Resumen de la Ponencia:

Resumen Se presenta un recorte de mi investigación en el marco del doctorado en Ciencias Sociales y estudios comparados en las Américas (ELA - UnB). Se retoman las principales categorías emergentes encontradas en esta investigación de carácter comparativo que articula las narrativas racializadas de mujeres negras brasileras y colombianas, migrantes cualificadas quienes realizaron estudios de post grado en el contexto estadounidense, durante el periodo (2010-2022). Se exponen las experiencias narradas por nueve entrevistadas a través de los fragmentos de sus relatos, los cuáles dejaron ver diversas situaciones que enfrentaron en la cotidianidad al migrar en sentido (sur – norte).  Con la selección de fragmentos, buscamos tejer o costurar una “colcha de retazos “en la que se entrelazarán todas las dimensiones contempladas para intentar responder al planteamiento de problema “¿Qué es ser una mujer negra en los Estados Unidos para migrantes cualificadas brasileras y colombianas?”a través de la interpretación de los relatos racializados desencadenados inicialmente por la migración (sur – norte) al contexto estadounidense.En detalle, se interpretan las significaciones que elaboran las mujeres negras al vivir en Estados Unidos como estudiantes, investigadoras, con estatus legal, manejo de la lengua, transgrediendo imaginarios históricos en relación con migraciones centradas al servicio doméstico, al cuidado. Se analiza cómo procesos migratorios cualificados sur- norte son una representación de prácticas actuales relacionadas con el poder y la raza en mujeres afrodescendientes que logran ingresar a universidades de prestigio mundial estadounidense, por recientes apoyos financieros provenientes de entidades. En las narrativas prevalecen la lógica colonial, el lugar de la mujer negra global y los legados de la esclavitud en relación a la nacionalidad, sus orígenes étnicos, raciales, genéricos y de clase. Las interpretaciones teóricas se realizan desde una perspectiva feminista, de género e interseccional en el marco de las ciencias sociales y humanas.  

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia se aborda la reflexión sobre violencia, cultura del buen trato y feminismos rurales, enfocando el municipio de Tenosique en el estado de Tabasco, vergel donde se cruzan añejas violencias estructurales y nuevas violencias y despojo asociados al impulso de megaproyectos públicos y privados, a la expansión de monocultivos como palma de aceite y a la violación sistemática de derechos humanos de migrantes que arriban a México desde Centroamérica; ante la intersección de tantas violencias, diversos núcleos de mujeres rurales, están impulsando procesos, reflexiones y acciones de defensa para contrarrestarlas y para generar otra manera de relación humana que ponga por delante la vida y el buen trato. Los procesos locales adoptan la figura de comunidades de aprendizaje en la Rivera, la planicie y la sierra de ese municipio fronterizo. Llama la atención que la respuesta ante la violencias sea la “cultura del buen trato”, la incorporación de nuevas formas de interacción con las comunidades rurales y la población en tránsito, y las articulaciones regionales que van dándose discretamente pero que producen cambios societales profundos. Entre las interacciones que propician estos procesos se halla el diálogo con algunos feminismos, las identificaciones y diferencias, y la emergencia de lo que aquí se empieza a llamar, feminismos rurales.

Resumen de la Ponencia:

O processo de Inclusão/exclusão social existente mundialmente perpassa pelo respeito aos Direitos Humanos, independente de credo religioso, sexo, cor, nacionalidade ou qualquer um outro parâmetro que exclua o indivíduo de sua participação ativa na sociedade. O Quilombo do Lago de Serpa, Itacoatiara/Am existe desde 1889, o que não justifica a ausência de informação sobre as medidas sanitárias existentes na comunidade e número de enfermos e de mortes decorrentes da pandemia. Tal exclusão social, não ocorreu só na área da saúde, porém, em todas as áreas, principalmente na educacional.  Este artigo é um recorte de pesquisa de Doutorado cujo tema é o Quilombo de Itacoatiara, localizado no Lago de Serpa, Itacoatiara/Am. Tem como foco principal, apresentar as consequências da pandemia do Coronavírus 19 para os quilombolas daquela localidade, o que envolveu o estudo sobre o racismo estrutural e a ideologia de raça existente no cenário mundial e especificamente no Brasil. Para tal, apresenta-se uma pequena amostra do resultado da pesquisa de campo. A investigação utilizou-se da abordagem qualitativa, por meio das técnicas de Entrevista em profundidade e Observação. Teóricos como Alfredo Wagner (1989, 2002), Acevedo (1985, 2005), Fanon (2008), Sawaia (1999), dentre outros ilustres autores, sustentam a argumentação apresentada no estudo. Como resultado, constatou-se que os alunos do Quilombo de Serpa, tiveram que enfrentar a ausência de energia elétrica, internet, água tratada e contaram com apenas um telefone que funcionava precariamente comprovando-se que a exclusão social no quilombo, acentuou-se com a pandemia em pauta. Palavras-chave: Quilombolas, Pandemia, Racismo estrutural, Direitos Humanos. 

Resumen de la Ponencia:

En la Ciudad de México, las unidades de producción agrícola que cultivan en los Suelos de Conservación producen el 20% de los alimentos que la abastecen. Sin embargo, este sector ha sido identificado por su vulnerabilidad a sufrir de inseguridad alimentaria, por razones tales como el deterioro de sus recursos, los cambios climáticos, la competencia de mercado, la falta de políticas públicas dirigidas al sector y sus bajos precios de venta. En este contexto, la agroecología se presenta como una alternativa a este modelo convencional. Al ser un movimiento social y un conjunto de prácticas agrícolas respetuosas del medio ambiente, fomenta una alimentación más sostenible que regenera los recursos naturales. Gracias a este valor agregado, diversas unidades de producción agroecológicas han logrado posicionar sus productos en cadenas cortas de comercialización (CCC), las cuales suelen ser espacios que brindan un precio más justo. Sin embargo, persisten desigualdades en las cuales, a menudo, las personas que nos dan de comer alimentos frescos y saludables no benefician de ellos. Es decir, no se abastecen en las CCC en las cuales comercializan. Esta contradicción demuestra los límites de la acción local a pequeña escala, cuando esta no forma parte de una estrategia más amplia de transformación. Es evidente que, a pesar de su componente activista, la agroecología y las CCC no pueden resolver todas las paradojas del sistema capitalista y sus manifestaciones en los sistemas alimentarios. Por estas razones, esta ponencia busca entender cómo se insertó la pandemia en este contexto y cómo impactó en el consumo de las unidades de producción agroecológicas de la Ciudad de México. De forma más específica, se busca entender cómo se modificaron los hábitos de consumo y si se mejoró el acceso a alimentos frescos y saludables. Para ejemplificar esta situación, a inicios de la pandemia se incrementó rápidamente la demanda de productos sanos, frescos y locales. No obstante, quienes se beneficiaron fueron las unidades que no se contagiaron gravemente y que tuvieron la capacidad de responder a estos cambios con estrategias virtuales y entregas a domicilio. Luego, en la etapa pospandemia, la regularización de las medidas resultó en el regreso a mercados presenciales y la disminución de la demanda de productos agroecológicos. Para algunas unidades de producción, esto significó un aumento en el consumo de alimentos frescos y saludables, ya que tuvieron que lidiar con los excesos de sus productos. Sin embargo, para quienes no practicaban el autoconsumo y se abastecían de otras fuentes, la disminución en las ganancias perjudicó su alimentación. Esto significa que los impactos de la pandemia en el consumo de las unidades de producción agroecológicas fueron diferenciados según los contagios, las estrategias de comercialización y los hábitos alimentarios de la población.

Resumen de la Ponencia:

Em fins do século XX, notadamente década de 1990, o Banco Mundial passou a propor uma política pública que consistiu numa pretensa reforma agrária alinhada com os mercados, que foi implementada sobretudo na América Latina, mais especificamente na Colômbia, Guatemala, México e Brasil. Nesse sentido, o que a literatura denomina por “reforma agrária assistida pelo mercado” (PEREIRA, 2006; NETO, 2004; SAUER, 2004) consiste em políticas localizadas dentro de um quadro geral de representações e de interpretação do mundo que balizou preceitos gerais para além do setor agrário especificamente, neste caso, o neoliberalismo, segundo o qual as decisões políticas e a participação social seriam fortemente afetadas pela racionalidade do mercado. No Brasil, a despeito de diretrizes mais fundamentais, essa política pública atravessou mudanças que consistiram em reverberações de mudanças conjunturais e de perspectivas de governos, passando, entre 1996 e 2020, de Cédula da Terra à Programa Nacional de Crédito Fundiário e hoje sendo denominado por Terra Brasil. Frente a isso, este trabalho tem por objetivo trazer à reflexão as mudanças operacionais mais recentes nessa política pública que deram forma ao Terra Brasil, dentro do conjunto mais amplo de desmonte das políticas públicas, notadamente as agrárias, que tem por finalidade viabilizar o acesso à terra. De tal modo, considera-se aqui que o início do aprofundamento desse processo se deu após o Golpe Institucional de 2016, com a assunção de Michel Temer, e ainda segue em curso, cada vez mais recrudescido, com a atual gestão de Jair Bolsonaro. Para tanto, inicialmente, far-se-á uma breve contextualização sobre o processo de institucionalização da política de Crédito Fundiário, de quando do Cédula da Terra ao PNCF, sob a lente da abordagem cognitiva de políticas públicas rurais. Por fim, as mudanças mais recentes a partir de 2018 até o momento corrente, que vieram a culminar no formato sob o Terra Brasil, serão situadas a partir das abordagens do policy dismantling, de modo a estabelecer considerações acerca das mudanças dos espaços institucionais, nas normas e procedimentos do Programa. Para a construção de referenciais de análise serão tomados os documentos oficiais e publicações midiáticas nas páginas oficiais, qe dispõem sobre critérios operacionais da política pública, assim como entrevistas com técnicos envolvidos na execução do Programa, a partir das quais serão realizadas análises de conteúdo.

