Resumen de la Ponencia:

Pese al progresivo aumento de la participación de las mujeres en el espacio público, estas enfrentan cotidianamente múltiples discriminaciones y violencias que les impiden desplazarse con libertad y seguridad en el mismo. Una de estas discriminaciones y violencias la constituye el acoso sexual callejero, una expresión del poder y control ejercida mayormente por hombres contra mujeres, sus cuerpos y su sexualidad que, a pesar de lo extendida y de sus efectos negativos, ha sido invisibilizada, naturalizada y escasamente investigada y ha estado ausente de las agendas para la igualdad.El estudio “Percepciones y vivencias de jóvenes estudiantes de la Universidad Autónoma de Santo Domingo sobre acoso sexual callejero” tuvo como objetivos generales: 1) Caracterizar las percepciones y  vivencias de jóvenes, mujeres y hombres, estudiantes de la UASD sobre acoso sexual callejero; 2) Identificar elementos para la formulación de políticas públicas con enfoque de género que apunten a ampliar el ejercicio ciudadano de las mujeres en el espacio público de la ciudad. Es un estudio de enfoque cualitativo, realizado con la técnica del grupo focal. El estudio reveló que las formas de acoso sufridas por las jóvenes estudiantes y otras mujeres constituyen un amplio abanico y que algunas de sus expresiones son naturalizadas por algunas y algunos jóvenes. Los sentimientos y reacciones experimentados son diversos, así como los efectos del acoso sobre ellas y las estrategias que emplean para afrontarlo; asimismo, las percepciones de las y los jóvenes estudiantes sobre sus causas y las ideas que tienen estas/estos para su abordaje. 

Resumen de la Ponencia:

Introducción: Este trabajo presenta resultados de investigación sobre la experiencia situada del personal de nutrición del Programa “Salud en tu casa” de la Secretaría de Salud de la Ciudad de México, al implementar intervenciones nutricionales en adultos mayores que viven con diabetes tipo 2.La Diabetes Mellitus tipo 2 (DM2) es un grave problema en México: es una de las primeras causas de muerte y discapacidad y su prevalencia se ha duplicado en los últimos 15 años (ENSANUT, 2018). Para atenderla el sistema de salud implementa acciones generalmente bajo el “paradigma preventivo” que responsabiliza al individuo sobre las conductas como elección de alimentación saludable y realización de actividad física. En la Ciudad de México se creó en 2016 el programa de atención domiciliaria “El Médico en tu Casa”, “Salud en tu casa” desde 2019, para atender a población vulnerable con dificultad para acceder a unidades de salud. Entre las atenciones que provee el programa se incluye la intervención nutricional. Las nutricionistas se enfrentan a diario con la realidad de las condiciones de vida de esta población vulnerable, donde identifican obstáculos para implementar el “paradigma preventivo” en el tratamiento de la DM2. Perspectiva teórica: La Medicina Social y la Salud Colectiva reconocen el carácter social del proceso salud-enfermedad-atención (Laurell, 1982); ello permite superar la noción de causalidad y factores de riesgo (Breilh, 2003). Desde una perspectiva médico social, la DM2 debe ser entendida en un contexto amplio de transformación de los procesos de producción, de modificación de los patrones de consumo y de los modos de vida, por lo que las políticas de atención deben contemplar no sólo los aspectos biomédicos y la responsabilidad del individuo; sino tomar en cuenta los modos en que la salud-enfermedad se presenta en diferentes contextos sociales y culturales (Mendoza y Rojas-Rajs, 2021). Metodología: La investigación concibe la intervención profesional como objeto de conocimiento (Ordoñez, 2011) e indaga en las experiencias situadas de las nutricionistas. Sobre ello se realizaron entrevistas cualitativas entre mayo y julio de 2019 con las nutricionistas de 15 alcaldías de la Ciudad de México que implementan “Salud en tu Casa”. Resultados: Las nutricionistas identifican brechas entre el diseño del programa y su implementación. Destacan la necesidad de mayor formación en ciencias sociales. En la intervención nutricional modifican estrategias y prefieren dar recomendaciones alimentarias a otorgar un plan de alimentación, adaptándose a los recursos económicos y condiciones de vida y salud de las personas adultas mayores con diabetes y sus cuidadores.Conclusiones: La experiencia situada de las nutricionistas es un insumo valioso que requiere ser considerada para el diseño y desarrollo de ajustes para el programa Salud en tu casa, puesto que conforman un conjunto de prácticas que pueden mejorar futuras intervenciones.  

Descripción de la Publicación académica:

This chapter analyses attempts made by different armed actors to ask forgiveness from the Bojayá community after it suffered immense violence. Through internal (coerced) movements, Bojayá had been constituted in a variety of ways, but always as racialized and as other. The chapter analyses ‘the Black Christ of Bojayá’ gifted to the community by members of FARC as a symbol of this positionality, and to analyse how political forgiveness can be a manifestation of the power of a victim, but also a reconstituted form of racial domination. This analysis shows that even if the concept of forced migration can be useful for formulating policies of temporal protection, it is not for understanding intersections of structural, institutional and everyday developments. Accordingly, through socio-historic and ethnographic interventions, the case of Bojayá and the Black Christ illustrates the reproduced coloniality at play in understandings of belonging dominating the Colombian peace process. Vergara-Figueroa, Aurora and Jerónimo Botero Marino. (2022). “Singing Historical Reparations: Alabaoras Challenging the Spectacle of Forgiveness in Communities Affected by Deracination in Colombia”. In Postcoloniality and Forced Migration, Mobility, Control, Agency. Edited by Martin Lemberg-Pedersen, Sharla M. Fett, Lucy Mayblin, Nina Sahraoui and Eva Magdalena Stambøl. Bristol University Press. https://bristoluniversitypress.co.uk/postcoloniality-and-forced-migration

Resumen de la Ponencia:

