Resumen de la Ponencia:

O estado de São Paulo concentra quase um terço dos cerca de 58 milhões que perfazem a frota total de automóveis particulares do Brasil. Nesse cenário, leilões tornam-se mercados rentáveis e disputados, na medida em que são essenciais para a venda, distribuição e consumo de veículos usados não só em São Paulo, mas também para outros estados e países. Entretanto, as ciências sociais vêm prestando pouca atenção às dimensões políticas, sociais e culturais dos leilões, e a maior parte dos trabalhos sobre o tema tem como foco a dimensão econômica. Este projeto toma os leilões como entrada empírica para explorar as interfaces entre as dinâmicas sociais e de poder inscritas na regulação de mercados legais e ilegais ligados a veículos. O objetivo geral é compreender as disputas na última década em torno dos marcos regulatórios da atividade leiloeira no Brasil. Importa destacar que, no Brasil, as disputas políticas em torno da regulação deste mercado ganham em complexidade neste período, tendo em vista a entrada de companhias estrangeiras neste mercado que, até então, era predominantemente controlado por empresários brasileiros. Ao levar em conta a enorme pujança econômica de leilões de veículos, a pesquisa visa contribuir aos estudos empíricos sobre leilões e disputas políticas em torno da regulação de mercados. O trabalho de campo será desenvolvido em três etapas: I) coleta e análise de documentos (notícias de jornais; projetos de Lei; relatórios de audiências públicas etc.); II) pesquisa de campo com observação participante da rotina de leilões; e III) entrevistas em profundidade com leiloeiros e funcionários de leilões.

Resumen de la Ponencia:

Los desequilibrios resultantes de la crisis económica capitalista del 2008 desestabilizaron las estructuras fundamentales del sistema internacional, provocando una serie de consecuencias que registraron efectos divergentes en lo político, económico y social. En el contexto de los sistemas políticos y de la democracia, las contradicciones generaron amplia inestabilidad en los procesos de transición y consolidación de la misma, tanto en los países desarrollados, como en desarrollo. Esta situación incentivo el resurgimiento de los movimientos populistas; mayoritariamente de izquierda y de derecha, mismos que cimbraron en muchas naciones los bloques hegemónicos prevalecientes y en algunos casos ascendieron al poder políticos por medio de procesos electorales y obteniendo una alta legitimidad en el accionar de los gobiernos. No obstante, la persistencia de la crisis y el advenimiento de la Pandemia de la COVID-19 (llegada de otra crisis económica), provocó el aceleramiento de una deriva autoritaria en muchos regímenes, mismos que justificaron la implementación de estrategias de control y estados de excepción, en lograr atender más eficientemente los estragos de la Pandemia y con ello evitar mayores tragedias. Las dinámicas anteriores se han reproducido rápidamente. Desde 2020, y los diversos agentes políticos, económicos, sociales y culturales no han logrado detener el avance de una derivada autoritaria en los regímenes democráticos, sean estos de derecha o izquierda, y practiquen o no el populismo, lo cual, en el corto, mediano y largo plazo amenaza la transición y consolidación de la democracia y la estabilidad económica de muchas naciones. En estos argumentos y para el caso de México, y en el ámbito de la presidencia de Manuel López Obrador (2019-2025), el objetivo del estudio es identificar desde un análisis documental las principales características de los procesos de deriva autoritaria, y de ahí derivar una explicación de los procesos que son coincidentes en el régimen actual, proyectar posibles escenarios que amplifiquen esta deriva o en su caso eviten que México llegue a un gobierno autoritario. Los primeros resultados (mayo 2022), indican la existencia de una serie de procesos políticos y económicos instrumentados por el régimen actual, que pueden provocar el advenimiento de un régimen autoritario dentro de la democracia, parecido al régimen Priísta que se mantuvo en el poder desde los años 40 y termino en el año 2000.