Resumen de la Ponencia:

El presente estudio no solo busca evitar la pérdida de los saberes ancestrales de las artesanas que tienen el oficio de teñir tejidos y prendas de vestir en tejidos de fibra de alpaca y llama. Si no fundamentalmente, ser un espacio que les permite tomar decisiones para el fortalecimiento de sus organizaciones y que les brinde a las artesanas la posibilidad de empoderarse y emprender iniciativas económicas que contribuyan a la generación de empleo. Cabe señalar que su rescate se constituiría muy importante para revalorizar la trayectoria que se tiene, así manifiesta Quenta y Toledo (2020), “el conocimiento sobre el uso de plantas tintóreas en el Perú es de larga trayectoria histórica, en especial en los aspectos vinculados a su uso en el teñido de textiles”. Motivo por el cual se planteó describir los saberes ancestrales de las Artesanas tintóreas sobre el uso de plantas nativas para el teñido de hilos de fibra de Alpaca en base a la Tola y la Chachacoma para mejorar las condiciones sociales y económicas en dos asociaciones de las comunidades Altoandinas de la Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca, Arequipa – 2020. La investigación se realizó con un enfoque cuantitativo, con 55 unidades de observación. En los resultados de las condiciones sociales,  se encontraron socias que han sido mejoradas con su participación donde, el 41,8% manifiesta que mejoró su capacidad de comunicarse, el 27,3% indica, nos defendemos y representamos adecuadamente y el 20,0% manifiesta la organización nos fortalece como mujeres. Asimismo existe redistribución de actividades, producto del involucramiento en las actividades artesanales y de las relaciones interpersonales en las actividades de la familia, los mismo que fueron modificados, porque ambos realizan, limpieza de casa (58,2%), Lavar ropa (65,5%); Crianza de animales menores (63,6%) y la Crianza de animales mayores (69,1%). En relación a las condiciones económicas se aprecia que hay un cambio muy radical en la capacidad de ingresos antes de participar en este proceso de recuperación donde el 63.6% manifiesta que solo ganaba menos de 500 soles, después de participar manifiestan que generan ingresos entre 1001 – 1500 soles (36,4%); seguido del 1501 – 2000 soles (25,5%). Lo que permite manifestar la existencia de reorganización de  las funciones dentro de los actores involucrados dentro de la familia para su mejora de sus condiciones económicas lo que sirve reconocer los saberes ancestrales en los tinturados de la fibra de alpaca y llama que le dan las artesanas, conocimientos y experiencias, que han sido transmitidos en forma oral de generación en generación.

Resumen de la Ponencia:

Presentamos algunos resultados de la investigación finalizada “Cartografías familiares acerca de los Cuidados, Género y Subjetividades desde la vigencia del Código Civil y Comercial argentino: ¿nuevos paisajes y territorios?”[1]. La indagación se llevó a cabo mediante una estrategia metodológica cualitativa en torno a las transformaciones materiales y simbólicas producidas en las cartografías de las prácticas familiares, institucionales y políticas públicas, respecto a los cuidados en los paisajes familiares, subjetivos, escenarios y cuerpos, entendidos como territorios. Asumimos posicionarnos desde una perspectiva crítica descolonial, de derechos humanos, género y, los aportes de la sociología de los cuerpos/emociones para, desde lo territorial, visualizar cómo inciden las políticas sociales en tanto “estructuradoras de sensibilidades sociales…” (Scribano, A., 2015, pág. 7), desde las voces de familias y sujetos/as entrevistadas. Desde el punto de vista estratégico, adoptamos las metodologías expresivas colaborativas como las cartografías sociales a fin de revisitar las políticas públicas corporizadas en las prácticas sociales y de investigación social, reconociendo la persistencia de la dimensión colonial, patriarcal y capitalista en los cuerpos, emociones y territorios.Ante la complejidad de la realidad social latinoamericana y, en el marco de crisis dado por la Pandemia por COVID-19, pudimos desentrañar las prácticas familiares y estrategias acerca de los Cuidados desde las voces de sus protagonistas, atravesadas por la colonialidad del poder y del saber, proceso transitado desde un pensar situado (Montes, L. Cusimano, S. 2021, pág. 187).Como retos durante el proceso de indagación, en un contexto que significamos como inesperado, emerge la importancia de la mirada y escucha activa del sentipensar de sus protagonistas (mujeres, referentes de las diversidades familiares y del campo judicial). Así mismo, desde el propio equipo de investigación, dando cuenta de percepciones colectivas y autopercepciones, como camino de co-construcción, reconocimiento y asunción del entramado de la tarea investigativa. Por otra parte, asumimos la posibilidad de cuestionar los modos de presencialidad y relacionamiento otros y, transmutar la virtualidad desde una visión tecnocrática de la tecnología hacia aquella que posibilita atravesar pantallas, redes, sentires y pensares propiciando la construcción de relaciones, develando sentimientos, trayectorias, corporalidades y complejidades “…desde las playas de América Latina y no desde las proas de las carabelas”, en tanto territorio que nos habita (Suárez Gómez, 2014).[1] Proyecto de Investigación “Cartografías familiares acerca de los Cuidados, Género y Subjetividades desde la vigencia del Código Civil y Comercial argentino: ¿nuevos paisajes y territorios?”. Proyecto Bienal Tipo 1 2019- 2021, acreditado y financiado por SIIP de la U.N. de Cuyo.  Directora: Mgter. Laura Montes, Co- Directora: Mgter. Stella Cusimano. 06/F422. 

Resumen de la Ponencia:

La pandemia del covid-19, ha supuesto diferentes retos para el cumplimiento de los estándares en materia de derechos humanos dispuestos por el sistema interamericano de Derechos Humanos. Por lo cual se producen afectaciones, las cuales son de mayor prevalencia en las poblaciones en situación de vulnerabilidad, tal como lo representan los pueblos indígenas. Si bien esta situación se presenta antes del contexto de pandemia, aquella se agrava con la presencia del covid-19. Por ende, el acceso a sus derechos humanos se encuentra en situación de riesgo. Los pueblos indígenas, en particular las mujeres y las niñas indígenas, suelen verse afectados de manera desproporcionada por las epidemias y otras crisis (Naciones Unidas, 2020). Estos efectos han sido de suma preocupación para los organismos internacionales en materia de Derechos Humanos que han emitido distintas recomendaciones para atender esta situación. La Comisión Interamericana de Derechos Humanos en su informe Pandemia y Derechos Humanos en Las Américas; menciona  que los pueblos indígenas “se ven especialmente afectados el derecho a la vida, a la salud e integridad personal, así como al trabajo, a la seguridad social, a la educación, a la alimentación, al agua y a la vivienda, entre otros derechos humanos”. De acuerdo a ello podemos evidenciar que si bien existe una preocupación latente de la situación de vulnerabilidad de los pueblos indígenas, estas condiciones se agravan en un contexto de pandemia, ya que si bien no se cuenta con datos desagregados que representen de manera idónea la realidad de los diversos pueblos indígenas respecto a los impactos del covid-19 y con ello la  falla recurrente de diseño de políticas públicas idóneas que brinden servicios de salud para con los pueblos indígenas. Sin perjuicio de ello, la Organización Panamericana de la Salud nos evidencia una recopilación de algunos países a través de sus fuentes oficiales nacionales, asociaciones, organizaciones indígenas y grupos multinacionales.De los datos se desprende, que los pueblos indígenas han sido y son afectados por la pandemia del covid-19; en distintos países de latinoamérica, y con ello el fallecimiento ha sido uno de los desenlaces en sus comunidades con lo cual se muestra que el derecho a la salud como principal motor de la vida es el que ha sufrido un mayor impacto. Claro ejemplo de ello, fue la lamentable muerte por covid del último guerrero del pueblo indígena Juma en Brasil (La Vanguardia, 2021).

Resumen de la Ponencia:

La presente comunicación expone los principales resultados de una investigación realizada en la Universidad de Barcelona, cuyo objetivo ha sido analizar la valoración del estudiantado de grado, sobre su trayectoria formativa en relación al aprendizaje por competencias transversales promovido por el Espacio Europeo de Educación Superior. A través del análisis de contenido relacional, se han caracterizado las representaciones significativas identificadas desde las voces de los estudiantes, profesores y coordinadores de grado utilizando estrategias de recolección de datos y análisis cualitativo. Los resultados nos han permitido reconocer algunas debilidades en la elaboración de los planes y en la intencionalidad formativa, evidenciando una baja comprensión respecto a los procesos de aprendizaje del estudiantado. Del mismo modo, el establecimiento de un Mapa de Campos de Significación respecto a la principales representaciones en la relación pedagogía / sociedad y aprendizaje / enseñanza.

Resumen de la Ponencia:

Los desbalances nutricionales durante la adolescencia pueden generar alteraciones como reducción de la velocidad de crecimiento, desnutrición, exceso de peso, deficiencias nutricionales y generar consecuencias negativas sobre la productividad y la salud en la vida adulta, especialmente en el grupo de mujeres adolescentes quienes tienen un valor fundamental en el ciclo reproductivo y en la programación fetal de las futuras generaciones. El objetivo de este estudio fue evaluar el patrón alimentario, la prevalencia de riesgo de deficiencia en la ingesta usual de nutrientes y los cambios alimentarios por la pandemia en 1010 mujeres adolescentes entre 13 y 20 años de la ciudad de Medellín. Para evaluar la ingesta dietética se aplicó la técnica Recordatorio de 24 horas de múltiples pasos ajustado. Se establecieron las prevalencias de riesgo de deficiencia y exceso en la ingesta usual de energía y nutrientes, para comparar el patrón alimentario consumido con las Guías Alimentarias Basadas en Alimentos (GABAS) para la población colombiana se aplicó la prueba de rangos con signos de Wilcoxon, el Tamaño del Efecto del Rango de Correlación Biserial y el Alfa de Krippendorff’s. Este estudio mostró que una gran proporción de las mujeres adolescentes disminuyó el consumo de alimentos durante la pandemia principalmente a causa de los elevados costos, la falta de recursos económicos y el patrón alimentario se caracterizó por una ingesta inferior a lo recomendado en las GABAS en alimentos de alta densidad nutricional como frutas, verduras, lácteos y proteínas, mientras el consumo de los grupos de alta densidad energética como farináceos, grasas y azucares fue similar a lo recomendado. Lo anterior favoreció a que más de la mitad de la población tuviera riesgo de deficiencia en la ingesta usual de energía (52.2%), calcio (98.8%), folatos (78.8%) y hierro (64.9%), una tercera parte de nutrientes como proteína (36.5%), tiamina (38.7%), vitamina C (28.7%) y zinc (26.1%), mientras que tenían un consumo superior a lo recomendado de nutrientes críticos como grasa saturada (91.9%), carbohidratos simples (63.5%) y casi todas las adolescentes no consumen la recomendación de fibra dietaría. La alta deficiencia de energía y nutrientes encontrada, demanda priorización urgente de los programas de asistencia alimentaria contextualizados, particularizados y construidos con las jóvenes, en los cuales se realice educación nutricional que fomente la elección de alimentos saludables retomando los aspectos positivos de acuerdo con sus prácticas alimentarias, acceso, disponibilidad de alimentos y resalte su importancia en la etapa reproductiva.Palabras clave: mujer adolescente, recordatorio de 24 horas, patrón alimentario, nutrientes, COVID-19.

