Resumen de la Ponencia:

Dentro de la literatura sobre trabajo y familia en jóvenes, se ha planteado la paradoja de las declaraciones versus prácticas: si bien los y las jóvenes declaran desear relaciones de género más igualitarias, incluyendo la distribución del trabajo doméstico y de cuidado en la familia, en la práctica la evidencia disponible muestra que dichas intenciones raramente se llevan a la práctica. La evidencia disponible para Chile muestra que todavía el grueso del trabajo de cuidado y las labores domésticas son llevadas a cabo por mujeres, incluso en los segmentos etarios más jóvenes e independientemente de la condición laboral de los miembros de la pareja -esto es, sin importar si ambos estén empleados/as a tiempo completo o no, situación que hizo crisis en condiciones de pandemia COVID-19 y que tuvo impactos muy negativos en la igualdad de género en el mundo del trabajo.  Este trabajo busca aportar evidencia cualitativa este debate, explorando los planes y proyectos que jóvenes chilenos/as (18-35 años) tienen para su futuro en la interfase trabajo-familia, así como las dificultades y obstáculos que perciben para poner efectivamente en práctica arreglos familiares distintos a los de generaciones pasadas. Teóricamente, se asume que los procesos de cambio en los roles de género dependerían tanto de las transformaciones normativas como de las condiciones sociales: el avance o estancamiento de procesos sociales tendientes a la igualdad de género están condicionados por la sincronía (o falta de) entre preferencias normativas de los sujetos y las condiciones institucionales en las cuales esas preferencias deben ser transformadas en decisiones. Metodología: estudio cualitativo, con utilización de entrevistas semi-estructuradas y escenarios (vignettes), o breves escenarios estandarizados que son presentados a los/as informantes como una forma de obtener respuestas abiertas a situaciones “tipo”, y que buscan levantar información sobre cómo los/as informantes creen que ellos mismos, o una tercera persona, debería actuar ante una determinada situación. Se realizaron 72 entrevistas a hombres y mujeres entre 18 y 35 años, con y sin educación superior, el criterio utilizado para determinar el N fue el de saturación teórica. Resultados: se comprueba la hipótesis de que hombres y mujeres desean establecer relaciones de pareja y familiares que no sigan el modelo tradicional en términos de roles de género, pero están conscientes de que la forma de funcionamiento del mercado de trabajo y de las políticas de apoyo estatal al cuidado puede hacer esos arreglos alternativos difíciles. Los/as jóvenes destacan factores como mercados laborales con importantes brechas salariales a favor de los hombres y políticas de protección a la maternidad que excluyen a los padres, las cuales actúan como un desincentivo para implementar una mayor flexibilidad con relación a los roles de género en la díada provisión de ingreso/ provisión de cuidado. 

Resumen de la Ponencia:

El status de ciudadanía en la Real Audiencia de Quito fue una realidad  heterogénea en tanto confluían otras categorías como súbdito y  vecino. Con la Constitución de Cádiz y el establecimiento del efímero Estado de Quito en 1812, la categoría de ciudadanía se formalizaría y entraría de lleno a la lógica de las Revoluciones Atlánticas. Sin embargo, lejos de crear una línea directa entre la ilustración y los fenómenos revolucionarios franceses y norteamericanos, se realizara un análisis desde los propios fenómenos socio-políticos y culturales para encontrar las particularidades del fenómeno quiteño. Para eso en primer lugar tomare la teoría del Gobierno Representativo de Bernard Manin para encontrar las similitudes y diferencias de la estructura representativa quiteña. Luego, basándome en la teoría del Poder Simbólico de Bourdieu, analizare a los dispositivos de distinción de los criollos quiteños. Con esto finalmente argumentare que la clase criolla quiteña monopolizo a los símbolos de poder de la Audiencia de Quito y con esto pudo tener la hegemonía posteriormente del Estado ecuatoriano.       

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación es producto de varios años de trabajo teórico y práctico que inició en el programa de posgrado de urbanismo en la Universidad Nacional Autónoma de México a nivel maestría y hoy se mantiene vigente a nivel docente en la Universidad Autonoma del Estado de Hidalgo (UAEH) donde imparto la clase de Desarrollo Regional. La relevancia de la presente propuesta recae en su posición epistémica crítica y además por el conocimiento metodológico sobre el desarrollo regional y urbano en México. En ese sentido y tomando como punto de partida el megaproyecto principal de la administración de Ándres Manuel López Obrador (El Tren Maya), es necesaria la discusión amplia sobre la relación de la economía capitalista con la Península de Yucatán y también frente al Tren Maya.La propuesta estará dividida en tres fases y serán las siguientes: 1) Marco teórico: la primera fase será caracterizar el desarrollo regional como fertilidad burguesa con base en la renta diferencial del suelo marxista, 2) Marco histórico estructural de la región en cuestión: la segunda etapa será describir la historia general de la Península de Yucatán dentro de la compulsión midáica y así inferir las condiciones históricas de la región frente a la acumulación de capital, y 3) Aplicación del método histórico - lógico a un caso de estudio particular: finalmente será analizado el tren maya desde la lógica burguesa y evidenciar la relación de la crisis de sobreacumulación o la caída de la tasa de ganancia con el mega proyecto propuesto por la cuarta transformación.El marco teórico será totalmente marxista, aunque estará nutrido de especialistas muy diversos sobre el tema propuesto. La crítica a la economía política fundamentará la estructura de la investigación y, en concreto, la sección sexta del El Capital o la renta del suelo será el corazón de este proyecto teórico. La idea será demostrar la forma especifica del dominio burgués en la región del sur y observar, que más allá del sensacionalismo, El tren maya es contradictorio. Finalmente, el proyecto intentará trazar el camino ontológico para responder a las críticas antimarxistas sobre la posible miopia intelectual por parte de Marx en los temas sobre el espacio y la naturaleza. Aquí, demostraré como lo hice en varias ocasiones que dicha aseveración además de ser falsa es maliciosa. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia se basa en una revisión crítica y sistemática de 72 investigaciones cualitativas y cuantitativas relacionadas con la violencia ejercida contra mujeres mayores de América Latina y el Caribe (ALC) entre los años 2000 y 2020 con el objetivo de evaluar en qué medida han logrado analizar este fenómeno desde un enfoque interseccional -vinculado con el género y la edad en simultáneo- y cuáles son sus brechas, limitaciones y principales hallazgos. Esta investigación demuestra que el estudio sobre este tema ha sido dominado por los marcos conceptuales del «maltrato a las personas adultas mayores» y la «violencia contra la mujer», así como también por una perspectiva médica y cuantitativa que no permiten comprender este problema cabalmente, pues abordan la violencia de manera fragmentada. En comparación, un grupo novedoso de estudios sociales utilizó un marco conceptual interseccional abordando la violencia desde un enfoque de curso vital y una perspectiva fenomenológica. A modo de conclusión se plantea que los estudios interseccionales, a pesar de ser aún escasos en ALC, poseen un gran potencial para la comprensión de la naturaleza acumulativa y la interconexión entre diferentes experiencias de abuso, así como explorar los sistemas de creencias de mujeres mayores, sus experiencias cotidianas de abuso, y sus dilemas, barreras y estrategias para buscar ayuda. Esta perspectiva permitirá la construcción de teoría adaptada a nuestros contextos culturales de forma inductiva y basada en evidencia contextualizada es un arma poderosa para enfrentar falencias de los marcos teóricos anteriores.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia se inscribe en el grupo de Imaginarios sociales y memoria, la cual expone la investigación que se encuentra en desarrollo para optar al grado de licenciatura en Sociología. El tema de esta es: Representaciones Sociales en el acto de habitar en un asentamiento espontáneo desde la visión de mujeres migrantes, el caso de la comunidad Nuevo Amanecer.El objetivo principal de la investigación es reconocer, desde la experiencia de mujeres migrantes habitantes del asentamiento Nuevo Amanecer, cómo han sido sus vivencias en estos espacios. Esto permitirá tener un acercamiento cara a cara en la comprensión de las subjetividades de la cotidianidad de estas mujeres. Esta es una problemática social, que a nivel país se ha dejado de lado durante mucho tiempo y ha devenido un tema de interés público que necesita solucionarse; la investigación tiene como otro objetivo en visibilizar la problemática habitacional que estas mujeres enfrentan.En este sentido, la identificación de esta problemática socio-espacial del territorio urbano costarricense se hará a partir del marco teórico de las representaciones sociales haciendo hincapié en la compresión de los significados, la capacidad de conocer las realidades de las mujeres migrantes, que se interpelan en un medio social como lo es un asentamiento informal.Asimismo, la posibilidad de, mediante categorías analíticas como territorialidad, segregación espacial residencial y pobreza urbana, para así ordenar y comprender el conocimiento social compartido por las mujeres del asentamiento. Desde el punto de vista metodológico la investigación se desarrolla dentro del enfoque cualitativo y la etnografía. Estos enfoques son lo que guían el acercamiento a las personas y comunidades, lo que permitiría conocer fenómenos sociales que dentro de estas se encuentran inmersas en el desarrollo del accionar cotidiano, el cual accedería a la interpretación y descripción en lo que representa habitar un espacio como lo es, un asentamiento espontáneo.En este sentido, el marco metodológico provee una serie de métodos de recolección acordes con el enfoque. Los métodos escogidos son: Observación participante, este método nos permite el acercamiento y comprensión del contexto cotidiano de los asentamientos espontáneos. La entrevista a profundidad, método que permite la identificación y el entendimiento del proceso de auto representación de las mujeres migrantes en el contexto del espacio habitado. Por último, la cartografía social a partir de grupos focales donde las mujeres migrantes han de dibujar y graficar colectivamente, un mapa colectivo del espacio habitado.Por último, como se puede deducir de lo anterior, es mediante la oralidad y las experiencias personales que las mujeres migrantes proveen información acerca de cómo es el habitar dentro de estos espacios urbanos marcados por la pobreza y la segregación espacial.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho tem como objetivo compreender o conjunto de transformações pelo qual passou o campo artístico brasileiro em meados da década de 1960, atendo-se especificamente ao Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro e a formação de um espaço de contemporaneidade no país. Quanto a isso, tivemos como foco principal a exibição dos Parangolés de Hélio Oiticica na exposição Opinião 65, que aconteceu no museu em questão. A escolha deste caso se deu diante da formação de uma nova sensibilidade e do avanço do experimentalismo artístico no país, nos quais corroboraram para uma arte coletiva-participativa, bem como por nos permitir colocar em xeque o museu enquanto um espaço experimental e democrático. Diante disso, utilizamos aqui a noção bourdieusiana de “Campo”, na medida em que nos permite compreender o processo de autonomização do campo artístico brasileiro, desde a Semana de Arte Moderna de 1922 até a adoção da linguagem abstrata e a formação dos museus de arte moderna no país. Além disso, utilizamos também a concepção de “Pós-modernismo” do Andreas Huyssen, de modo a elucidar a formação de uma nova sensibilidade artística na referida década, em que a arte teve que se enveredar por novos domínios, saberes e práticas, bem como empregamos as contribuições do que mais tarde foi designado de “Nova Museologia”, por nos ajudar a pensar criticamente os espaços museais enquanto experimentais e democráticos. Para tanto, foram realizados diversos levantamentos bibliográficos e revisões da literatura, como também analisados documentos, jornais, dentre outros arquivos da época, a fim de melhor compreender o contexto sociopolítico e cultural e contemplar este objeto de estudo. Diante disso, chegamos como conclusão: a importância do MAM-RJ como espaço fundamental para a consagração da arte moderna no país, principalmente no Rio, como também como ambiente que permitiu a formação de um espaço de contemporaneidade, abrigando diversos cursos, palestras, seminários e exposições ao longos das décadas de 1950/1960, dentre elas a Opinião 65. Além do mais, foi dentro desse ambiente que o Hélio Oiticica foi formado, tecendo, mais tarde, diversas críticas a esse espaço museal através de suas proposições ("O museu é o mundo"), como foi o caso dos seus Parangolés. O caso da exibição dos seus Parangolés na Opinião 65 deixou evidente dois aspectos: 1) por mais que o museu estivesse disposto a incorporar as novas poéticas expressivas, impediu sua proposição ambiental (antiestética) em sua completude, o que demonstra certa dificuldade desses espaços em lidarem com o que veio a ser o “contemporâneo”; por último, 2) evidenciou-se o aspecto elitista e racista da instituição, ao impedir que a Escola de Samba Estação Primeira de Mangueira, constituída majoritariamente por pessoas pobres e negras, apresentasse os Parangolés na ocasião da abertura da exposição.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho tem como foco construir uma análise da produção cultural a partir da noção de cibercultura que é uma nova realidade onde  os fenômenos de trocas e criação ocorrem no mundo virtual formado por uma rede digital que impacta na sociedade. Essa nova rede tem como pano de fundo o ciberespaço dotado de um dispositivo informacional que permite o fluxo de informações apresentadas em função do explorador e de seus representantes dentro do mundo virtual. Neste sentido, o ciberespaço onde ocorre a cibercultura é um agente de mudanças na forma de comunicação, pois, possibilita a troca de informações e saberes criando novos tipos de conhecimento nos quais  grupos podem gerenciar e compartilhar ideias, modelos comuns que formam imagens mentais através do uso de tecnologias intelectuais como as mídias sociais digitais.Na cibercultura oriunda do ciberespaço, o compartilhamento de ideias permite orientar, modificar ou moldar o comportamento dos usuários das  plataformas de mídias sociais mediante a análise de dados pessoais pelos algoritmos que podem ser descritos como uma série de instruções delegadas a uma máquina para resolver problemas pré-definidos. São processos codificados para transformar dados de entrada em uma saída desejada, com base em cálculos especificados e estão presentes em praticamente todas as funções executadas na rede. Portanto, algoritmos são criados com propósitos de criar valor e capital capaz de impulsionar um comportamento e estruturar preferências de uma certa forma. A proposta do resumo consiste em verificar como na dimensão política, os algoritmos podem ser utilizados para incentivar  comportamentos de ódio conforme o compartilhamento de ideias no ciberespaço é feito por grupos contrários à democracia que formam uma cultura do ódio presente no Brasil, mas, que pode atingir outros contextos devido ao público global de usuários das plataformas de mídias sociais digitais. 

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho tem como foco construir uma análise da produção cultural a partir da noção de cibercultura que é uma nova realidade onde  os fenômenos de trocas e criação ocorrem no mundo virtual formado por uma rede digital que impacta na sociedade. Essa nova rede tem como pano de fundo o ciberespaço dotado de um dispositivo informacional que permite o fluxo de informações apresentadas em função do explorador e de seus representantes dentro do mundo virtual. Neste sentido, o ciberespaço onde ocorre a cibercultura é um agente de mudanças na forma de comunicação, pois, possibilita a troca de informações e saberes criando novos tipos de conhecimento nos quais  grupos podem gerenciar e compartilhar ideias, modelos comuns que formam imagens mentais através do uso de tecnologias intelectuais como as mídias sociais digitais.Na cibercultura oriunda do ciberespaço, o compartilhamento de ideias permite orientar, modificar ou moldar o comportamento dos usuários das  plataformas de mídias sociais mediante a análise de dados pessoais pelos algoritmos que podem ser descritos como uma série de instruções delegadas a uma máquina para resolver problemas pré-definidos. São processos codificados para transformar dados de entrada em uma saída desejada, com base em cálculos especificados e estão presentes em praticamente todas as funções executadas na rede. Portanto, algoritmos são criados com propósitos de criar valor e capital capaz de impulsionar um comportamento e estruturar preferências de uma certa forma. A proposta do resumo consiste em verificar como na dimensão política, os algoritmos podem ser utilizados para incentivar  comportamentos de ódio conforme o compartilhamento de ideias no ciberespaço é feito por grupos contrários à democracia que formam uma cultura do ódio presente no Brasil, mas, que pode atingir outros contextos devido ao público global de usuários das plataformas de mídias sociais digitais. 

Justificación del Panel:

La profunda e histórica  desigualdad social  de la región centroamericana, agravadas por   las políticas económicas neoliberales impuestas por los poderes económicos del sistema capitalista, se agravó con la llegada de la pandemia  de la COVID 19, en marzo del 2020, generando la más grande crisis sanitaria a nivel mundial, de la cual no escaparon los países del Istmo Centroamericano, lo que hace imprescindible debatir sus consecuencias, como las alternativas posibles, en una estrecha área geográfica que ha atravesado y aún atraviesa, conflictos políticos de distintas magnitudes, que parecen moverse en un círculo vicioso de violencia, pobreza, desempleo, corrupción, constante migración, contaminación ambiental, fundamentalismo religioso, xenofobia, homofobia, en fin, discriminación de todo tipo, en una sociedad culturalmente patriarcal. En medio de un panorama desolador, propio de un sistema económico basado en la explotación y la opresión, que cuenta con  aliados y aliadas de las oligarquías criollas que le dan oxígeno permanente, la sociedad se moviliza a través de  distintas formas organizacionales de los sectores excluidos, que incluyen formas de luchas  espontáneas de las nuevas generaciones,  que hacen sus experiencias a la luz de las experiencias concretas de algunos países del área, en algunos casos costándoles la vida o la libertad.   A pesar de la pandemia, se  intenten buscar alternativas, que permitan mejorar las condiciones de vida y transformar la  actual situación. En este contexto, y por segunda vez consecutiva (el primero fue en Lima en 2019)  de los Congresos de ALAS, se propone un nuevo panel que analice, desde una visión de conjunto, las particularidades sobre la situación y condición de los pueblos del centro de Abya Yala, para lo cual se ha convocado a  expertos y expertas, de cinco países de la región.  Los aportes de cada expositor o expositora  se centrarán en la pregunta general que se ha construido: ¿Hacia dónde va Centroamérica: una crisis pandémica o política? , a partir de la cual cada participante  describirá y analizará, desde su postura teórica y metodológica,  el caso del país representado. Las respuestas a la interrogante de este panel  serán un insumo clave que redundará en un mayor conocimiento de la realidad sociopolítica por la cual atraviesa la población centroamericana, también para las resoluciones  del XXXIII Congreso de ALAS, México 2022. Coordinará el Panel: Ana Silvia Monzón. Participantes: Olmedo Beluche. Panamá. Director del Centro de Investigaciones de la Facultad de Humanidades (CIFHU) de la Universidad de Panamá. Silvia Rojas Herrera, Costa Rica,  profesora  de la UNA de  Costa Rica y  Vicepresidenta de la Asociación Centroamericana de Sociología (ACAS). Leticia Salomón. Honduras. Investigadora del Centro de Documentación de Honduras (CEDOH).  Ana Silvia Monzón. Guatemala, Directiva de ALAS,  período 2013-2015. Rudis Flores, El Salvador. Profesor  e Investigador  de la Universidad de El Salvador.