El estudio presentado busca explorar, describir, comparar y analizar las experiencia en Pandemia del Covid-19 en relatos de personas que enfermaron durante esta pandemia. Se indagó en la apreciación sobre el  bienestar general y en el bienestar psicosocial en el marco de la atención de salud en el momento de enfermar y en el posterior seguimiento de su recuperación de acuerdo a las prácticas de cuidado del sistema de salud. en base a esta premisa surge la pregunta de investigación que se busca conocer cómo las personas entrevistadas percibieron una posible progresión de políticas de salud pública que, en un principio, surgen de la emergencia para posteriormente desarrollar acciones integrales a mediano y largo plazo en las acciones de cuidado con ellos.El sustento teórico para el análisis de esta investigación se centra en la ética del cuidado que de acuerdo a lo que expresa Gilligan(2013) esta “nos guía para actuar con cuidado en el mundo humano y recalca el precio que supone la falta de cuidado: no prestar atención, no escuchar, estar ausente en vez de presente, no responder con integridad y respeto”.El objetivo de este proyecto es analizar las consecuencias sociales, sanitarias y psicológicas de la pandemia de COVID-19 en el seguimiento de una cohorte de personas mayores en Chile, con especial énfasis en las personas que viven solas, en comparación, con las que viven acompañadas. Se medirán síntomas depresivos y de ansiedad, percepción de soledad e aislamiento social, autoeficacia y resiliencia,El proceso se realizó mediante seis entrevistas en profundidad, durante el mes de marzo de 2022 en la ciudad de Temuco en el país de Chile a personas contagiadas de Sars cov-2 en diferentes etapas de la pandemia. Para la selección de los y las entrevistadas se tomo como criterio el haber tenido la enfermedad en alguna de las olas de contagio en nuestro país.  Por tanto, se contactó a dos personas que se contagiaron en la primera ola,  en la que predominada la variante Alfa, desde marzo 2020 a fines de julio de ese mismo año. Luego, se entrevistaron a otras dos personas en la segunda ola, es decir, desde enero 2021 hasta fines de junio 2021 en donde predominaban las variantes Gamma y luego la Delta. Para finalmente tomar dos casos más de personas que vivieron la enfermedad en la cuarta ola desde mediados de enero 2022 hasta fines de abril donde la variante dominante era Ómicron. Los resultados preliminares establecen una relación entre el temor y las condiciones de abandono por parte del Estado al ausentarse en el cuidado. También, se expresa una percepción del Estado como garante de derechos, pero no de los cuidados, lo que en parte, imposibilita la superación del trauma. 

Resumen de la Ponencia:

Se ha propuesto, dentro de las líneas de discusión de la mesa Integración regional, geopolítica y desarrollo, elaborar trabajos sobre la compleja situación de América Latina en el entorno internacional y su relación con los Estados Unidos y la “unipolaridad” resultante de la globalización como proyecto hacia nuestro continente. Con base en esta perspectiva, en esta propuesta de ponencia se buscará elaborar algunos elementos centrales que permitan impulsar un análisis en torno a los recientes cambios en el panorama geopolítico regional y la nueva situación de México frente a las recientes reconfiguraciones internacionales señaladas. En un primer momento, se señalará el enfoque de la interdependencia compleja como marco teórico idóneo para realizar una interpretación de las relaciones asimétricas existentes entre Estados Unidos y los países de América Latina, en donde puede percibirse una especial relación con México, dada su inclusión en un proyecto de integración de “América del Norte”. Se buscará enunciar que la gobernanza y la cooperación, como agenda de estudio sobre las relaciones internacionales, se encuentra con sus límites en un contexto marcado por el declive de la globalización como proyecto económico mundial. En un segundo momento se señalará que las rupturas políticas internas en los propios Estados Unidos, en conjunción con el avance de potencias regionales como China y Rusia, constituyen factores centrales en la reconfiguración geopolítica regional en América Latina. Se apuntará que dicho contexto ha posibilitado el reposicionamiento de México como actor geo-económicamente activo en la región, impulsando relaciones comerciales ambivalentes hacia América del Norte y América del Sur; delimitando un distanciamiento importante con respecto a instancias internacionales que se han visto rebasadas en su operatividad, e impulsando relaciones diplomáticas alternativas en comparación con periodos inmediatamente previos a las elecciones del 2018. Se buscará, de esta manera, proponer una agenda de estudio sobre las relaciones internacionales de México marcada por un contexto que bien puede nombrarse como de “post-globalización”.

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia pretende dar una aproximación a la percepción del riesgo en tiempos de pandemia desde una visión antropológica y sociológica como lo propone la autora Mary Douglas. Mary Douglas en su libro Pureza y Peligro de 1973 explica que en la sociedad existe una concepción de pureza la cual opera como un mecanismo de control que hace que los miembros de la sociedad establezcan límites que no pueden traspasar pues infringirían ciertas normas establecidas. La sociedad desde la visión estructuralista de Douglas posee forma, fronteras, márgenes y hasta una estructura interna. En este sentido el cuerpo y la sociedad tendrán una estructura simbólicamente semejante, el cuerpo en términos de Douglas, puede servir para representar cualquier frontera amenazada. “El cuerpo es una estructura compleja. Las funciones de sus partes diferentes y sus relaciones ofrecen una fuente de símbolos a otras estructuras complejas” (Douglas. 1973, p. 156). Douglas sostiene que, el cuerpo es un símbolo de la sociedad, de esta forma los poderes y peligros que se atribuyen a la estructura social es como si se reprodujeran en el cuerpo humano. (Douglas, 1973)En este orden de ideas, el cuerpo humano al que llamaremos “Yo” no opera por sí mismo sino de acuerdo a unas normas, patrones o preconceptos que están en él, estos elementos no son dados de la nada sino de un proceso cultural- institucional, producto de la interacción social con los otros miembros de una comunidad. Desde Douglas, se puede comprender que la comunidad y el yo de la persona emergen al mismo tiempo sea como preparados para el riesgo o como reacios a este. Todo ello en la intersubjetividad que se produce a nivel social, de la posición social de los sujetos más sus formas corpóreas. Así pues, en la pandemia actual, la percepción del riesgo será diferente entre el médico, el profesor, el policía, el administrador, el religioso, la persona de la comunidad LGTBI, el anciano, el niño. etc. La ponencia, en conclusión, no trata de hacer un análisis de la gestión de riesgo, sino dar una interpretación y explicación sobre la percepción del riesgo desde la teoría de Douglas. Con la finalidad de tratar situaciones de rechazo, abandono, marginación y discriminación que se hicieron presentes y aún persisten en tiempos de pandemia con las construcciones que hacen sobre el cuerpo, sus categorías e imaginarios. 