Resumen de la Ponencia:

A medida que el trasplante y la donación de órganos se incorporan a los sistemas sanitarios a través de políticas dirigidas a grandes sectores de la sociedad, también se abre un proceso educativo orientado a garantizar que esas políticas sean aceptadas por la población. La educación sobre donación de órganos realizada por instituciones públicas consiste en difundir información por distintos medios (como campañas mediáticas y libros de texto), las razones, beneficios y medidas a adoptar por parte de la población. En general, la información difundida se caracteriza por atribuir a la donación de órganos valores como el altruismo a través de procesos de metaforización ejemplificados en frases como “donar órganos es trascender” o “regala vida”. De acuerdo con la Teoría de la Metáfora Conceptual, las metáforas son un recurso comunicativo y cognitivo articulado con sistemas conceptuales y de valores de manera que condensan modelos para entender aspectos de la experiencia. Es decir, las metáforas están vinculadas a las maneras de experimentar el mundo, que incluyen las definiciones del cuerpo, la vida y la muerte involucradas en la donación de órganos. Aunque estos procesos de metaforización buscan promover actitudes favorables sobre la donación de órganos, puede no ser coherente con las concepciones preexistentes del público objetivo de las políticas. En esa línea, el éxito de las políticas educativas sobre donación de órganos en México ha sido limitado. Durante 2016 este país presentó 3.7 donantes por millón de habitantes (dpmh). En contraste con otros países latinoamericanos, Cuba presentó 13.9 dpmh; y Uruguay 13.2 dpmh. Esta disparidad se correlaciona con la disposición de la población a donar órganos de un familiar, pues durante 2016, Uruguay presentó una tasa de negativa a la donación cadavérica de 2% y México una del 60.2%. Esto ha llevado a la reciente propuesta a la Ley General de Salud que establece a todo mayor de edad como donador de órganos cadavérico a menos de que exprese lo contrario, que representa un viraje en la política pública sobre la donación de órganos que ha causado controversias. Además de que la propuesta emerge en el contexto de medidas sanitarias que han impactado fuertemente en las donación y trasplantes. En esta ponencia se analizan las metáforas sobre el cuerpo presentes en estrategias educativas para la donación de órganos en el contexto mexicano caracterizado por una baja tasa de donación de órganos, reformas a las leyes sobre donación de órganos y la restructuración del sistema de salud tras la pandemia.

Resumen de la Ponencia:

Los mercados tradicionales tienen un rol fundamental  para el intercambio y abasto de alimentos,  en el marco de la actual pandemia su importancia ha resultado mayúscula especialmente para una población que, por regla general, no es productora de sus alimentos. Sin embargo, aún cuando los mercados han estado ligados con el novel coronavirus desde su aparición, los trabajos que se centren en estos espacios son aún pocos. El coronavirus ha trastocado todos los aspectos de nuestra vida en sociedad, a la par que nos ha llevado a adoptar medidas extraordinarias para mitigar sus efectos. Se ha convertido en “lo que las ciencias sociales califican de «hecho social total», en el sentido de que convulsa el conjunto de las relaciones sociales, y conmociona a la totalidad de los actores, de las instituciones y de los valores” (Ramonet, 2020).En el presente trabajo se analizan las medidas que se tomaron en el mercado tradicional de Ixtlán de Juárez en el contexto de la pandemia por COVID-19. Se pone especial énfasis en identificar las acciones, medidas y estrategias que llevaron a cabo, tanto las autoridades como los locatarios ante este hecho social total. Ixtlán de Juárez se encuentra ubicada en la región Sierra Norte de Oaxaca, cuenta con una población fundamentalmente zapoteca, pero tiene presencia de mixtecos y mestizos, cuyo mercado puede ser considerado el principal espacio de intercambio y abastecedor de productos alimenticios en la región. Para identificar estas acciones se realizó trabajo de campo cuya base fue la observación y aplicación de entrevistas a comerciantes, autoridades de mercados y consumidores. Los resultados hasta el momento obtenidos demuestran que, efectivamente, aunque existió un momento de pausa con la llamada “Jornada nacional de sana distancia”, se optó por acciones como sanitización personal, vigilancia de portar cubrebocas de manera correcta, aplicación de gel dentro y alrededor de este, lavado de manos en un área específica y evitar el aglutinamiento de personas dentro de este, los espacios de venta de comida fueron cerrados completamente dejando la apertura a la venta de productos básicos de consumo diario.El trabajo forma parte de un esfuerzo colectivo más amplio, en el que buscamos dar cuenta de las respuestas que se dieron en los mercados tradicionales en tres regiones de Oaxaca: Valles Centrales, Mixteca y Sierra Norte-. Consideramos que, en la medida en que se centra en el impacto de la pandemia en la esfera de la distribución e intercambio de alimentos podría formar parte de la línea “Alimentación y estrategias alimentarias en contextos pandémicos”Palabras Clave: Mercado tradicional, pandemia, Oaxaca.

Resumen de la Ponencia:

La industria de la gran minería del cobre en Chile está llevando a cabo importantes procesos de transformación cultural, los cuales incluyen la incorporación de Sistemas de Gestión Lean Management en las prácticas de Trabajo, así como cambios de Conductas y Mentalidades asociados a un tipo de Liderazgo deseado. Esta comunicación, presenta un proceso de investigación acción organizacional en desarrollo, asociada a identificar las principales resistencias y oportunidades de cambio al interior de una de las principales industrias de la gran minería en Chile. El tipo de estudio es interpretativo, con uso de metodologías mixtas. El tipo de análisis es de contenido, así como de relaciones estadísticas bivariadas. Principales conclusiones a la fecha: (i) resignificar sus modelos de gestión y de relaciones laborales con énfasis en la movilización de prácticas deseadas, así como en su relación con los sindicatos; y (ii) relevar la importancia del liderazgo en la línea de mando asociado a los comportamientos requeridos para el cambio.

Resumen de la Ponencia:

La propuesta de ponencia tiene el objetivo de describir y analizar del impacto del no reconocimiento de esta figura en el programa de becas a personas con discapacidad, como una política pública que, irónicamente, se creo obedeciendo los compromisos internacionales de México en esta materia, a través de una deliberación multidisciplinaria desde la sociología, economía y derecho, fuentes del análisis neoinstitucional.

Introducción:

En la actualidad, se discute al interior del poder legislativo del Estado de Jalisco, una iniciativa de reforma a la Ley para la Inclusión y Desarrollo de las Personas con Discapacidad, cuyo objetivo, entre otros, es el reconocimiento de la figura del cuidador.La discusión ha girado en torno al concepto y no a la figura, pues mientras los detractores de la propuesta han argumentado que la Convención Internacional de los Derechos de las Personas con Discapacidad señala que toda persona con alguna de estas condiciones, tiene el derecho de valerse por sí misma, y por lo tanto incorporar al cuidador en la ley “es restarle sus derechos”.Lo anterior puede deberse no sólo a la confusión del concepto por el de la figura, ya que ésta es necesaria en diversos casos de discapacidad severa, sino a una visión reduccionista del contexto en el que viven esas personas y sus familias, cuyo bienestar debe ser el fin último que debe proteger tanto el Estado mexicano y su legislación.Desde la óptica de la teoría del neoinstitucionalismo, la eficacia de las políticas públicas para el apoyo de las personas con discapacidad, puede resultar sesgada, al no contemplar a la figura del cuidador como parte integral del desarrollo de aquellas personas que requieren de este, pero inclusive a nivel de análisis teórico, la exclusión de esta figura, vuelve a la institución en excluyente.

Desarrollo:

¿Qué es el neoinstitucionalismo?

Existe una diversidad de enfoques sobre el neoinstitucionalismo. En esta ponencia nos interesa abordar el concepto desde la sociología y la ciencia política. Para Socorro Moyado, la propuesta teórica del nuevo institucionalismo está basada en la idea de que las instituciones son pautas o normas de conducta en una sociedad, y son un elemento fundamental dentro de la misma, ya que ejercen un efecto directo e indirecto en el comportamiento de los individuos presentes en el sistema sociopolítico, es decir, que la explicación de la política tiene como uno de sus factores el efecto de las instituciones sobre la sociedad (Moyado, 2013: 40).

Para Paul J. Dimaggio y y Walter W. Powell, tanto tanto los autores de tradición económica como los que forman parte de la corriente sociológica consideran a las instituciones como creación humana, para los primeros se trata de un resultado de acciones intencionales que son realizadas, sobre todo, por individuos racionales orientados instrumentalmente, mientras que para los segundos no se trata necesariamente del producto de un diseño deliberado (Dimaggio & Powell, 1999).

De acuerdo con Romero (1999), la corriente sociológica considera a las instituciones como patrones sociales que muestran un determinado proceso de reproducción, por lo que las instituciones limitan y restringen la acción de los individuos, y a partir de su análisis se observan patrones que determinan la acción social. Para los neoinstitucionalistas más cercanos a la corriente sociológica, el papel de las instituciones cobra importancia para la política, ya que lo que ocurre dentro de la organización tiene una gran capacidad de influir en el entorno, jugando un papel fundamental en la determinación de la política.  

Moyado afirma que el neoinstitucionalismo de March y Olsen (en 1984) “está dirigido a confrontar los supuestos del conductismo y de la teoría de la elección racional porque se caracterizan por un contextualismo, reduccionismo, funcionalismo e instrumentalismo” (Moyado, 2013: 49), por lo que  proponen una teoría de la conducta organizacional que revigoriza el papel de las instituciones, lo cual es de suma importancia para comprender la política moderna. “Con ello, el nuevo institucionalismo en la ciencia política le concede una atención especial a los mecanismos, mediante los cuales, individuos y organizaciones toman decisiones colectivas” (Moyado, 2013: 49). 

Lo anterior es de gran relevancia, pues indica que el neoinstitucionalismo no ve las la deliberación y las decisiones sobre las reglas del juego como un atentado a la estabilidad institucional, pues se toma en cuenta el contexto ambiental “como origen del cambio institucional” (Moyado, 2013: 46). Estos supuestos nos apoyarán al señalar que, irónicamente, quienes están en contra de la institucionalización de la figura del cuidador no fundamentan su negativa desde la normatividad en materia de discapacidad, sino desde una interpretación equivocada de la institucionalización de la propia Convención Internacional de los Derechos de las Personas con Discapacidad.

 

¿Qué dice la Convención sobre los derechos de las personas con discapacidad?

El argumento coloquial de algunos grupos defensores de derechos de personas con discapacidad, han interpretado la la Convención prohíbe cualquier tipo de normatividad que pretenda legislar en la materia, ya que argumentan que si toda persona con dicapacidad tiene los mismos derechos que cualquier ciudadano, entonces no se requiere una legislación particular, sin embargo, no hay una prohibición explícita al respecto.