Resumen de la Ponencia:

Considerando que uno de los pilares más importantes de la acumulación de capital  es  la esfera del consumo (de hecho si las mercancía no se venden, el plusvalor contenido en ellas no se realiza)  lo que implica una lógica que no sólo atiende a la satisfacción de las necesidades materiales (valor de uso) sino también a una construcción incesante de nuevos deseos de los sujetos, de tal manera que el consumo actúa como un espacio decisivo en la constitución de las clases y la organización de sus diferencias se reflexiona en torno al papel del deseo y su presentificación en el pequeño objeto a (Lacan,1990; Zizek, 1998) a partir de su articulación con el llamado Sueño americano asociado a la inmigración en Estados Unidos, los estadounidenses nativos también lo describen como "búsqueda del sueño americano" o "viviendo el sueño americano". Para algunos, es la oportunidad de lograr más  riqueza de la que ellos podrían tener en sus países de origen; para otros, es la oportunidad para sus hijos de que crezcan con una buena educación  y grandes oportunidades; por último, hay quien lo ve como la oportunidad para ser un individuo sin restricciones impuestas por motivo de raza, clase, religión,  etcétera. Esta última acepción es verdaderamente cuestionable dado que la identidad estadounidense se sostiene en el racismo y la exclusión de la otredad como se muestra en tres testimonios de migrantes mexicanos en Nueva York donde se observa una clara  alienación porque  son los pequeños objetos a los que dotan de valor a los sujetos, de tal suerte que sólo vale aquel que tiene y a mayor posesión, más prestigio social, lo que deviene además en una compulsiva necesidad de poseer, dando lugar a una subjetividad consumista, que si bien habla de resistencia a historias de vida profundamente precarias en México también representa una identidad alienada a las necesidades de la acumulación de capital.  

Introducción:

Introducción. La noción de pequeño objeto a

 

Para Lacan el aparato psíquico se construye a partir de tres registros, conocidos como el RSI, estos se anudan entre sí y constituyen la estructura psíquica del sujeto, la cual se representa en la figura conocida como nudo borromeo que se construye a partir de lo simbólico (S), el ideal del yo, la introyección, el tejido de normas y leyes escritas y representadas en el lenguaje al que nos adscribimos. Lo imaginario, (I), el yo ideal, la proyección, el ideal de plenitud del sujeto, ambos registros van a estar representados para la mirada del Otro y de los otros. Vemos al Otro, a esa red institucional que introyectamos desde la más temprana edad y cuyo principal soporte se ubica en el lenguaje en nosotros y nos constituimos a partir de él, estructuramos nuestro yo especularmente y por ello, nos alienamos a este gran Otro.

 

Estos registros de lo simbólico y lo imaginario, aunados al registro de lo Real, que alude a aquello que separa lo representable de lo no representable, aquello que es imposible de simbolizar y que impide la coherencia última de la subjetividad,  se anudan entre sí y constituyen la estructura psíquica del sujeto, el RSI. 

 

De esta manera, en Lacan la subjetividad está constitutivamente alienada,  estamos en el Otro y el Otro está en nosotros, de tal suerte que al constituirnos a partir de la mirada del Otro nos construimos en el vel de la alienación porque el sujeto se aliena a la imagen que va a dar de sí mismo.

 

Es, sin embargo,  en el célebre trabajo de Lacan, El Estadio del Espejo donde este pone en el centro del debate la constitución de la subjetividad a partir de una falta constitutiva del sujeto porque  este estadio da origen a una falta identitaria constitutiva, es decir,  el sujeto al descubrir su propia imagen a partir de la presencia del otro como algo diferente,  no solamente se constituye a partir del otro, (procesos de introyección y proyección, lo simbólico y lo imaginario) sino que también enfrenta una falta constitutiva que se explica por  la existencia del afuera-adentro, dado que antes de este estadio, para el  cachorro humano, su cuerpo es algo ajeno, él  se considera  parte de la madre. Lacan (1990: 91)  plantea: “...El momento en que termina el estadio del espejo inaugura la identificación con la imago del semejante...la dialéctica que desde entonces liga al yo con situaciones socialmente elaboradas. Es este momento el que hace volcarse todo el saber humano en la mediatización por el deseo del otro”.

 

Es decir, el estadio del espejo se refiere a la fase en que el lactante se enfrenta al espejo y es capaz de reconocer su propia imagen, él es en un espacio virtual que le permite  mirar tanto una imagen de su propio cuerpo como la imagen que el otro tiene de él y en este sentido  se aliena pero a la vez da origen a una falta constitutiva de la subjetividad, la cual también opera como dispositivo construido desde el mundo social.

 

Stavrakakis (207: 330) señala: 

 

“El ego, la imagen en que nos reconocemos es siempre un ajeno alter ego: somos originalmente una colección embrionaria de deseos –allí tenemos el verdadero sentido de la expresión cuerpo fragmentado [muy bien representado, según Lacan,  en el arte de Hieronymus Bosch]- y la síntesis inicial del ego es esencialmente un alter ego: es alienada. El sujeto humano deseante es construido en torno a un centro que es el otro, por cuanto este le da al sujeto su unidad”.

 

Esta carencia permanece en el aparato psíquico del sujeto por lo que podemos entender al proceso de identificación como inacabado, en incompletud permanente, en falta constante al también representar la incompletud del Gran Otro lacaniano, el orden simbólico mismo en tanto no existe espacio social cerrado, completo, acabado. 

 

En este sentido, Hall (2000: 232) señala que “la sutura dentro del relato a través del cual se originan las identidades es, en parte, en lo imaginario (así como en lo simbólico) y por lo tanto, siempre, en parte es construido en la fantasía, o cuando menos dentro del campo fantasmático”. Esto implica un doble reconocimiento: primero, es solamente a través de la relación con el Otro, que se puede llegar a ser  y segundo, es a partir de  la relación con lo que no es, precisamente con lo que falta, con lo que ha sido llamado su exterior constitutivo que la identidad puede ser construida.

 

En este contexto, podríamos decir que insertarse en una estructura económica, política, social y cultural (el orden simbólico mismo, el gran Otro lacaniano) establecida implica también  la búsqueda constante del llenado de la falta que se oculta en el objeto-causa de deseo, este opera como aquello que dota de sentido a la búsqueda de una identidad plena, búsqueda que nunca logra el llenado de la falta pero que de acuerdo con  Zizek (1998: 74) introduce al deseo como fundamento del sujetamiento:

 

 

“Esta es la dimensión que se pasa por alto en la explicación althusseriana de la interpelación: antes de ser cautivo de la identificación, del reconocimiento/falso reconocimiento simbólico, el sujeto ($) es atrapado por el Otro mediante un paradójico objeto-causa del deseo en pleno Otro (a), mediante ese secreto que se supone que está oculto en el Otro”  

 

 

Este grafo del deseo es representado en la figura:

 

                                                                                               

 

                                                           

 

Este grafo da cuenta de la alienación subjetiva, en tanto $, el sujeto en falta, el sujeto barrado está alienado            al deseo (D), el cual presenta dos manifestaciones, 

 

Primero, la pulsión como insistencia mecánica que se inhibe como parte de la actividad misma, con la obtención fragmentaria del objetivo, distribuyéndose en objetos parciales, pulsiones parciales que se satisfacen, en parte con objetos que las  compensan, pequeños objetos a y segundo, al deseo representado en la falta misma, como aquello que se intenta cubrir, por ello, el imaginario tiene también una función restauradora de la falta,  al  elaborar ideales de plenitud bajo el intento de suturar a la misma. 

 

 

De esta manera, el deseo recorre la construcción psíquica del sujeto, en lo imaginario funciona como ideal de plenitud que sutura la falta; en lo simbólico como ideal del yo fallido, incompleto y en el registro de lo Real como aquello que al mismo tiempo que representa,  oculta dicha falta. Esta falta toma forma en el llamado pequeño objeto a que alude a la fantasía del sujeto en falta y que es  definido por Zizek  (2000: 29) como: “…el objeto a, el objeto causa de deseo, un objeto que, en cierto sentido, es puesto por el deseo mismo…el no existe, ya que no es nada más que la encarnación, la materialización de esta distorsión, de este excedente de confusión y perturbación introducido por el deseo en la denominada “realidad objetiva”

 

Es en este pequeño objeto a, el objeto-causa de deseo en el cual el sujeto cree encontrar el llenado de su falta el que nos posibilita articular la estructura psíquica del sujeto con la estructura económica capitalista. Lacan (1977: 59)  plantea la posibilidad de una articulación entre la plusvalía y lo que llama el plus de goce, señalando: “la plus-valía, es la causa del deseo del cual una economía hace su principio: el de la producción extensiva, por consiguiente, insaciable, de la falta –de- gozar. Por una parte se acumula para acrecentar los medios de esta producción a título de propiedad, por otra, extiende el consumo, sin el cual esta producción sería vana, justamente por su inepcia a procurar un goce con que ella pueda retardarse”.

 

En desde esta articulación desde donde puede entenderse el hecho de que  uno de los pilares más importantes de la acumulación de capital es  la esfera  del consumo, de hecho si las mercancía no se venden, el plusvalor contenido en ellas no se realiza,  lo que implica una lógica que no sólo atiende a la satisfacción de las necesidades materiales (valor de uso) sino también a una construcción incesante de nuevos deseos de los sujetos, presentificados en este pequeño objeto a,  lo que siguiendo a Baudrillard, supone la extrema manipulación de los signos, fenómeno central en la sociedad capitalista, donde el signo y la mercancía se han reunido para producir el signo-mercancía, de tal manera que el  consumo actúa como un espacio decisivo en la constitución de las clases y la organización de sus diferencias.

 

Baudrillard  (1977: 80) plantea una analogía entre la “libertad” de la venta de fuerza de trabajo y la “libertad” de consumo señalando: 

 

“Existe pues una coacción de necesidades, coacción de consumo, naturalmente esta coacción sistemática está colocada bajo el signo de la elección y de la “libertad”…El capital suscita al individuo en tanto que consumidor, y ya no únicamente en tanto fuerza de trabajo, produce al consumidor como tal, con ello, no hace sino suscitar al individuo como fuerza de consumo”. 

 

En este sentido, el consumo, con sus marcas simbólicas anuda en el mercado capitalista porque, como se sabe, la expansión del capital requiere de la construcción constante de nuevos mercados los que manifiestan el carácter de las mercancías, por un lado, como resultado de los procesos de producción y circulación, como unidad contradictoria entre valor de uso y valor, por el otro, como valor simbólico en tanto las mercancías subrayan diferencias de adscripción y clase social.

 

Esta incesante construcción de deseos es un elemento significativo en la vida de los migrantes, en tanto el sueño americano, los constituye como consumidores de nuevos objetos a, lo que además muestra las nuevas formas  simbólicas e imaginarias a través de las cuales los migrantes son impelidos  a un incesante consumo y por ende a la reconfiguración de su subjetividad.

Desarrollo:

El sueño americano: alienación al pequeño objeto a

 

 

En este contexto, la noción de identificación resulta central en la reconfiguración subjetiva del sujeto porque los sujetos migrantes son interpelados, de manera exitosa o fallida, por estos nuevos marcos simbólicos e imaginarios  y en este sentido, su subjetividad es transformada a partir de los actuales espejos que les llaman. Esto es claramente visible, en el llamado del “sueño americano” que modifica tanto los parámetros de deseo como lo simbólico y lo  imaginario, el nuevo ideal del yo al que los migrantes  aspiran.

 

De esta forma. el  llamado “sueño americano” constituye una de las nuevas interpelaciones[1] sobre los sujetos migrantes con los nuevos marcos simbólicos que ofrece la ciudad global. Por ejemplo, estas ciudades, con espacios importantes destinados al consumo, (en Nueva York, el consumo de élite se ofrece en la quinta avenida, el consumo de masas se encuentra en los numerosos Malls de la ciudad), generan resignificaciones simbólicas e imaginarias en el sujeto, construyendo subjetividades que invisten a la  compra incesante de mercancías de la significación del objeto a donde se proyecta la función de cierre del ideal de plenitud, en tanto objeto concreto al que se le atribuye una totalización, en este caso, el acceso al “sueño americano”.

 

En general, el Sueño americano se asocia a la inmigración en Estados Unidos, los estadounidenses nativos también lo describen como "búsqueda del sueño americano" o "viviendo el sueño americano". Para algunos, es la oportunidad de lograr más riqueza de la que ellos podrían tener en sus países de origen; para otros, es la oportunidad para sus hijos de que crezcan con una buena educación y grandes oportunidades; por último, hay quien lo ve como la oportunidad para ser un individuo sin restricciones impuestas por motivo de raza, clase, religión, etcétera. Esta última acepción es verdaderamente cuestionable dado que la identidad estadounidense se sostiene en el racismo y la exclusión de la otredad.

En este contexto, el modo de vida norteamericano está basado, desde sus orígenes en fundamentos ideológicos, políticos y religiosos de éxito profesional y material (asociados a la ética protestante), por ello podemos concebir al sueño americano como significante amo, como aquel significante con que el gran Otro se dirige al sujeto para interpelarlo y en este caso, como significante amo actual,  de interpelación al individualismo competitivo que responde plenamente al modelo de mercado, hegemónico en la economía estadounidense.

 

Sollors  (Citado en García, 2007: 109) considera que éste es el consenso unificador del sueño americano, como ideal de una Norteamérica que puede llegar a ser, no necesariamente  lo existente, sino la posibilidad de ser. En este sentido, el sueño americano da lugar al sujeto mítico, sujeto de un “llegar a ser”, cuyo parámetro principal alude al éxito, sea este material (abundancia) o simbólico (oportunidades).

 

En este sentido, el migrante en su búsqueda de nuevos horizontes reconfigura la dimensión simbólica de una existencia, en la mayor parte de los casos, extremadamente precaria, a partir de su ingreso a un país cuya característica principal es su alto nivel de consumo, como puede verse en la representación monetaria unida a la bandera estadounidense.

 

De esta manera, el sueño americano funciona también como mecanismo de disciplinamiento porque opera a través de la subjetivación de los migrantes al mito del sueño americano, construido por la adquisición insaciable  de objetos que como se sabe, son productos descartables destinados a una obsolecencia inmediata y en este aspecto opera también como mecanismo de sujetamiento simbólico e imaginario, como pequeños objetos a que sólo enseñan el cómo desear y que generan la necesidad psíquica de la compra incesante de objetos.

 

De esta forma, el proceso de migración involucra nuevas configuraciones identitarias y nacientes  ideales de plenitud, de tal suerte que lo simbólico y lo imaginario se reconfiguran dando lugar a nuevas subjetividades que suscitan   transformaciones en dos ámbitos: primero, aquel que involucra ideales de éxito profesional  y segundo, aquel que se refiere al ámbito del deseo, es decir, al ingreso de estos migrantes a esferas de consumo, a las que antes no tenía acceso, y que modifica su estatus social, otorgándoles la fantasía de éxito.

 

En relación al éxito profesional, en el siguiente testimonio, destaca TMA[2], quien ya tiene casa y su pequeña empresa, por lo que él concibe, su éxito profesional como fruto de su esfuerzo, reflejando la dimensión del sueño americano en su acepción protestante: la prosperidad depende se las habilidades de cada uno, como puede notarse en el siguiente testimonio:

 

Ea.                  ¿La casa es de ustedes?

 

TA.                  La compramos nosotros

 

Ea.                  ¿Y hay muchos mexicanos en este barrio?, ¿hay un barrio mexicano?

 

TA.                  La parte de Yonkers, la parte de New Main, lo que es parte del centro, centro-oeste, la mayoría son mexicanos, la mayoría en esta localidad son de Toluca, caminando ya sabemos que es Toluca, hay uno que otro, muy raro, tlaxcaltecas, el 10% tal vez son del DF, Atlixco, pero el 80% de la comunidad que le vendemos la comida son toluqueños

 

Ea.                  Vi que también hay afroamericanos, ¿Y cómo trabajadores, usted contrata afros?

 

TA.                  No, esos no dan para el trabajo, porque son flojos, lo que es puertorriqueños, dominicanos, o negrito americano, no les gusta trabajar, lo que tienen de grandes, no sirven para trabajar, no les gusta el trabajo como dicen que es para los indios, pa los burros, pa lo que sea, pero aquí el trabajo que tienen que hacer es más pa la gente hispana, el ecuatoriano, el mexicano, el hondureño, el salvadoreño, pues esos si quieren progresar tienen que trabajar , el que no quiere progresar pues ahí se queda. Aparte de que una de las cosas es que el gobierno americano les da dinero, cupones de alimento para afroamericanos, así es que ellos no se preocupan en trabajar porque el gobierno les paga renta, les paga comida, y si quieren algo extra pues con que agarren un mexicano, un peruano, un latino, le quitan el dinero y tiene un dinero extra, para drogas

 

El éxito profesional y económico de TMA, da cuenta de la consecución del sueño americano en sus tres dimensiones de éxito: como éxito absoluto, pues TMA comenzó como obrero de la construcción y logró formar su propia empresa; como éxito competitivo sobre la población afroamericana y otros latinos y como éxito relativo, en términos comparativos, TMA vive en casa propia, algo que en Nueva York es muy difícil de lograr y en este aspecto, vive mucho mejor que otros de sus vecinos migrantes. 

 

Por otro lado, el relato de TMA da cuenta de la discriminación laboral y racial que priva en Estados Unidos: no les gusta el trabajo como dicen que es para los indios, pa los burros, pa lo que sea, pero aquí el trabajo que tienen que hacer es más pa la gente hispana, el ecuatoriano, el mexicano, el hondureño, el salvadoreño, y en este sentido reafirma la marca racializada del trabajo.

 

Sin embargo, dado que los datos apuntan a que la mejora en los niveles de vida, por ende a un éxito de tipo cuantitativo de los migrantes en relación a los privan en México es significativa, considero a la relación consumo y constitución de sujetos como punto nodal en la construcción del llamado” sueño americano” que forma parte sustantiva del imaginario migrante. 

 

En este aspecto, el siguiente testimonio, de TMV,[3] dueño de una pequeña empresa exitosa, es significativo respecto de la construcción de dicho sueño:

 

Ea.                  ¿O sea que de alguna forma tú has ido logrando el sueño americano?

 

TMV.               Se puede decir que sí porque lo único que me falta para tener completamente el sueño americano es comprarme una casa aquí en Nueva York  pero yo creo que eso no es difícil porque aunque llegara a cerrar mi compañía y la vendiera, con lo poquito que me quede puedo dar el enganche y con, yo tengo Sindicato, si me voy a trabajar al Sindicato ganaría 60, 65 dólares la hora y con eso me alcanza para pagar mi casa y mis papeles, pues supuestamente están aprobados, porque según una, un certificado de aprobación de parte de Migración, solamente que están en el limbo, estancados ahí, hasta que no haya visa, entonces como pueden salir este fin de año, como pueden salir el otro año, o a lo mejor hasta en un mes, no sé, no sé, y este, una vez teniendo todo eso, sería lograr el sueño americano, porque yo creo que con 2, 3,000 dólares, máximo 5,000 dólares, teniendo papeles americanos, te puedes ir a cualquier parte del mundo

 

En este relato destaca que el consumo, la compra de la casa, los viajes, están dando cuenta de un acceso importante a mayores niveles de vida[4], y en este sentido están alterando las huellas históricas de profunda escasez y precarización que se vive en México.

 

No por ello, deja de ser necesario plantear que este consumo, siguiendo a Baudrillard, supone como rasgo esencial el pasaje de la producción masiva de mercancías la obliteración del valor de uso natural original de los bienes a causa del predominio del valor de cambio dado que bajo el capitalismo la mercancía se transforma en un signo (en el sentido sassureano del término) cuyo significado está arbitrariamente determinado por su posición dentro de un sistema de significantes. El consumo, no debe ser entendido como consumo de valores de uso, como utilidad material sino primordialmente como consumo de signos. En palabras de Baudrillard (1977: 5) “en suma, los objetos no agotan jamás sus posibilidades en aquello para lo que sirven, y es en ese exceso de presencia donde adquieren su significación de prestigio, donde “designan” no ya el mundo, sino el ser y la categoría social de su poseedor”.