Descripción de la Publicación académica:

El Bosque Seco Tropical es uno de los ecosistemas más amenazados en el Valle del Río Cauca, por la tala y deforestación extensiva a la que ha sido sometido durante más de 100 años, para beneficio principalmente del monocultivo de la caña de azúcar y la ganadería. Este ecosistema es de vital importancia para preservar la biodiversidad de la región y la subsistencia de la cocina tradicional, la cual hace parte del Patrimonio cultural inmaterial de los vallecaucanos.Gran cantidad de saberes populares, tanto alimenticios como medicinales, están asociados a la diversidad de frutas, verduras y animales que integran el Bosque seco tropical del departamento. Frutas como la Victoria, la badea, el mamey o el mamoncillo hacen parte de la identidad culinaria de los coterráneos. Verduras como zapallo, aguacate, yuca, arracacha o plátano son imprescindibles en la cocina tradicional local. Este recetario busca recuperar esos saberes tradicionales asociados a las especies locales, así como mostrar las potencialidades que tienen muchos de estos alimentos para la gastronomía de vanguardia.Fortaleciendo la cadena productiva para incentivar el cultivo, la comercialización y el consumo de muchos de estos alimentos locales, olvidados o subvalorados en su mayoría; y difundiendo a las generaciones más jóvenes las bondades nutricionales y gustosas de ellos, se pretende preservar la biodiversidad que aún queda del Bosque seco tropical vallecaucano. Este recetario gastronómico va en esa dirección y por eso fue reconocido por el Ministerio de Cultura, en su Beca de Estímulos 2021, como una estrategia de salvaguardia de las cocinas tradicionales colombianas. Es responsabilidad de los jóvenes aprendices y estudiantes de cocina, pero también de los padres y adultos mayores que aún recuerdan estos alimentos locales, enseñar y motivar a otros a consumirlos y a integrarlos a su dieta. Reproducir recordando, pero también, innovar a partir de lo propio.Si nos volvemos a apropiar de nuestra naturaleza culinaria vallecaucana podremos, no solo mostrarle al mundo lo inmensamente ricos que somos, cultural y gustosamente hablando, sino fortalecer el legado que nos identifica como parte de un territorio, una historia y unas maneras de hacer, para las generaciones futuras.

Resumen de la Ponencia:

Los estudios de la Discapacidad Intelectual y del Desarrollo y en especial los avances que se están impulsando a partir de la Convención Internacional sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad (Naciones Unidas, 2006), han favorecido un cambio relevante desde el ámbito de los derechos humanos, la forma en que se abordan los apoyos y servicios desde programas sociales y centros comunitarios (Schalock; Lucaksson  y Tassé, 2019). Bajo esta premisa diversos investigadores han promovido una necesaria revisión de los paradigmas de apoyos y calidad de vida, hacia una conjunción de estos en el denominado Modelo de Calidad de Vida y Apoyos (definido como MOCA), el que contribuye al campo de la DID, integrando aspectos como las conexiones, interacciones y condiciones facilitadoras, necesarias para realizar un cambio favorable en la vida de las personas (Verdugo et al, 2021).Si bien las dimensiones propias de los apoyos y calidad de vida pueden estar avanzadas en su ámbito institucional de aplicación y vinculación con la comunidad (Gómez, 2021), las dimensiones subjetivas relacionadas con el autocuidado o cuidado de sí, donde se pone en juego un marco sociocultural donde se realizan las acciones para el desarrollo de la Vida Independiente de adultos con DID, es un área hasta el momento desconocida. Pensar en el autocuidado nos permite situar nuestras acciones desde un sujeto ético, invitándonos a co-crear la sociedad en cada encuentro, tratando de mantener la red de relaciones para resolver los problemas cotidianos (Carmona, 2020), reconociéndonos en un espacio representado y con esto poder tener una opinión y participación en el espacio político-social (Foucault, 2017).La ponencia indaga en las percepciones que poseen personas adultas con discapacidad intelectual en relación al autocuidado. La información se construyó en base a 15 entrevistas semiestructuradas, de adultos con discapacidad intelectual entre 17 y 58 años. Como resultados se indaga en las representaciones del autocuidado desde el ámbito cotidiano, aspectos individuales, normativos, afectivos, de salud y su entorno. Dentro de las conclusiones se invita al desarrollo de herramientas y apoyos que fortalezcan las prácticas de autocuidado orientadas con su entorno, y de esta manera distinguir, qué elementos dependen de nosotros y cuáles no y qué debemos transformar en conjunto en esta sociedad.

Resumen de la Ponencia:

En marzo de 2020 se decretó el comienzo del Aislamiento Social, Preventivo y Obligatorio (ASPO) en Argentina, para hacerle frente a la pandemia por Covid-19. Este hecho social tuvo un fuerte impacto en múltiples sectores de la sociedad, lo que se agudizó sobre las poblaciones vulnerables, como las personas privadas de la libertad, marcadas históricamente por problemáticas de pobreza, exclusión y desigualdad. En este sentido, como diferentes estudios lo evidenciaron, la pandemia provocó un impacto diferencial para dicho sector, ya que se trata de una población notablemente expuesta en razón de las condiciones de sobrepoblación, hacinamiento y deficiencias de salubridad e higiene, características de las condiciones de encierro en los sistemas penitenciarios.De acuerdo al Comité Nacional para la Prevención de la Tortura (CNPT), entre los años 2020 y 2021 hubo alrededor de 104 protestas en diferentes instituciones de encierro en Argentina. Siguiendo a este organismo, se advierten como causas principales; los pedidos judiciales, problemas relacionados a la atención de salud, la falta de elementos de higiene y las restricciones en las visitas. En este contexto, surge el interés por indagar sobre el motín del 3 de mayo del 2020 en la Unidad Penal N°1 de Santiago del Estero. Para esto, voy a partir de considerar al motín como un dispositivo de protesta (Mamani, 2020), y luego, mediante un acercamiento de tipo etnográfico, a través de distintas interacciones tanto en el ámbito carcelario como mediante entrevistas con quienes ya no se encuentran privados de libertad, pretendo explorar en la perspectiva de quienes protagonizaron esta experiencia de protesta, para indagar; los sentidos que le atribuyen a dicha protesta, las concepciones en torno a un reclamo en el interior de la cárcel, las valoraciones morales respecto a las prácticas de gobierno y de control en la cárcel, entre otros interrogantes.  Este trabajo será elaborado desde una perspectiva teórica que recoge aportes de estudios socio-antropológicos sobre el sistema carcelario, y emplearé un diseño metodológico de tipo cualitativo, adoptado una perspectiva etnográfica. Además, considero fundamental mencionar que esta investigación se inscribe en el proceso de construcción del objeto de conocimiento de mi tesis de doctorado y da continuidad al tema de mi tesis de grado, y por  otro lado, mi pertenencia y militancia en la Pastoral Carcelaria de Santiago del Estero me ha permitido construir vínculos con los sujetos privados de la libertad, por lo que lo dicho con anterioridad configura un dato fundamental de la factibilidad de este estudio.Finalmente, es menester mencionar la importancia de la reconstrucción de este hecho, como parte de la producción científica ocupada de estudiar a nivel empírico el mundo carcelario en Santiago del Estero, frente a la escasa producción con respecto a la temática en la provincia.  