La Convención (UN, 2008) señala en el Artículo 1, “el propósito de la presente Convención es promover, proteger y asegurar el goce pleno y en condiciones de igualdad de todos los derechos humanos y libertades fundamentales por todas las personas con discapacidad, y promover el respeto de su dignidad inherente”. Dentro de los principios generales, contenidos en el Artículo 3, está “el respeto de la dignidad inherente, la autonomía individual, incluida la libertad de tomar las propias decisiones, y la independencia de las personas”. Así mismo, de las obligaciones generales (Artículo 4) resaltaremos las tres siguientes:

 

Los Estados Partes se comprometen a asegurar y promover el pleno ejercicio de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales de las personas con discapacidad sin discriminación alguna por motivos de discapacidad Adoptar todas las medidas legislativas, administrativas y de otra índole que sean pertinentes para hacer efectivos los derechos reconocidos en la presente Convención Nada de lo dispuesto en la presente Convención afectará a las disposiciones que puedan facilitar, en mayor medida, el ejercicio de los derechos de las personas con discapacidad y que puedan figurar en la legislación de un Estado Parte o en el derecho internacional en vigor en dicho Estado. No se restringirán ni derogarán ninguno de los derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos o existentes en los Estados Partes en la presente Convención de conformidad con la ley, las convenciones y los convenios, los reglamentos o la costumbre con el pretexto de que en la presente Convención no se reconocen esos derechos o libertades o se reconocen en menor medida. 

 

Todo lo anterior demuestra no sólo que no hay una prohibición explícita ni implícita para la creación y aplicación de leyes específicas en materia de discapacidad, sino que la propia convención sí señala que toda medida a favor de las personas cion discapacidad no es discriminatoria, por aquello de la discriminación positiva. Así lo demuestra la fracción 4 del Artículo 5 señala puntualmente que “No se considerarán discriminatorias, en virtud de la presente Convención, las medidas específicas que sean necesarias para acelerar o lograr la igualdad de hecho de las personas con discapacidad”. 

En el caso de la discusión en los foros de consulta para reformar la Ley para la Inclusión y el Desarrollo Integral de Personas con Discapacidad del Estado de Jalisco, con respecto a la adición de la figura del cuidador, la discusión se centró en los elementos que a continuación veremos en la siguiente sección.

 

La propuesta y discusión en torno a la figura del cuidador en la iniciativa de reforma a la Ley para la Inclusión y el Desarrollo Integral de Personas con Discapacidad del Estado de Jalisco

El el 27 de febrero de 2020 se publicó en el Periódico Oficial El Estado de Jalisco el decreto número 27815/LXII/20, donde se reforman diversas disposiciones de la Ley para la Inclusión y el Desarrollo Integral de Personas con Discapacidad del Estado de Jalisco. Sin embargo, la Comisión Nacional de Derechos Humanos acusó que dicho decreto vulneraba el derecho a la consulta estrecha y a la participación activa de las Personas con Discapacidad, debido a que el Congreso del Estado no había llevado a cabo un ejercicio de esta naturaleza previo a su expedición, por lo que presentó una demanda de acción de inconstitucionalidad ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación.

Tras el estudio de la Corte, el pleno determinó que, debido a la falta de consulta en la legislación local en materia de discapacidad, todo el decreto en cuestión se invalidaba, otorgando un plazo de 18 meses para realizar tales consultas, pues se estaba en plena contingencia por el Covid-19. El plazo comenzó a correr el día 18 de mayo de 2021; por lo que la consulta debe realizarse antes del 17 de noviembre de 2022. Finalmente, el Congreso del Estado de Jalisco lanzó la convocatoria para la consulta pública a personas con discapacidad y a familiares, en los términos exigidos por la Corte, para realizarse los días 11, 18 y 25 de mayo de 2022.

La consulta se convocó para discutir el contenido de los artículos 1, fracción I; 2, fracciones I, III, IV, V, VII, IX, X, XIII, XVI, XXIV, XXV y XXVII; 4, primer párrafo; 5, primer párrafo; 26, fracción V; 26 Bis, fracciones VI, VII y VIII; artículo 29, fracción V; y, 30, fracciones I, II y III de la señalada ley local, aunque nosotros sólo nos enfocaremos en la discusión sobre la incorporación de la figura del cuidador, contenido en la fracción X del Artículo 2, fracción VI del Artículo 26 bis, y fracción XV del Artículo 27.

En la exposición de motivos del decreto impugnado se utilizó el concepto de cuidador en dos vertientes:

Cuidador familiar como: aquella persona que asiste o cuida a otra afectada de cualquier tipo de discapacidad, minusvalía, o incapacidad que le dificulta o impide el desarrollo normal de sus actividades vitales o de sus relaciones sociales.

El cuidador principal, es la persona familiar o cercana que se ocupa de brindar de forma prioritaria apoyo físico y emocional a otro, de manera permanente y comprometida, convirtiéndose en un enfermo secundario, ya que se ve expuesto a una elevada carga física y psíquica, que puede generar incluso, un problema social o importantes cambios en las familias (Congreso del Estado de Jalisco, 2022: 50).

 

Al respecto, las intervenciones sobre el tema, en la discusión de los foros de consulta, se concentran en las siguientes líneas:

 

La necesidad de representación de la persona con discapacidad severa, a través de su cuidador familiar.Armonización del concepto de cuidador por el de asistencia personal, que está contenido en la Convención (señalada como asistencia personal, asistencia domiciliaria, asistencia humana, formas adecuadas de asistencia, y asistencia apropiada).Diferenciación entre un cuidador familiar o cuidador primario, sin remuneración vs la figura del asistente personal, que se entiende es un profesionista contratado. Dejar la decisión en la propia persona con discapacidad de quién será su cuidador o asistente (respeto de la voluntad y los intereses de las personas con discapacidad).Necesidad de un programa de apoyos y capacitación para los cuidadores.Temor de que el concepto de cuidador pueda ser declarado inválido por la Corte.

 

Aunque llama la atención que personas con discapacidad visual y motriz, basándose en su interpretación de la Convención, apostaron por la no inclusión de la figura del cuidador, al señalar el vínculo de dependencia que se genera y la posible sustitución de la voluntad, por lo que pugnaron por la figura del asistente, por ser alguien externo, que cumple una función particular y por lo tanto sólo se limita a una relación laboral.

En su estudio, las comisiones dictaminadoras decidieron cambiar el término cuidador por el de asistente personal, aun y cuando para personas con discapacidad severa puedan ser los padres quienes tomen esta función, y por lo tanto sujetos de ser beneficiarios de los programas gubernamentales pertinentes. Por lo anterior, en el último proyecto de dictamen de las Comisiones de Derechos Humanos y Pueblos Originarios; Asistencia Social, Familia y Niñez; y Estudios Legislativos y Reglamentos; la redacción concerniente al asistente personal quedó de la siguiente manera: 

 

Artículo 2, fracción X. Asistente personal: Apoyo profesional, familiar o persona que se pone a disposición de una persona con discapacidad como un instrumento para permitir la vida autónoma e independiente; para desarrollar la actividad de asistencia personal, se deberá contar con el consentimiento del interesado a fin de garantizar su autodeterminación.

Artículo 26 bis, fracción VI. Promover, en coordinación con la secretaría del sistema de asistencia social, programas de apoyo económico y social incluida la formación, profesionalización, regulación y acompañamiento para el asistente personal de conformidad con la disponibilidad presupuestal.

Artículo 27, fracción XV. Desarrollar programas de capacitación para padres y madres de familia, asistentes personales y tutores para que se les enseñe y se promueva la lengua de señas mexicana, el sistema de escritura braille, formatos de fácil lectura y pictogramas.

 

Análisis

La creencia incondicional en que la Convención se debe aplicar a rajatabla, sin tomar en cuenta el contexto o, irónicamente, sin interpretar lo enunciado en los artículos 4 y 5, nos lleva a la crítica de los propios grupos de personas con discapacidad, pues no es la primera vez en que un grupo busca imponer su visión creyendo que todos los demás requieren las mismas atenciones. 

En la discusión de las mesas del foro de consulta en el Congreso del Estado, un grupo de actores buscó descalificar el concepto de cuidador, argumentando que dicha figura no existe en la Convención, aunque el principal argumento era la existencia de una delgada línea entre la toma de decisiones por parte de la persona con discapacidad vs la del cuidador, que casi siempre era un miembro de la familia. En este sentido, este grupo de participantes exponían la necesidad de que el derecho de toma de decisión permaneciera en ellos, por lo que era mejor incorporar la figura del asistente personal, con quien se mantendría sólo una relación laboral. 

Lo anterior puede ser válido para aquellas personas cuya discapacidad requiere de apoyos que no comprometen la toma de decisiones, y también cuya condición no implica mayores riesgos a la propia vida. No así en el caso de aquellas personas cuya severidad requiere de cuidados, como así lo expresó otro grupo de participantes, de 24/7, cuya vida depende en su totalidad o en gran medida del cuidador, por lo que éste es, en casi todos esos casos, la madre, el padre o algún otro familiar directo.

Si bien existe la posibilidad de que la palabra cuidador, desate una discusión centrada más en la hipotética idea del ejercicio del control de las decisiones, en lugar de la función vital para algunas condiciones severas, por ejemplo en el autismo nivel 3, en cuyo caso la propia Corte validó que para ésta condición las personas pueden tomar decisiones por sí mismos o a través de terceros; la redacción, hasta el momento, de la figura del asistente personal deja mucho que desear, pues deja en el limbo los niveles de su ejercicio, las funciones con respecto a éstos, la validación de su formación, y sus derechos y obligaciones en caso de la creación de programas gubernamentales de apoyo. 

Al no haber entrado en una discusión y análisis más profundo sobre estas aristas, no basta la actual redacción de la fracción X del artículo 2, la fracción VI del artículo 26 bis, ni la fracción XV del artículo 27, resultando en que serían más perjudiciales que de beneficio, cuando no letra muerta en una reforma que todavía no se ha aprobado.

Conclusiones:

Por lo anterior, en el ámbito empírico, la única propuesta realizada a un grupo de representantes de asociaciones civiles en pro de personas con discapacidad, fue compartir esta opinión y en los posibles riesgos que se tendrán si no se enriquece la conceptualización, funciones, derechos y obligaciones del asistente personal, pues si bien el término de cuidador podría parecer limitado, el de asistente debe ser amplio e inclusivo, de lo contrario sólo se tendrá una figura ambigua pero sin apoyo real a quienes lo necesitan.

Desde un punto más teórico, es necesario continuar con una discusión más académica y objetiva sobre la interpretación de la Convención, como un instrumento jurídico que debe dar certeza, pero sobre todo ser utilizado para el desarrollo de las personas con discapacidad, y no como una norma que otorga poderes y beneficios a unos en detrimento de otros.

Desde el neoinstitucionalismo, se argumenta que lo instituido, en este caso la Convención, no es algo inamovible, sino que los actores participantes pueden deliberar y tomar las acciones más pertinentes para el cambio institucional, en este caso, lo que la propia convención permite: Adoptar todas las medidas legislativas, administrativas y de otra índole que sean pertinentes para hacer efectivos los derechos reconocidos en la presente Convención. 