 

Como puede observarse en los testimonios anteriormente vertidos uno de los principales cambios en la identidad de los sujetos migrantes se ubica en dicha esfera del consumo, en tanto interpelación exitosa del llamado “sueño americano”. En este sentido, las mercancías adquieren un valor de signo que permite al sujeto identificarse con lo imaginario de la mercancía, en tanto lo que compra es la ilusión, el imaginario de felicidad, la fantasía plasmada en el pequeño objeto a, por lo que la sociedad de consumo no sólo pone en circulación un materialismo dominante sino también coloca a los sujetos frente a signos que hablan de sus deseos y reconfiguran sus marcos simbólicos e imaginarios. Davis (1993: 183) nos narra: 

 

“Calles tapizadas de oro: he ahí la imagen que llevan al partir de sus pueblos rumbo al norte. Existen narraciones maravillosas acerca del otro lado: buenos trabajos, la belleza, las gringas, la forma en que alguien obtuvo sus papeles, ¡Y los tesoros! la gente trae televisores, videocaseteras y esos nuevos hornos de microondas en los que la comida se guisa ¡en menos de un minuto! Son muchas las tardes que se pasan entre compañeros y tequila repitiendo estas cosas una y otra vez, cosas que pertenecen al mundo donde ha crecido la joven generación”

 

En la sociedad capitalista donde la mercancía es símbolo de estatus y prestigios, el acceso al consumo dota de valor al sujeto y al grupo que éste representa, y en este aspecto los migrantes pueden redireccionar sus huellas históricas de origen en otro sentido: como identidades que se valoran a sí mismas a partir del éxito económico y profesional.

 

 

 

[1] Para  Althusser, la interpelación alude al  llamado del campo sociopolítico al sujeto, interrelacionando a ésta con  la estructura especular lacaniana sortea las dificultades del economicismo y el reduccionismo de la teoría marxista ortodoxa. Althusser toma préstamos de categorías de Lacan para la función simbólica de la ideología en la constitución de sujetos entendiendo el llamado que los aparatos ideológicos del estado realizan sobre el sujeto: constituyen (en un sentido productivo) al sujeto porque no hay subjetividad al margen de lo social y  lo construyen como sujeto sujetado, como “buen sujeto” que responde a los llamados de la interpelación. Por lo mismo, este autor no analiza a la ideología como simple “falsa conciencia”, como representación ilusoria de la realidad por parte de los sujetos, sino como fantasía imaginaria (también inconsciente) que ordena la existencia social de los sujetos.  

[2] TMA.- trabajador migrante ilegal de 40 años y once de vivir en la ciudad de Nueva York, se dedica al área de construcción especializada. Con escolaridad de preparatoria. Dos entrevistas en 2008 y 2011.

[3] TMV.- trabajador migrante ilegal de 50 años y 15 años de residir en Nueva York, se dedica a la remodelación y cuidado de rascacielos. Con escolaridad de secundaria. Dos entrevistas 2008 y 2009 y grabación de video.

[4] Arfuch da cuenta de una situación semejante en su investigación sobre la emigración de argentinos a Italia, durante los años 1991 y 1993, llama a esto los paraísos artificiales, señalando como características de esta migración: una fuerte valoración simbólica de los objetos, que impregna el acceso al primer mundo y en familias de clase media y media alta con emigrados profesionales o del campo artístico, lo que cuenta es la ampliación de horizontes vitales, el contacto entre diversos espacios disciplinares y los accesos tecnológicos. Véase: Arfuch, Leonor El espacio biográfico. Dilemas de la subjetividad contemporánea, Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.  2002. Pp. 203-246.

Conclusiones:

El éxito de los migrantes mexicanos, en cualquiera de sus vertientes, económico o profesional significa un proceso de resistencia a historias de exclusión y estigmatización de larga data, y en este aspecto, redimensiona el sentido de dichas huellas y ofrece la posibilidad de reconfigurar la subjetividad migrante.  No por ello, el éxito material representado en los niveles de consumo que dirigen al imaginario migrante, deja de inscribirse en el marco de mandatos disciplinarios, lo que da cuenta también de procesos de subordinación a las necesidades del capital y en este aspecto, sólo muestran una normalización consumista, como afirma Bauman (2005: 64): 

 

El consumo sin restricciones –se les dice- es signo de éxito, es la carretera que conduce a la fama y al aplauso de los demás, también se aprende que poseer y consumir ciertos objetos, y llevar determinado estilo de vida, es condición necesaria para la felicidad; tal vez, hasta para la dignidad humana.

 

De esta manera, el consumo como proceso necesario para la acumulación de capital, como dimensión cultural de la economía, ha dado lugar a la simbolización y al uso de los bienes materiales como objetos de distinción y diferenciación, y no sólo como valores de uso sometiéndose tanto a los requerimientos de la acumulación capitalista como los mecanismos psíquicos de pertenencia identitaria.

 

Esta alienación es clara cuando son los pequeños objetos a los que dotan de valor a los sujetos, de tal suerte que sólo vale aquel que tiene y a mayor posesión, más prestigio social, lo que deviene además en una compulsiva necesidad de poseer, dando lugar a una subjetividad consumista, que si bien habla de resistencia a historias profundamente precarias también representa una identidad alienada a las necesidades de la acumulación de capital.

Bibliografía:

Althusser, Louis Ideología y aparatos ideológicos del Estado. Notas para una investigación, en: Althusser, Louis. La filosofía como arma de la revolución. México, Ediciones Pasado y Presente, 1988.

Arfuch, Leonor El espacio biográfico. Dilemas de la subjetividad contemporánea, Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.  2002. Pp. 203-246.

Baudrillard, Jean Crítica de la economía política del signo, México, Siglo XXI Editores, 1977.

Davis, Marylin Voces Mexicanas, Sueños Americanos, México, Siglo XXI Editores, 1993. 

Echeverría, Bolívar, Valor de uso y utopía, México, Siglo XXI Editores, 1998

García, Esperanza El movimiento chicano en el paradigma del multiculturalismo en Estados Unidos, México, CISAN-UNAM, 2007.

Hall, Stuart Quién necesita la identidad?  En Buenfil (coord.) En los márgenes de la educación, México, Plaza y Valdés-SADE. 2000. Pp. 227-254

Lacan, Jacques “El estadio del espejo como formador de la función del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanalítica” en: Escritos 1, México, Siglo XXI, 1990. Pp. 86-93

Lacan, Jacques  El Seminario 11.   Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Buenos Aires, Paidós, 1964. 

Lacan, Jacques Psicoanálisis, radiofonía & televisión, Barcelona, Anagrama. 1977. 

Stavrakakis, Y. (2007) El sujeto lacaniano. La imposibilidad de la identidad y la centralidad de la identificación, en: Fuentes Amaya, S. (coord.) Horizontes de intelección en la investigación educativa: discursos, identidades y sujetos, México: Casa Juan Pablos- Seminario de Análisis del Discurso Educativo, 2007. Pp. 317-374

 

Zizek, Slajov  El Sublime Objeto de la Ideología, México, Siglo XXI,  1998.

 

Zizek, Slavoj Mirando el sesgo,  Buenos Aires, Paidós, 2000. Pp. 17-87

 

Palabras clave:

Acumulación de capital%Consumo alienado%Sueño americano%subjetividad%migrantes mexicanos

Resumen de la Ponencia:

Dentro de los movimientos sociales hay una serie de intercambios simbólicos cercanos a la estética que tienen manifestaciones diversas y pueden constituir una poética, es decir, una creación incesante desde el lenguaje.  Este elemento constituyente es en muchos casos igual de notable que el componente ideológico-político de las revueltas. En el caso mexicano, algunas de las principales movilizaciones de la última década demuestran de qué forma estos fenómenos inciden en la memoria y la construcción del discurso histórico, que no son más que una prueba activa de lo que Michel Foucault llamó “la estética de la existencia”. Para esta ponencia se abordarán los movimientos Yo Soy 132, Ayotzinapa y la movilización estudiantil “anti-porros” de 2018 en la UNAM para abordar el tópico de los movimientos sociales en tanto abordajes de creación –construcción y deconstrucción– poética.

Resumen de la Ponencia:

En la ponencia se debaten teorías, conceptos y definiciones que últimamente han adquirido relevancia al interior de los nuevos estudios internacionales y culturales latinoamericanos. Me refiero a las teorías de la gobernanza global y muchos de los conceptos que la integran como los de la gobernanza de las materias primas y la del ambiente, desarrollo sostenible a escala internacional y/o regional. Desde la perspectiva teórica que nos ofrece el pensamiento decolonial, aquellos son objeto de un amplio debate en la disputa que intelectuales, pensadores y movimientos sociales han establecido con todos aquellos principios con que se fundó y luego organizó el sistema-mundo moderno y colonial, el mismo que dentro de la disciplina relaciones internacionales se le reconoce como sistema internacional.  Son todas teorías y conceptos que junto a los principios que iremos revisando se sustentan en una trayectoria intelectual e histórica constituida sobre un pasado ancestral, en este caso los que han quedado agrupados en el occidentalismo, y desde allí se tienen los mecanismos jurídicos y políticos que soportan el institucionalismo tanto del viejo como del nuevo multilateralismo en la gobernanza global de la naturaleza. En el documento se hace una revisión de las contrapropuestas que sobre estos temas han formulado distintos movimientos sociales y organizaciones políticas de los pueblos originarios andinos, en este caso los de Ecuador y Bolivia, muchas de las cuales confluyen en lo que ha venido en llamarse la política exterior comunitaria.El objetivo de la ponencia es mostrar como Ecuador y Bolivia cuentan con un importante número de pueblos y movimientos en los que además de adelantarse una seria resistencia a los proyectos de la gobernanza global, sobre todo la de las materias primas y del ambiente, tienen una elaboración propia sobre el manejo y relacionamiento con el ambiente, basadas en principios radicalmente distintos a los que enarbolan los funcionarios que gobiernan las instituciones multilaterales encargadas de regir y direccionar el sistema, según los intereses de los  Estados que las administran. En las contrapropuestas se observan una voluntad por alterar las desiguales condiciones en que está organizado el sistema, donde un factor clave es la existencia misma del estado-nación cuando se le da un contenido distinto a las categorías de autonomía, frontera o territorio. 

Resumen de la Ponencia:

 La ponencia se centra en el análisis del Harlem afroamericano de la ciudad de Nueva York desde sus orígenes hasta el llamado Renacimiento de Harlem. Analiza la constitución moderna de la ilustración racista de la modernidad que han negado los saberes y  las culturas diferentes. Sostengo que estos sistemas de razón, a la vez, operan como universales y aluden también a mecanismos de separación entre sujetos ilustrados y sujetos bárbaros, entre culturas instruidas y culturas incivilizadas y en los hechos les niegan a éstas últimas cualquier capacidad de raciocinio y creatividad. Particulariza en los saberes y cultura afroamericana, profundizando en las múltiples violencias a los que esta población ha sido sometida en el Harlem afroamericano, lo que ha devenido en la violencia simbólica por excelencia: el estigma subjetivo a través del cual se ejerce una violencia simbólica sobre el otro, el diferente, négandole su identidad cultural a través de dispositivos que lo estructuran como el otro iletrado y peligrosos, lo que implica diversas aristas,  que van desde el intento de borrar su cultura hasta procesos de silenciamiento y estigmas  que suelen devenir en violencia. Finaliza en un acto histórico, político y cultural: El llamado Renacimiento de Harlem donde se generaron una serie de movimientos sociales de recuperación de los orígenes africanos y de reivindicación de la raza afroamericana.

Introducción:

Los sistemas de razón y concretamente los vinculados con el abolengo de la Ilustración, sirven para generar sistemas de administración social fundamentados en relaciones de poder, legitimando la ideología dominante que sostiene que las culturas y las lenguas de los otros son culturas y lenguas inferiores.

 

En este sentido, la universalización de la razón ilustrada blanca europea y estadounidense alude a un posicionamiento universal que se gesta desde una “voluntad de saber”  que delimita lo racional de lo irracional, lo ilustrado de lo no ilustrado a la vez que controla y excluye a los “otros”, a los pertenecientes a otras razas, religiones, o sistemas políticos, como sujetos inferiores a ser educados de acuerdo tanto a epistemes occidentales como a sistemas de razón normalizadores y disciplinarios que a menudo han acompañado procesos de colonización.  Ya desde Kant[1] se observan estos sistemas diferenciados de razón: 

 

“La raza de los [indios] americanos no puede educarse. No hay fuerza motivadora porque carecen de afecto y pasión. Ellos no están en el amor, por eso tampoco tienen miedo. Apenas hablan, no se acarician, nada les importa y son haraganes. Uno podría decir que la raza de los negros es completamente lo contrario de los americanos, están llenos de afecto y pasión, son muy vivaces; conversadores y vanidosos. Ellos pueden ser educados pero sólo como sirvientes, o sea que se permiten ser entrenados”.

 

En esta visión kantiana de las razas, destaca una contradicción constitutiva, por un lado, estas razas son ineducables en los parámetros de la razón ilustrada, por el otro, sí serían educables pero sólo en posiciones de inferioridad, es decir, como sirvientes.

 

De esta forma, las culturas periféricas son marcadas con el sello de la inferioridad cultural. Ya desde Foucault se sabe que estos sistemas de razón están imbricados con mecanismos de poder. De hecho la noción de episteme en Foucault alude al conjunto de relaciones que puedan unir, en una época determinada, las prácticas discursivas que dan lugar a unas figuras epistemológicas, a unas ciencias que devienen sistemas formalizados de razón. En este aspecto y de acuerdo con Popkewitz[2] 

 

“…la “razón” y la racionalidad del cosmopolitismo produjeron ejemplos de distinciones comparativas que diferenciaron, dividieron y “abyectaron” a grupos e individuos “no civilizados” y, por ende, no calificados para participar. En consecuencia, el cosmopolitismo constituye una estrategia para explorar históricamente el entrelazamiento entre la problemática de la exclusión social y los mismos impulsos orientados a incluir y a ilustrar”

 

Estos sistemas de razón, a la vez, operan como universales y aluden también a mecanismos de separación entre sujetos ilustrados y sujetos bárbaros, entre culturas instruidas y culturas incivilizadas y en los hechos les niegan a éstas últimas cualquier capacidad de raciocinio. 

 

De esta manera, se ejerce una violencia simbólica sobre el otro, el diferente, negándoles su identidad cultural a través de dispositivos que estructuran al otro y que van desde el intento de borrar la cultura hasta procesos de silenciamiento que suelen devenir en violencia, como es el caso de los afroamericanos en Estados Unidos.

 

[1] Citado en García, Pedro  Dispositivos epistémicos y geopolítica. La invención de la modernidad en América Latina en: Buenfil, R. N., Fuentes, S. y Treviño, E. Giros teóricos. Diálogos y debates en las ciencias sociales y humanidades, México, UNAM, 2012. P. 93 

[2] Popkewitz, Thomas  El cosmopolitismo y la era de la reforma escolar, Madrid, Morata, 2008. P. 12

Desarrollo:

Violencia con múltiples aristas, por ejemplo, a nivel simbólico, el afroamericano nace y crece con un sentimiento de inferioridad racial introyectado  que atraviesa su vida, , Clark   (1966: 59) señala: “Si el negro tiene que identificarse con el cuchitril infestado de ratas, su sentido de frustración e inferioridad personales, agravados ya por en la discriminación en punto a empleos y otras formas de humillación de que es objeto, se refuerza por la realidad física que lo rodea…Una casa es un símbolo concreto del valor de la persona que la ocupa”

 

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Caso emblemático es el Harlem afroamericano, situado en el centro de Manhattan en Nueva York, conocido como el Harlem negro, barrio pobre y peligroso para los otros, emblema de  racismo y la exclusión y lugar de producción de estigmatizaciones: inferioridad racial y subjetividades deterioradas, espacio de evidente pobreza, suciedad, degradación del  habitus Si pensamos en el pasado afroamericano de esclavitud, del deterioro constante de la subjetividad masculina, vía no sólo su uso como fuerza de trabajo esclava sino con la violación constante de sus mujeres, en un país, en el que aún después de la guerra    siguen siendo esclavos de sus estigmas, podemos acordar con García Lorca [1]quien habitó en el Harlem negro de Nueva York durante 1929, y que lo resume en el siguiente fragmento:

 

¡Ay, Harlem¡, ¡Ay, Harlem¡, ¡ Ay, Harlem¡

No hay angustia comparable a tus rojos oprimidos,

A tu sangre estremecida dentro del eclipse oscuro.

A tu violencia granate sordomuda en la penumbra,

A tu gran rey prisionero, con un traje de conserje.

 

 

Resulta interesante que el racismo se sustente en relaciones de poder que legitiman la producción de diferencias en términos de signos corporales (el color de la piel) que son utilizados para asignarles una representación a los sujetos y han sido históricamente construidos y reglamentados como lugares de diferencia, subalternización y de ficción, no sólo en Estados Unidos sino también en el mundo. 

 

 

En este sentido, podemos hablar de una reiteración de las huellas mnémicas, definidas por Freud como aquellas inscripciones inconscientes, que se refieren a esquemas repetitivos que operan vía la transferencia como viejas percepciones llevadas a nuevas experiencias. Martínez[2] plantea que en Freud “…el aparato psíquico trata por un lado de un espacio virtual y por otro, funciona como una máquina de escritura, esto es, un aparato virtual donde se inscribe una huella mnémica”. Esta misma autora[3] al analizar el trabajo de Freud,[4] Notas sobre la pizarra mágica señala que en Freud, “…la desaparición o borradura de lo escrito es tan sólo una ilusión. Si levantamos la lámina de celuloide y el papel encerado podemos ver cómo todo trazo ha quedado grabado en la capa de cera…Lo ya trazado hará que los nuevos trazos tomen ciertos caminos, esto es, dirige el nuevo trazo”. 

 

En el caso de los afroamericanos, el trazo de la memoria de las huellas mnémicas alude a una inferioridad racial introyectada desde la esclavitud, como subjetivación racial sedimentada que no necesariamente está presente en el campo de la conciencia, como inscripción de antigua data que es refrendada en el racismo del que son objetos en los países donde viven (USA) o a los que migran, es decir, como huellas mnémicas que en los nuevos trazos resultan en cicatrices y marcas.

 

Estas huellas mnémicas son corporalizadas como marcas identitarias que devienen estigmas que descalifican primariamente al sujeto, éste al ser rechazado socialmente genera una  ambivalencia respecto a su propia identidad, Gofman[5] plantea “Dado que en nuestra sociedad el individuo estigmatizado adquiere estándares de identidad que aplica a sí mismo, a pesar de no poder adaptarse a ellos, es inevitable que sienta cierta ambivalencia hacia su yo…El individuo estigmatizado presenta una tendencia a estratificar a su pares según el grado en que sus estigmas se manifiestan y se imponen.”

 

 Un caso emblemático es el de las mujeres afroamericanas, las cuales fueron sistemáticamente violadas por los amos en la esclavitud y a las cuales éstos les atribuyeron una sexualidad promiscua, evidentemente una mujer objeto de violencia sexual tiene que ser justificada de alguna manera por su violador. 

 

La mujer afro como fetiche emblemático de la violación sistemática no sólo a su cuerpo sino a sus más elementales derechos humanos, es hoy símbolo de una alianza perversa, la del “multiculturalismo”, Bell (2019:22) ve en esto que “ Cuando la cultura dominante exige que el otro se ofrezca como señal que se está dando un cambio político progresista, que el Sueño norteamericano de hecho puede incluir la diferencia, invita al resurgimiento de un nacionalismo cultural esencialista”, sin embrago habría que acotar porque no hay tal cambio político hacia la población afroamericana, más bien existe un mandato simbólico neocolonial de servidumbre. El sueño americano pertenece a la población blanca, rica o de clase media, se sustenta en el éxito, los afroamericanos presentan más bien un sueño desesperado por alcanzar la blanquitud, Clark señala: “la preocupación de muchos negros por usar productos que les dejen lacio el cabello, les blanqueen la piel y otros parecidos, ilustran este aspecto trágico del prejuicio racial norteamericano: los negros han acabado por creer en su propia inferioridad”, el estigma se ha vuelto cuerpo ficcional y subjetividad sometida.