Resumen de la Ponencia:

La comprensión de los cambios provocados por la crisis sanitaria y el análisis de las reconfiguraciones y transformaciones de las relaciones entre la familia y la escuela no pueden realizarse sin tener en cuenta las condiciones materiales en las que evolucionan los niños y las niñas y las relaciones concretas de éstos con sus progenitores. Si bien muchos estudios se han centrado en las condiciones materiales del encierro desde el punto de vista de la vivienda (Lambert et al., 2020) o lo han integrado en sus análisis de las desigualdades educativas (Délès, 2020), pocos de ellos han cuestionado la noción de familia o las reconfiguraciones de los vínculos que los niños mantienen con sus parientes. Sin embargo, la familia no escapa a las relaciones de dominación, ya sea de género, de clase o de raza, e incluso las amplifica (Bessière y Gollac, 2020), más aún en tiempos de crisis. Los resultados de las encuestas empíricas realizadas sobre la enseñanza durante el encierro permiten comprender mejor lo que se produjo durante este periodo concreto de crisis sanitaria. La encuesta cuantitativa realizada por Romain Délès y Filipo Pirone señala una amplificación de las desigualdades, en particular en sus dimensiones pedagógicas, en función de las disposiciones de los padres en la transmisión de los conocimientos escolares, siendo estas últimas dependientes de su origen social. Los primeros análisis muestran, por ejemplo, que las familias de clase trabajadora dedican más tiempo a la enseñanza que los padres que son profesores.La encuesta etnográfica permite captar, más allá de la consideración de un hogar medio, las reconfiguraciones de los vínculos prácticos de los niños y niñas con sus familiares y comprender en detalle cómo la organización y los recursos familiares repercuten en la relación con la escuela y diferencian aún más las posibilidades de responder a los mandatos de la escolarización a distancia. Esta investigación se basa en 30 entrevistas en diferentes regiones francesas. Para entender la experiencia de encierro de los niños y adolescentes, se realizaron entrevistas semidirectivas con ellos y sus familiares. Nuestra intervención pretende así renovar el análisis de las relaciones familia-escuela en tiempos de crisis, partiendo de las relaciones concretas de los niños y la niñas con sus familiares. 

Resumen de la Ponencia:

Existe no Brasil um cenário de iniquidades raciais que atravessa o trajeto da assistência obstétrica, reverberando em indicadores de acesso, serviços, qualidade do atendimento, boas práticas, morbidade e mortalidade materna. Essa desigualdade racial que confere condições de desvantagem às mulheres negras, verificada no contexto dos cuidados reprodutivos, tem sido denominada de racismo obstétrico. Segundo Dána-Ain Davis, o racismo obstétrico se insere na intersecção entre a violência obstétrica e o racismo na saúde. A violência obstétrica é uma forma de violência baseada em gênero experimentada por gestantes, parturientes e puérperas que são submetidas a qualquer ato que implique em negligência na assistência, discriminação ou violência verbal, física, psicológica ou sexual. Já o racismo na saúde ocorre quando a raça do paciente modula as condutas e percepções dos profissionais, ocasionando em riscos e/ou desvantagens. Embora a violência obstétrica seja uma ferramenta importante para a análise de abusos no contexto da saúde reprodutiva, ela não considera de maneira adequada a influência do racismo nas interações entre profissionais de saúde e mulheres negras.Trajetórias reprodutivas estratificadas são forjadas a partir das desigualdades de raça, gênero, classe, status e cultura, produzindo desfechos diferenciados. No Brasil, o racismo exerce importante papel como articulador de desfechos reprodutivos negativos. Mulheres negras sofrem mais violência obstétrica, iniciam o pré-natal mais tardiamente, com menos consultas, peregrinam mais no momento do parto e são mais vulnerabilizadas pelo aborto de risco do que as mulheres brancas. Além disso, dados atuais revelam que mulheres negras representam 65% dos óbitos maternos no país.Ao deslocar o foco da esfera dos indicadores para a esfera das experiências, é possível compreender melhor como o racismo obstétrico pavimenta a trajetória reprodutiva no Brasil. Pesquisa etnográfica proveniente do meu doutorado – em andamento – no Programa Multidisciplinar de Pós-Graduação em Estudos Étnicos e Africanos, tem revelado que o racismo obstétrico é forjado nas minúcias da interação com os profissionais de saúde e com o serviço, principalmente através de negligências, falta de informação, benefícios negados e pior atendimento em geral. O estudo tem como uma das premissas acompanhar, durante nove meses, 12 gestantes autodeclaradas negras e brancas na busca por cuidados obstétricos em Salvador, Bahia, Brasil. Apesar das interlocutoras negras reconhecerem que o serviço em que estão é superior aos demais do sistema público de saúde brasileiro, elas sentem falta de uma assistência acolhedora e percebem negligências no atendimento. O racismo obstétrico é um grande entrave para a justiça reprodutiva no Brasil, além de ser um fator determinante para o genocídio de mulheres negras que vem ocorrendo no país no âmbito da atenção ao parto e ao aborto, sendo necessária a ampliação do debate e a criação de mecanismos que protejam mulheres negras de experiências e desfechos negativos no contexto obstétrico.