Desde la lógica del neoinstitucionalismo, cuando el poder legislativo ha promovido la creación de leyes de este índole, se está abonando a este enunciamiernto, validado en diversas ocaciones por la Corte, aunque con limitados estudios desde lo académico que describan y fundamenten estos procesos, con lo que la discusión sobre lo que permite o no la Convención debería estar más en esta arena que en las redes sociales virtuales. La discusión científica es el sigiente paso que debe ser impulsado en estas temáticas.

Bibliografía:

Congreso del Estado de Jalisco. (2022). Dictamen que reforma diversos artículos de la Ley para la Inclusión y Desarrollo Integral de las Personas con Discapacidad del Estado de Jalisco, con motivo de la consulta pública ordenada en la sentencia de la Acción de Inconstitucionalidad 176/2020.

 

Moyado, S. (2013). El nuevo institucionalismo de la contraloría social en las políticas de desarrollo municipal. Ciudad de México: UNAM.

 

Romero, J. (1999): “Estudio introductorio” en POWELL, Walter y Paul J. DIMAGGIO (comp.): El nuevo institucionalismo en el análisis organizacional. Colegio Nacional de Ciencias Políticas y Administración Pública-Universidad Autónoma del Estado de México. Fondo de Cultura Económica. (p. 7-29). México.

 

UN. (2008). Convención Internacional de los Derechos de las Personas con Discapacidad. En: https://www.un.org/esa/socdev/enable/documents/tccconvs.pdf

 

Palabras clave:

Discapacidad, cuidador, neoinstitucionalismo

Resumen de la Ponencia:

En las últimas décadas se han documentado ampliamente los límites y contradicciones de los sistemas alimentarios, esto ha generado un creciente consenso sobre la necesidad de fortalecer su sostenibilidad. Sin embargo, los diagnósticos y propuestas desarrollados desde distintos sectores plantean una diversidad de perspectivas, prioridades y soluciones. Entre sus continuidades destaca la prioridad dada a la disminución del impacto ambiental de la producción agropecuaria, aunque pocas veces se da cuenta de la complejidad de los impactos ecológicos de estas actividades. La salud humana es un elemento cada vez más presente, con frecuencia asumiendo su coincidencia con la salud ambiental. La seguridad alimentaria aparece, también, aunque más de manera formal que con una visión de derechos y equidad. Muchos otros temas tienen menor visibilidad, como las fallas de gobernanza, el despojo de tierras y recursos, la precariedad laboral, entre otros.Esta investigación fue desarrollada en la Ciudad de México y tiene por objetivo analizar las necesidades que buscan atender proyectos de producción y distribución que reivindican la sostenibilidad alimentaria y las visiones de desarrollo que proponen. El análisis contempla 60 entrevistas realizadas en unidades de producción de pequeña escala en el área periurbana (Xochimilco, Tlalpan y Milpa Alta), visitas y discusiones grupales con personas involucradas con proyectos de producción y distribución de alimentos, y el material publicado en redes sociales y páginas web de estas iniciativas.Esta ponencia propone como ejes de análisis el distanciamiento, la incertidumbre y las percepciones de riesgo; buscando comprender su relevancia y manifestaciones en los diálogos y otros materiales analizados. Para hablar de “distanciamiento” se retoma la propuesta de Bricas (2020), quien problematiza la crisis de sustentabilidad alimentaria desde una perspectiva histórica, identificando como dimensiones para su análisis: el distanciamiento geográfico, vinculado con la globalización de las cadenas de producción y abasto; el distanciamiento económico, vinculado con la multiplicación de intermediarios; el distanciamiento cognitivo, vinculado con la falta de conocimiento sobre las condiciones de producción; el distanciamiento social, vinculado con la individualización de la preparación y el consumo; y el distanciamiento político, vinculado con la falta de espacios de participación ciudadana en la gobernanza de los sistemas alimentarios. Se plantea el tema de la incertidumbre, como una de las características de la alimentación contemporánea (Fischler, 1990), asociada a las distintas dimensiones de distanciamiento antes descritas, pero también como factor transversal de la cotidianidad de las ciudades del sur global, marcadas por una creciente desigualdad socioeconómica y una aguda precariedad para amplios sectores de la población. Para problematizar el tema del riesgo se retoma la propuesta de Beck (1998), quien lo identifica como característica central de la “modernidad reflexiva” presente en ámbitos sociales, políticos, económicos e individuales, planteando la ambivalencia de las soluciones planteadas para hacerles frente.

Resumen de la Ponencia:

El presente documento da a conocer el diseño de un producto de turismo cultural como estrategia de difusión y promoción para el municipio de Vélez Santander en Colombia. La metodología aplicada, es a través del enfoque cualitativo orientada a la investigación-acción de tipo descriptivo. Las técnicas de estudio aplicadas son la entrevista y la observación directa de trabajo de campo, de acuerdo con las categorías de significación, identidad y valoración cultural dentro del contexto patrimonial. Para el desarrollo de esta investigación se dio respuesta al siguiente interrogante: ¿Qué criterios y acciones se deben tener en cuenta para el diseño e implantación de un producto de turismo cultural, que dé a conocer los bienes y manifestaciones culturales de este municipio? En este sentido, para lograr el objetivo principal de este estudio, se realizaron las siguientes fases: En primer lugar, se elaboró un diagnóstico de las potencialidades turísticas con base en el inventario establecido por el Ministerio de Comercio, Industria  y Turismo de Colombia; posteriormente se realizó un sondeo exploratorio de la percepción de la comunidad residente y el visitante actual, con el fin de definir el perfil de la demanda y poder determinar el potencial   turístico para la elaboración de un producto; en la etapa final se establecieron los instrumentos normativos culturales y la definición de acciones para el diseño e  implementación del producto de turismo cultural del territorio Veleño. La investigación está orientada a fomentar el turismo desde el legado de sus grupos indígenas, así, como los imaginarios europeos plasmados en la construcción arquitectónica de la iglesia atravesada la segunda en el mundo por su condición y sus romerías; cabe resaltar las ferias y fiestas como escenario de identidad inmaterial en la que se mezclan sabores, olores, artesanías, la tradición cultural, sin dejar de lado el proceso de la fabricación del bocadillo reconocido por su denominación de origen; además de la cueva de los indios, ya que en su interior se puede encontrar cascadas subterráneas,  estalagmitas, estalactitas y el fósil de lo que fue la momia del cacique Agata. Por lo tanto, la finalidad de esta es la elaboración de un producto de turismo cultural permite abrir nuevos y diversos horizontes en las economías locales regionales nacionales e internacionales, dándole un valor añadido al turismo tradicional del municipio de Vélez, otorgando beneficios que hacen visible la identidad cultural, la memoria y la tradición de un territorio, lo cual contribuye a que esta investigación logre fortalecer la cultura, el turismo y la tradición de un rinconcito en Santander con aroma de guayaba, amabilidad y pujanza de sus gentes. 

Resumen de la Ponencia:

La asociación civil Patlatonalli - fundada en 1986 - fue una de las colectivas lésbicas más longevas del país, y con un doble mérito al desarrollar sus actividades en Guadalajara, bastión del conservadurismo mexicano. Organizaron el Primer Encuentro Nacional de Lesbianas (1987), formaron parte del Comité Organizador del XIII Congreso de la ILGA (International Lesbian and Gay Association, 1991), y publicaron la colección de cuentos infantiles Todos Somos Familia (2008-2011), entre otras actividades. Aunque priorizaron la atención a mujeres lesbianas, se interesaron por la salud reproductiva, salud mental, derechos sexuales y civiles de las mujeres sin importar su orientación sexual.En 2022 las dos miembras centrales acordaron donar su archivo a la Biblioteca Estatal de Jalisco, que forma parte de la Universidad de Guadalajara. Este trabajo versa no sólo sobre la sistematización de más de 30 años de documentos, sino en la evocación emocional y de memoria que representó abrir gavetas y carpetas, recordar nombres, ex parejas, amigas fallecidas, amenazas, desencuentros con la misoginia de los grupos gays, negativas gubernamentales, apoyos aliados, y reconstruir la historia de una ciudad que ha sido escenario de sus logros, amores, y frustraciones. La información que este fondo documental proporciona complementa y llega a cuestionar los trabajos de Mogrovejo (2000) y Fuentes (2015), mismos que representan lecturas imprescindibles en la temática del movimiento lésbico organizado, así como mi propia tesis doctoral (Paz, 2020). Al digitalizar y socializar los materiales se espera que más investigadoras analicen las genealogías lésbicas, sus discursos, y producciones.Como producto del trabajo de archivo presentaré en el Museo Cabañas la exposición “Mujeres juntas y conjuntas: 30 años de Patlatonalli” en junio 2022 en el marco del Festival Andrógina Diversa, donde las activistas originales se reunirán para recibir el reconocimiento y agradecimiento de mujeres jóvenes que las reconocen como ancestras y pioneras. Parte del material será incluido en la exposición “Presentes: 40 años de visibilidad LGBT en Guadalajara”, proyecto auspiciado por la Secretaría de Cultura, donde también colaboro - siempre buscando la inclusión y defensa del quehacer político lésbico.

Resumen de la Ponencia:

Sin lugar a dudas, el Perú ha vivido cambios dramáticos en el marco de la pandemia actual, un hecho que ha detenido al mundo de manera impredecible y paradójica, un contexto que nos ha mostrado los resultados de nuestra agitada y consumista vida, así como panoramas desgatados, pobreza, ruralidad y destrucción entre limitaciones y posibilidades para nuestros reflejos identitarios, particularmente en la educación, expresado en una precariedad de brechas quien frente al contexto terráqueo del virus asiático nos ha enseñado una nueva mirada sociocultural para poder aprender y replantearnos experiencias de aprendizaje que fortalecen espacios de confraternidad y participación activa en las escuelas públicas de nuestro tópico geográfico. La dispersión de gotículas de saliva nos ha conllevado a conocer el impacto de la nueva pedagogía del virus alterando de manera súbita nuestra educación no solo en su desplazamiento a la virtualidad (el aprendo en casa), la interacción con las plataformas corporativas online, sino también el futuro en combustión al son de una clase. Es la educación un confidente de todo aquel que, mirando hacia el cielo y la utopía, busca una pedagogía liberadora en las turbulencias de esta vida.Abordar esta investigación, nos permite conocer cómo la educación en nuestra actualidad, es amplio y general, pero existen momentos que han marcado el inicio de una nueva etapa. Cabe precisar que hace 32 años el Perú inició una nueva concepción, no solo de la política, también en la educación y la economía. Las grandes instituciones económicas como el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial han interferido en las políticas públicas que realizara nuestro gobierno. Desde esos años, el Perú ha ido adoptando un nuevo modelo emergente; el neoliberalismo. La educación no fue ajena a estos acontecimientos, se inició lo que Ricardo Cuenca llama la “Continuidad de políticas extranjeras”. Desde principios de la década de los noventa, la noción de calidad irrumpió en el discurso educativo, como producto de los buenos resultados que había logrado en los campos de los negocios y la administración. La calidad es un concepto que llegó a la educación y a los sistemas educativos con el enorme poder que da el ideal de “ser mejor”. Ese poder no solo se instaló en los discursos sobre las decisiones de política, también en la forma cómo los docentes se relacionan con sus estudiantes, cómo los investigadores dialogan con la realidad que estudian y cómo los políticos se vinculan con la sociedad liquida.

