250 anos, iniciaram-se as mudanças em seus hábitos e práticas alimentares. Tais transformações foram mais intensas nos últimos 20 anos em função de diversos fatores, a exemplo da implantação de projetos agropecuários, entre outras ações externas, com destaque para a construção da hidrelétrica de Lajeado que alterou o regime dos rios prejudicando a caça, a pesca, a roça e consequentemente a transmissão desses saberes e fazeres. Interferindo diretamente na alimentação desta etnia, fazendo com que hoje, a maior parte dos alimentos ingeridos por este grupo sejam industrializados. Assim tornou-se comum os Xerente afirmarem que “O supermercado é a roça do Xerente”. Os alimentos industrializados que mais compram para alimentar-se são: arroz, feijão, óleo, bolachas e temperos prontos comprados em supermercados localizados nas cidades mais próximas de suas aldeias. Essa nova realidade tem acarretado consequências negativas como o aumento do número de diabéticos e hipertensos entre estes indígenas. Os impactos negativos sobre seus territórios afetam negativamente a cultura e os indivíduos desta etnia. De toda forma resistem e lutam pela permanência de sua cultura a partir da ressignificação cultural dos novos alimentos e em ações como o projeto do viveiro que cultiva espécies nativas para serem reintroduzidas na floresta. 

Resumen de la Ponencia:

La propuesta de creación de la Guardia Nacional fue uno de los puntos más importantes que se contemplaron en el Plan de Paz y Seguridad 2018-2024 presentado por Andrés Manuel López Obrador poco tiempo después de su victoria electoral el 1 de julio de 2018. De acuerdo con dicha publicación, se conformaría una institución armada militar con funciones específicas para el mantenimiento de la paz social, prevenir y combatir el delito en todo el territorio nacional, teniendo en cuenta que esta nueva institución estaría a cargo de la Secretaria de Seguridad y Protección Ciudadana, sin embargo, esto también trajo consigo muchas críticas por parte de partidos políticas, especialistas y sociedad civil, debido a una supuesta intención de militarización de la seguridad pública y de parecidos con la Guardia Nacional Bolivariana. El despliegue del proyecto de Guardia Nacional prometía comenzar a ver avances positivos, como: a) un mayor control territorial en términos de Seguridad Pública, b) una disminución en los índices de delincuencia y c) mayor colaboración entre diversos cuerpos de seguridad para el resguardo de la población, asimismo, se marcaron objetivos institucionales en los que se mencionó que a tres años ya estarían trabajando las 266 Coordinaciones Regionales propuestas y las 32 Coordinaciones Estatales, tomando en cuenta una meta de 50,000 civiles activos. El 26 de marzo de 2019 se incluyó en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos el Decreto que reforma, adiciona y deroga diversas disposiciones, que darían pie al nacimiento de esta nueva institución de Seguridad Publica, la cual debía estar conformada por civiles mexicanos que actuaran en conjunto como una policía con entrenamiento profesional para combatir la inseguridad y violencia, teniendo un acercamiento constante con la población mexicana, sin embargo, en los primeros años de conformación se presentó la necesidad de adherir activos de otras instituciones de seguridad como Marina, Policía Federal y Ejército, y con ello coadyuvar a las actividades de la Guardia Nacional hasta que se logre reclutar a la cantidad de población contemplada en la Propuesta. Por lo anterior, en la presente ponencia se propone un análisis conceptual desde las teorías del Interaccionismo Simbólico y la Socio psicología para poder identificar de qué forma se ha ido construyendo una identidad colectiva y un sentido de pertenencia propios de la Guardia Nacional como institución de reciente creación y que se ve atravesada por la conjunción de activos de diversas instituciones con identidades propias ya consolidadas que podrían contraponerse con las metas e ideales de una nueva identidad que se encuentra en una construcción identitarios en proceso.  

Resumen de la Ponencia:

La política de la seguridad alimentaria busca que las personas en todo momento tengan acceso físico y económico a suficientes alimentos inocuos y nutritivos para satisfacer sus necesidades alimenticias y sus preferencias, a fin de llevar una vida activa y sana (FAO, 2009). La noción de seguridad alimentaria ha adquirido una gran complejidad a través del tiempo, en la medida en la que trata de representar una realidad que no es homogénea y que tiene distintas escalas, con causas estructurales y coyunturales.El Proyecto Estratégico de Seguridad Alimentaria (PESA) es uno de los programas enmarcados en la política pública de seguridad alimentaria que el gobierno mexicano implemento en las zonas rurales con altos grados de marginación social con la asistencia del Fondo de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO). Arrancó en el año 2006 y en sus primeros años no tuvo presupuesto asignado, fue hasta el tercer año que el estado mexicano le asigno un presupuesto, hasta llegar a un techo presupuestal de aproximadamente 2500 millones de pesos mexicanos. En cuanto a cobertura en sus inicios atendía el 10% de los municipios del país hasta lograr cubrir el 34% en el último de año operación. Este programa función durante dos sexenios; 2006-2012 en el gobierno de Felipe Calderón Hinojoza y el en periodo 2012-2018 de Enrique Peña Nieto.  Cada año se le destinó presupuesto creciente y cobertura, por lo que se esperaría que generara impactos significativos, aunque numerosos informes señalan que no existen suficientes evidencias que justifiquen el monto invertido.En tiempos de la 4T, la estrategia de seguridad alimentaria  ha estado enfocado en políticas de abasto y en estrategias que buscan la reactivación de las unidades de producción campesina a través de uno de los programas emblemáticos de la actual administración Federal "Sembrando Vida. Por lo anterior, en la presente ponencia se pretende dar una reflexión en torno a los impactos del programa en el terreno de la seguridad alimentaria en una comunidad indigena de la Sierra del Totonacapan en el Estado de Veracruz.

Resumen de la Ponencia:

Esta pesquisa é um recorte da Tese de Doutorado da autora sobre o Patrimônio Alimentar do Povo Xerente que teve como objetivo geral - Analisar maneiras que o turismo pode colaborar para a valorização e salvaguarda do Patrimônio Alimentar do Povo Xerente e as opiniões desse povo Xerente quanto à possibilidade de desenvolver turismo em suas aldeias. Epistemologicamente é um estudo embasado na hermenêutica interpretativa de Clifford Geertz que fez uso do método etnográfico para a coleta e análise dos dados. A pesquisa de campo nas aldeias ocorreu entre abril de 2019 e fevereiro de 2020 e as técnicas aplicadas foram observação participante e entrevista semiestruturada. O Povo Indígena Xerente pertencente ao Grupo Linguístico Macro-Gê habita o estado do Tocantins em duas Terras Indígenas no município de Tocantínia. Tradicionalmente viviam da caça, da pesca, da plantação e da coleta de vegetais, isto é, eram autossuficientes. Atualmente além das atividades tradicionais, alguns Xerente desenvolvem outras atividades, são funcionários de empresas públicas e privadas, estudantes, artesãos e pensionistas. Entre as novas atividades, foram identificadas três propostas que pretendem desenvolver turismo nas aldeias, todas ainda, no plano das ideias. Considerando a realidade estudada e a proposta dessa pesquisa propôs-se diversas atividades que se enquadram no que foi denominado de Turismo étnico indígena gastronômico, o étnico indígena refere-se ao espaço e a quem está gerindo a atividade, ou seja, atividades turísticas desenvolvidas em território indígena e gerida por indígena. Já o gastronômico diz respeito aos atrativos, os turistas são atraídos pelos elementos materiais e imateriais do patrimônio alimentar Xerente. Entre as atividades estão oficinas de comidas e artesanatos tradicionais, roteiros temáticos (rota da mandioca), museu comunitário entre outros, práticas para envolver jovens, adultos e anciões, as quais podem colaborar para a valorização desse patrimônio alimentar e para o desenvolvimento socioeconômico das aldeias. Ao apresentar essas propostas aos Xerente e discutir sobre a possibilidade de desenvolve-las, o interesse em desenvolvê-las e reconhecimento de que trariam benefícios foi unanime. Porém, verificou-se que os mesmos tem uma visão limitada sobre o turismo, relacionando-o especificamente como uma nova fonte de renda, relacionada principalmente a venda de artesanato. Infere-se então que para desenvolver turismo nessas aldeias é necessário um planejamento a longo prazo, o qual foi proposto na tese, que inclui, diversas etapas: conscientização, organização, capacitação entre outras para que de fato o turismo traga benefícios.

Descripción de la Publicación académica:

O presente trabalho tem como objetivo investigar, no âmbito do campo museológico, as formas de representação de negros e negras na exposição temporária Presencia Negra en Bogotá: 1940 – 1960 - especificamente, sob o ponto de vista dos estudos decoloniais na área da Sociomuseologia.