Resumen de la Ponencia:

Este artículo propone una reflexión sobre los modos de elaboración del pasado que surgieron en la ruralidad del noroeste argentino vinculados a la desaparición forzada de personas durante el terrorismo de Estado. Partiendo de la tesis que postula que la indagación en las formas de elaboración del pasado que surgieron en contextos de producción del olvido ayuda a dar cuenta de cómo el terrorismo de Estado ha servido para consolidar tecnologías de poder que se han establecido desde la época colonial y, también, a desnaturalizar los modos actuales de reproducción de esa dominación que es histórica y excede a los límites cronológicos de la ejecución material del terrorismo de Estado, se arriba al caso de la aparición sin vida del cuerpo de Francisco Toconás en el monte del interior santiagueño, con el objetivo de analizar las formas simbólicas y las expresiones de la cultura y la religiosidad popular que sirvieron para dotar de sentido comunitario las muertes producidas por el terrorismo estatal. En base a este análisis se intenta distinguir las características de las memorias de resistencia, surgidas en contextos de producción de olvido en relación a las memorias surgidas en etapas de reparación judicial y democrática. 

Resumen de la Ponencia:

A discussão sobre racismo assume, hoje, no Brasil e em outras partes do mundo, uma relevância urgente política-social, pedagógica, epistemológica e humana. Estruturas e instituições que estabelecem relações de poder político, social, econômico e militar estão articuladas, e produzem o extermínio de povos negros de forma explícita e/ou simbólica. O indivíduo, imerso neste contexto, tem algo a fazer, em nível prático-propositivo, de modo a romper com duas grandes contradições antagônicas (entre desumanização e humanização; entre opressor e oprimido) que afetam negros/as, em sua identidade e classe. O desenvolvimento teórico-vivencial é de metodologia qualitativa na perspectiva de Ludke & André (2015), em que o pesquisador é agente ativo que articula conhecimento com práticas sociais, de forma que não se admite a neutralidade no trato dos fenômenos. Objetiva-se fazer uma discussão teórica de um estado de coisas vivenciadas pelo povo negro brasileiro – algumas situações concretas dos Estados Unidos e pistas de ação no âmbito social-pedagógico. A partir de uma discussão bibliográfica e com base em fatos que afetaram a população negra nos últimos tempos, o texto explicita alguns elementos que demonstram e a existência do racismo tridimensionado: dimensão estrutural com base na etnia/raça; dimensão da linguagem e dimensão física. Com base neste debate se apresenta os fundamentos de uma educação como chave de releitura crítico-analítica, libertadora e transformadora, de forma propositiva. A conclusão aponta que, entre outras possibilidades, essa discussão pode contribuir com uma concepção emancipadora do povo negro, articulando identidades e luta de classes.