Descripción de la Publicación académica:

El texto aborda las interacciones conflictivas. El primer bloque contiene reflexiones sobre Los desafíos de las ciencias sociales.  El segundo bloque contiene reflexiones sobre la Interacción social. El tercer bloque reúne reflexiones sobre La familia como escenario de interacción social. Este bloque contiene los siguientes temas: La familia; Interacción social en las familias; Tipos de familia, el cual contiene: Familia tradicional, extensa y troncal, Familia polígama, Familia monógama, Familia matrifocal, Familia patrifocal, Familia homoparental; Síntesis. El cuarto bloque está destinado a reunir reflexiones sobre Las interacciones conflictivas. En este bloque se reúne los temas siguientes: Interacciones sociales conflictivas, los cuales contienen: Interacciones en pareja, Interacciones conflictivas en la pareja; La era del divorcio, el cual contiene: Procreación fuera del matrimonio, Un divorcio cada 30 segundos, Divorcios en el Perú, El problema del divorcio y la visión del hijo como trofeo. El quinto bloque recoge un conjunto de testimonios, los cuales se agrupan bajo el título Huellas de las relaciones conflictivas. El bloque desarrolla cuatro temas importantes: Huellas que dejan los Padres de familia, incluye Padres con muchas mujeres y muchos hijos, Un tercero en la relación; Reproducción de huellas, incluye Jóvenes herederos de miedos placeres y errores, Borracheras, discotecas y sexo al paso; Construcción de huellas propias en ella se reúne Yo no sé mañana, ya son las seis de la mañana, son experiencias, amigos con derechos;  Huellas de placer y dolor, contiene Ser rechazado siempre, Casarse con cualquiera, Destruí a mis angelitos, Miedo a la soledad, Mi medio hermano se acuesta con mi media hermana. El sexto bloque reúne reflexiones sobre las Interacciones conflictivas en tiempos de pandemia. Este bloque contiene los siguientes temas: Convivencia y conflicto en el hogar; Convivencia y conflicto entre padres; Conflictos con la autoridad y la ley, contiene a su vez Desobediencia social, El origen histórico de la desobediencia, Concepto de desobediencia social, Causas de la desobediencia social -económicas, políticas, jurídicas, culturales, Límites de la desobediencia social, El efecto resorte social; La nueva convivencia social; Relaciones frente a la educación, incluye Las brechas de nuestros días; ¿Pobres o empobrecidos de Perú?; Estado débil, fórmulas vacías, discursos que polarizan. El séptimo bloque recoge testimonios diversos, los cuales son agrupados bajo el título Las relaciones conflictivas familiares como base de los hechos sociales. En este bloque se reúnen los temas siguientes: Interacciones sociales conflictivas en la política, el cual esta constituido por los subtemas: ¿Y nosotros? Solo simples espectadores, Las otras pandemias del país; Interacciones conflictivas como fuente de hechos sociales; La mentira como base de la corrupción; Saber elegir.  

Resumen de la Ponencia:

Esta investigación busca, por medio de IAP, entender y participar en los procesos de construcción de grupos comunitarios de origen trans, que buscan realizar talleres, mediante prácticas artísticas, para  formación de sujetos políticos con la intención de hacer parte activa en la democracia participativa, previo a las elecciones presidenciales del año 2022. Dadas las problemáticas que enfrentan ante la ausencia de ayudas por parte de las instituciones gubernamentales, especialmente para la regulación de la actividad laboral más común en el barrio: la prostitución, se ha observado como la comunidad busca hacer conciencia entre los habitantes del barrio con la intención de elegir representantes para el congreso de la República y la presidencia, que escuchen y velen por sus intereses. Por esta razón, se construye una red para realizar actividades con el fin de construir escuelas pedagógicas para la concientización de la comunidad, con el fin de leer, analizar y comprender los planes de gobierno y propuestas de los y las candidatas, todo esto, en espacios fundamentalmente artísticos en colaboración con grupos de danza teatro del barrio.Se considera importante la indagación de la construcción de mecanismos de participación y la construcción de los y las integrantes de los grupos como sujetos políticos. Siendo un proceso comunitario en el que no solo actúo como observadora (teniendo en cuenta el uso de la IAP) del que se pueden sacar importante conclusiones  respecto a la construcción de memoria, y que tanto puede o no influir esto en sus decisiones electorales, y que, deja la posibilidad de realizar, en conjunto con la comunidad, aprendizajes sobre participación y representación política.  La intención de esta IAP es además, dejar como producto para la comunidad escuelas para la formación artística-política y bases para fomentar y  potenciar el performance con carácter político.Para esta investigación se realiza la revisión de los siguientes autores con el fin de aclarar conceptualmente:Pierre Bourdieu: la comprensión de lo que significa el sujeto político, como se forma y su dimensión de lo público y lo privado.Alain Touraine: la comprensión del yo como sujeto dentro de una comunidad o red y que es necesario para que un individuo se conforme como sujeto.Max Kaase: comprensión de que es la participación política tanto directa como indirecta y los tipos de participación ciudadana.

Resumen de la Ponencia:

O presente estudo enfoca os conflitos sociais e embates jurídicos em torno da legalidade da Marcha da Maconha no Brasil que chegaram ao Supremo Tribunal Federal, em 2011.  Os debates em torno da questão envolveram, entre outros aspectos: (i) as batalhas travadas na arena judicial em vários estados do país acerca da permissão para realização da Marcha; (ii) as discussões em torno de decisões judiciais que impediram a realização do evento em algumas cidades brasileiras; e (iii) a repercussão de episódios de repressão a manifestações públicas relacionadas à temática. Lançando mão da perspectiva analítica atrelada ao surgimento e disseminação de uma cultura do controle (David Garland), bem como dos desdobramentos conceituais da teoria do confronto político (Charles Tilly, Sidney Tarrow e Doug McAdam), procuramos enfocar nosso objeto de estudo a partir de uma perspectiva teórica que conjuga o olhar para as estratégias de punição e controle social e a análise da ação coletiva que se constitui em contraposição aos discursos e práticas hegemônicos no tocante à questão das drogas. Argumentamos que a emergência e o fortalecimento do movimento Marcha da Maconha, bem como os questionamentos a respeito de sua legalidade, constituem evidências da expansão do que David Garland nomeou como cultura do controle. Nesse sentido, afirmamos que o movimento decorre da articulação e da mobilização sociopolítica de sujeitos que identificam a configuração e as consequências dessa cultura e contra ela se insurgem. De outro lado, o movimento Marcha da Maconha consiste também na materialização de um repertório de ação coletiva gestado nos embates entre o establishment do discurso penal relativo à questão, calcado na promessa de um mundo livre das drogas, e uma perspectiva crítica encabeçada pelo movimento social antiproibicionista. Ao abordar o tema a partir dos referenciais acima mencionados, a presente comunicação pretende analisar as implicações mútuas entre os debates jurídico-políticos havidos nos tribunais brasileiros e a mobilização social observada no país em torno da temática, buscando sistematizar e analisar seus desdobramentos sociopolíticos e institucionais. Argumentamos que as discussões em torno da legalidade da Marcha consistem numa reação, a partir das engrenagens do sistema de justiça, de atores e agências responsáveis por conformar os mecanismos da cultura do controle, com repercussões inclusive sobre a fruição do direito a protestar e manifestar-se publicamente. Por outro lado, buscaremos demonstrar também que os resultados das batalhas na arena judicial são ambivalentes, na medida em que também são influenciados pela mobilização social antiproibicionista, especialmente por estratégias articuladas pelo movimento social em conjunto com atores institucionais alinhados à causa.    

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de la ponencia fue caracterizar las acciones resilientes que desarrollaron los docentes de educación básica para la atención de sus estudiantes y familiares durante la contingencia sanitaria derivada de la pandemia COVID-19, con la finalidad de rescatar los logros alcanzados en contextos marcados por una permanente desigualdad socioeconómica y cultural. Para atender estas necesidades, a inicios de 2021, la Comisión Nacional para la Mejora Continua de la Educación (MEJOREDU) publicó una guía para realizar talleres de formación docente y otra encaminada a la atención de las emociones y la resiliencia. De manera paralela, la Subsecretaría de Educación Básica diseñó una segunda versión de cuadernillos con Herramientas de acompañamiento emocional y una Guía de actividades de desarrollo emocional. Por su parte, la Secretaría de Educación Pública (SEP) impulsó los cuadernos de trabajo Vamos de regreso a clases, con recomendaciones para la planeación y el procesamiento de las experiencias adversas. En esa línea, los directores y docentes asumieron la tarea de aterrizar dichas recomendaciones en las escuelas, a pesar de una insuficiente preparación en esta área, la limitada infraestructura y la escasa supervisión de psicólogos y especialistas del sector salud. Si bien estos materiales son una muestra clara del interés del gobierno por atender su salud física y emocional de la comunidad escolar para la reactivación de las clases, también es evidente el incipiente intercambio con otras organizaciones civiles y las universidades, así como la limitada participación de los actores educativos en el diseño de estas propuestas. Por este motivo, se desarrolló un estudio de corte cualitativo que se apoya de la Teoría Fundamentada para el análisis de las estrategias que gestionaron de manera conjunta los directores y docentes, así como las actitudes positivas que les permitieron salir avante de las situaciones críticas. Para la recopilación de la información se realizaron entrevistas en línea y telefónicas a veinte docentes de educación básica de ocho estados de la república. Los principales hallazgos son: las cualidades personales de los docentes fueron determinantes en la conformación de estrategias de contención emocional como mecanismo de resistencia frente a los contextos críticos en donde intervinieron; realizaron una rápida adaptación y renovación de su práctica; lograron generar confianza entre los estudiantes y sus familias a través de la empatía y acciones solidarias; mostraron un alto nivel de compromiso al organizar diferentes redes de apoyo e implementar canales de comunicación alternativos para dar seguimiento al proceso de enseñanza aprendizaje; desarrollaron acciones innovadoras, incluso en zonas rurales e indígenas sin mediación tecnológica; señalaron frustración ante la difícil situación socioeconómica que prevalece en los estudiantes; agotamiento físico y emocional, así como incertidumbre respecto a las condiciones laborales que requieren para el regreso a las aulas de manera presencial.