 

Sin embargo, el sujeto como lugar  de conformación e inscripción histórica-política de las subjetividades, permite dar cuenta de relaciones inconclusas, indecidibles y en tensión  entre heteronomía y autonomía, entre resistencia y sujeción en sus desplazamientos y singularidades, lo cual nos permite argumentar que el sujeto no es sólo un sujeto sujetado sino también un espacio de emergencia a través de la resistencia y la decisión. 

 

Esto es claramente visible en que fue precisamente el Harlem negro, donde se generaron una serie de movimientos sociales de recuperación de los orígenes africanos y de reivindicación de su raza. Los movimientos más conocidos estuvieron encabezados por Marcus Aurelius Garvey cuyo propósito central consistía en conducir a su pueblo de regreso a África, fue él quien organizó la Black Star Line, una compañía de navegación para transportar a los descendientes de africanos, de Estados Unidos a África. En 1926 fue deportado a Jamaica. Otros movimientos de importancia estuvieron lidereados por Ben Davis,  elegido concejal de la ciudad de Nueva York en 1943; Adam Clayton Powell Jr. Autoprocalamado el “Discípulo de la Protesta”, miembro de la Cámara de Representantes por el 18 distrito de Harlem.

 

De esta forma, el Harlem ha sido también sitio de conformación de una dimensión de formación política, donde se elaboran las pautas de una cultura política que se fundamentó en la incipiente participación de esta población en espacios de poder estatal. 

 

Por otra parte, Gracía Canclini[6] señala que  “el patrimonio de una nación, o de una ciudad, es distinto para diferentes habitantes. Representa algunas experiencias comunes, pero también expresa las disputas simbólicas entre las clases, los grupos y las etnias que componen una ciudad”.

 

En el caso de la construcción de Harlem, Osofsky[7] relata 

 

“Prácticamente todas las casas que se alzan hoy en Harlem fueron construidas desde 1870 hasta la primera década del siglo veinte. Las viejas casuchas fueron condenadas a muerte por la inmensidad de piedra rojiza, ladrillos y argamasa. Este nuevo paraíso residencial atrajo a antiguos y ricos habitantes de Manhattan. En una sociedad cuyas familias de la clase trabajadora pagaban un alquiler promedio mensual de 10 a 18 dólares, los alquileres para un grupo de departamentos en Harlem arrancaron en la década de 1890, exactamente en 80 dólares mensuales”

 

De esta manera, el capital se volcó a la construcción como un medio para asegurar la consecución de ganancias elevadas. Sin embargo, la ola de especulación con los terrenos y la propiedad en Harlem generada por la construcción del subterráneo forjó una artificialidad en la demanda de mercado que condujo a que Harlem se saturara de departamentos y a un exceso de construcciones que derivo en la quiebra del mercado. Lo anterior resultó en una depreciación de las propiedades, las que entonces  fueron dadas en alquiler a la población negra, Osofsky[8] señala:

 

“Algunos propietarios se unieron en asociaciones para repudiar lo que ellos llamaban la “invasión” negra o la “afluencia negra”. El lenguaje que empleaban para describir el movimiento de los negros hacia Harlem (la palabra invasión, por ejemplo, aparecía en casi todas las denuncias sobre negros) era un lenguaje de guerra…Se desató una guerra propagandística y letreros que rezaban “blancos únicamente” fueron colgados de las ventanas de los departamentos de Harlem”

 

Sin embargo, todas estas asociaciones fracasaron, la población blanca vendió sus propiedades y se mudaron a otros lugares y Harlem se constituyó como uno de los ghettos más importantes de Estados Unidos. Este mismo autor[9] plantea: 

 

“La creación del Harlem negro no es más que un ejemplo del desarrollo general de las grandes comunidades negras segregadas, en muchas ciudades norteamericanas, en los años que precedieron y siguieron a la primera guerra mundial. El hecho de que Harlem se convirtiera en el centro específico de la población negra, fue fruto de las circunstancias: el hecho de que un sector de la ciudad fuera destinado a convertirse en barrio negro, fue la consecuencia inevitable de la emigración de los negros al sur de Nueva York”

 

Como hemos visto, en la conformación del Harlem negro destaca la diferencia no sólo de clases (el alquiler de Harlem baja de 80 dólares en 1890 cuando está habitado por población blanca a  40 cuando es invadido por la población afroamericana), sino también de razas, de tal suerte, que la pertenencia identitaria se ve atravesada tanto por la clase como por la raza, es decir, existe una sobredeterminación identitaria que involucra diferentes posiciones de sujeto.

 

Ahora bien y de acuerdo con García Canclini[10], la ciudad moderna incorpora tres ámbitos de constitución, estos son: lo histórico-territorial, lo industrial y lo informacional o comunicacional y presenta dos tipos de patrimonio, “el patrimonio urbano, el patrimonio visible, material… y el patrimonio invisible constituido por leyendas, historias, mitos, imágenes, pinturas, películas, que hablan de la ciudad, formando un imaginario múltiple, que no todos compartimos del mismo modo, del que seleccionamos fragmentos de relatos y los combinamos con nuestro grupo” , en suma, como símbolos intangibles de identificación con el ámbito urbano que orientan una identidad  cuya fuente incorpora a la memoria citadina.

 

Si bien, podría cuestionarse la noción de patrimonio invisible porque las imágenes, pinturas o películas poseen un sustento material, ambos patrimonios tienen en común un rasgo esencial y común: actúan como soportes identitarios que de alguna manera permiten a los sujetos pensarse no sólo como ciudadanos sino también como miembros de determinados espacios urbanos (barrios) y en el caso norteamericano, particularmente en Nueva York, el barrio marca pertenencias culturales y raciales.

 

Por ejemplo, la importancia de este patrimonio invisible para el caso de Nueva York, puede verse en el Harlem negro, cuna del movimiento cultural e intelectual más importante del siglo XX conocido como el renacimiento de Harlem o como el nuevo movimiento negro, lidereado por el historiador Alain Locke y en el que escritores como Jean Toomer, Langston Hughes, Zora Neal Hurston, Rudolph Fisher y Countee Cullen produjeron una literatura y una obra plástica abocada a dar a conocer al barrio negro, a generar un identidad afroamericana a partir de un encuentro con su pasado africano y a romper con los estereotipos del negro bufón o del negro sirviente.

 

Langston Hughes[11], formulaba así esa declaración de independencia literaria: 

 

“Nosotros, jóvenes artistas negros que creamos, proponemos ahora expresar nuestros oscuros yo individuales sin temor ni vergüenza. Si ello agrada a los blancos, nos alegramos. Si no, no nos importa. Sabemos que somos hermosos. Y también feos. Si ello agrada a los negros. Nos alegramos. Si no tampoco nos importa su desagrado. Construimos nuestros templos para el futuro, sólidos como sabemos deben ser, y estamos de pie en lo alto de la montaña, libres dentro de nosotros mismos”. 

 

El reencuentro con las raíces históricas y la denuncia del esclavismo es visible en el poema  Hombre fuertes de Brown[12]:

 

“Te arrastraron de tu patria

Te encadenaron a otros esclavos

Te entrenaron como buey

Te azotaron

Te marcaron con hierro candente

Tú cantabas:

Seguid avanzando

Como un pobre gusano.

 

Tú cantabas:

Caminad, juntos, muchachos

No os canséis

Los hombres fuertes seguirán avanzando

Los hombres fuertes se hicieron más fuertes”

 

Asimismo, en Blues hastiad, Hughes impregna a su blues de un sentimiento africano, como en el blues nostálgico: “Puente ferroviario. Triste canción del aire. Siempre que pasa el tren. Siento deseos de ir a alguna parte”. Este mismo autor expresa su identificación retrospectiva con África:

 

“Tendremos una tierra de árboles

que se inclinan bajo el peso de loros parlanchines

Luminosos como el día.

Y no está tierra en la que los pájaros son grises”

 

 

La recuperación de  Harlem, como espacio identitario y su imbricación con el pasado, puede verse en el ensayo de Silvestre Leaks[13],  quien escribe:

 

“Harlem, mujer negra de corazón ardiente, bondadosa y jovial, cuyas venas sin sangre son un campo de deportes, cuyo cuerpo desollado y lleno de cicatrices, golpeado y apaleado, gastado y andrajoso, corrompido y violado es el santuario privilegiado para esa impía trinidad de terratenientes que arrancan renta, polizontes coimeros y tiburones usureros; para rufianes elocuentes y falsos profetas, políticos ladrones y vendedores de sexo y religión, impostores que todo lo curan y adivinos, y execrables mercachifles de narcóticos y muerte…Tú eres un portento negro, Harlem, Tu has sobrevivido” 

 

Zora Hurston Neal es considerado por muchos como uno de los mejores escritores del Renacimiento de Harlem, su novela Sus ojos miraban a Dios y su ensayo autobiográfico Cómo se siente el ser de color de mí, describen las diferencias entre ser negro y ser blanco en la cultura estadounidense y exponen al hombre blanco como un intruso en la conciencia cultural negra.  En el ámbito de la obra plástica destacan las obras de Jacob Lawrence y Aron Douglas. En ambas obras, puede notarse la reivindicación racial (todos los personajes son negros), la crítica al papel jugado por la población afroamericana durante la esclavitud (en la obra de Douglas), así como la reapropiación del territorio afroamericano del Harlem (“Street shadows” de Lawrence).

 

Asimismo, en la obra de Woodrow es posible observar la apropiación del espacio citadino por parte de la población afroamericano y su lucha por un trato igualitario, como se recordará durante siglos, los afroamericanos no podían sentarse junto a la población blanca en los medios de transporte.

 

 

 

 

 

 

[1] García Lorca, Federico Poeta en Nueva York, México, Grupo Editorial Tomo, 2002. P. 95

[2] Martínez, Rosaura Ensayos sobre inscripcionalidad en el aparato psíquico freudiano. Freud y Derrida en un diálogo sobre la memoria en: SeminarioHermenéutica, sujeto y cambio social,  México: Facultad de Filosofía y Letras-UNAM.2005. P.  4 (inédito)

[3] Martínez, Rosaura Memoria y Por-venir en: Seminario Hermenéutica, sujeto y cambio social,  México: Facultad de Filosofía y Letras-UNAM.2006. P. 9 inédito)

[4] En este texto, Freud  plantea a la pizarra mágica como aparato de la memoria donde  “la superficie que conserva el registro de los signos, pizarra u hoja de papel, se convierte por así decir en una porción materializada del aparato mnémico  que de ordinario llevo invisible en mí” Freud, Sigmund, Notas sobre la pizarra mágica 1925. Buenos Aires: Amorrortu, 

[5] Gofman, Irving Estigma. La identidad deteriorada, Buenos Aires, Amorrortu, 1963. P. 127

[6] García Canclini, op. cit.  p. 95

[7] Osofsky, Gilebert, Harlem: Cómo se fabrica un ghetto, en: El Ghetto Negro, Argentina,  Ediciones Sílaba, 1966, p. 28

[8] Ibid, p. 34

[9] Ibid, p. 40

[10] García Canclini, Néstor, Imaginarios urbanos, Buenos Aires, Eudeba, 1997,  p. 92-93

[11] Langston Hughes, poeta negro internacionalmente famoso, escritor y dramaturgo.

[12] Cfr. Homes, Eugene El legado de Alain Locke, en:  El Ghetto Negro, Argentina,  Ediciones Sílaba, 1966.  P. 61

[13] Leaks, Silvestre, Hablemos de Harlem en: El Ghetto Negro, Argentina,  Ediciones Sílaba, 1966. P .21. Leaks es uno de los novelistas y periodistas más importantes de Harlem. 

Conclusiones:

La noción de pertenencia, implica una adscripción simbólica e imaginaria del sujeto tanto a una comunidad imaginada, fundamentada en su adscripción al estado nacional que le otorga al sujeto una pertenencia histórica y jurídica y lo incorpora a una identidad común representada por la ciudadanía (Anderson, 1977), como en el caso de los afroamericanos y como pertenencia a las llamadas comunidades diferenciadas (Morley, 2005) y son los patrimonios materiales y cilturales, uno de los ejes clave para entender esta adscripción identitaria.

En este contexto, el renacimiento del Harlem implicó una promoción de un patrimonio que dota a los afroamericanos de identidad colectiva y social y convierte al Harlem en un lugar ritual con componentes históricos y afectivos que generan espacios de pertenencia, a través de la apropiación de símbolos: valoración de sus raíces africanas, ruptura con imágenes estereotipadas de la población negra, apropiación del espacio urbano, reivindicación del ghetto, entre otros. 

 

 

 

Bibliografía:

Hooks, Bell.  Devorar al otro: deseo y resistencia, traducido de Black Looks: Race and Representation, Boston, Ma., South End Press, 1992.

Butler, Judith, Vida precaria. El poder del duelo y la violencia Buenos Aires, Paidós, 2006. 

Butler, Judith Cuerpos que importan.  Sobre los límites materiales y discursivos del “sexo”.  Buenos Aires, Paidós. 2005. 

Clark, Kenneth Ghetto Negro, México, Ed. Fondo de Cultura Económica, 1965.

Freud, Sigmund, Notas sobre la pizarra mágica Buenos Aires: Amorrortu, 1925/1989.

García Lorca, Federico Poeta en Nueva York, México, Grupo Editorial Tomo, 2002.

García Canclini, Néstor, Imaginarios urbanos, Buenos Aires, Eudeba, 1997,  p. 92-93

García, Pedro Dispositivos epistémicos y geopolítica. La invención de la modernidad en América Latina en: Buenfil, R. N., Fuentes, S. y Treviño, E. Giros teóricos. Diálogos y debates en las ciencias sociales y humanidades, México, UNAM, 2012. 

Gofman, Irving Estigma. La identidad deteriorada, Buenos Aires, Amorrortu, 1963.

Homes, Eugene El legado de Alain Locke, en:  El Ghetto Negro, Argentina, Ediciones Sílaba, 1966. 

Leaks, Silvestre, Hablemos de Harlem en: El Ghetto Negro, Argentina, Ediciones Sílaba, 1966. 

Martínez, Rosaura Ensayos sobre inscripcionalidad en el aparato psíquico freudiano. Freud y Derrida en un diálogo sobre la memoria en: Seminario Hermenéutica, sujeto y cambio social,  México: Facultad de Filosofía y Letras-UNAM.2005. (inédito)

Martínez, Rosaura Memoria y Por-venir en: Seminario Hermenéutica, sujeto y cambio social,  México: Facultad de Filosofía y Letras-UNAM. 2006.  (inédito)

  Osofsky, Gilebert, Harlem: Cómo se fabrica un ghetto, en: El Ghetto Negro, Argentina, Ediciones Sílaba, 1966, p. 28

Popkewitz, Thomas  El cosmopolitismo y la era de la reforma escolar, Madrid, Morata, 2008.

Richard La conciencia africana del Harlem en: El Ghetto Negro, Argentina,  Ediciones Sílaba, 1966. 

Palabras clave:

Saberes racistas%Violencia%Harlem afroamericano%Estigma subjetivo% Renacimiento de Harlem

Resumen de la Ponencia:

La dimensión cultural de la política no es secundaria, sino que es un elemento constitutivo de su dinámica social y de la lógica del poder, que debe visualizarse para ser efectivo. Algunos autores como Jeffrey Alexander o Randall Collins han elaborado esta dimensión: el primero con el concepto de performance política, y el segundo con el de rituales y la dominación social. La combinación de las dos perspectivas nos es útil para iluminar desde una nueva óptica la utilización de las inauguraciones de los grandes eventos y festividades como un instrumento privilegiado para legitimar una narrativa del poder y para crear símbolos del dominio, encarnados por figuras políticas.  Por otra parte, el ritual festivo ha sido interpretado como una forma de generar sociabilidad y cohesión social no sólo en las sociedades tradicionales sino también en las modernas. Sin embargo, bajo la perspectiva del conflicto el ritual es utilizado por parte de ciertos grupos de estatus para definir la identidad, reforzar estratificación y establecer una dominación política. Todo esto se puede constatar en el análisis de las Fallas de Valencia: la sociabilidad generada en la cultura festiva y la generación de la energía emocional del ritual permiten a una minoría socialmente movilizada definir la identidad regional, excluir a los considerados enemigos o extranjeros, reproducir la estratificación social y los roles de género tradicionales. Además, la monopolización del capital ritual por parte de un grupo organizado en torno a su organización es utilizado para reproducir el orden social y contrarrestar los intentos de modificar el control de este dominante, lo que explica la larga hegemonía de este grupo y las pautas neotradicionales y conservadoras en la sociedad valenciana. Asimismo, a partir del ritual y la política se produce una fabricación del carisma narrativo en la política, como se observa en València entre 1991 y 2015, durante la larga dominación política del regionalismo conservador. Finalmente, este caso supone un claro ejemplo de dominio político casi absoluto que se desmorona en parte por una mala performance y por un ritual político fallido. Mostrando la fragilidad, la contingencia del poder y la dependencia de su performatividad simbólica. El estudio se basa en dos fuentes: 1) Un estudio sobre la fiesta de las fallas desde la perspectiva de género, desarrollado por encargo del Ayuntamiento de València en 2018-2019. 2) La investigación “Nueva política cultural urbana y transformación social”. Proyecto financiado por el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades de España - Plan Nacional de I + D + I (REFERENCIA: RTI2018-096299-B-I00) desarrollada entre 2018 y 2022.

Resumen de la Ponencia:

Desde principios del siglo XX, los análisis de las políticas culturales locales se han orientado a destacar su instrumentalización en proyectos de regeneración urbana o promoción de la marca urbana. También, en general, se ha destacado el agotamiento del modelo de democratización cultural y su voluntad redistributiva y de cohesión social. Esto podría llevarnos a concebir la disolución de la política cultural o la constatación de la relativa irrelevancia de los factores ideológicos de cara a la construcción del modelo de ciudad creativa. Sin embargo, el artículo mostrará a partir de la comparación de dos ciudades, Barcelona y Valencia, que aunque las políticas culturales locales están fuertemente condicionadas por este modelo y las diferencias políticas tienen menos efecto del esperado, su forma de aplicación local del modelo emprendedor, el modelo de gestión y las orientaciones a largo plazo de las políticas culturales influyen en última instancia en sus efectos sociales y culturales y en su mayor o menor sostenibilidad y carácter redistributivo. Estos se pueden evidenciar en la orientación del gasto y la respuesta del público y usuarios, especialmente en la cultura de proximidad que muestra grandes contrastes entre las dos ciudades. Esta diferencia se interpreta como una mayor capacidad de Barcelona para generar una gobernanza y una conexión en red de los equipamientos y por el contrario en el caso de Valencia en una desarticulación y desajuste entre políticas culturales y derechos culturales. El análisis  está basado en la combinación de diferentes fuentes: en primer lugar, el trabajo realizado en una investigación sobre la financiación y la evolución de las políticas culturales en el Estado español costeada por la Fundación Alternativas en la que se combinó una metodología de análisis de los presupuestos y la realización de grupos de discusión 2) En la investigación sobre el Plan de Cultura de la Ciudad de València realizada entre 2016-2017 por encargo del Ayuntamiento de Valencia en el que se realizó un análisis cuantitativo (presupuestos y de visitantes) así como unas entrevistas a doce agentes y expertos culturales de la ciudad. Las entrevistas han sido transcritas, codificadas y analizadas mediante el Sotware Atlas/ti e incorporadas en el contenido del artículo, pero sin citarlas literalmente. Y 3) Finalmente, se ha actualizado y contrastado los datos con el análisis desarrollado por la investigación “Nueva política cultural urbana y transformación social”. Proyecto financiado por el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades de España - Plan Nacional de I + D + I (REFERENCIA: RTI2018-096299-B-I00) en el que se ha estudiado el contenido de los programas de gobierno, las memorias de realizaciones y los datos presupuestarios y se han elaborado un mapping de la acción cultural en Barcelona y València representado con la ayuda de software de representación geográfica. 