Resumen de la Ponencia:

De las peculiaridades mas excelsas que tiene la comida peruana, es precisamente la culinaria arequipeña, basada en productos andinos y originarios cuya esencia es el picante o picor, desde las comidas preparadas por los grupos étnicos que habitaron en el valle de Arequipa hasta los elaborados por las mujeres arequipeñas en las picanterías. Destacándose sus aspectos relevantes, cómo fue la transformación por la influencia de la civilización que lo han convertido en un patrimonio culinario de la nacion en el año 2014 y solicitandose en la actualidad a la UNESCO ser declarado patrimonio cultural de la humanidad.Teniéndose así la gastronomía arequipeña, con la pandemia la comida tradicional cae en una crisis de sus espacios, de la preparación de estos potajes , del abandono de los consumidores y además de la propuesta de ley que impedía el despido de trabajadores, que en las picanterías si tuvo que darse por ser micro negocios familiares. En esa coyuntura es que se reinventa las formas de gestionar, producir y consumir estos potajes tradicionales: de un lado el uso de las redes sociales, otro la venta de los ingredientes (p.ej.concho para preparar el adobo arequipeño) la aparición de la comida delivery. Es decir, de ser la comida típica arequipeña cuyos espacios originarios (campiña) definió un consumidor cautivo, pasó a un proceso de reinvención pero en menor escala: desde la venta de ingredientes, el despido de personal, producción mínima de platos típicos, negocios picanteros de entorno empresarial familiar, logró su sobrevivencia.  El análisis investigativo mediante el enfoque hermenéutico recae en el estudio de las redes sociales, negocio familiar, mantenimiento de la calidad, venta de ingredientes y comida delivery; que fueron la base para la  su sostenibilidad del plato típico arequipeño o “el picante”, y permitió definir su nova forma de existencia pospandemia, donde ya no solo están los espacios gastronómicos de comida típica sino que ademas su ingreso a las redes sociales como formas de marketing, que anteriormente eran exiguos o simplemente no existían. 

Resumen de la Ponencia:

Nuestro objetivo es comprender cómo China logró vencer a EE. UU. en cuestiones estratégicas, económicas y geopolíticas globales durante el gobierno de extrema derecha brasileño.Jair Bolsonaro fue elegido presidente (2018) haciendo una campaña típica de la derecha conservadora y neofascista, proestadounidense y neoliberal. Hizo duras críticas a China, vista como una “amenaza comunista”, que estaba “comprando Brasil”, y visitó Taiwán durante la campaña.Tras las elecciones mantuvo un discurso pendular, a veces atacando, a veces no, a los chinos. En el primer año de gobierno (2019), se reunió personalmente con Xi Jinping en tres ocasiones.Con la pandemia llegaron los ataques al supuesto “virus chino” y a la vacuna china. Otros aliados lanzaron ataques bajos, en especial sus ministros de Relaciones Exteriores (Ernesto Araújo) y Educación (Weintraub) y su hijo, Eduardo Bolsonaro (Presidente de la Comisión de Relaciones Exteriores de la Cámara de Diputados).Sin embargo, durante su gobierno las relaciones comerciales chino-brasileñas se expandieron, y continuaron las inversiones/financiamientos chinos y el delicado programa satelital chino-brasileño.La mayor expectativa era el despliegue de Internet 5G. Bolsonaro y sus aliados amenazaram prohibir Huawei (china) en Brasil. Las administraciones de Trump y Biden presionaron fuertemente. Representantes de la CIA y del Pentágono estuvieron personalmente en Brasil presionando.Institucionalmente, bastaría con que el Presidente de la República firme una ordenanza, alegando seguridad nacional, para prohibir Huawei. Pero eso no sucedió. Ningún ámbito estatal ha puesto trabas legales a Huawei. Como ANATEL (Agencia de Telecomunicaciones), el Tribunal de Cuentas y la GSI (Oficina de Seguridad Institucional), comandada por un General de extrema derecha.Hoy, Huawei es el principal proveedor de infraestructura 5G brasileña para las multinacionales.Los ministros de Relaciones Exteriores y Educación y el hijo del presidente perdieram sus cargos.Brasil fue el único país importante en el escenario global, con un gobierno de derecha, que no prohibió a Huawei. China ganó la extrema derecha y los EE.UU.Esto sucedió porque las fracciones hegemónicas del gran capital en Brasil (especialmente vinculadas a la agroindustria, la minería, el capital financiero y las grandes multinacionales extranjeras de telecomunicaciones) impusieron sus intereses materiales concretos sobre Bolsonaro y EE.UU. Prefieren, pragmáticamente, mantener buenas relaciones con el capitalismo chino y, así, diversificar sus fuentes de ganancias y su dependencia subordinada del capital monopolista extranjero, de cualquier fuente.E interfieren sobre las esferas del Estado (gobierno, parlamento, poder judicial, órganos de control, fuerzas armadas), para mantener buenas relaciones con China, con el apoyo de los principales medios de comunicación.Para definir nuestro objeto de investigación y analizar los resultados, trabajamos con un marco teórico marxista sobre el Estado (partindo de Gramsci y Poulantzas) y las Relaciones Internacionales (teoría del imperialismo y Teoría Marxista de la Dependência-TMD).

Resumen de la Ponencia:

Con la implementación de la política económica de libre mercado, el campo latinoamericano sufrió múltiples transformaciones, tales como, reconfiguraciones de la sociedad y economías rurales, en dónde los donde los empleos e ingresos fuera de los territorios adquirieron una mayor importancia. El escenario de cambios radicales que han experimentado las sociedades rurales es adscrito como una “nueva ruralidad” en donde las y los jóvenes son agentes protagónicos; la migración aparece como una práctica que regularmente involucra las personas más jóvenes de los grupos domésticos. La investigación analiza las experiencias migratorias de hombres y mujeres jóvenes vinculados a una organización de pequeños productores de café, como parte de los actuales procesos de transformación del medio rural, para estimar los escenarios de cambio generacional y organizativos en los Altos de Chiapas. Se desarrolla bajo el enfoque “estudio de caso” con La Unión de Ejidos y Comunidades Beneficio Majomut, a través del método historias de vida, llevadas a cabo con personas jóvenes que cuentan con experiencia migratoria y retornadas a sus comunidades, lo anterior nos permite conocer la singularidad de un caso y relacionar el tiempo individual con el histórico social en el análisis de los vínculos intergeneracionales y organizativos en los procesos de cambio social y de transformación del campo.