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo presenta un acercamiento a la alimentación cotidiana de las ciudades, enfocándose en las prácticas y perspectivas de los jóvenes respecto a su propia alimentación y sus perspectivas e ideales a futuro. Cabe señalar que se trata de un grupo poblacional particularmente relevante, en la medida en que ha sido expuesto desde la infancia a ambientes alimentarios con amplia presencia de productos ultra procesados de origen industrial y, al mismo tiempo, a una multiplicidad de prescripciones e ideales contradictorios respecto a la alimentación y el cuerpo (vinculados con la salud, la estética corporal, la compensación emocional, las identidades de grupo y más recientemente la sostenibilidad).Esta ponencia presenta los resultados preliminares de un estudio enfocado en el análisis de las percepciones en torno a la alimentación por parte de jóvenes de bachillerato, con énfasis en la alimentación dentro de los campus escolares. Su desarrollo se basa en la aplicación de una encuesta en línea y un ejercicio piloto de mapeo participativo de percepción de problemas y propuestas, ambos realizados con estudiantes de nivel bachillerato de la UNAM en la Ciudad de México.Las temáticas abordadas incluyen: una aproximación general a sus prácticas alimentarias, su satisfacción respecto a su propia alimentación cotidiana, así como sus perspectivas respecto a la alimentación en los campus escolares. Se indaga también sobre el impacto de la pandemia por COVID-19 en las prácticas de consumo alimentario de los jóvenes.Este trabajo forma parte de un proyecto más amplio de investigación -acción  que busca identificar elementos clave para mejorar el acceso a alimentos saludables en los campus universitarios y, al mismo tiempo, fortalecer proyectos de producción y distribución de alimentos comprometidos con la sostenibilidad. Con base en este ejercicio, en particular, se busca identificar elementos relevantes para el diseño de materiales de divulgación y experiencias de intercambio que permitan sensibilizar a los estudiantes respecto a las problemáticas y alternativas de la alimentación en las ciudades, incluyendo su participación en proyectos de producción y distribución como formas de conocer de primera mano estos espacios y contribuir en su consolidación. Con este fin, se plantea la necesidad de acercarse a las perspectivas de los propios jóvenes para conocer ¿qué percepciones tienen sobre su propia alimentación? ¿cuáles son sus ideales y expectativas de futuro en este campo? ¿cuáles son sus acercamientos y opiniones respecto a los proyectos de sostenibilidad alimentaria? Se considera este grupo poblacional como prioritario, contemplando las posibilidades de incidir en su configuración de ideales y prácticas alimentarias, y de manera más general, promover su participación en espacios colectivos como estrategia para abonar a la toma de decisiones y la construcción de ciudadanías alimentarias.

Resumen de la Ponencia:

El presente artículo expone los resultados de una investigación aplicada del SENA CGTS realizada en la ciudad de Cali, Colombia, con las comunidades indígenas de los Yanacona[1] y Nasa[2]. El estudio tuvo como fin proponer un Menú diferencial para la primera infancia que respete e incluya las prácticas tradicionales culinarias de estos pueblos indígenas en la capital del Valle del Cauca, y para esto realizó una caracterización de prácticas y hábitos alimentarios indígenas. Se pone en discusión las transformaciones de las prácticas alimentarias de estas comunidades y sus estrategias de resistencia y reexistencia en el entorno urbano colombiano. [1] Los Yanacona, también llamados Yanakuna, son un pueblo indígena que habitan en la región suroriental del departamento del Cauca, en Colombia. También, están presentes en los departamentos de Valle del Cauca y Huila.[2] Los Nasa o Páez son un pueblo indígena colombiano que habitan la región andina del departamento del Cauca, suroccidente del país. Además del Cauca, los Nasa hacen presencia en los departamentos de Valle del Cauca, Putumayo, Tolima, Huila, Meta y Caquetá.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho provém das investigações realizadas no Grupo de Pesquisa Ecofenomenologia, Ciência da Sustentabilidade e Direito, cadastrado no diretório de pesquisa do CPPQ/Brasil e, em particular das linhas de pesquisa: a) Educação Ambiental Crítica e Direitos da Natureza e b) Ecopolítica, Direitos emergentes e transições ecológicas justas. Trata das correlações entre ecofeminismo, direitos da natureza e justiça climática. Caracteriza-se como um ensaio teórico hipotético-dedutivo com revisão bibliográfica e mapeamento preliminar de litígios climáticos em nível internacional, tendo como base teórica-conceitual a contribuição do ecofeminismo e dos direitos da natureza para a realização da justiça climática. O trabalho aponta correlações entre crise ecológica e desigualdade de gênero através das diversas dimensões do ecofeminismo: distributiva, de representação, de reconhecimento, de capacidades e de participação. As injustiças e relações de poder e de dominação patriarcal que afetam as mulheres dialogam com os processos que afetam os entes não humanos que compõem ecossistemas e biomas. O predomínio da mentalidade androcêntrica contribui para o sistema global de injustiça climática revelada pelas inúmeras desigualdades geopolíticas. As conexões entre gênero e mudanças climáticas podem demonstrar vários aspectos, dentre os quais, a invisibilidade, a vulnerabilidade e o sagrado. Não ser considerada na construção de políticas públicas; na participação da tomada de decisões que afetem, direta ou indiretamente, sua saúde, seu trabalho e sua alimentação e outros direitos sociais e da natureza; bem como não ter as suas especificidades como mulher contemplada no âmbito democrático e de cidadania atinge a concretização da igualdade de gênero. As mudanças e emergências ecológicas e climáticas acentuam vulnerabilidades históricas relacionadas com gênero, raça e classe social. Desta forma, o aporte da interseccionalidade sobre as diversas realidades locais indica impactos sobre as mulheres nos processos históricos do colonialismo, do imperialismo e dos seus modelos de desenvolvimento. O modo de perceber a casa planetária sob o viés do cuidado e da atenção, geralmente, atribuído ao feminino também é um sentir pensar sobre as relações. Os fluxos de restauração da natureza passam pelo saber e pelas práticas do feminino. Portanto, tais aspectos se manifestam nas reivindicações por justiça climática em diversas partes do planeta através de ativismos, como protestos e litigância.

Introducción:

O trabalho aponta correlações entre crise ecológica e desigualdade de gênero através das diversas dimensões do ecofeminismo: distributiva, de representação, de reconhecimento, de capacidades e de participação. Caracteriza-se como um ensaio teórico hipotético-dedutivo com revisão bibliográfica, tendo como base teórica-conceitual a contribuição do ecofeminismo e dos direitos da natureza para a realização da justiça climática.

O ecofeminismo é uma perspectiva espiritual, sociocultural e política para entender as consequências do sistema patriarcal e econômico que opera no mundo. Emergiu em um momento no qual os estudos teóricos, movimentos e práticas políticas sobre ecologia e feminismo se uniram, especialmente a partir da década de 1960. Mulheres em muitas partes têm defendido seus territórios contra poluição, desmatamento, perda de biodiversidade, energia nuclear, mudanças climáticas etc.

As mulheres apresentam questões específicas por causa das mudanças climáticas e desastres ambientais que afetam profundamente sua saúde física e mental, incluindo a maternidade.  No entanto, essa desigualdade não é algo inato, é causada pela posição de gênero e pelo patriarcado. Existem diferenças entre as mulheres do norte e do sul do globo. No norte, a maioria dos debates gira em torno do produtivismo e do consumo excessivo. O modo de vida e o bem-estar determinam a retirada de recursos, terras e direitos de outros para viabilizar esse processo. No sul, os direitos humanos básicos, como segurança alimentar, terras agrícolas produtivas, água potável, saneamento, meios de subsistência, estruturas urbanas e rurais são uma prioridade. A mudança climática aprofunda a discriminação e a pobreza, pressionando aqueles que são historicamente marginalizados.

Desarrollo:

Então, o que é um lugar feminista em um contexto social e ecológico? Há muitas histórias de problemas ambientais que afetam direta ou indiretamente as mulheres e suas comunidades.  “Quando as mulheres e aqueles com quem se importam são desproporcionalmente afetados, ou são a maioria dos afetados - seja por câncer de mama, exposições tóxicas durante a gravidez e lactação, locais de trabalho tóxicos e de gênero ou a localização de indústrias poluentes - esses assuntos tornam-se questões feministas” (Gaard, 2017).

Decorrente da atuação de vários movimentos sociais, o termo ecofeminismo foi traçado em 1974 pela feminista francesa Françoise d´Eaubonne, conectando o feminismo ao amplo espectro das relações com a ecologia (SHIVA, MIES,1993, p. 24). Neste contexto, o ecofeminismo aponta interligações entre a dominação e a exploração da natureza com a questão de gênero. Em diversas partes do mundo, no pós-segunda guerra mundial, os efeitos do modelo econômico baseado no extrativismo desenfreado, no uso de agroquímicos, na destruição de florestas e no uso de combustíveis fósseis já revelava sinais de crise. 

Os desastres ambientais e climáticos têm revelado uma face das desigualdades e injustiças que atingem mais desproporcionalmente as mulheres, as crianças e as comunidades pobres. As decisões políticas sobre o rumo de desenvolvimento dos países têm sido tomadas, historicamente, por homens, atuando em um sistema patriarcal, neocolonialista e capitalista, cujas consequências são sentidas, de modo desigual, na saúde e na vida de mulheres e jovens.

Quanto a saúde, o recente relatório Lancet Countdown on Health and Climate Change (2019) avaliou 41 indicadores-chave sobre o impacto das mudanças climáticas na saúde pública e aponta as consequências em curso sobre a saúde de crianças. O relatório trata de quatro áreas: vulnerabilidade a doenças transmitidas por mosquitos, carvão, poluição do ar e emissões dos setores da saúde (CRUZ, 2019).

As mulheres têm um papel político a desempenhar em defesa das suas especificidades e do cuidado com o planeta. Uma perspectiva ecofeminista, conforme destacam Shiva e Mies (1993, p. 15), necessita uma nova cosmologia reconhecendo que: 

a vida na natureza (incluindo todos os seres humanos) mantém-se por meio da cooperação, cuidado e amor mútuos. Somente deste modo estaremos habilitados a respeitar e a preservar a diversidade de todas as formas de vida, bem como das suas expressões culturais, como fontes verdadeiras do nosso bem-estar e felicidade. Para alcançar este fim, as ecofeministas utilizam metáforas como “re-tecer” o mundo”, “curar as feridas”, re-ligar e interligar a “teia”. 

Existem várias abordagens desenvolvidas a partir do ecofeminismo, dentre elas, destaca-se a espiritual e a político-cultural. Embora o termo espiritual possua diferentes significados, salienta-se a importância desta dimensão em contraposição ao materialismo histórico, ressaltando-o como um princípio de ligação com todas as coisas e seres. Está atrelado a percepções que vão além do meramente racional, evidenciando-se o aspecto sagrado da vida, numa visão holística das dimensões que compõem a existência. Está correlacionada com a cosmovisão da Terra como mãe; ou na visão andina, a Pachamama; e, na cosmologia rural indiana, a Prakriti, como o princípio feminino de tudo que se manifesta através da criatividade, da ação, da produtividade, da diversidade, da conectividade, da interrelação com todos os seres, da continuidade entre humanos e não humanos e do sagrado da vida na natureza (SHIVA, 1989, p. 40). 