Resumen de la Ponencia:

En Nicaragua en el año 2018 se desarrollaron las protestas sociales más intensas de los últimos cuarenta años del país. Las movilizaciones se gestaron en las plataformas digitales en reacción a tres acontecimientos que sirvieron de detonantes para desplegar las acciones colectivas. El primero ocurrió cuando el gobierno sandinista manifestó la intención de regular las redes sociales, un anuncio que fue objeto de rechazo en las redes sociales. El segundo suceso consistió en el reclamo de los jóvenes al gobierno por su aparente lentitud para contener la quema de la reserva nicaragüense Indio Maíz. El tercero se dio por el reclamo de las personas jóvenes a las medidas adoptadas por el gobierno sandinista para ajustar la pensión de los adultos mayores. Estos  hechos fueron las condiciones inmediatas que incentivaron las movilizaciones juveniles en el país.  El fenómeno tiene dos interpretaciones, los opositores al gobierno defienden la tesis que eran movilizaciones espontáneas resultado de la indignación por lo agravios del gobierno sandinista a la población nicaragüense. Por su parte, el gobierno arguye que eran disturbios financiadas y organizadas por grupos derecha coludidos con Estados Unidos para provocar un golpe suave en el país. A fin de lograr este objetivo habrían entrenado a jóvenes en el uso de las rede sociales y estrategias organizativas para alterar el orden del país. Ante estas aserciones nos planteamos una pregunta ¿los movimientos juveniles nicaragüense pueden pensarse como multitudes conectadas y empoderadas tecno políticamente para subvertir el orden y el poder instituido en Nicaragua? Nos guiaremos por dos enfoques teóricos, el primero es el de la tecnología persuasiva, la cual hemos adaptado para los análisis de medios como medios persuasivos. El software y el hardware de las computadoras y celulares están diseñados con tecnología persuasiva B.J. Fogg (2003), en análisis de medios persuasivos entenderemos que las apps y las redes sociales son medios persuasivos para promover cambios de comportamiento, cambios de actitudes, motivación, cambio de visión del mundo y compromiso sociales (Fogg, 2003). En ese sentido, pueden ser utilizados por el poder con propósitos políticos persuasivos y por la sociedad con la finalidad de persuadir a la población para impulsar causas sociales y políticas. Así mismo, la tecno política es la reapropiación de las herramientas y espacios digitales para construir estados de ánimos y nociones comunes necesarias para empoderarse, posibilitar comportamientos colectivos en el espacio urbanos que lleven tomar las riendas de los asuntos comunes (Tored,2014, p.46).En términos metodológicos procederemos con entrevistas semiestructuradas,  análisis de contenidos de redes sociales y topología de las redes sociales (Calleja, Marín, Aragón, Aguilera, Lumbreras y Tored,2014). 

Resumen de la Ponencia:

En 2018, dentro del contexto de las movilizaciones de Mayo Feminista, ocurre un hito histórico: por primera vez en la historia de Chile una mujer trans asume la presidencia de la Federación de Estudiantes de la Universidad de Chile. Emilia Schneider (1996) encarna un rol esencial en las movilizaciones feministas universitarias de dicho año, realizando un trabajo colaborativo no solo en las ocupaciones de las facultades de la UCH, sino también a nivel nacional. Dichas protestas configuran una nueva etapa del movimiento feminista chileno y latinoamericano, el cual surge de un profundo malestar histórico padecido por mujeres y disidencias, el abuso y acoso sexual ejercido en establecimientos educacionales escolares y universitarios. La articulación de las políticas universitarias son un reflejo de la realidad política nacional; entonces, ¿cómo se organizaron las ocupaciones universitarias? ¿Qué dificultades presentan los ejercicios de poder cuando están a cargo de la primera mujer trans en presidir la Federación de Estudiantes? ¿Cómo esta joven estudiante de Leyes llega a posicionarse en uno de los cargos más importantes de la política universitaria? ¿Cómo este hito impulso la carrera política de Schneider hasta convertirse, actualmente, en la primera diputada trans en Chile?Las demandas sociales de los movimientos feministas han logrado impulsar transformaciones y han aportado diversas herramientas para comprender la crisis de legitimidad imperante en Chile, ofreciendo una posible respuesta a dicha situación: integración de mujeres y disidencias sexuales en cargos políticos, elementos que el nuevo gobierno (2022-2026) busca promocionar.Ante el complejo escenario político actual, esta ponencia postula los siguientes conceptos claves para el estudio de dicho caso: autoridad, poder y legitimidad.  La siguiente premisa resulta un ejemplo esencial para entender estos cuestionamientos: “No hay organización sin autoridad” (Engels, 1941); es decir, es necesario el ejercicio de la autoridad en tanto mecanismo ordinario de gestión de desigualdades de poder, pues se constituye como una modalidad concreta de desempeño que permite influenciar y orientar (Araujo 2021) las acciones que proponen estas movilizaciones. Puede resultar extraño usar una palabra como “autoridad” para empezar un análisis de manifestaciones feministas. Sin embargo, este es un concepto clave para entender cómo se articula un episodio social tan particular como lo es la ocupación de una casa de estudios por motivos de violencia de género; y es que la autoridad es un elemento inseparable de la textura de la sociedad (Durkheim 2002). Como menciona Araujo en ¿Cómo estudiar la autoridad? (2021), es necesario dejar de lado la reducción de este concepto a un mero ejercicio de dominación, pues esta es de gran relevancia para el desarrollo de tareas sociales básicas como la coordinación y organización de actividades. 

Resumen de la Ponencia:

Cuando se decretó en México el inicio del confinamiento y la suspensión de las clases presenciales  motivado por la pandemia de COVID-19  se pensó que dicho confinamiento sería muy corto. Sin embargo, han transcurrido casi 2 años, tiempo que millones de jóvenes han tenido que permanecer en casa desarrollando las actividades que normalmente se desarrollaban en sus centros escolares. Mientras otros sectores productivos fueron poco a poco regresando a la “normalidad”, el sector estudiantil tuvo que permanecer en casa. Por lo tanto, millones de estudiantes tuvieron que ajustar sus rutinas escolares, afectivas, laborales y familiares con distintos efectos en sus propios desempeños escolares, en su salud emocional y también en sus quehaceres domésticos y en sus relaciones familiares. La ponencia se construye con las narrativas que un grupo de 28 estudiantes escribieron en un ejercicio de autobiografía mientras llevaban más de un año sin asistir a sus clases presenciales. En sus testimonios se recupera la tensión, el miedo, la incertidumbre derivado por la pandemia y también los conflictos familiares derivados por una convivencia que se experimentó por largos días, semanas y  meses de encierro.

Introducción:

A los pocos meses de haber iniciado la suspensión de las clases presenciales en el estado de San Luis Potosí y en particular entre los estudiantes de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí (UASLP), me di a la tarea instrumentar varias acciones que me permitieran documentar las estrategias, acciones, problemas que se habían presentado entre un grupo de estudiantes a lo largo de un año de confinamiento. Una de esas estrategias fue la de solicitar a jóvenes que se dieran a la tarea de escribir un texto en donde se recuperaran aquellos eventos que, desde su punto de vista habían, marcado su experiencia con la pandemia y todo lo que se había derivado a partir del confinamiento. Al respecto me interesó que los jóvenes escribieran su experiencia de estar confinados en casa y que suspendieran una buena parte de sus actividades presenciales. En particular, la pregunta que sirvió de guía para la investigación fue la siguiente: ¿cómo un grupo de jóvenes universitarios vivieron la experiencia del confinamiento y todo lo que ello representó y significó en sus vidas personales, familiares y escolares?

Los 29[1] textos que se lograron recuperar entre un grupo de jóvenes retratan diferentes problemáticas a las que se han tenido que enfrentar a lo largo de este periodo, estos problemas no solamente están relacionados con el hecho de tomar clases a la distancia y lo complejo que ha sido esta nueva experiencia para la mayoría de ellos, también se hace presente los conflictos que se han generado entre los miembros de la familia por una convivencia en condiciones anormales. 

Lo importante fue darles voz a los jóvenes, lo que implicó una libertad plena, para que desde una perspectiva propia, individual e irrepetible expresaran sus experiencias: así, sin filtro, sin afectaciones (que son propias en los actores de teatro), sin censura; acaso a veces totalmente racional y estructurada; otras veces mediante el fluir de la conciencia; en ciertos casos, sin una moralidad por mostrar desnuda el alma, por verter miedos, anhelos y frustraciones; en la mayoría de los casos, porque lo que escriben sea una especie de catarsis, un grito de hartazgo ante las imposiciones familiares, escolares o sociales. Los testimonios pueden tener nombre y apellidos, un género (masculino o femenino), un horario en el que fueron concebidos y realizados; son también evidencia del entorno familiar en el que fueron escritos; el medio para hacer justos reclamos, platicar algo que les corroe las entrañas o simplemente mostrar que existen, a pesar de todo, aun cuando hayan experimentado la muerte con alguien cercano. En todo caso son expresiones e impresiones auténticas, en las que destaca cuando hacen referencia a su nueva posición como alumnos frente a una pantalla, a la relación con sus profesores, a la imposibilidad de conocer y reconocerse frente a sus pares, a la falta de empatía por parte de los adultos -progenitores y docentes- y también a todo lo que van descubriendo de sí, como una gran revelación.

 

[1] Del total de 29 testimonios que se lograron generar 23 (79.4%) de ellos correspondieron a mujeres y los 6 (20.6%) restantes, son testimonios de hombres. Lo anterior está en sintonía con lo que sucede en las aulas universitarias, ya que al menos en la Facultad de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí, en los años recientes han sido mayoritariamente alumnas quienes son las que se ha inscrito en las carreras que se ofertan en la facultad. Por lo tanto, tenemos en su mayoría experiencias de compañeras estudiantes. 

Desarrollo:

La pandemia escrita por los jóvenes y la construcción de nuevas agendas entre los investigadores de las juventudes 

Es importante destacar el interés que hay entre diferentes instituciones académicas e investigadores de las juventudes por generar información sobre lo que sucedió entre este y otros sectores de la población en el contexto de la pandemia. Al respecto destacó tres proyectos en este sentido. Uno fue la convocatoria que emitió la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) en su sede México, para el primer concurso de ensayo: Reflexiones desde el encierro. Las juventudes frente a la pandemia. Como resultado de este ejercicio, se generó una publicación[1] con el mismo titulo del evento y que presenta los seis ensayos ganadores, tres de ellos fueron los que recibieron primero, segundo y tercer lugar y los tres ensayos restantes recibieron mención honorífica. Los seis ensayos, nos presentan las distintas realidades vividas desde la perspectiva juvenil y que representan testimonios invaluables sobre los efectos del primer año de la crisis sanitaria desencadenada por el COVID-19.

El segundo fue una convocatoria emitida por el Consejo Mexicano de Ciencias Sociales (COMECSO) y un grupo de instituciones de educación superior. Esta convocatoria tuvo por título: En dicha convocatoria se podía leer lo siguiente: Para dar cuenta de estos fenómenos hemos tomado la iniciativa de crear un Blog de testimonios-acción con el título La comunidad y la pandemia al que se invita a publicar textos cortos sobre sus efectos en los rubros abajo listados de manera indicativa, no limitativa. Se podrán incluir testimonios, vivencias, relatos, instantáneas, material audiovisual propio, otras expresiones culturales y humanísticas, memorias, reseñas de textos alusivos que muestren lo que hemos vivido en este periodo y que nos permita imaginar colectivamente formas de mitigar los daños y de recuperarnos. 

https://www.comecso.com/convocatorias/comunidad-y-la-pandemia.

El tercer caso es la propuesta titulada: Adolescentes y pandemia en México. Experiencias, sentimientos y voces adolescentes. Los responsables del proyecto señalan lo siguiente: En el proyecto participaron 59 estudiantes de educación media superior, Municipio de Nezahualcóyotl, y consistió en desarrollar una investigación sobre la experiencia de la pandemia por los adolescentes. Para ello y a través de reuniones virtuales recibieron el acompañamiento de los coordinadores y una breve formación en los pasos y actividades a seguir para realizar una investigación en ciencias sociales. A partir de ello, se definieron 3 actividades: a) construir las preguntas de investigación de interés y las técnicas de investigación que se utilizarían para obtener información; b) aplicar esas técnicas (entrevistas, encuestas, fotografías, etc.) y recopilar la información obtenida; c) diseñar y elaborar un producto en el cual expresaran los resultados obtenidos en su investigación. Los productos generados fueron videos, series fotográficas, podcast, música (rap), dibujos y diarios (https://www.clacso.org/actividad/adolescentes-y-pandemia-en-mexico-experiencias-sentimientos-y-voces-adolescentes-2/). 

El punto en común entre estos tres proyectos y el que se desarrolló desde San Luis Potosí, del que más adelante se presentan algunos resultados, es que colocan en el centro a los jóvenes y no sólo se les perciben como cifrás o parte de las estadísticas de una pandemia como la que la humanidad ha enfrentado, sino que son percibidos como actores que construyen ellos mismos sus respuestas y sus proyectos con sus recursos y con sus limitaciones. Lo anterior se podrá corroborar con los casos que se presentaran más adelante en este mismo texto y que nos presentan los escenarios en los que ha trasnscurrido el día a día de un grupo de jóvenes universitarios. Los alcances y resultados de estas investigaciones demuestran la importancia que tienen las agendas de los jóvenes en los intereses de las instituciones educativas y de investigación, para seguir generando conocimientos que puedan, en su conjunto, construir proyectos de políticas  públicas para avanzar y brindar soluciones a los viejos y nuevos problemas de las juventudes en México y en otras países de América Latina, mismos que se han incrementado con el arribo de la pandemia y sus distintos efectos colaterales. 

Narrativas de 29 jóvenes universitarios potosinos durante el confinamiento

Como ya se señaló en otra parte del texto, el ejercicio de escritura de las múltiples experiencias cotidianas de los jóvenes durante largos meses de encierro se tradujo en muchas respuestas y muchas reacciones entre los jóvenes y sus núcleos de amigos, compañeros de escuela, y familiares. Los textos[2] que fueron generados por los jóvenes nos permitió conocer otros mundos que también resultaron ser de gran importancia para ellos y que de otra forma no hubiese sido posible reconocer. Algunos de los temas que se lograron identificar en los testimonios fueron los siguientes:

 

Estados de ánimo de los jóvenes durante el confinamiento:

 

“Con cada día que pasaba, me comencé a aburrir de vivir lo mismo todos los días: escuchando música mientras miraba otras cosas, estando en mi cuarto como ermitaña. Lo único que se me ocurrió fue descargar este juego de PC llamado League of Legends, pues había visto gameplays y cinemáticas, por lo que me llamó la atención”.

 

“No he desarrollado depresión, afortunadamente, pero aquellos pensamientos de desprecio hacia mí misma aumentaron, y hacía años que no me sentía de esta manera. Solía tener muchas crisis similares, pero las olvidaba al estar en la escuela o cosas así; aunque si me pongo a pensarlo, nunca se fueron. Ansío tener clases presenciales, para conocer a mis compañeros y para que me dé el sol que me hace algo de falta.”

            “Estaba muy fastidiada del encierro”                                                                                                           

 “Cansancio, tristeza, agobio, incertidumbre, reflexión, autoconocimiento, gratitud, felicidad, conciencia, crecimiento. Tengo días buenos, tengo días malos. A veces me levanto y siento la motivación de continuar e intentar que no me afecte todas las cosas que no puedo controlar; otras veces sólo me gustaría estar acostada en mi cama, esperando renacer en una roca para mi próxima vida”.

“Diciembre del 2020. En este mes acabaría mi primer semestre en línea y mi primer semestre en la universidad, celebraría mi primera navidad encerrada lo cual fue algo raro porque no hubo abrazos ni reunión con la familia sólo estaba en casa mi papá y mi hermana, lo cual me regalaron de navidad la colección de Harry Potter y una camiseta, también fue lo mismo con el año nuevo ocurrió lo mismo todos en casa y aburridos”. 

“Recibí la noticia de que había reprobado una materia. En mi situación de irregularidad me estresé más e ingería con mayor frecuencia detergente en polvo. Dejé de realizar actividades físicas como caminata y me recluí en mi habitación, aumenté de peso y me dediqué totalmente a aprender sobre Corea; abandoné la comunicación con mis amigxs, abandoné la lectura y dejé de lado el estudio para mi examen de regularización programado para el 19 de julio. 

“Y esto me lleva a otra cosa: he llorado un chingo el último año. Viví durante 20 años en una casa donde se aplicaba la de The Cure y los niños no lloraban porque mi papá se enojaba; sólo exceptuando las veces que se murieron mi abuela, cuando tenía 17, y mis perros, a los 6 y a los 19. Pero ahora puedo hacerlo y puedo cantar a las dos de la mañana y hablar por teléfono y decir que me está llevando la cola, otra vez, y eso me ha llevado a conocerme a mí mismo y a darme cuenta que ya no soy el mismo que era cuando esto empezó”.

“Siento un cansancio total que me hacen acostarme en cualquier lugar de la casa para conciliar mi pesado sueño. En las mañanas las clases y en la tarde el trabajo, hacían que me sintiera sin ganas de algo.”

“Estuve muy triste por mucho tiempo durante vacaciones y sobre todo sin ver a mis amigos ni mis profesores que tanto quería, no sentí que ya me había graduado de la preparatoria, sin sentido, ni gloria”.

 “Puedo decir que este año de cuarentena no fue del todo malo, si hubo muchas cosas malas que, si me deprimieron un poco, como haber perdido mis prácticas profesionales o no haber tenido mi graduación. Pero la verdad hice algunas cosas buenas como tener nuevas amistades a la distancia, que a mi parecer creo que fue lo mejor de mi cuarentena y eso sumándole también la adopción de mi perrita”.

“Vi a algunos de mis compañeros hasta mediados de junio porque nos citaron en un lugar para las fotografías del certificado, pudimos conversar un rato ya que no nos permitían estar mucho tiempo ahí, algunos se sentían muy tristes por el hecho de que no tendríamos graduación y porque ya habían comprado sus trajes o vestidos; las pocas veces que salí de casa, fueron para asistir a cursos de la iglesia en donde impartían diferentes materias para el examen de admisión”. 

“Y con esto se empieza otra, la preparación para la entrada a la universidad, mucha incertidumbre que me causo inseguridad por la forma en que se va soltando y modificando la dinámica, en lo personal me costo muchísimo estudiar, lo deje un poco para último momento, me ocasiono mucho estrés pero al final llego el día de ir a presentar el examen a la facultad, el primer momento en el que me enfrento a ver tantas personas, claramente con el protocolo de seguridad pero aún así es sorprendente encontrarme con tantas personas y siendo San Luis la ciudad pequeña que es, no reconocer a nadie”,  

“Regresé al gimnasio, cosa que es un pilar en mi vida, me ayuda mucho con mi ansiedad, mi estabilidad emocional y mental, y esta salida aunque es corta cambio para mejor la situación en la que me encontraba, ahora que hago mención de este tema sensible que es la ansiedad, se volvió algo muy fuerte en mi vida, especialmente direccionado a mis clases, las participaciones, exposiciones me empezaron a causar mucho conflicto, y es un poco molesto el cómo antes me parecía tan normal convivir, justo ahora el pensamiento de hablar en clase  no me pone en la mejor situación, pido una disculpa por no ser la versión más participativa de mi, pero estoy trabajando en ello”.  