Resumen de la Ponencia:

Los trabajadores tercerizados son objeto de parte importante de los ataques de la precarización estructural del trabajo en la actualidad, tanto por la pérdida de derechos laborales como por las características de su condición que corroen la base de sustentación de la relación laboral y de los sindicatos: el trabajador estable. Es decir, los cambios que se operan sobre los trabajadores tercerizados alcanzan a la totalidad de la clase que vive del trabajo que ya transitaba condiciones de superexplotación en los países dependientes. En este trabajo abordaremos el caso de los trabajadores tercerizados de ArcelorMittal en Lázaro Cárdenas, Michoacán, México con el objetivo de analizarlos bajo la nueva morfología del trabajo (Antunes, 2018) en el contexto del trípode destructivo: precarización, flexibilidad e informalidad. Por medio de entrevistas semi estructuradas a trabajadoras y trabajadores tercerizados la investigación que da sustento a este trabajo se acerca a la situación concreta que enfrentaron estos trabajadores y trabajadoras durante la pandemia por Covid-19, especialmente durante los conflictos laborales que estallaron en 2020 y 2021 por obtener el reconocimiento de la relación laboral, sindicalización, mejores salarios, medidas de protección contra los contagios, atención médica de los enfermos y la indemnización de los fallecidos por contagio de Covid-19. Tenemos dos resultados del proceso de conflicto, en un caso, encontramos la represión a los trabajadores y, en otro caso, la conformación de la primera sección de trabajadoras dentro del sindicato minero, con lo que se puede analizar las diferencias en las vías de acción de ambos casos y en los contextos que incidieron en estos resultados, como el de la reforma laboral y la relación con la sección 271 del sindicato nacional minero.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia tiene como objetivo caracterizar la dinámica que subyace al modelo de negocios de la plataforma de Uber y sus conductores en el contexto de la Ciudad de México, para analizar las condiciones que prevalecen en la prestación de servicios y de qué manera compone una relación laboral precarizada. El núcleo fundamental se refiere a captar el conjunto de transformaciones centrales en la relación de capital-trabajo frente a la globalización donde lo que está en debate, es el entendimiento de la a transformación en el mundo del trabajo digitalizado. Con el auge de las plataformas digitales de trabajo ocurren diversos procesos sustantivos que subyacen las mutaciones en curso.Se propone abordar esta caracterización a partir de la definición de cuatro dimensiones de estudio, desde las cuales será posible identificar las condiciones de trabajo. La primera dimensión que se refiere a las condiciones que sentaron las bases para la conformación de las plataformas digitales de trabajo. La relevancia radica en identificar los procesos de esta nueva concepción laboral a partir de la Interrelación de los circuitos económicos, financieros, productivos, tecnológicos mundiales durante el estallido de la revolución científica y tecnológica que trajo consigo la reorganización productiva de los sistemas de trabajo. La segunda dimensión de estudio se refiere a la organización de la producción de la empresa con sus conductores. Por medio de la categorización de la manera en que la plataforma organiza el trabajo será posible comprender la relación laboral que introduce en el contexto de la Ciudad de México a efecto de entender sus alcances y límites.La tercera dimensión de trabajo tiene como propósito caracterizar la relación de la plataforma Uber con sus conductores desde sus experiencias y testimonios. En el abordaje de esta caracterización se configura a partir de la observación de cuatro elementos: los instrumentos por los cuales se conforma el contingente de conductores, el perfil de este contingente, la gestión de la relación laboral, así como las condiciones de operatividad remota y digital de la empresa. Con estos elementos, se busca conocer las razones para vincularse a este tipo de empleo y poder caracterizar los rasgos centrales de sus representaciones laborales. Finalmente, para la cuarta dimensión de estudio se dará cuenta de la respuesta de los conductores frente a este modelo de trabajo. 

Resumen de la Ponencia:

La población del departamento del Huila ha sido receptora de violencias estructurales y directas a raíz y potenciadas por el conflicto armado interno colombiano, debido a su posición geográfica que lo ubica al territorio en el centro de las zonas históricamente azotadas por la violencia (Cauca, Caquetá, Putumayo y Tolima). En el departamento se registran hechos de desplazamiento forzado, extorciones, magnicidios, secuestros, masacres, falsos positivos y tomas de territorios por vías armadas. En vista de los múltiples hechos de violencias que se manifiestan en el territorio, se hace necesario un esclarecimiento, de la verdad, con miras a hallar sus causas, sus actores, sus factores, sus víctimas, y sus consecuencias, para que la población del departamento pueda transitar hacia un escenario de reconciliación. La Comisión de la verdad, la convivencia y la no repetición CEV, creada a partir de los acuerdos de paz, adelanta los procesos de esclarecimiento de la verdad en el departamento y debido a su reciente conformación, a las facultades que tiene, los mandatos que la orientan y su presencia pionera en el departamento para la búsqueda de la verdad, la hace un agente de paz propicia para el análisis de su aporte a la transformación de conflictos por medios no violentos. A partir de entrevistas semiestructuradas a dirigentes gubernamentales y funcionarios de la Comisión se evidencia que la CEV, como agente de paz en el territorio, promueve la confianza cívica, la verdad como un derecho, la reconciliación nacional y la resolución no violenta de conflictos.

Resumen de la Ponencia:

Basado en un estudio que tuvo como objetivo comprender cómo continúa la identidad Indígena de la gente Quechua/Kichwa y mestize después de la inmigración a Canadá, este estudio se centra en las complejidades de su identidad Indígena dentro de sus países de origen y a medida que migran a Canadá. Comenzaré con una elaboración de la identidad Quechua/Kichwa y sus interseccionalidades con el racismo, el clasismo, el sexismo y la colonización. Luego, discutiré el estudio que realicé que se enfoca en la identidad Indígena de los participantes Quechuas/Kichwas y mestizes una vez que migran a Canadá. Discutiré los resultados y proporcionaré recomendaciones sobre las formas en que la Indigenidad podría mantenerse a través de la inmigración.Quince participantes que se autoidentificaron como Quechua y Kichwa fueron reclutados a través de agencias Latinoamericanas en Toronto, ON. Todos los participantes eran inmigrantes documentados. Todos los participantes eran inmigrantes de primera generación excepto uno que era de segunda generación pero viajaba con frecuencia al país de origen de sus padres y vivía allí durante largos períodos de tiempo. La mayoría de los participantes eran de Perú y una era de Ecuador. Antes de migrar a Canadá, muchos vivieron un proceso de migración interna de pueblo a ciudad o de ciudades más pequeñas a ciudades más grandes.Este estudio intentó mostrar las diversas formas en que los participantes quechuas y mestizos negocian su identidad Indígena una vez que se mudan a Canadá. Estas relaciones van desde querer mantener una fuerte conexión Indígena hasta querer dejar de lado su identidad Indígena. Dentro de estas opciones, todavía mantenían su Indigenidad muy cerca. Además, aceptaron otras identidades en Canadá. Curiosamente, independientemente de lo que los participantes eligieran para sí mismos, ya sea para continuar practicando sus tradiciones e identificarse con su identidad o no, la mayoría de los participantes acordaron en la necesidad de tener una comunidad Quechua más fuerte en Canadá. La mayoría pensó que una comunidad Quechua/Kichwa para apoyar la ndigenidad sería útil para los recién llegados Quechuas/Kichwas y mestizes, así como para aquellos que han vivido en Canadá por más tiempo. Aunque ya existe una comunidad Kichwa, se desconoce si existe una comunidad Quechua, y si aquellos participantes que se asimilaron a otras culturas y se alejaron de su identidad Indígena aún lo habrían hecho si hubiera más comunidades Indígenas.  