Resumen de la Ponencia:

La inclusión de las mujeres como sujetos en la producción de conocimientos y como objeto de estudio continúa teniendo un fuerte impacto en la reformulación de teorías y métodos en las ciencias sociales. Sin embargo, los cambios en cuestiones epistemológicas y metodológicas de las diferentes disciplinas ocurren siempre en relación con marcos referenciales específicos, cuyas bases pueden ser rastreadas y analizadas en términos de sesgos. En el caso de la investigación en ciencias sociales aplicadas al estudio de las mujeres dichos marcos referenciales pueden ser rastreados en tanto sean congruentes con perspectivas cargadas de valores acordes con las diferentes posturas a lo largo de la historia del feminismo. De modo que, en los estudios de género o bien, estudios de la mujer, deviene como necesaria la reflexión explícita de los intereses subyacentes a las teorías y categorías para el análisis de la realidad y la construcción de saberes. En este sentido, una de las categorías sobre las cuales vale la pena reflexionar en las ciencias sociales es la categoría “mujer”. Se trata de una categoría analítica altamente polémica para la comprensión de los movimientos sociales de mujeres, a causa de su definición difusa o su supresión de acuerdo con diferentes valores. De modo que, el presente texto tiene el objetivo de problematizar la categoría a partir de una crítica a su distorsión o supresión dentro de marcos referenciales como es la Teoría Queer. Con ese fin, se exponen de manera general los planteamientos del racionalismo crítico y el escepticismo de género como posturas filosóficas contrapuestas que esclarecen los aspectos del universalismo y esencialismo que enfrenta la categoría “mujer” en su uso en las ciencias sociales. Se muestra la problemática de la eliminación de la categoría dentro del pensamiento posmoderno, congruente con la Teoría Queer, en la medida en la que apunta a la parálisis de la acción política y la capacidad transformadora de las investigaciones, al tiempo que resulta problemática para el análisis de las condiciones y experiencias de las mujeres desde las ciencias sociales. Finalmente, se propone la genealogía como alternativa metodológica para el análisis y construcción de marcos referenciales que atiendan a los fenómenos particulares desde una perspectiva que coloque en el centro la experiencia de las mujeres y cuestione los sesgos androcéntricos, entre otros.

Resumen de la Ponencia:

La sociedad chilena avanza hacia la construcción de un nuevo orden normativo, producto de un arreglo político que surge como respuesta al estallido social de octubre del año 2019. La desconfianza institucional y un proceso de repolitización son fenómenos que vienen configurando la esfera pública en el país a lo menos hace una década, producto entre otras cosas por los altos niveles de desigualdad, la distancia con la élites y la corrupción en sectores políticos y empresariales.El trabajo presenta el análisis de 57 grupos de discusión que se desarrollaron en diferentes ciudades chilenas entre 2019 a 2020, con el propósito de comprender los procesos de subjetivación ciudadana ensamblados en las dimensiones narrativas de la percepción del riesgo. Si bien, en los propósitos de esta investigación no residía un interés por capturar el “malestar de la sociedad chilena” los espacios semánticos que las personas elaboran en sus discursos sobre el riesgo ponen en el centro de sus incertidumbres, tensiones y proyecciones a “la política, las Instituciones y el impacto social del neoliberalismo”, lo cual nos ha permitido acercarnos a la dimensión simbólica del repertorio de acción política, en el ciclo de transformación institucional chilena.El modelo teórico que apoya la comprensión de resultados son las teorías sociológicas del riesgo. Asumimos que el enfoque escogido tiene una potencia explicativa que permite una mejor comprensión respecto a los cambios y percepciones de la sociedad chilena, el rendimiento de este enfoque nos permite ese diálogo entre las preocupaciones inmediatas de integración social y aquellas que requieren el despliegue de estrategias de aseguramiento, es decir aquellas preocupaciones que definen que los individuos y/o colectivos accionen. Es una perspectiva que nos permite dialogar e incluir las incertidumbres presentes en la sociedad chilena

Resumen de la Ponencia:

En esta investigación se analizó, para las diferentes regiones de México y por sexo, el papel mediador, ecualizador y atenuante de la escolaridad, definidos desde el enfoque de logro de estatus, en la relación orígenes sociales-clase de entrada al mercado de trabajo. El primero de estos papeles se entiende como la transmisión indirecta de los orígenes sociales, a través del logro educativo, en el primer destino. El segundo refiere a cuando la escolaridad reduce la desigualdad de oportunidades educativas asociadas al origen social y, al mismo tiempo, se maximizan de las recompensas ocupacionales derivadas de los logros educativos. El último es la capacidad de la educación para diluir la desigualdad de oportunidades asociadas al origen social conforme incrementa el grado educativo.La variable de destino se definió desde el esquema de clases de Erikson-Goldthorpe-Portocarrero (EGP) con modificaciones que dan cuenta de las relaciones laborales de América Latina. El trabajo se realizó mediante la utilización de datos de la encuesta Módulo de Movilidad Social Intergeneracional del año 2016, cuyo análisis se conformó con distintas técnicas estadísticas adecuadas a la evaluación de cada uno de los papeles descritos. Con base en el planteamiento desarrollado, derivaron hallazgos que indicaron que la escolaridad es un fuerte mediador en todas las regiones y para ambos sexos; dicho en otras palabras, el logro educativo se confirmó como una vía indirecta importante de transmisión de los orígenes sociales sobre el primer trabajo. No obstante, en el efecto ecualizador se encontró variación entre regiones y por sexo, mostrando que, en el Norte del país, principalmente para mujeres, es donde la escolaridad reduce más influencia del origen y, al mismo tiempo, tiene más retornos ocupacionales en el debut laboral. La atenuación mostró resultados diversos, que ilustraron que dicho efecto no necesariamente es positivo al implicar importantes mecanismos de selectividad escolar, o bien, de desigualdad de oportunidades educativas, para que pueda presentarse. De este modo, con base en el planteamiento y hallazgos encontrados, se concluyó que la escolaridad y su influencia en la inserción al mercado laboral requieren de un planteamiento multidimensional, que dé pistas sobre los distintos efectos que tiene para poder evaluarlo de manera más completa. 

Resumen de la Ponencia:

O estado de São Paulo concentra quase um terço dos cerca de 58 milhões que perfazem a frota total de automóveis particulares do Brasil. Nesse cenário, leilões tornam-se mercados rentáveis e disputados, na medida em que são essenciais para a venda, distribuição e consumo de veículos usados não só em São Paulo, mas também para outros estados e países. Entretanto, as ciências sociais vêm prestando pouca atenção às dimensões políticas, sociais e culturais dos leilões, e a maior parte dos trabalhos sobre o tema tem como foco a dimensão econômica. Esta apresentação toma os leilões como entrada empírica para explorar as interfaces entre as dinâmicas sociais e de poder inscritas na regulação de mercados legais e ilegais ligados a veículos. O objetivo geral é compreender as disputas na última década em torno dos marcos regulatórios da atividade leiloeira no Brasil por elites econômicas e políticas. Importa destacar que, no Brasil, as disputas políticas em torno da regulação deste mercado ganham em complexidade neste período, tendo em vista a entrada de companhias estrangeiras neste mercado que, até então, era predominantemente controlado por empresários brasileiros. Ao levar em conta a enorme pujança econômica de leilões de veículos, a pesquisa visa contribuir aos estudos empíricos sobre leilões e disputas políticas em torno da regulação de mercados. O trabalho de campo será desenvolvido em três etapas: I) coleta e análise de documentos (notícias de jornais; projetos de Lei; relatórios de audiências públicas etc.); II) pesquisa de campo com observação participante da rotina de leilões; e III) entrevistas em profundidade com leiloeiros e funcionários de leilões.

Resumen de la Ponencia:

Ao longo da segunda metade do século XX, uma série de transformações socioeconômicas, técnico-produtivas e políticas, inicialmente deflagradas nos países industrialmente avançados e depois difundidas por quase todo o globo, criaram condições para uma vigorosa expansão das práticas de lazer no cotidiano das sociedades contemporâneas. À medida que o lazer se transforma em um polo de atração permanente no dia a dia de bilhões de pessoas, envolvendo diversos tipos de atividades, uma miríade de agentes e organizações são mobilizados com o intuito de oferecer e ofertar bens e serviços especializados, fomentando o desenvolvimento de uma economia do ócio e da diversão cada vez mais pungente e globalizada. Dentro desse cenário, o intenso crescimento do consumo cultural fora do lar, o sucesso dos espetáculos de entretenimento e a expansão das atividades turísticas repercutem na formação de toda uma rede de equipamentos culturais, centros turísticos, restaurantes, hotéis, shoppings, boates, dentre outros, que se faz presente em praticamente todo centro urbano de médio ou grande porte ao redor do mundo. O desenvolvimento dessa rede de negócios urbano-culturais, bem como as novas formas de sociabilidade e deslocamentos associados a ela, tem produzido um enorme impacto no ordenamento do espaço dessas cidades, instaurando novas dinâmicas e promovendo transformações significativas. Em meio a esses processos, categorias como “cidades criativas” e “distritos criativos” ganham espaço cada vez maior na agenda de governos e organizações internacionais, propondo uma nova forma de pensar a política urbana que combina planejamento urbano, cultura, entretenimento e turismo. Em última medida, essas categorias fazem parte de uma racionalidade discursiva poderosa que tem estimulado governos, empresas e organizações a compreender áreas como as de cultura, entretenimento e turismo enquanto peças fundamentais das políticas de planejamento e desenvolvimento urbano. O presente trabalho adota como objeto de interesse a racionalidade político-discursiva que combina os chamados setores criativos (como cultura, artes, entretenimento e turismo) com políticas de planejamento e desenvolvimento urbano. O foco estará posto no que George Yúdice designa como modelo de “políticas culturais e turísticas de revitalização urbana”, a saber: políticas urbanas voltadas para a renovação de espaços degradados ou abandonados as quais têm como marca a adoção dos setores da arte, da cultura, do entretenimento e do turismo como vetor de desenvolvimento e reestruturação do local. O principal objetivo do trabalho é dar conta da rede sociodiscursiva que leva à consagração dos setores criativos enquanto estratégia de desenvolvimento urbano e como peça fundamental dos projetos de renovação urbana adotados no mundo todo. De certa forma, procura entender porque, atualmente, as cidades são estimuladas/buscam se tornar cada vez mais “criativas”, reinventando seu espaço a partir das artes, cultura, entretenimento e turismo. 

Resumen de la Ponencia:

Roraima – enquanto lugar de múltiplas fronteiras (concretas e simbólicas) –, configura-se como um lugar de alteridades e, ao mesmo tempo de violências, de contradições e de conflitos sociais. Roraima é um estado marcadamente mobilizado pelas migrações internas e internacionais e pela presença constante de refugiados(as). Essa condição de estado transfronteiriço favorece a mobilidades de indígenas e nacionais dos países vizinhos, a República Bolivariana da Venezuela e a República Cooperativa da Guiana. A crescente migração de venezuelanos para Roraima trouxe à tona a violação de direitos humanos, expressa em situações que envolvem racismo, sexismo, discriminação de classe – todas essas modalidades de dominação são parte de outra específica, a xenofobia, uma modalidade específica de racismo, aquela direcionada ao não brasileiro não branco. A xenofobia acirra o discurso patriótico, inclusive entre aqueles que, do ponto de vista do racismo interno, muitas vezes estão em polos opostos, como o negro e o indígena de um lado e, de outro, o branco. Esta violência difusa se traduz em atos de discriminação, limitação do exercício de direitos e violência psicológica e pode envolver processos mais violentos e organizados, associados a setores conservadores da sociedade, redundando em violência física e atentados contra a vida, como os vários episódios de violência e barbárie ocorridos em Pacaraima, Mucajaí e Boa Vista, por exemplo. O discurso de que a migração venezuelana é a responsável pelo aumento da criminalidade, da insegurança e da exaustão dos serviços públicos e, entre eles, o de saúde, encontra eco junto a população local. Dessa forma, o presente artigo tem como objetivo apresentar os resultados da pesquisa desenvolvida entre 2020-2022, financiada pelo CNPq-Edital Universal 2018 e pela PRPPG/UFRR/Pro-pesquisa 2020. O objeto da referida pesquisa foi compreender as diversas formas de inserção dos migrantes venezuelanos no estado de Roraima, bem como as diversas formas de violência e violação dos direitos humanos contra os migrantes venezuelanos. O desenvolvimento da pesquisa se baseou em pesquisa qualitativa, no uso de diversos métodos, técnicas e instrumentais de pesquisa. Como um dos resultados podemos afirmar que, devido a pandemia e a dependência financeira as mulheres migrantes se encontram desamparadas e reféns em seus próprios lares. A ausência de uma rede de apoio, amigos ou familiares morando próximo dificultam a realização de denúncias. Mulheres e meninas que se encontram em condição de migrantes e refugiadas estão muito mais vulneráveis e suscetíveis à violações de Direitos Humanos, dentre elas, violência de gênero, abuso e exploração sexual.