Resumen de la Ponencia:

É difícil separar a discussão sobre o “feminismo decolonial” de uma abordagem mais ampla acerca dos “estudos sobre a colonialidade” ou dos “estudos decoloniais”. Para um dos maiores representantes dessa corrente intelectual, o sociólogo peruano Aníbal Quijano, a “invenção da raça” pelo colonizador fundamentaria a “colonialidade do poder” – dispositivo teórico que possibilitaria compreender criticamente o lugar da América Latina no sistema-mundo colonial-moderno. O assim chamado “feminismo decolonial”, fazendo uso desses pressupostos, apresenta uma dupla radicalidade: a) das resistências indígenas, negras, mestizas, fronteiriças, chicanas, entre outras; b) das críticas aos feminismos brancos, eurocêntricos, hegemônicos, mainstream, civilizatórios. Em que pese os diálogos que estabelece com tantos outros feminismos, como os comunitários, os interseccionais, os populares, este trabalho questiona o enquadramento dessas diversas perspectivas subalternas dentro de um leque intitulado “feminismo decolonial”. Para tanto, apresenta três argumentos. Primeiramente, aponta diferenças teóricas, metodológicas e políticas significativas, como o modo pelo qual esses diferentes feminismos articulam raça, sexo, classe e sexualidade. Em segundo lugar, em estreita relação com o argumento anterior, indica o risco de invisibilizar uma série de lutas e resistências históricas – ainda que, muitas vezes, buscando fazer o contrário disso. Nesse sentido, vale lembrar que intelectuais e ativistas feministas muitas vezes consideradas “decoloniais” apresentam pontos de vista contrários aos “estudos decoloniais”, como a pioneira crítica da boliviana Silvia Rivera Cusicanqui. Por fim, pontua que a delimitação de uma diversidade de experiências dentro de um mesmo arcabouço teórico-político parece ser mais uma necessidade acadêmica do que dos próprios processos de luta. Procura-se, assim, defender que é a partir do exame dessas diferenças que podemos encontrar os pontos “em comum” com outros feminismos críticos, como os comunitários, os negros, os trans, os marxistas, os anarquistas, os populares. No atual cenário de radicalização neoliberal, marcado pelos genocídios da população indígena e da juventude negra, pelo conservadorismo moral que alimenta a violência contra mulheres e população LGBTQIA+, pela devastação ambiental e invasão de corpos e territórios pelo agro/extrativismo, torna-se fundamental uma práxis feminista inspirada na “interseccionalidade de lutas”, como propõe Ângela Davis, ou nas “coalizões políticas”, como sublinha Ochy Curiel.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho tem como objetivo investigar, no âmbito do campo museológico, as formas de representação de negros e negras na exposição temporária Presencia Negra en Bogotá: 1940 – 1960 - especificamente, sob o ponto de vista dos estudos decoloniais na área da Sociomuseologia.

Resumen de la Ponencia:

Los municipios mexicanos tienen un importante papel en el logro de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) de la Agenda 2030, por las competencias que les otorga el artículo 115 Constitucional a los municipios mexicanos en materia de prestación de servicios públicos y de gestión del territorio. El  Programa de  las  Naciones Unidas  para  el Desarrollo  (PNUD)  en México,  ha insistido en la importancia de contar con orientaciones concretas para asegurar que la Agenda 2030 esté en el corazón de las acción gubernamental, de ahí que el PNUD ha tratado de ofrecer respuestas a preguntas clave tales como: ¿en qué etapa de la planeación estratégica es más importante referirse a los ODS?, ¿cómo los sistemas de seguimiento de los programas públicos pueden incorporar el marco de monitoreo de la Agenda 2030? O bien ¿en qué nivel de un plan de desarrollo se establece la vinculación con los ODS?Nuestra participación examina cómo las acciones de gobierno en materia de gestión de los servicios de agua y saneamiento (ODS 6) y de gestión de residuos sólidos urbanos (ODS 11 y 12), pueden ser consideradas una buena práctica para localizarla Agenda 2030 en los municipios del Estado de México.La experiencia práctica se deriva de una amplia revisión documental y de trabajo de campo realizado en los municipios de Lerma, Metepec y Toluca.  La revisión examina la vinculación/coordinación entre la estrategia de implementación de los ODS en los ámbitos nacional, estatal y municipal mediante la exploración de los planes de desarrollo, en particular el periodo 2019-2021, la pertinencia de los indicadores de desempeño establecidos en los municipios para medir el logro o avance en la consecución de las metas y objetivos de la Agenda 2030, así como las acciones para incorporar a la ciudadanía en el proceso de toma de decisionesLos resultados evidencian el dilema para lograr una adecuada localización en los espacios municipales de gobierno: limitada difusión y divulgación de la Agenda 2030 al interior de la administración pública municipal y entre la población, escasa o nula capacitación en el diseño de indicadores de desempeño, poca apropiación de la metodología del marco lógico (MML), lo que limita una adecuada integración de las correspondientes matrices de indicadores de desempeño (MIR) y en general, de las estrategias establecidas por los gobiernos federal y estatal para lograr una gestión de resultados de desarrollo.