Resumen de la Ponencia:

El concepto de crímenes de lesa humanidad ha sido reconocido por el derecho internacional desde hace mucho tiempo. La vinculación entre las desapariciones forzadas y los crímenes de lesa humanidad fue explícitamente reconocida por la resolución 666 /XIII-0/83) de 1983 de la Asamblea general de la Organización de los Estados Americanos (OEA), la cual describía la práctica de las desapariciones forzadas per se cómo un crimen de lesa humanidad.La desaparición de personas actualmente en México es considerado un delito de lesa humanidad, debido a que el mismo ha sido y es generalizado, así como sistemático, atentando contra la sociedad, mediante el asesinato y los desplazamientos forzados de las comunidades del país. Vulnerando con ello derechos tanto jurídicos como humanos de las personas, los cuales están tutelados tanto por los tratados internacionales como por las normas nacionales, siendo esta ultima la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos. En cifras actuales emitidas por el Registro Nacional de Personas Desaparecidas (RNPD) en el Estado se encuentran bajo el estatus de desaparecidas, 100,008 personas. Si bien es sabido la desaparición de personas en la actualidad es multicausal por lo que es casi imposible definir la causa del hecho ilícito, sin embargo, lo que estas cien mil personas evidencian es la aquiescencia del Estado en la comisión de estos crímenes de lesa humanidad.                Si bien es cierto La desaparición de personas no es un problema reciente, es una situación que se viene generando desde años anteriores, este tipo de acciones era utilizado ampliamente por las dictaduras militares en su momento, las mismas se practicaban con reiteración en los conflictos internos, especialmente a manos de gobiernos que intentaban reprimir a opositores políticos o de grupos armados de oposición, actualmente en algunos países se llevan a cabo las desapariciones de personas por los grupos criminales, los cuales tienen diferentes motivos para efectuar estos delitos, como primer motivo se puede establecer la incorporación de personas a sus corporaciones, el segundo motivo, la venta de órganos y como tercer motivo, el tráfico de personas, en todos los actos mencionados con anterioridad y en otros tantos no contemplados, estos hechos ilícitos privan de la libertad a las personas y en muchas de las ocasiones las desaparecen sin dejar rastro.                La desaparición forzada o involuntaria de personas implica la ejecución extrajudicial de la persona, violando su derecho a la vida, y la desaparición del cadáver sin que se vuelva a tener rastro de su paradero, lo cual niega incluso el “derecho a la muerte”.

Resumen de la Ponencia:

Diferentes estratégias de comunicação permitiram dar visibilidade às diferentes experiências sobre a pandemia de Covid-19 e seus impactos. Nesse sentido, a internet abriu novos canais de comunicação e divulgação de opiniões e informações das mais diversas fontes e grupos sociais, possibilitando que uma multiplicidade de vozes passasse a se expressar e a obter mais capilaridade na esfera pública. Nesse cenário, as lives - live se caracteriza pela transmissão ao vivo por meio da internet, em plataformas digitais - têm sido uma nova e importante arena de debates entre diferentes atores sobre os efeitos da pandemia da Covid-19 na sociedade, colaborando para disseminação de informações e conhecimentos de forma remota, além de constituir-se um espaço de vocalização de demandas e denúncias, especialmente para grupos como os povos indígenas cuja trajetória tem sido caracterizada pela invisibilização de suas demandas e desafios. Assim, realizou-se uma pesquisa qualitativa a partir da análise de lives, com foco nos impactos da Covid-19 para os indígenas e sua relação com os contextos de desigualdades sociais e vulnerabilidades. Procedeu-se à análise documental, analisando lives transmitidas no Youtube nos anos de 2020 e 2021. Cabe ressaltar que a análise documental visa explorar um universo de documentos(impressos, manuscritos, registros audiovisuais, sonoros e imagens),buscando descrever e explicar seu conteúdo de forma distinta da original, a partir de um referencial de análise. Segundo Flick(2009), documentos devem ser entendidos como “meios de comunicação”, como uma forma de contextualização da informação, sendo analisados como “dispositivos comunicativos metodologicamente desenvolvidos na produção de versões sobre eventos”. A profunda desigualdade social e as múltiplas vulnerabilidades dos povos indígenas são realidades que devem ser entendidas diante dos enormes desafios gerados pela Covid-19, aprofundando o atual contexto de invisibilização, desconhecimento e ataque às sociedades indígenas do país. Portanto, a  metodologia utilizada neste trabalho permitiu identificar diversos olhares para o enfrentamento da Covid-19 nos povos indígenas do Brasil, além de evidenciar  a importância da criação de canais de disseminação e divulgação das estratégias e ações cunhadas por esses grupos, denotando a sua capacidade de governança. Esse foi um caminho que se mostrou bastante efetivo nesse  contexto de crise sanitária. A pesquisa em ambientes digitais, que aqui são representadas pelo conteúdo das lives, revela um campo vasto ao possibilitar "explorar as formas que essa socialidade permite a produção de narrativas e performances identitárias, associações para propósitos diversos, entre tantas outras possibilidades", produzindo novas formas de construção do conhecimento e oferecendo um acervo sobre quase todas as práticas sociais imaginadas. Nos convoca, portanto, aos desafios de compreender melhor o ambiente digital, exigindo, assim, o "corajoso exercício da criatividade, intuição e espontaneidade - qualidades que se aliam ao rigor teórico, à clareza conceitual e ao respeito ético às alteridades" (Deslandes e Coutinho, 2021).

Resumen de la Ponencia:

En la siguiente ponencia, se presentará parte de los resultados de un estudio cuyo objetivo fue investigar la organización social de la educación intercultural en el contexto chileno. Mediante el análisis de relatos de educadores indígenas del pueblo nación Mapuche que trabajan en el sistema de educación primaria en la asignatura de Lengua Indígena, el estudio se enfocó en develar las “relaciones de ordenamiento” (ruling relations) que median la vida cotidiana de tales educadores en el contexto de sus trabajos. Los educadores, cuyos relatos fueron el punto de partida de esta etnografía institucional, trabajan en escuelas llamadas “interculturales”— establecidas de manera formal a fines de los años 90 y comienzo de los 2000 a partir de demandas del mundo indígena que se inician durante la dictadura cívico-militar encabezada por Pinochet. El análisis crítico e históricamente contextualizado de políticas, sus marcos regulatorios, junto a las prácticas institucionales que organizan el trabajo de los educadores Mapuche reveló qué relaciones institucionales y discursos ideológicos habilitan la producción de condiciones materiales de precarización que ponen a los educadores mapuche en situación de desventaja en comparación con otros educadores del sistema educacional chileno. Parte de lo que esta investigación muestra es que el orden institucional actual que constituye la educación intercultural sostiene—y es sostenido por— estructuras de larga duración, que se remontan a la colonización española, y que han sido robustecidas por más de más de cinco siglos. Así, este estudio muestra empíricamente cómo la llamada “educación intercultural” está relegada a un lugar de marginación dentro de la educación primaria en Chile. 