Introducción:

 O presente texto é parte dos resultados do projeto de Pesquisa Migração, Violência e Direitos Humanos em Roraima. Os membros do referido projeto fazem parte do Grupo de Estudo Interdisciplinar sobre Fronteiras (GEIFRON) vinculado à UFRR. A pesquisa contou com a colaboração de outros pesquisadores e de diversos alunos dos cursos de graduação e pós-graduação.  No presente texto apresentaremos alguns aspectos do contextos sociopolítico da Venezuelana. Em seguida alguns dados e informações sobrea a migração venezuelana para Roraima, o papel do Estado, da sociedade civil e de Agências Internacionais no acolhimento e política de integração para os migrantes em Roraima. Depois, alguns dados e informações sobre a criminalização, segregação e violência sofridas por venezuelanos e venezuelanas em Boa Vista-RR. Por fim, algumas considerações finais.

Desarrollo:

Desde o início dos anos 2000 a Venezuela se tornou o centro das atenções das mais diversas mídias a escala planetária. Nas pautas dos mais renovados jornais, revistas e conglomerados multimídia a questão venezuelana ocupa um lugar preponderante sempre identificada com a palavra “crise”. Nas reportagens e artigos de opinião, destaca-se um quadro de instabilidade política e econômica que teria gerado uma crise humanitária, a qual seria a causa dos significativos movimentos migratórios de cidadãos e cidadãs desse país andino-amazônico-caribenho nos últimos 7 anos, que já soma vários milhões de pessoas deslocadas e, por isso, considerada pelos organismos internacionais como uma das maiores ondas migratórias na atualidade.

Para entender a complexidade sócio-histórica deste país situado a norte de América do Sul com uma extensão territorial de 916 445 km², com uma população aproximada de 32.219.521 habitantes e com as maiores reservas comprovadas de petróleo no mundo, entre outras características, faz-se necessário uma localização geopolítica no contexto do ação hegemônica dos Estados Unidos e, da mesma forma, deve-se refletir sobre os efeitos da crise mundial do modelo capitalismo e a emergência de novos polos que estão configurando novas hegemonias na dinâmica do capitalismo global.

Nas eleições de 1998 resultou vencedora a candidatura de Hugo Chávez Frías, que desenvolveu uma campanha eleitoral pela refundação da pátria com um processo constituinte. De fato, seu primeiro decreto após a posse foi a convocatória para um referendum que aprovasse esse processo para fazer uma nova constituição. O novo texto legal jurídico, que foi aprovado em referendum em dezembro de 1999, define o Estado venezuelano como multiétnico e multicultural dando visibilidade e reconhecendo indígenas originários, até as populações afro-venezuelanas, destacando a força cultural da mistura e do sincretismo como marcas de resistência à dominação colonial e neocolonial. A nova constituição que renovou todos os poderes, dá caráter de poder público ao órgão eleitoral (CNE) e cria o poder moral como Defensoria do Povo. Da mesma forma, a estrutura bicameral foi eliminada do parlamento criando a figura da Assembleia Nacional, estabelecido 6 anos para o mandato presidencial e incorporou a figura do referendo revogatório aplicável a todos os cargos de eleição popular, inclusive o de presidente ou presidente da república.

Com a aprovação da Constituição da República Bolivariana da Venezuela, abriu-se o caminho para a criação de leis orgânicas que correspondam ao espírito de equidade e justiça social incluído no marco legal fundamental da nação. Assim foi aprovada a Lei de Terras em 2001, que tocou nos interesses de famílias tradicionais da oligarquia venezuelana que há mais de 100 anos consolidaram sua riqueza com a prática de grandes latifúndios. A partir desse momento as contradições entre os grupos de poder são aguçadas (cúpulas dos partidos políticos tradicionais, organizações empresariais, liderança da Igreja Católica, conglomerados mídia) e o governo bolivariano. Na mídia desenvolvem campanhas sistemáticas contra as ações do governo retomando um discurso anticomunista agressivo, típico do período da Guerra Fria.