“Cuando terminó el semestre me sentí aliviada, no estaba tan cansada de la escuela, pero ya me había empezado a fastidiar”. 

“Empieza el segundo semestre completamente en línea y me harte en los primeros días. En realidad, ya estaba cansada del semestre pasado, pero en este nuevo semestre, mi cuerpo y mi salud mental dijeron “basta” y me desconecte de mis responsabilidades por un buen tiempo. Me gustaban los temas que veíamos, pero ya no tenia ganas de entrar a clase, estaba bastante cansada todo el tiempo, me sentía desmotivada y sin ganas de hacer nada”.  

“Puedo decir que estoy harta del semestre en línea”.

“No poder salir, ni convivir como estaba acostumbrada, ha sido un martirio. Llevo sin bailar en clases desde el año pasado, llevo sin salir a fiestas desde el año pasado, en realidad, llevo sin relacionarme con un mundo físico desde el año pasado. Esto no sólo ha mermado mi salud física y mental, sino que también me ha afectado mucho en las habilidades sociales que tenía”.  

“Pase de emanar una vibra zen a llorar de la nada, podía estar comiendo y sin motivo o razón derramaba lágrimas al igual que el convivir con mi papá se volvía cada vez más difícil, pero sobre todo extrañaba a mi “tita”.

“Hay veces que me miro al espejo y no puedo reconocerme. Estoy pálida y delgada, cada vez resalta más el color de las ojeras, consecuencia del insomnio. Estoy consciente de que mi mente se deteriora y mi cuerpo poco a poco también se marchita. Anhelo mucho dormir por las noches, he intentado ejercitarme mucho para así poder estar cansada, y lo estoy. Mi mente y mi cuerpo ya están agotados, pero no puedo dormir. Paso las horas de la noche dando vueltas en la cama, rodeada de oscuridad y la tristeza que me asfixia. Me cubro con las mantas, grito y lloro desesperadamente porque no sé cómo detener esto. A veces lloro hasta por fin conciliar el sueño y otras veces, mientras pienso en qué debo cambiar, en qué tés relajantes buscar y cuántas veces debo meditar para descansar, suena la alarma y todo se repite de nuevo. Estoy tan agotada durante el día que a veces no me puedo levantar, mi cuerpo se siente pesado, oprimido, como si una fuerza invisible me abrazara hacia abajo. Esto también ocurre cuando es hora de comer. Mis brazos se sienten como el plomo y lloro de desesperación al no poder levantar el tenedor. Si esto no sucede, entonces las náuseas no me dejan probar bocado”. 

“Las horas se funden con el pesado calor de mi habitación, veo como sucede mientras estoy tirada en el piso, rodeada de las mismas cuatro asfixiantes paredes, muchas veces se siente como si estuviera muerta. Estoy cansada”.

Impactos del encierro en el estado de animo entre los jóvenes:

Las experiencias de los jóvenes nos muestran que situación de las juventudes potosinas no ha resultado estar alejada de lo que se ha sido experimentado por las juventudes en otros países; por ejemplo, los resultados de la “Encuesta de Percepción y Actitudes de la Población. Impacto de la pandemia COVID-19 y las medidas adoptadas por el gobierno sobre la vida cotidiana”, aplicada por el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF /Argentina), en este ejercicio se destacó que un 50.5% de los jóvenes del país afirmó estar deprimido, angustiado o asustado por la pandemia de coronavirus covid-19. Además, el 44% piensa que ellos o sus familias se van a contagiar.[3]

Los trastornos en la salud mental y también la salud física han sido también escenarios en los que los jóvenes han lidiado con la pandemia, tal vez no viéndose en situaciones de gravedad por contagios de COVID-19, pero si en aspectos derivados por lo incomodo que podía ser pasar largas horas del día frente a una pantalla de un dispositivo electrónico y lo anterior se agravaba aún más cuando el lugar de estudio eran espacios reducidos de las propias casa-habitación; ya que hay que recordar que los jóvenes tuvieron que compartir espacios físicos de la casa  y dispositivos electrónicos con otros miembros de la familia. Cancelar de un día para otro la convivencia social de los jóvenes en sus espacios cotidianos (escuelas, parques, cines, teatros, antros), y con sus pares (compañeros de escuelas, compañeros de trabajo, novios, amigos), resultó ser un detonador de innegables crisis emocionales para cada uno de los jóvenes. También estas narrativas son bastante parecidas a las que otros investigadores y otras instituciones han logrado documentar[4]. Ciertamente los jóvenes contagiados y fallecidos por COVID-19 no resultaron ser tan numerosos como si lo fueron otros grupos de edad, pero los daños a la salud emocional que ha dejado meses de encierro sin poder asistir a la escuela y compartir muchas otras actividades con sus pares, eso si ha dejado innegables secuelas, lo que hace necesaria una acción estrategia de acompañamiento y/o tratamiento no sólo académico; sino también un acompañamiento emocional y afectivo. Los jóvenes han enfrentado muchos duelos, y éstos no sólo se refiere a la muerte de algún pariente, o conocido. Los duelos han sido experimentados por haber tenido que romper con sus planes y sus proyectos por culpa de un encierro que llegó de un día para otro y que obligó a cancelar muchos proyectos y actividades que se habían planeado con anticipación (fiestas de fin de cursos, viajes de movilidad estudiantil, prácticas de campo y otras actividades importantes para los jóvenes).

La rutina en el cuarto:

 

“Mi cuarto siempre ha sido mi refugio, donde puedo ser y hacer con la tranquilidad de que nadie me va a juzgar porque los únicos ojos que me ven son los míos en el reflejo de los espejos. Los espejos de mi cuarto han sido testigo de los cambios emocionales y físicos que tuve que vivir a lo largo del encierro; noches de llanto y crisis de ansiedad por no poder lidiar con las situaciones familiares, no saber hacer una tarea con un profesor que no responde los mensajes, o bien, por el pánico momentáneo causado después de cortarme el pelo en un intento de sentirme mejor conmigo misma”.

 

“Cada mañana tengo que tender mi cama para tener mi refugio listo para cuando salga de mi horario escolar, me quito la playera vieja y raída que uso para dormir y me intento vestir con algo que me cubra lo suficiente como para poder prender mi cámara y no sentirme avergonzada ante mis compañeros. Si no hago estas dos cosas, siento que la frontera entre mi salón de clases y mi refugio se borra por completo, cosa que jamás pasaría de estar en mis queridas aulas frías y poco ventiladas de la universidad”.

 

“En mi vida escolar el examen se había visto pospuesto y cuando por fin fue posible entrar a la licenciatura lo hice, pero dejé de percibirla como una universidad, no había compañeros, las paredes de mi cuarto se convirtieron en mi aula y todo lo que me entusiasmaba de por fin poder entrar a mi carrera soñada no existía más. Sinceramente todo el camino ha sido duro, antes de la pandemia siempre me había percibido como un mujer quitada de pena, a la cual se le facilitaba socializar en cualquier ámbito, pero estando detrás de una pantalla el solo hecho de prender el micrófono para emitir una opinión sobre las lecturas me ha causado  una guerra interna, como el levantarme a las 7 para sentarme en el escritorio que se encuentra justo aun lado de mi cama me ha parecido un castigo”. 

 

“Mi primera dificultad fue con la de no contar con un espacio adecuado ya que no tengo escritorio y el comedor ya estaba siendo utilizado por mi padre. Me adapté colocando mi laptop en mi cajonera sobre unos libros y poniéndola de frente a mi cama, donde me siento. Tengo una tabla de madera que me sirve para apoyar mis libretas y tomar apuntes, pero creo que este hábito me está generando una mala postura y dolores de espalda. Por ello a veces decido apagar la cámara y acostarme, pero muchas veces eso hace que termine dormida”.

 

“Por supuesto que hay ventajas de tomar las clases a distancia, como no tener que levantarse temprano, solo arreglarse de la cintura para arriba y ahorrar dinero en gasolina y transporte, así como poder conversar con los compañeros por medio de whatsapp u otras aplicaciones en plena clase. Sin embargo, creo que estas ventajas nos han traído también malos hábitos. Muchos nos levantamos de la cama 5 minutos antes de que comience una clase y creo que por ello no es extraño ver a nuestros compañeros peinándose o preparándose el desayuno. También hay otros que deciden tomar un baño o ponerse a hacer el aseo. Esto último yo lo he hecho mucho. Pongo mi celular en el bolsillo de mis pantalones y escucho la clase con audífonos, como si se tratara de un podcast”.

Cuando la casa se volvió aula, centro de trabajo y otras muchas cosas más:

La vida escolar, pero también la vida social y el entretenimiento se llevó a la casa, pero para muchos de los casos que aquí se presentan la recamara se transformó en el lugar en donde se intentaba tomar clases y hacer muchas otras actividades. Sin duda, ello generó ajustes en la manera en la que se experimentaba la vida y por supuesto generó cambios en sus estados de ánimo. Acostumbrados a convivir personalmente con sus amigos, con sus compañeros de clase, sus docentes y sus parejas, todo esto se tuvo que modificar. La socialización se da por largos meses por medio de un teléfono celular o un equipo de computo. Desde los cuartos de recamara o desde otros espacios del hogar, se intenta llevar una nueva experiencia de vida. No hay duda de que para los jóvenes la interacción presencial y ocupar espacios públicos para realizar esa interacción es algo crucial en la construcción de su identidad y en la reafirmación de lo roles al interior del grupo en el que se desenvuelven. Por lo tanto; es clave que instituciones de salud pública y las propias instituciones educativas puedan tener conocimiento de la existencia de este tipo de experiencias, contadas por los propios jóvenes, para que de manera colaborativa se construyan proyectos de atención y de  acompañamiento de la población juvenil, pero también de aquella población adulta con la que cotidianamente conviven; ya que ambos grupos de población han pasado mucho tiempo junto; pero al parecer esta convivencia no siempre resultó en las mejores interacciones que nos podamos imaginar. Al respecto en otro trabajo de mi autoría, (Rivera, 2022), he podido documentar que una buena parte de los conflictos que los jóvenes padecieron durante el largo periodo de encierro, se tuvieron con sus hermanos, con sus papás y mamás, con otros parientes que llegaron a la casa. La larga convivencia en un mismo espacio generó roces, malos entendidos y muchos conflictos. 

[1] La publicación es la siguiente:  Tavera, Fellonosa, Ligia -coordinadora- (2022). Reflexiones desde el encierro: las juventudes frente a la pandemia. México: FLACSO México.

[2] Los fragmentos que se utilizan en esta parte del trabajo fueron recuperados de los textos que fueron redactados por los jóvenes.

[3] Ver: https://www.unicef.org/argentina/media/8056/file/Covid19-EncuestaRapida-InformeEducacion.pdf

[4] Ver los testimonios incluidos en el texto: Tavera, Fellonosa, Ligia -coordinadora- (2022). Reflexiones desde el encierro: las juventudes frente a la pandemia. México: FLACSO México.

Conclusiones:

Lo que nos muestran las experiencias que aquí se han presentado, es la necesidad por parte de las instituciones educativas, de poner en el centro de la reflexión no sólo el desempeño académico de sus estudiantes durante este largo periodo de confinamiento, si no que también será clave el seguimiento y el apoyo que les brinde a los mismos estudiantes sobre su salud mental y emocional. Se vuelve urgente la construcción de diagnósticos participativos entre autoridades, docentes, padres de familia y las juventudes, para tener resultados y miradas integrales sobre lo acontecido durante el periodo del confinamiento y con ello tener proyectos de atención a la salud, a lo emocional, a lo que no se aprendió en las aulas y también en documentar las experiencias de resiliencia y de éxito para los jóvenes, ya que no

todo han sido experiencias negativas para los jóvenes. Pienso en el aprendizaje que han hecho los propios jóvenes de las bondades de la virtualidad para poder desarrollar muchas otras actividades y no sólo limitar la virtualidad a los escenarios de la diversión y el ocio; sino también ampliarlo ahora para la construcción de escenarios para hacer investigación, de conectarse con otros jóvenes y compartir información de su interés; contactar a investigadores y activistas en cualquier parte del mundo. Además, sus experiencias serán parte de esos testimonios que queden como un resultado de cómo un acontecimiento como la pandemia vino a transformar la vida y el rumbo de la humanidad; pero también vino a darle nuevos rumbos a la vida de estos 29 jóvenes, pero también la de millones en otros países y en otras regiones. Se vuelve necesario generar datos locales y luego siguiendo la tradición de los estudios antropológicos, desarrollar estudios comparativos; para ver si lo que sucedió en la vida de los jóvenes potosinos encuentra similitudes o diferencias con lo que vivieron otros jóvenes en otros estados del país; en otros países y en otros continentes. Esa es la meta en el mediano plazo. Finalmente, ante la falta de una política educativa que atienda la salud mental de los alumnos, los testimonios que aquí se han presentado resultan ser un material invaluable como objeto de estudio para diferentes especialistas vinculados con la docencia: psicólogos, pedagogos, sociólogos, entre otros. La importancia no radicará entonces en los aprendizajes o en recuperar el tiempo perdido, sino en ver la salud integral de los alumnos: como individuo mente-cuerpo, como ente social, para después pensar en el individuo como alumno.

Bibliografía:

Rivera, González José Guadalupe (2022). “Quédate en casa”: un análisis de la experiencia del confinamiento en casa entre estudiantes del nivel superior en San Luis Potosí, México. Rutas de campo (6), 89-107.

Tavera, Fellonosa, Ligia -coordinadora- (2022). Reflexiones desde el encierro: las juventudes frente a la pandemia. México: FLACSO México.

Fuentes de internet:

https://www.clacso.org/actividad/adolescentes-y-pandemia-en-mexico-experiencias-sentimientos-y-voces-adolescentes-2/

 

https://www.comecso.com/convocatorias/comunidad-y-la-pandemia. 

 

https://www.unicef.org/argentina/media/8056/file/Covid19-EncuestaRapida-InformeEducacion.pdf

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Palabras clave:

Juventudes, confinamiento, pandemia

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia se abordan las respuestas emergentes de los productores y de los consumidores de alimentos agroecológicos a los efectos de la Pandemia COVID-19, por medio de la organización y adecuación de los tianguis y mercados alternativos para alcanzar una alimentación más sana y sustentable. Se parte de la teoría de los Sistemas Agroalimentarios Locales (Sial) para explicar el contexto de los mercados y tianguis alternativos, así como de los huertos urbanos, como parte de los Circuitos Cortos Agroalimentarios (CCA). Por medio de un trabajo de campo realizado en el marco de dos proyectos de investigación financiados por el Programa de Apoyo a Proyectos de Investigación e Innovación Tecnológica  (PAPIIT) de la UNAM y  por la Secretaría de Educación, Ciencia, Tecnología e Innovación (SECTEI) del Gobierno de la Ciudad de México, llevado a cabo con una metodología cualitativa dirigida a caracterizar a los productores y comercializadores de productos de la agrobiodiversidad, sus motivaciones y emociones frente a la agricultura y ante los consumidores urbanos.  El estudio de caso seleccionado son 8 mercados y 3 huertos urbanos de la Ciudad de México (CDMX). Se utilizaron técnicas mixtas de observación, entrevistas semi-estructuradas y grupos de discusión durante tres etapas de la investigación, entre 2019 y 2020, complementadas con una búsqueda y selección de literatura nacional e internacional sobre los CCA y la pandemia.  Las unidades de análisis finales fueron productores (15), administradores de mercados (2) y de huertos urbanos (3) a los que se entrevistó. Las entrevistas fueron transcritas, analizadas y procesadas en hoja de cálculo y con un software para el análisis de datos cualitativos. Los resultados de la investigación contrastan la relevancia de esos circuitos de proximidad para mantener el abasto en un momento de crisis frente a las dificultades iniciales de los supermercados, así como la importancia de las relaciones de solidaridad, confianza y reciprocidad que se construyen en estos espacios entre productores y consumidores. Se concluye que estos circuitos son de interés para una política pública enfocada a la construcción de economías solidarias basadas en la satisfacción del derecho humano a la alimentación nutritiva y de calidad.

Resumen de la Ponencia:

O estudo insere-se em uma ampla investigação em andamento, em nível de doutorado, vinculada à Faculdade de Educação da Universidade de São Paulo (USP). Possui como objeto a estruturação do discurso pedagógico em currículos de cursos de graduação de formação generalista, chamados bacharelados interdisciplinares (BIs), temática ainda incipiente no campo de estudos da educação superior. Os BIs buscam configurar-se como cursos inovadores em resposta a uma anunciada demanda global de formação mais flexível e polivalente em nível superior, a dar-se em etapas. Possuem inspiração no Processo de Bolonha, política educacional implantada no âmbito da União Europeia, que consolidou o Espaço Europeu de Ensino Superior e a organização dos currículos dos sistemas de educação nacionais europeus em ciclos. Com objetivo de analisar e compreender o processo de geração, recontextualização e transmissão do conhecimento e, assim, a construção e estruturação do discurso pedagógico nos currículos dos BIs, a pesquisa opta pelo estudo de caso dos cursos do Bacharelado Interdisciplinar em Ciência e Tecnologia e do Bacharelado Interdisciplinar em Ciências e Humanidades, ambos da Universidade Federal do ABC (UFABC), instituição de ensino superior brasileira pioneira na oferta desse tipo de curso e que possui ingresso somente em cursos de graduação interdisciplinares e generalistas, entendidos como cursos de primeira etapa para formações específicas posteriores. Para tanto, é realizada uma investigação do modelo curricular dos BIs da UFABC, identificando nos níveis de produção e reprodução do discurso, desde as instâncias internacionais às locais, os diferentes atores e agências envolvidos nos processos de distribuição e regulação do poder e do controle sociais. A fim de desenvolver essa discussão, a pesquisa situa-se no campo das Teorias Críticas de Currículo, no marco teórico da Sociologia da Educação, tendo como principal referência os estudos de Basil Bernstein, conduzindo-se à argumentação sobre o dispositivo pedagógico. Como linguista e sociólogo, Bernstein dedicou seus estudos a desenvolver uma teoria que sistematiza a transformação dos discursos do conhecimento na comunicação pedagógica, entendida como locus da produção e reprodução cultural, capaz de criar condições para a especialização das consciências. Dessa forma, a pesquisa em desenvolvimento, de abordagem qualitativa, assume caráter exploratório, adotando os procedimentos bibliográfico e documental que incidem sobre os Projetos Pedagógicos dos Cursos e o Plano de Desenvolvimento Institucional da universidade, além de outros documentos complementares. As considerações parciais demonstram que no processo de produção e reprodução do discurso pedagógico nesses cursos são variadas as esferas de poder que sobre ele exercem influência, as quais estão à mercê das ações e influências de grupos sociais distintos e conflitantes, o que abre espaço tanto para a ação da ideologia e da reprodução, quanto para a ação da resistência e da transformação social. PALAVRAS-CHAVE: Bacharelado Interdisciplinar; Educação Superior; Currículo; Discurso Pedagógico; Sociologia da Educação.