A abordagem político-cultural envolve vários processos de luta, reconhecimento, representação e participação em contextos diversos a partir do local onde os efeitos de destruição da natureza ocorrem. Aqui, encontram-se as discussões sobre as consequências do desenvolvimento imprimido pelas economias industrializadas do ocidente, cuja métrica é pautada por indicadores econômicos insuficientes para demonstrar a perda de natureza e o aumento da pobreza e das consequências decorrentes do colonialismo e neocolonialismo para a natureza e as mulheres dos países menos desenvolvidos. Conforme a argumentação de Federici:

a tentativa neoliberal de subordinar todas e cada uma das formas de vida e de conhecimento à lógica do mercado incrementou nossa consciência do perigo que é viver em um mundo no qual já não temos acesso aos mares, às árvores, aos animais e nem aos nossos semelhantes a não ser por meio do nexo econômico (FEDERICI, 2014, p. 146).

Evidenciam-se, pioneiramente, o pensamento e a ação ecofeminista de três mulheres que influenciaram gerações nos seus processos ecoativistas: Rachel Carson que alertou sobre os efeitos do uso de agrotóxicos sobre a saúde humana e a conservação das espécies, da água e da terra, dos sistemas que mantém e sustentam a vida nos Estados Unidos, através da pesquisa que resultou no livro Primavera Silenciosa, de 1962; Wangari Maathai, prêmio Nobel da paz, cuja atuação resultou em um amplo movimento de reflorestamento na África, chamado “The green belt movement” e Vandana Shiva, física e filósofa indiana, cujas pesquisa resultaram em obras fundamentais como “Staying Alive: women, ecology and development” e com Maria Mies, o livro “Ecofeminismo”, além de uma ampla atuação socio-ecoativista, como o Movimento Chipko na Índia, em 1973, em favor de mulheres camponesas.

O ecofeminismo se relaciona com a política da diferença e, transversalmente, com todas as chamadas ondas do feminismo, mas para o presente trabalho, o foco concentra-se na quarta onda. Em linhas gerais, a primeira onda (1848-1920) está associada a busca pela igualdade de gênero: direito ao voto, a educação, ao trabalho e dentro do casamento; a segunda (1960-80), ao aprofundamento das raízes da opressão: nas relações sexuais, na família e no trabalho; a terceira (1990-2012), desafia o racismo, sexismo e preconceito de classe, com foco no empoderamento das mulheres como indivíduos.

A interseccionalidade aponta como a interconexão de vários sistemas de opressão é importante para uma visão mais integral da realidade. Nesta leitura, ocorre o cruzamento de múltiplas opressões, entre as quais, gênero, raça e classe social. O termo interseccionalidade foi trazido pela professora norte-americana de Direito, Kimberlé Crenshaw, em 1989, em um ensaio chamado “Desmarginalizando a intersecção entre raça e sexo” e, posteriormente, em “Mapeando as margens” (1991) ela nos traz a perspectiva da interseccionalidade em três tipos: estrutural, política e representativa. Outras escritoras e ativistas feministas negras norte-americanas também desenvolveram este conceito em suas obras, como Angela Davis, Bell Hooks e Audre Lorde. 

A interseccionalidade aponta como a interligação de vários sistemas de opressão são importantes para uma visão mais integral da realidade. Gaard (2017) reconhece as interseccionalidades da justiça climática e do ecofeminismo nomeando-as e identificando-as no campo de gênero, raça, classe, sexualidade, idade, habilidade, espécie e meio ambiente. Recentes abordagens sobre justiça ambiental e climática também apontam convergências e simultaneidades entre ecologia e feminismo.

Após 2012, o uso de tecnologias e mídias sociais como instrumento de informação, de mobilização e de lutas tem emergido como o que pode ser considerado uma nova quarta onda do feminismo. O feminismo digital tem facilitado a comunicação de diversos movimentos, no qual um dos meios de propagação nas redes sociais tem sido o chamado “ativismo hashtag” através do uso de palavras e frases de impacto que rapidamente se espalham e se agregam em torno das mesmas. Assim, informações, protestos, denuncias, campanhas, injustiças, violências etc. são compartilhadas em tempo real.

Mary Robinson (2021) em recente edição brasileira do seu livro “Justiça climática: esperança, resiliência e a luta por um futuro sustentável”, apresenta onze histórias em diversas partes do planeta sobre o enfrentamento da crise climática. Muitas destas narrativas são de jovens e mulheres que através das mudanças nos seus lugares de origem e moradia estão vivenciando situações de injustiça climática, atreladas aos processos históricos de pobreza, exclusão e desigualdades. 

A superação do que Robinson (2021, p. 21-5) chama de “injustiça intergeracional da mudança climática” passa, necessariamente, pelo comportamento coletivo; pela governança, pela ciência e pela compaixão. E, neste processo, a militância das novas gerações é imprescindível: “os jovens estão tomando a frente, exigindo que medidas sejam colocadas em prática e envergonhando aqueles que têm idade para influenciar e promover mudanças nas políticas públicas (ROBINSON, 2021, p. 24).

As injustiças climáticas são reveladas pelas inúmeras desigualdades geopolíticas, dentre os quais:

* não ser considerada na construção de políticas públicas; 

* na participação da tomada de decisões que afetem, direta ou indiretamente, sua saúde, seu trabalho e sua alimentação e outros direitos sociais e da natureza; 

* não ter as suas especificidades como mulher contemplada no âmbito democrático e de cidadania.

A justiça ambiental e climática está relacionada a uma distribuição intra e intergeracional do acesso ambiental justo. As exclusões aprofundam a exposição a riscos ambientais e de saúde, poluição e presença industrial em comunidades carentes, quebra de infraestrutura, desinvestimento econômico público, subsistência vulnerável, baixo nível de qualidade escolar, desemprego constante e outras ausências e/ou baixa qualidade de serviços municipais como esgoto, coleta e destinação de lixo. A presença de um movimento global de justiça ambiental e ecofeminista em localidades rurais e urbanas pode ser encontrada em muitos países. 

A partir dos diálogos entre movimentos ecossociais e acadêmicos, vários nomes surgiram para identificar a justiça ambiental, como: racismo ambiental, epidemiologia popular, ambientalismo dos pobres e indígenas, biopirataria, plantação de árvores não é floresta, dívida ecológica, justiça climática, soberania alimentar, grilagem de terras e justiça hídrica, entre outros. O Atlas de Justiça Ambiental (disponível em http://www.ejatlas.org) sistematiza vários movimentos (MARTINEZ-ALIER, 2016, p.3).

Os direitos da natureza em uma leitura ecofeminista caminha na direção da despatriarcalização, propondo mudanças feministas em direção ao cuidado e defesa da natureza e das comunidades, com base em valores interculturais de respeito, reciprocidade, convivência, complementaridade e outros modelos para promover uma transição justa. Neste sentido, enfrentar o patriarcado é essencial para refundar a política ecológica em todos os níveis da sociedade e da governança.

Conclusiones:

O clima é um tema que está na agenda política internacional desde os anos 70, conduzido pelas Nações Unidas, muitos acordos e Leis Climáticas foram construídos para regular a segurança climática no planeta. Este é um desafio transnacional porque tem implicações diretas no sistema econômico hegemônico. 

Todas as ondas feministas e teorias, práticas e movimentos de justiça climática precisam trabalhar juntos para reforçar os caminhos transformadores para uma sociedade mais igualitária em nível planetário. Destacar que as mulheres são as mais afetadas pelas mudanças climáticas não é suficiente para avançar em uma direção não discriminatória. A complexidade das relações de poder aponta para uma profunda mudança na sociedade, incluindo a superação do trabalho de cuidar e do trabalho doméstico como atividades essencialmente femininas.

O sentir pensar sobre as relações e os fluxos de restauração da natureza passam pelo saber e pelas práticas do feminino. Tais aspectos se manifestam nas reivindicações por justiça climática em diversas partes do planeta através de ativismos, como protestos e litigância. As linhas de frente feministas da justiça climática e das soluções para as crises climáticas passam pela construção de sistemas em que as mulheres devem exercer protagonismos das teias relacionais da vida e da restauração planetária no caminho das transições criativas.

A construção de muitas visões de mundo ecofeministas baseadas na diversidade cultural e biológica de todas as formas de vida está em andamento. Os caminhos de um pluriverso se manifestaram nas economias solidárias, ecossistemas regenerativos, comunidades cooperativas, sistemas de partilha de bens e serviços, agricultura orgânica e sistemas agroflorestais, valorização dos espaços comuns entre outras transições criativas e corajosas que já estão acontecendo no norte e no sul.

As alternativas pós-desenvolvimento buscam igualdade e formas de vida sustentáveis. Nesse sentido, o reconhecimento dos direitos da natureza é fundamental para reorientar a economia extrativista de exportação e equilibrar as relações de poder entre o norte e o sul globais. Respeitar os direitos da natureza é respeitar os limites da Terra e os direitos de outras espécies, incluindo uma valorização integral da justiça e equidade socioecológica.

Bibliografía:

CRUZ, Matheus. Mudanças climáticas prejudicam saúde de crianças no mundo. Agência Fiocruz de Notícias, 18 nov. 2019. Disponível em: http://informe.ensp.fiocruz. br/noticias/47668. Acesso em: 23 jan. 2022. 

FEDERICI, Silvia. O feminismo e as políticas do comum em uma era de acumulação primitiva. In: MORENO, Renata. (Org.). Feminismo, economia e política: debates para a construção da igualdade e autonomia das mulheres. São Paulo: SOF – Sempre viva organização feminista, 2014. Disponível em: https://www.sof.org.br/wp-content/uploads/2015/08/Economia-e-poli%cc%81tica-web.pdf. Acesso em: 13 mar. 2022.

GAARD, Greta. Feminism and Environmental Justice. In: HOLIFIELD, Ryan, CHAKRABORTY, Jay, WALKER, Gordon (eds). Handbook of Environmental Justice. London: Routledge, 2017.

MARTINEZ-ALIER, Joan et al. Is there a global environmental justice movement?. The Journal of Peasant Studies, v. 43, n. 3, p. 731-755, 2016.

ROBINSON, Mary. Justiça Climática: esperança, resiliência e a luta por um futuro sustentável. Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 2021.

SHIVA, Vandana, MIES, Maria. Ecofeminismo. Lisboa: Instituto Piaget, 1993.

SHIVA, Vandana. Staying Alive: women, ecology and development. London: Zed Books, 1989.

 

Palabras clave:

Ecofeminismo, direitos da natureza e justiça climática.