Resumen de la Ponencia:

Derivada de las restricciones sanitarias impuestas por autoridades estatales para mitigar la propagación del virus SARS-CoV-2, a partir de marzo de 2020, numerosas empresas privadas tuvieron que suspender actividades laborales que convencionalmente se desarrollaban de manera presencial, para en su lugar adoptar estrategias y procesos de trabajo a distancia en aras de garantizar su supervivencia ante la situación adversa que enfrentaban.  El uso de tecnologías de la información y la comunicación supusieron una herramienta indispensable para el mantenimiento de actividades productivas durante la pandemia. A pesar de que se han destacado en gran medida las virtudes que los avances tecnológicos representaron y la manera en la que estos facilitaron el teletrabajo, no se deben dejar de lado las consecuencias de este cambio para los trabajadores.Dominique Wolton ha caracterizado este fenómeno como ideología técnica, la cual parte de creer que el progreso tecnológico necesariamente produce mejoras en la calidad de vida de las personas y en sus relaciones sociales, por lo cual no se genera un análisis crítico a sus riesgos y repercusiones. Es importante no perder de vista que el uso de tecnologías destinadas a apoyar el desarrollo de actividades laborales a distancia, respondió en todo momento a una lógica de mantener los rendimientos, la rentabilidad y la producción de las empresas, sin observar las necesidades de los trabajadores.Esta situación reforzó lo que autores como Javier Esteinou denominan como capitalismo inmaterial, el cual consiste en la creciente dependencia de tecnologías de la información y de las telecomunicaciones para garantizar la productividad, mediante el uso de sistemas de redes virtuales que desplazan la convivencia laboral usual. El trabajo a distancia significó para el trabajador abrir espacios que tradicionalmente se consideraban dentro de su esfera privada para que estas redes virtuales laborales pudieran desarrollarse sin contratiempos. La idea del panóptico propuesta por Michael Foucault se trasladó a los hogares de los trabajadores, a través del uso de distintas medidas por parte de las empresas para mantener el control, la vigilancia y la disciplina, que van desde el uso de programas diseñados para monitorizar la actividad del trabajador, hasta el exigirle el uso de la cámara de video de su propio equipo para poder observarlo en todo momento, vulnerando su derecho a la intimidad. Y esto es sólo una muestra ínfima de lo que significó la transformación de las relaciones laborales para los trabajadores.La presente comunicación pretende analizar la forma en la que el trabajo a distancia ha repercutido sobre los derechos humanos de los trabajadores, no sólo en el ámbito propiamente laboral, sino también en su esfera económica y social, mientras que ni la legislación ni las propias empresas han promovido cambios para resguardar la dignidad de los empleados.

Resumen de la Ponencia:

Los Penachíes constituyen, desde la época de los orígenes del Perú preincaico, una de las culturas ancestrales de gran relevancia. Han sobrevivido a lo largo de muchos años, reforzando el imaginario social de un conjunto de hombres y mujeres que luchan día a día por mantener en su memoria su idioma (quechua distribuido en los Penachíes, Cañaris, Inkawasi, Salas y Chochope  (estos últimos cuatro lugares en categoría de distrito). La etnia debe su nombre al término protoquechua Pinachick o Pinachij, los cuales derivan de dos términos que son pin, traducido como quienes son, y achick o achij, traducido como iluminadores del alma, la mente y el espíritu. Desde épocas ancestrales fueron conocidos como destacados curanderos (iluminadores) por su vínculo con las plantas (raíces, flores, hojas, cáscaras). Su sobrevivencia se basó en su rápida adaptación a las otras culturas (aprendizaje veloz, intercambio de productos, por ejemplo, tenían el control del agua en la sierra norte del Perú, la cual la intercambiaban con sal, ají, oro, plata. Con la llegada y expansión del imperio incaico ganaron la fama de guerreros valerosos. En una de las batallas de Jayanca, asesinaron a los incas del Cuzco. De la misma forma, lucharon contra los incas del cuzco, derrotándolos en las pampas de firruñaf, lugar donde se funda Firruñaf, hoy provincia de Ferreñafe. La extensión territorial de esta etnia era tan extensa que tiene parte de la costa del hoy departamento de Lambayeque, toda la parte sierra de la misma y una parte de la selva. Por lo tanto, es una de las etnias que abarcó una gran extensión con una diversidad climática, hidrográfica, diversificada cultural y naturalmente. Con la llegada de los españoles fueron el centro de evangelización, en el pueblo de Penachí (capital de esta etnia), se ubica una de la iglesia más antigua de la sierra y el primer santo andino. De la misma manera, se encuentra en ella la iglesia matriz de las cuales derivaron las otras iglesias (tanto de Salas, Cañaris, Inkawasi). En la época colonial juega un rol importante con sus contribuciones en oro y plata con la fundación y desarrollo de la Universidad de Lima (hoy Universidad Nacional Mayor de San Marcos). En la República es separa administrativa y políticamente en distritos, pero no por ello desaparece su conectividad cultural. Sobreviven al interior de esta etnia diversos pueblos distribuidos en comunidades campesinas, centros poblados, caseríos. Una etnia milenaria que vive en pie hasta la actualidad y que busca por todos lados muchos años más. 

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia pretende mostrar el recorrido histórico de la vindicación de los derechos sexuales y reproductivos en Chile, particularmente, dentro del proceso constituyente iniciado en el año 2021. Esta reflexión pretende poner de relieve cómo es que la posibilidad de constitucionalizar un derecho en el contexto político chileno, muestra un desarrollo particular de la subjetividad de la clase trabajadora. Con ello, se permite dejar de entrever la importancia y potencialidades de la lucha por los derechos sexuales y reproductivos y el proceso de generación de una nueva carta magna con participación democrática, de escaños de pueblos originarios y la primera paritaria del mundo. Para ello, se revisarán artículos y reportajes de prensa del período en el cual se ha desarrollado el proceso constituyente chileno. Así, se identificaron las distintas actoras que han potenciado la posibilidad de constitucionalidad los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y personas restantes en Chile. A su vez, se evaluará cuál es la premisa que circunscribe dicha potencialidad, observando si es que responde a circunstancias liberales, o bien, si su génesis y desarrollo ha tenido -como suponen sus autoras- un despliegue radical de socialización de los cuidados.   