Resumen de la Ponencia:

Según Martuccelli (2018) se denomina individuación a los grandes procesos sociohistóricos que dan cuenta de los individuos que son fabricados estructuralmente en una sociedad. Esto implica la relevancia de conocer cómo se producen los individuos al enfrentar problemas comunes y requerimientos cotidianos de la vida social (Araujo y Martuccelli, 2012). En este sentido cobra gran relevancia el concepto de “prueba estructural”, el cual se define como un desafío al que todos se ven obligados a enfrentar y que representa un trabajo particular para los individuos en la búsqueda y movilización de soportes (recursos, redes, capitales, estrategias, etc.) para su consecución (Martuccelli, 2007; Tapia, 2018).Desde esta perspectiva entendemos que las movilidades son una práctica social que conjuga deseos, necesidades y requerimientos para satisfacerlos. Ellas son resultado y condición de la inserción de un grupo en un contexto social, definido por factores físicos, territoriales, económicos, regulatorios, culturales, etc.”. (Gutiérrez, 2009:7). A este respecto ¿Cómo se enfrentaría una persona con discapacidad a la prueba de la movilidad, cuando es representado como “enfermo”, “dependiente”, “inmóvil” e “incapaz de producir los soportes sociales necesarios? El objetivo de este estudio es “analizar y comprender cómo las personas con discapacidad practican y significan sus movilidades, enfatizando en sus historias personales, estrategias, soportes sociales y vínculos territoriales, a fin de identificar qué tipo de individuo produce la prueba de la movilidad". A través de un diseño etnográfico que contempló la realización de entrevistas y observaciones, se identificaron las prácticas de movilidad, redes, soportes y estrategias de personas con discapacidad de San Juan de la Costa y las Islas de Quinchao, comunas rurales localizadas en la Región de Los Lagos. Los resultados sugieren que los individuos  gestionan sus movilidades principalmente a través de y con; sus familias, las instituciones locales (Municipalidad y Centro de salud familiar) y el individuo mismo (ductilidad y adaptación del cuerpo). Finalmente, la gestión de las movilidades de las personas y sus familias, contribuye a enmarcar a estas dentro de algunas categorías de la tipología  de individuos que ofrece Martuccelli (2019). En algunos casos encontramos “individuos institucionalizados”, es decir, aquellos que son producto de las prescripciones institucionales, recibiendo ayudas y recursos de estamentos públicos a nivel estatal y municipal. Por otro lado, emergen los “individuos agénticos”, los cuales, en el contexto de Estados débiles y ante la indiferencia de parte de las instituciones, aprenden a gestionar “solos” los desafíos y necesidades de la vida cotidiana, tejiendo redes de lealtades diversas, siendo la familia el principal proveedor y gestor en la solución de las contingencias diarias. Por último, encontramos algunos casos de “híbridos”, individuos que combinan lo agéntico y lo institucional para hacer posibles sus movilidades y acceder a diversos servicios y actividades de interés. 

Resumen de la Ponencia:

Las formas de la violencia política en el Cono Sur tiene múltiples estructuras y, por lo mismo, diferentes representaciones. Esta ponencia aborda el periodo de terrorismo entre Sendero Luminoso y el Estado contra el pueblo peruano a partir de un soporte intermedial como lo es Rupay, una novela gráfica que trabaja diferentes herramientas: fotografías de prensa de la época, pinturas, selecciones de testimonios de sobrevivientes y victimarios recogidos por la Comisión de la Verdad y Reconciliación, además de dibujos propios de la historieta. Este trabajo visual analizado desde los conceptos de memoria, recuperación testimonial, construcción de la memoria social, la ciudad del colonizado y la necropolítica propone nuevas formas de comprensión de un momento histórico cuya brutalidad asoló al país andino. Así, la memoria histórica del terrorismo de Estado representada mediante un soporte visual entregar nuevas perspectivas de análisis e interpretación que, gracias a sus características, alcanza un mayor espectro de lectores para plantear las disputas por la justicia y los Derechos Humanos. “Rupay” es una palabra quechua que, en español, significa ardor, fuego. De acuerdo a los autores de esta novela gráfica, la quema de las actas electorales de Chuschi por Sendero Luminoso fue una “chispa en la pradera” que terminó incendiando todo Perú. Rupay compila nueve sucesos ocurridos en poblados de Ayacucho entre los años 1980 y 1985. Esta obra trabaja diferentes herramientas yuxtaponiendo materiales diversos y heterogéneos: bocetos y retablos de Sarhua, algunos óleos de la guerrilla, fotografías de prensa de la época y selecciones de testimonios de sobrevivientes y perpetradores recogidos por la Comisión de la Verdad y Reconciliación (2003). Las características de esta novela gráfica resultan interesantes como un elemento de estudio para comprender cómo este tipo de soporte permite acusar y evidenciar la violencia política padecida por la nación peruana y cómo ello significó una serie de abusos cometidos contra los pueblos indígenas. Mediante un análisis del periodo histórico del conflicto armado de Sendero Luminoso desde el concepto de necropolítica postulado por Achille Mbembé (2006) en conjunto con las discusión de las nociones de verdad y poder propuestas por Foucault (1978), se busca identificar las particularidades de la violencia y poder ejercidos tanto por las instituciones estatales como por el grupo terrorista de tal forma que estos elementos permitan trabajar una interpretación de las características intermediales que componen la novela gráfica Rupay.

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia desde nuestra rica tradición científico social y sociológica reconstruirá  desde los imaginarios los modelos de saber descoloniales  en sus aspectos epistémicos, teóricos y temáticos a partir de algunos de  sus representantes más destacados en Latinoamérica. Centraremos nuestra atención en  las particularidades de sus conocimientos y críticas al sistema mundo moderno/colonial y el pensamiento único  neoliberal en sus características   más sustantivas  en  la  presente crisis raigal de  horizonte de sentido histórico de la modernidad- colonialidad    del saber   planteándonos el desafío de  construir  multiparadigmáticamente desde nuestras diversidades y  la unidad cultural civilizatoria universal un nuevo horizonte de sentido histórico transcultural de  vida. Nuevos saberes que en diálogo global contribuyan a resolver los profundos problemas estructurales  en los ecosistemas, el ser, saber, poder en un encuentro intracivilizatorio  de vida que,  a la vez que supera la soledad de los individuos,  democratiza de manera real  con políticas de vida  las comunidades en  toda su cotidianeidad social .Palabras clave: Imaginarios, saber, colonialidad, descolonialidad, horizonte de sentido, crisis raigal.

Resumen de la Ponencia:

El trabajo pretende exponer la propuesta posdoctoral dirigida a abordar la exacerbación de la crisis civilizatoria y la colonialidad de la naturaleza durante la pandemia, a partir del refuerzo del extractivismo en la región de Latinoamérica y el Caribe bajo el amparo de gobiernos mediante el relajamiento de legislaciones ambientales con la justificante de la recuperación económica. Junto a ello, el aumento del deterioro ambiental, los conflictos eco territoriales, la criminalización y asesinatos de líderes y lideresas ambientales, por citar algunos. Por todo ello, el proyecto presentado aportará elementos para enriquecer los debates sobre los impactos de la pandemia en la región, desde miradas críticas y descoloniales, que relacionan pandemia, extractivismo,  crisis civilizatoria y colonialidad de la naturaleza. Contando con dos salidas principales,  primero abordar de forma general la relación entre crisis civilizatoria y colonialidad de la naturaleza tomando como eje articulador el extractivismo, y segundo exponer el refuerzo de la crisis civilizatoria y la colonialidad de la naturaleza,  a partir del refuerzo del auge del extractivismo en la región latinoamericana y caribeña en tiempos de pandemia. Palabras clave: crisis civilizatoria, colonialidad de la naturaleza, estrabismo, pandemia. 

Introducción:

El estadillo de la pandemia, dentro del sistema-mundo moderno capitalista y colonial potenció la crisis sistémica existente a estados inimaginables de perturbaciones. Al poner al desnudo –según Vargas, 2021- las enormes carencias, supremacías y desigualdades operantes dentro del sistema neoliberal. Lo cual, junto con la mirada a sus causas, llevó a asumirla no solo como una crisis sanitaria y epidemiológica, sino como síntoma de la crisis civilizatoria, donde se entrecruzan los análisis del sistema del capital y la colonialidad, con impactos diferenciados en regiones, grupos poblacionales, composición etaria, de género, de etnia, de raza, así como un continuo deterioro del estado ambiental marcado por la crisis climática en curso.   

 Las respuestas frente a la emergencia sanitaria y epidemiológica generada por la covid-19, marcada por restricciones laborales, de movilidad y digitales, desde las cuarentenas establecidas gubernamental, evidenciaron con mayor nitidez la crisis del modelo neoliberal con sus respuestas fallidas marcadas por el colapso del sistema de salud, la vulneración del empleo formal e informal, el desigual acceso a la educación debido a la digitalización de los procesos, el aumento de la violencia de género, el acceso a las vacunas, la inaccesibilidad de grupos poblacionales a las ayudas estatales. Todo ello dentro de un escenario de crisis económica profundizada, afianzamiento del control biopolítico y reforzamiento de lógicas extractivas que impactaron negativamente en la sostenibilidad de la vida.

El escenario crítico que afloró, si bien impacto en la producción y reproducción de la vida, sirvió de acicate para la consolidación de mecanismos legales desde el plano gubernamental en pos de flexibilizar procesos apropiación y expropiación de territorios, y con ello de sus bienes comunes, en detrimento del derecho de los pueblos a su autodeterminación y soberanía. En este sentido la región de Latinoamérica fue un escenario propicio para el fortalecimiento de dichas prácticas, a partir del refuerzo del extractivismo, reconocido por los gobiernos de la región como una actividad esencial para la salida de la crisis económica generada por la pandemia. 

 Las miradas a estos procesos estuvieron permeadas, no solo por análisis cualitativos sobre los impactos de la pandemia, sino también sobre las causas que le dieron origen, devalando así, los entresijos de la dominación ejercida por el sistema del capital y la colonialidad de la naturaleza que afloran dentro de la irracionalidad descarnada del sujeto moderno que coloniza la finitud de bienes comunes naturales en su entelequia de infinitud dentro de lógicas expansivas y de acumulación.

 En este sentido el siguiente artículo aborda los impactos de la pandemia en la región de América Latina y el Caribe, así como los debates que se potenciaron al colocarla  como síntoma de la crisis civilizatoria y la colonialidad vigente. Todo ello dentro de procesos extractivos que se profundizaron durante los dos años transcurridos. Además de aclarar que el siguiente texto responde a la propuesta de proyecto posdoctoral Crisis civilizatoria y colonialidad de la naturaleza en América Latina y el Caribe: un acercamiento desde el extractivismo en pandemia, aprobada por la Dirección General de Asuntos del Personal Académico, de la UNAM, para el periodo de agosto de 2022 a julio de 2023.

Desarrollo:

Contexto Pandémico en la Región de América Latina y el Caribe

América Latina y el Caribe altamente impactados por la pandemia, con un 30% de las muertes en todo el mundo, a pesar de tener solamente el 8,4% de la población mundial, experimentó a inicios de la pandemia la mayor contracción económica en los últimos 120 años. Lo cual implicó sumar a la pobreza a 22 millones de personas, con un efecto importante en niñas y niños, así como personas en condiciones de vulnerabilidad, como trabajadores informales, mujeres y jóvenes, migrantes y personas con discapacidad (CEPAL-OPS, 2021).

Según datos de la OIT para el 2020 se perdió el 8,8% del total de horas de trabajo, el equivalente a las horas trabajadas en un año por 255 millones de trabajadores a tiempo completo. A su vez, ocurrió un crecimiento de la informalidad en el empleo, situación que afecta a dos tercios de las trabajadoras y los trabajadores del mundo. Las políticas durante la pandemia –como afirma Gambina (2021:3)- favorecieron la ofensiva del Capital contra el Trabajo, la Naturaleza y la Sociedad. 

 En cuanto al trabajo, la creciente digitalización y la tecnología asociada a internet como vías para mantener el trabajo y la adecuación, excluyó a millones de pobres sin “accesibilidad” a equipos, energía o a condiciones de vida adecuadas para el trabajo remoto o a distancia; tanto como a mujeres, a quienes el “tele-trabajo” condenó con mayor tiempo de trabajo gratuito dedicado a “los cuidados” de la familia (Gambina, 2021). 

Los efectos de la crisis provocada por la pandemia en el mercado de trabajo fueron mucho mayores que en crisis anteriores, tanto en lo que respecta a la pérdida en los niveles de ocupación y la caída en la participación laboral, como en lo relativo a los aumentos en la tasa de desocupación. El impacto fue mayor en el empleo femenino y en los grupos más vulnerables. Entre 2019 y 2020, el nivel de ocupación se redujo casi 25 millones de personas, cerca de 13 millones de las cuales son mujeres (CEPAL-OPS, 2021).

Entre los impactos en la naturaleza destaca un peor estado ambiental difícil de revertir –tal como indica la CEPAL (2021. En Giraldo, 2021:23)- donde, si bien hubo mejoras temporales en la calidad del aire y reducción de la emisiones de gases de efecto invernadero, las emisiones aumentarían 5% este año, a la par que en 11 países de la región se observa una caída de 35% en el presupuesto o gasto de protección ambiental durante el periodo 2019-2020. Ello fue de la mano de la expansiva extractivista, como se analizara más adelante.

Dentro de este escenario se retoma el canje de deuda externa por naturaleza fomentado por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, como mecanismo para la apropiación/expropiación de los territorios, y sus bienes comunes tangibles e intangibles. Mediante este canje países altamente desarrollados compran por precios muy bajos los títulos de deuda, los cuales tienen que ser donados a las ONGs, convirtiéndose estas en acreedoras del gobierno deudor. Ello ha posibilitado la intervención y manejo de grandes extensiones (comunidades, áreas de reservas, biodiversidad, bosques, agua) por ONGMA y capital transnacional en alianza con el Estado. (Islas, 2013. En Morejón, 2019).Este mecanismo se refuerza a raíz del recrudecimiento de la crisis generada por la covid-19, siendo un tema de debate dentro de la COP26, celebrada en Glasgow, donde los presidentes de Argentina y Colombia pidieron canjes de deuda por naturaleza (Soutar y Koop, 2021).

Otro impacto importante es la tendencia a la disminución de bosque regional -según la Cepal (2021)-, se explica principalmente por la disminución experimentada en los grandes países boscosos en los últimos 30 años. Brasil alberga 53.3% de los bosques de toda la región, y en los últimos 30 años ha perdido 92,3 millones de hectáreas de bosque, en tanto que Bolivia perdió 7 millones, Argentina 6,6 millones, Colombia 5,8 millones y Paraguay otros 9,4 millones de hectáreas. Aunque tienen menor superficie, las tasas de variación negativa de cobertura boscosa han sido muy acentuadas en Nicaragua (30,3%), Guatemala (26,9%), Paraguay (25,7%) y Honduras (22,3%).

En el ámbito social la pobreza y, especialmente, la pobreza extrema que afectaba en mayor medida a la población más joven, sobre todo a niñas, niños y adolescentes de hasta 14 años, para el 2020 había afectado al 51,3% de esta población, es decir, a más de 91 millones de niñas, niños y adolescentes (CEPAL, 2021b). A ello se le agrega una relación directamente proporcional con los índices de morbilidad y mortalidad en la región, que se tradujo en un aumento de contagios y muertes en personas y grupos en condiciones de hacinamiento, patologías de base, vulnerabilidad socioeconómica, comunidades rurales e indígenas (CEPAL-OPS, 2021). 

La heterogeneidad de la región, de gran abundancia de bienes comunes, pero a su vez, generadora de desigualdad, pobreza y expoliación marcadas por la asunción del neoliberalismo, y con ello la intensiva privatización y recortes de prioridades sociales como la educación, la salud, la sanidad o el acceso al agua, experimentó, durante la pandemia, la saturación de los servicios de salud y de la atención en general. De acuerdo con los datos recabados por la OMS (2021) la mediana de servicios interrumpidos para los países de ingreso medio-bajo y bajo fue del 67%, mientras que entre los países de ingreso alto dicha mediana se situó en el 34%. 

También es significativo referir el avance lento y desigual de los procesos de vacunación. En promedio, en América Latina y el Caribe se registra una cobertura de vacunación de un 30% de la población con esquema completo. Si bien países como Chile y el Uruguay se encuentran cercanos al 70%, la mayoría de los países aún no alcanzan el objetivo original de cobertura mínima del 20% (CEPAL-OPS, 2021). 

 Frente al despliegue del virus por la región, sus múltiples implicaciones en los diversos estratos sociales y las respuestas desde los Estados y de diferentes grupos poblacionales estuvieron dirigidas a contener la propagación del contagio, ya sea desde medidas cuarentenales impuestas como desde el fortalecimiento del tejido comunal. Ello se vio permeado por estrategias económicas erigidas sobre fundamentos políticos y legales para salir de la crisis estructural profundizada. En este sentido, sin bien la pandemia paralizó numerosas actividades con implicaciones directas para el empleo formal e informal, o en sentido general la producción y reproducción de la vida, a su vez se potenció la actividad extractiva, comprendida como actividad fundamental para la recuperación económica. Junto a ello la profundización de lógicas de exclusión, despojo y criminalización en los territorios implicados.

  El influjo del extractivismo durante la pandemia 

La región, considera como la más desigual del planeta, no solo tomando en cuenta la distribución de ingresos, sino también la generación y apropiación de excedente, desde un análisis que incluye, además de las clases sociales, a los pares categóricos, como raza, etnia, territorio y género dentro de la evolución histórica que toma como punto de inicio la colonización  (Pérez, 2014), experimentó durante el contexto de la covid-19 un aumento en un 41% del número de millonarios comparando marzo del 2020 a marzo del 2021 (López-Calva, 2021). 

Ello deriva en una extrema concentración de la riqueza, la tierra y el ingreso, destacándose que el 12% de esta generación de riquezas –según Oxfam 2016- es aportada por las empresas extractivas. Si bien la pandemia de la covid-19 impacto negativamente en el crecimiento de las ganancias de las empresas extractivas – hidrocarburos y minería- para el 2020, ya para el primer trimestre del 2021 se alcanzó una utilidad de 3,1 billones restableciendo la exportación en un 47%. Situación similar tuvo el agronegocio, donde la soya tuvo un incremento de precio en un 60% y el azúcar en un 27%, gracias al crecimiento de la demanda y la baja producción a nivel mundial.[1]

No obstante a este crecimiento, las empresas extractivas mineras pidieron a los gobiernos flexibilizar los procedimientos relativos a las consultas indígenas y las licencias ambientales a fin de moderar los riesgos a la producción y atraer nuevas inversiones. (Mongue, 2020). Tal es el caso de Ecuador que expidió el Decreto Presidencial 151 del 2021, que impulsa un Plan de Acción en dirección opuesta a las Consultas Populares, con el objetivo de fortalecer las capacidades de la política pública minera para generar un ambiente de negocios propicio a la inversión, priorizando los controles ambientales ex post, y optimice los tiempos para entregar las licencias ambientales. El cual con “urgencia administrativa” pretende entregar más de tres mil concesiones mineras que cubren dos millones de hectáreas en el país, posibilitando la participación de inversionistas privados en la Empresa Minera Nacional, así como al capital transnacional minero (Isch y Zambrano, 2021:49).

Otra estrategia de las elites empresariales durante la pandemia fue apostar por la caridad, mediante la donar insumos médicos a hospitales y productos alimenticios de sus empresas al gobierno, así como el lanzamiento de campañas de información como #JuntosSaldremosAdelante del Comité Coordinador de Asociaciones Agrícolas, Comerciales, Industriales y Financieras (CACIF) en Guatemala. Ello con el objetivo negociar acuerdos tripartidos entre Estado, empresas y trabajadores, para poder hacer valer sus demandas. Las cuales van desde reformas estructurales y políticas de austeridad, como por ejemplo la reducción de los salarios del sector público o la venta de empresas públicas, en Costa Rica; como potenciar la cooperación económica en los organismos financieros, lo que probablemente aumentará la deuda pública en n Honduras, Guatemala y Nicaragua (Cárdenas; Robles-Rivera; Martínez- Vallejo, 2020).

 La conservación y exacerbación de privilegios por empresas extractivas, mostró otro cariz, este fue el impacto generado en los territorios de pueblos indígenas, y de los (as) campesinos (as), a partir de la invasión legal de las empresas extractivas, promovida por los gobiernos de la región, bajo la excusa de una reactivación económica. A la vez, que los defensores ambientales son más vulnerables, ya que se encuentran en una sola ubicación, se suspendieron los juicios y las audiencias se realizan a puertas cerradas. Adicionándole a ello las limitaciones a la libertad de expresión y a la manifestación, lo que impide acciones de protesta, así como el incremento de la vigilancia y la intimidación de los (as) defensores (as) (XI Foro de la Tierra ALC, 2020).

 Ello trajo que para el periodo 2019/2020, el último reporte de la Comisión Pastoral de la Tierra presentara un número récord de conflictos en el campo, por agua y por la minería. Los conflictos contra rancheros, madereros, y grileiros de tierra, aliados políticos de Bolsonaro, han crecido 48%, y atingido 81.225 familias que víctimas de invasión, deforestación, acaparamiento de tierras, entre las cuales, 72% son indígenas. El pasado año, mientras la pandemia asolaba la vida, la gran minería internacional promovió más de 350 conflictos, victimizando a 56.292 familias (Milanez, 2021:22). 

El contexto generado por la pandemia sirvió de acicate para la conservación de privilegios, violando regulaciones ambientales, desde el relajamiento de medidas instauradas por los gobiernos. Así como la negociación de nuevos privilegios desde su accionar “caritativo”. De ahí que –como refiere Oxfam 2016- la extrema concentración de riqueza va de la mano de la extrema concentración de poder. Lo cual hace posible que las élites políticas y económicas moldeen las políticas y las leyes en su propio beneficio tanto individual como de grupo. 

Dicha concentración, se extiende a la propiedad de la tierra, con una apuesta al monocultivo con alta dependencia al uso de agroquímicos y semillas transgénicas, así como la consolidación de un modelo agroexportador. Los renglones fundamentales –según Oxfam (2016)- son el azúcar, soja y café, con lo que abastece más del 50% de las exportaciones globales de esos productos. Sin embargo esto genera grandes ganancias para el capital, crean poco empleo, y son ecológicamente insostenibles. Ello se debe a la concentración del agronegocio por Monsanto, DuPont y Syngenta, que controlan el 55% del mercado de semillas dependientes de agrotóxicos, mercado manejado en un 51% por tres compañías: Syngenta, BASF y Bayer (ETC Group, 2017b. En Sotiru; Tamagno; Melón 2021:51).

La producción primaria de cultivos industriales como trigo, maíz, soya u otros cereales, tuvo una cosecha récord. Según FAO-Cepal 2020 sus ingresos para la presente temporada, comenzaron a regresar al nivel de junio 2019. La pandemia, en este sector, tuvo un impacto significativo en el empleo informal -prevalente entre mujeres, indígenas, migrantes, jóvenes y niños- que representa un 79,2% en la región. Los cuales además de padecer mayor inseguridad laboral, tuvieron mayor riesgo de contagio, ya que no se les aplicó las mismas medidas preventivas (equipamiento de protección personal, por ejemplo) que corren para los trabajadores formales.   

La rápida mirada al contexto que arroja la pandemia, desvela que los procesos de desestatalización con el advenimiento del neoliberalismo, que implicaron mayor desigualdad, pobreza, exclusión, aunado a la privatización, mercantilización de la vida, y refuerzo de la matriz productiva extractivista, se vean intensificados por la covid-19. Panorama que arroja una gran devastación ambiental, marcada por el aumento de procesos de despojo, criminalización y asesinato de líderes y lideresas ambientales, dentro de una gran ofensiva extractiva que acarreó el aumento de conflictos ecoterritoriales, a partir del relajamiento de legislaciones ambientales y militarización de regiones claves para empresas extractivas.

Traspasando el contexto regional: Miradas críticas a la génesis de la pandemia 

La urdimbre de problemáticas generaron miradas críticas, dentro de las que destacan dos reflexiones, primero la comprensión de la pandemia como un síntoma de la enunciada crisis ambiental devenida civilizatoria en los albores del siglo XXI, recogidas en Pandemia al Sur (2020). Segundo, como resultado del mantenimiento y profundización de lógicas de colonialidad heredadas por siglos en la configuración del sistema mundo capitalista moderno colonial, especialmente cuando se definen los horizontes de progreso y desarrollo siguiendo las premisas de los designios globales (Quijano, 2000; Escobar, 1996. En Corredor, 2020:164). 

Tanto la crisis civilizatoria, que alude al modelo económico, tecnológico y cultural que depreda a la naturaleza y niega culturas alternas; como la colonialidad, específicamente de la naturaleza, que pone el énfasis en la existencia de un patrón de poder colonial aún vigente sobre la naturaleza (Cajigas-Rotundo, 2007:60), convirtiéndola en un espacio subalterno, que puede ser explotado, arrasado, reconfigurado, según las necesidades de los regímenes de acumulación vigentes (Alimonda, 2011: 22), se vuelven explosivas durante la pandemia, reconociéndose no solo como síntoma y resultado respectivamente, sino también desde su potenciación y refuerzo.

 En este sentido los debates en cuanto a sus causas y modos de enfrentarla recurrieron a la multiplicidad de análisis, unos centrados en el descubrimiento y control del patógeno desde miradas virólogas, epidemiológicas y de contención sanitaria. Otros, desde la incisión crítica  en el tejido social que implicó un acercamiento al sistema del capital como relación humana enajenada que destruye sus propias condiciones de vida al racionalizarse la irracionalidad económica dentro de la operatividad del sistema (Morejón, 2019), que emerge y se consolida de conjunto a un patrón de dominación moderno/colonial.

Desde este segundo abordaje, el prolifero debate en la región de Latinoamérica llevó a enunciar la pandemia como síntoma de la crisis civilizatoria manifiesta en (Morejón, 2019a): 

•          Control sobre la diversidad de prácticas sociales en sus múltiples dimensiones –tecno-científica, agrícola, cultural, industrial- hacia formas homogéneas de producción de plusvalor.

•          Capitalización de la naturaleza que se expresa en la integración de todo elemento externo a la composición orgánica del capital. Dentro de este proceso la naturaleza es comprendida como materia prima extendiéndose el dominio del sistema a: los cascos polares, el suelo del fondo de los océanos, el espacio exterior y los nanoespacios de los genes de las plantas, los animales y los seres humanos (Altvater, 2009). 

•          Apropiación/expropiación de conocimientos ancestrales, bienes comunes mediante la privatización y el patentamiento legal de la vida. Conocido como segundo cercamiento. 

•          Rol violento de establecimiento del poder del sistema del capital a escala global, mediante la ubicación de bases militares en zonas de alto extractivismo, así como criminalización y asesinato de líderes y lideresas ambientales. 

•          Incremento y reforzamiento de conflictos ecoterritoriales generados por la triada Capital-Estado-Territorio a partir del influjo de las trasnacionales, la privatización del Estado, refuerzo de la matriz extractivista, y la implementación de políticas ambientales que se instauran como mecanismos legales para justificar el despojo. 

•          Sobreexplotación de la capacidad de carga del planeta en un 50 por ciento, develado por los indicadores tipo índice de huella ecológica, que mide el impacto –lo que extrae y devuelve en forma de desechos- per cápita del ser humano sobre el planeta.   

•          Incremento de la exclusión, desigualdad y pobreza generados por la dinámica intrínseca de la lógica del capital -estrategias del mercado total, cálculo de utilidad, políticas a favor de las trasnacionales- que incrementan las elevadas cifras de marginados del sistema social. 

•          Problemas ecológicos que se intensifican por los efectos del cambio climático de génesis antrópica. 

•          Enverdecimiento del sistema del capital mediante un marco legal que se establece en pos del desarrollo sostenible y la economía ambiental y verde para justificar la recolonización de la naturaleza bajo el lema del enfrentamiento al cambio ambiental global. 

•          Violencia cultural, epistémica, racial, étnica, de género, hacia cuerpos y territorios que no entran dentro de las lógicas del sistema-mundo capitalista, moderno y colonial. 

La pandemia como síntoma del orden civilizatorio naturalizado, que incurre en procesos de despojo para la necesaria acumulación del capital, se vio complementado por debates sobre la profundización  de la colonialidad entendida como la “(…) producción de una trama de subjetividad a través de una colonización de lo imaginario que perdura hasta el presente, y hace que la cultura moderna europea se erija como sinónimo de cultura y civilización universal (Bautista, 2012: 36)”. La cual –según Quijano, 2007- ha probado ser más profunda y duradera que el colonialismo.

La colonialidad, como colonización del imaginario de los dominados que inicia con la conquista de América en el siglo XVI, implica dominio y supremacía del pensamiento eurocéntrico, que se impone a través de una clasificación racial/étnica de la población del mundo, como piedra angular del patrón de poder. Desde donde se naturaliza la occidentalización dentro de las múltiples relaciones entre los sujetos, sus subjetividades, y para con la naturaleza (Quijano, 1992, 2007). 

Ello implica, no solo discriminación por raza, etnia o clase, sino que trae la subvaloración de seres humanos, cosmovisiones y conocimientos no occidentales. Así como la discriminación, sojuzgamiento, y el lugar dado a la mujer de color dentro de opresiones coloniales. Lo cual lleva a la colonización del ser, el saber, y de género, a partir de subjetividades moldeadas dentro de lógicas modernas/occidentales/civilizatorias, aunando a ello no solo el control de cuerpos, sino también  la producción de conocimientos e instrumentalización de la naturaleza bajo las exigencias del sistema-mundo moderno capitalista y colonial.

 En este sentido la colonialidad se extiende hacia la naturaleza. La cual -según Cajigas-Rotundo, 2007- alude a visibilizar las asimetrías de poder presentes en las relaciones económicas, sociales, culturales, subjetivas, epistémicas y políticas entre los centros y las periferias del sistema mundo moderno, capitalista y colonial que posibilita la subordinación de la naturaleza en el marco del capitalismo verde. 

 La existencia de dicho patrón de poder colonial sobre la naturaleza, - al decir de Alimonda, 2011: 22- instala como pensamiento hegemónico global y ante las elites dominantes de la región su subsunción según las necesidades los regímenes de acumulación vigentes, al convertirla en un espacio subalterno que puede ser explotado, arrasado y reconfigurado. Lo cual provocó impactos, tanto en la flora, fauna, sus habitantes humanos, la biodiversidad de sus ecosistemas, como en su configuración territorial, tomando en cuenta la dinámica sociocultural que articula significativamente esos ecosistemas y paisaje. 

En este sentido la pandemia aflora como la irracionalidad racionalizada que preconiza dentro del progreso y sus bondades mediante un sinfín de estratagemas legales, morales, políticas, sociales, culturales y económicas que apuestan a mantener a la naturaleza como espacio subalterno a ser arrasado y reconfigurado por los regímenes de acumulación vigentes.   

En la intersección de los debates sobre el sistema del capital y la colonialidad de la naturaleza se pone al desnudo la crisis sistémica dentro de la cual se despliega y opera el virus, profundizándose así las desigualdades preexistentes (Aguirre 2021. En Sotiru, 2021: 73). En este sentido al aterrizar estos acercamientos a procesos concretos se visibilizan los vínculos entre pandemia, economía capitalista, y el modelo extractivista (Villula, 2021. En Sotiru, 2021) que pone énfasis en la destrucción de territorios rurales por parte del agronegocio, como sistema diseñado para la acumulación de capital, y no para la producción de alimentos encaminados a la alimentación. Por lo que al chocar con los límites físicos del planeta genera tensiones, entre las que destaca el desplazamiento de personas que continúan con sus costumbres de consumir y comercializar especies. 

 Ello concomita con la conexión existente entre la proliferación del coronavirus y el modelo de agricultura y ganadería industrial dependiente de agrotóxicos, antibióticos, transgénicos y la crianza intensiva en condiciones de hacinamiento. Lo cual posibilita el salto del virus desde un animal hacia personas que lo consumían para alimentarse o lo manipulaban dentro de las granjas. También mediante su comercialización en los mercados o por el desplazamiento de animales silvestres debido la expansión del agronegocio (Wallace, 2020. En Gandarrilla, 2021) (Ribeiro, 2020; Verzeñassi, 2020; Aizen, 2020. En Sotiru; Tamagno; Melón (2021:52). 

Desde estas reflexiones la pandemia no puede escindirse del cambio ambiental global y la forma de producción actual de alimentos (Pengue, 2021. En Soturi, 2021), destacando la lógica expansiva del agronegocio, donde se estima, que un 40% de las nuevas tierras que se van a agregar hasta el año 2030 van a provenir de América Latina. Lo cual implicaría que millones de hectáreas, que hoy son reservorios de agrobiodiversidad, pasen a formar parte de los territorios explotados por el modelo agroindustrial extractivista. Ello aúna con la mirada aportada desde el pensamiento complejo (Aguirre, 2021. En Soturi, 2021) que establece las conexiones entre pandemia, producción de alimentos, y pensamiento lineal, al instaurar la lógica del mercado costo-beneficio y exacerbar la producción-consumo desde la premisa que todo es mercantilizable, sin detenerse en las consecuencias ambientales, poniendo en jaque la continuidad de la vida.

Las conexiones entre sistema del capital y colonialidad de la naturaleza, que operan dentro y, a su vez, dan origen a un mundo con desigualdades estructurales, profundizadas con el neoliberalismo, ponen de relieve procesos y lógicas productivas extractivas de larga data que acarrearon una gran devastación ambiental y con ello el surgimiento de la pandemia provocada por el Sars Cov-2. Lo cual fue posible, no solo por la exacerbación de una “economía de rapiña” que propició un ritmo acelerado de destrucción de los bienes comunes (Castro Herrera, 2002) que se remonta –según Vitale (1976)- al siglo XVI, con la colonización y los grandes desequilibrios ecológicos. Sino también, a acciones que provienen del poder y la legalidad para afianzar el sistema del capital (Duchrow y Hinkelammert, 2003. En Morejón, 2019), aunado a la exacerbación de la cultura moderna europea como sinónimo de civilización que hace que la colonialidad perdure al colonialismo.

 

[1] Toro, Jonathan. Valor de exportaciones de la región creció 8,9% durante el primer trimestre de 2021. Consultado 12 de octubre de 2022.  https://www.larepublica.co.

Conclusiones:

Aportes de los debates críticos: A modo de conclusión 

Poner sobre la cuerda de análisis las implicaciones de la pandemia en la región implica visibilizar las marcadas desigualdades existentes. Las cuales se profundizan y potencian por el recrudecimiento de la crisis neoliberal y sus políticas de austeridad. Así como por el influjo del extractivismo que potencia el control de los bienes comunes en tiempos de cuarentena y solicita beneficios a partir de contribuciones para amortiguar las condiciones existentes. 

 Ello aúna que los debates sobre los vínculos entre pandemia, extractivismo, crisis civilizatoria, y colonialidad de la naturaleza, establecen una mirada contrahegemónica frente al discurso hegemónico que perpetúa la dominación estructural del modelo neoliberal. El cual –según Hackeo Cultural (2020:72-73)- Invisibiliza las razones estructurales de la crisis, al no tomar en cuenta que sus impactos dependen de vulnerabilidades preexistentes del sistema. Reproduce un discurso de guerra, que ataca al virus, pero no sus causas profundas relacionadas con el modelo de sociedad instaurado por el capitalismo neoliberal. Justifica la militarización, a través del despliegue de tropas en comunidades con conflictos históricos de tierras y megaproyectos extractivos. Impera un discurso economicista, que no muestra al sistema económico como la enfermedad, debido al crecimiento infinito en un planeta finito. Promete regresar a la normalidad, que fortalece la idea de que el statu quo es estar sanos y culpan al virus de la crisis social y económica, con el fin de mantener vigente el sistema.

 Desde estos sentidos críticos la pandemia se inscribe y percibe no como “un fenómeno enteramente natural o biológico, sino que el brote se inscribe en dinámicas históricas, geopolíticas, ecológicas y culturales que activan lógicas de virulencia y letalidad variable, según sean las fortalezas del espacio medioambiental y el metabolismo social en que inscriban su historia los cuerpos humanos (Gandarilla, 2021: 26)”. Ello a su  vez coloca sobre la cuerda de debate la necesaria trasformación del sistema del capital y de lógicas modernas. Lo cual pasa por revisiones profundas y críticas del antropocentrismo, de la mercantilización de la vida dentro de lógicas extractivas, de la reivindicación de los cuidados y revisión de sus cargas unilaterales, de la revalorización del tejido comunal en la defensa y sostenimiento de la vida sobre bases agroecológicas, solidarias y de ecodependencia. Así como la necesaria reconstrucción de lo público –como señala Bringel, 2020: 185- desde la necesaria ponderación de la salud pública, gratuita y universal y la financiación pública para investigaciones socialmente relevantes.

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Palabras clave:

crisis civilizatoria, colonialidad de la naturaleza, extractivismo, pandemia

Resumen de la Ponencia:

 En el año 2014 comenzó a gestarse en México un movimiento de raperas feministas que a través de su canto llevaron a todo el territorio nacional el mensaje de desarticular las prácticas patriarcales encaminadas a la opresión de las mujeres. Como nunca antes, el feminismo encontraba en el rap una vía de comunicación que posibilitaba poner al alcance de todas las personas el discurso crítico y trasgresor de quienes encaminan sus esfuerzos a desarticular las desigualdades de género. Estos llamados “feminismos de la calle” expresados en el rap, develaban diversas posturas enunciativas que daban cuenta de un diálogo muy particular, donde se hacía necesario identificar la procedencia de su enunciación.  Por tal motivo, la pregunta base que guía esta investigación es conocer: ¿Cuál es la genealogía de las mujeres raperas feministas en México? Lo cual conllevó a explicar que – más allá de conocer el rap feminista- era necesario identificar desde qué feminismos se estaban generando las propuestas de las mujeres, para tener un indicador en torno a cuál es la agenda específica y las líneas de continuidad sobre temas no resueltos en otros momentos y que detonan el posicionamiento político y artístico de las raperas mexicanas. La hipótesis inicial contempló que las raperas feministas recurren al modelo teórico y epistémico del feminismo radical para colocar a la experiencia de las mujeres en el lugar central de la enunciación, y que, a partir de ahí, configuran una comunidad cuyos referentes interpretativos las posicionan en lugares protagónicos de su actuar en la sociedad. Esta investigación forma parte de una contribución a los estudios de las mujeres en las culturas urbanas donde, más allá de visibilizarlas, se muestra el entramado discursivo que posibilita su actuar. Los resultados muestran que las mujeres involucradas en el rap feminista están generando una alianza y resignificación de la Cultura Hip Hop, como marco de referencia, para demostrar que el actuar de las mujeres propicia un cambio y la configuración de un nuevo mundo. Finalmente, la participación de las mujeres en el rap feminista mexicano representa una puerta de entrada a la comprensión de las mujeres que toman las calles para manifestar artísticamente su desacuerdo con las desigualdades de género.