Resumen de la Ponencia:

La migración hacia Estados unidos de Norteamérica ha sido un proceso incesante desde hace más de dos décadas en la región conocida como el Valle del Mezquital en el estado Hidalgo. La salida, el arribo al “otro lado”, el regreso a la comunidad y la emigración, forman parte de los procesos de movilidad de los migrantes hidalguenses y, particularmente de los de origen indígena y rural. La migración de retorno de los hidalguenses es principalmente masculina, 87.8% de los retornados, son hombres. La edad es una variable clave para constatar que estos migrantes son en su mayoría jóvenes, 12.6% de estos migrantes son menores de 18 años y 58.3% son personas menores de 35 años; 23.7% señaló tener entre 35 y 50 años. Esto pone de manifiesto que este grupo de población constituye una fuerza de trabajo que está en la cúspide de su vida laboral y que requiere de un buen empleo para tener una buena calidad para proyectar su futuro; sin embargo, lo que Contreras (2014) y García (2018) registraron en sus investigaciones realizadas en la región del Valle del Mezquital fue que retornados regresaban sin ahorros, ni inversiones productivas en el lugar de origen. Asimismo, para Contreras (2018), los migrantes provenientes de dicha región se caracterizaron por un retorno descapitalizado, específicamente de la falta de recursos económicos.  Las experiencias de integración de los migrantes retornados en sus comunidades de origen son diversas, sin embargo, en las comunidades otomíes del Mezquital, los migrantes retornados deben de cumplir con las obligaciones comunitarias dictadas por la asamblea: cooperaciones (económicas), faenas, cargos civiles y religiosos. Para aquellos migrantes que lograron materializar su experiencia migratoria en ahorros, algún negocio o en general, tener una alternativa económica que sustente la vida individual y familiar, el proceso resulta menos complicado, no así para aquellos casos donde el migrante regresó en condiciones paupérrimas. Para los últimos, la vida en la comunidad resulta casi imposible de sostener y se ven obligados a abandonar la comunidad de manera temporal o definitiva.¿De qué manera la comunidad reconoce e integra a los migrantes retornados que no tienen posibilidad de ocupar un cargo civil o religioso, de pagar las cuotas por los servicios, pagar las faenas? Es la pregunta que guían la investigación de corte etnográfico en curso sobre los procesos y experiencias migratorias de retorno, donde se problematiza el carácter dinámico de las comunidades indígenas, su capacidad de flexibilidad, negociación y resolución de conflictos ante un contexto migratorio que lo demanda.En este sentido, el objetivo es analizar las tensiones comunitarias que generan los procesos de integración de los migrantes retornados. 

Resumen de la Ponencia:

Profesiones universitarias: ¿cuáles son las aspiraciones de los jóvenes?El principal objetivo de este trabajo es analizar el papel de la profesión en la capacidad de aspiración de los jóvenes universitarios. Las interrogantes que se plantea son: ¿Interviene la especialidad profesional en la capacidad de aspirar de los estudiantes? ¿En qué difieren o coinciden las aspiraciones de estudiantes de distintas especialidades? ¿La posición social de origen de los estudiantes encauza sus aspiraciones? ¿Son diferentes las aspiraciones de mujeres y hombres según la profesión y lugar en el que estudian? El referente principal que se considera es la profesión en la que están inscritos los jóvenes y la información derivada de una encuesta aplicada a jóvenes que cursaban el último o penúltimo año de sus estudios de licenciatura. Las variables a explorar son básicamente cuatro: tres especialidades profesionales; posición social de origen; seis espacios universitarios con niveles de desarrollo distintos; y el sexo de los estudiantes.Las carreras seleccionadas son: administración, derecho e ingeniería en computación, todas ellas impartidas en las seis instituciones seleccionadas  y aunque no corresponden exactamente en su denominación en todas las instituciones, sí comparten el cuerpo central de conocimientos de cada caso; la condición básica para la selección de carreras es que fueran especialidades que se pudieran localizar en todas las universidades objeto de estudio, lo que nos permitiría cierta comparabilidad de la especialidad conforme el nivel de desarrollo de las instituciones. La posición social de origen recupera el Índice de Oportunidad Socio-Escolar (IOSE), construido conforme el concepto de capital de Bourdieu (1987), permite ubicar a los jóvenes universitarios por sus diferentes volúmenes de capitales y de oportunidades. Los espacios universitarios son seis instituciones universitarias donde se localizó el estudio, las cuales fueron seleccionadas conforme dos niveles de desarrollo académico: consolidado y en vías de consolidación.Algunos de los hallazgos muestran que el IOSE más alto solamente se verificaron para las instituciones consolidadas, mientras que para las instituciones en vías de consolidación ese mismo índice aparecía con cifras más modestas; las carreras no concentran por sí mismas un cierto tipo de IOSE, por lo que lo relevante sí es el nivel de consolidación de la institución; y en lo que concierne a las percepciones sobre la seguridad que les podría ofrecer la carrera que cursan, se mostraron diferencias importantes según el sector e institución. Sin embargo, las características de la institución (sector y nivel de consolidación) tienen un peso relativo mayor en la capacidad de aspirar, más que la especialidad profesional que cursan.

Resumen de la Ponencia:

Los estudios del uso del tiempo, desde la perspectiva de género, por la naturaleza del tema, han sido abordados de manera cuantitativa, dejando de lado la dimensión cualitativa, con lo cual se deja enmudecida la subjetividad femenina implícita en este proceso. En Bolivia los estudios que abordan el tema en cuestión son de reciente data. Así, la última encuesta piloto que involucra el concepto de uso del tiempo, es del año 2019. Las diversas actividades que la población realiza en su vida diaria  tienen lugar dentro de un marco temporal. De ahí que el uso del  tiempo  regula y define la vida de las personas. Esta característica le confiere al tiempo y a la forma en la que se utiliza,  gran importancia como parte de cada ser humano, pues las actividades cotidianas que realizan mujeres y hombres se distribuyen según al orden y la estructura que revelan el estado de desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales.                                                                        En Bolivia,  prevalecen los roles de género tradicionales, que sitúan a la mujer como “ama de casa”.  Sin embargo, tanto los cambios demográficos y fundamentalmente los económicos han aportado una nueva dimensión a la división sexual del trabajo, en esa perspectiva la distribución de las tareas del hogar  continúa siendo un tema de  “mujeres”. En ese sentido, mayor participación femenina en el trabajo doméstico no remunerado, tiene como consecuencias de naturaleza estructural:  menores oportunidades respecto a los hombres para desarrollar actividades personales, profesionales e incluso recreativas.