A chegada de Hugo Chávez Frías à presidência da República da Venezuela e o projeto político da Revolução Bolivariana cria uma ruptura com uma tradição política bipartidária que durante 40 anos se manteve no poder respondendo aos interesses dos grupos de poder da oligarquia nacional e alinhada totalmente à política exterior do governo dos Estados Unidos e das corporações financeiras, petroleiras e midiáticas desse país do norte global. 

No plano internacional, a política bolivariana se baseia no estabelecimento de alianças econômicas, comerciais e políticas de caráter estratégico com países como China e Rússia, em reativar e revigorar a OPEP como um passo fundamental para fortalecer o mercado de petróleo e aumentar os preços, para incentivar e motorizar processos de integração na região da América Latina e Caribe. Chávez incorpora as categorias de mundo multipolar e pluricêntrico para questionar a hegemonia Estados Unidos e seus aliados europeus. Em 2004, o presidente Chávez se declarou anti-imperialista e em 2005 afirmou o caráter socialista da Revolução Bolivariana. Nesse sentido, argumenta-se que é um socialismo contemporâneo, do século XXI, que, diferencia-se do socialismo real do Leste Europeu e incorpora a força histórico-cultural da América Latina para se apresentar como alternativa civilizatória contra o modelo decadente do Capital.

Na segunda metade da década dos anos 2000, o fortalecimento da OPEP levou a uma subida do preço do petróleo, que se refletiu em um aumento significativo na receita que permitiu ao governo bolivariano promover importantes programas sociais nas áreas de educação, saúde, nutrição, habitação, entre outros, que pretendeu saldar uma pesada dívida de exclusão social acumulada ao longo de décadas. Ao mesmo tempo, no âmbito latino-americano, grandes avanços nos processos de integração com a criação da ALBA, UNASUR, CELAC, PETROCARIBE, que caminharam lado a lado com a emergência de governos populares ou progressistas, mudaram o mapa geopolítico com giro à esquerda.

Nesse contexto, a posição do governo dos Estados Unidos tem sido de confronto permanente com o governo bolivariano da Venezuela, que com os anos tem piorado, indo do ataque no discurso da mídia, dos impasses diplomáticos à ordem executiva do presidente Barack Obama em 2015, no qual foi decretado que a Venezuela representaria um ameaça inusitada e extraordinária à segurança daquele país do norte, esse decreto se refletiu nas sanções políticas, econômicas e financeiras implementadas e reforçadas durante os governos de Obama e Trump, agora mantidas pelo governo Baden.

Após a morte do presidente Hugo Chávez em março de 2013, cinco meses depois de conseguir uma vitória eleitoral contundente para um quarto mandato presidencial, inicia-se uma fase de grandes pressões políticas e econômicas para o governo do presidente Nicolás Maduro, eleito em 14 de abril de 2013 com o apoio do Polo Patriótico. A característica mais predominante da oposição política, que vai responder aos novos partidos de direita como Primero Justicia e Voluntad Popular, é a violência que se apresentou desde o anúncio da vitória eleitoral de Nicolás Maduro e se estendeu nos anos 2014, 2015, 2016, 2017 e 2018. Talvez, o ano 2017 tenha sido o mais forte com ações armadas diretas e ocupações territoriais, em 18 municípios da zona central do país, durante 100 dias.

O conflito não é apenas de violência direta, de confrontos de rua, mas que tem um ponto nevrálgico na esfera econômica. A nível internacional, apresentou-se uma queda no preço do petróleo a partir de 2014 que terá um forte impacto em um país onde o produto da renda do petróleo é sua principal fonte de riqueza. Internamente, apresentam-se, por um lado, os efeitos da hiperinflação no preço dos alimentos e serviços e, pelo outro, a manipulação monetária, contrabando de notas e consequente falta de moeda, assim como, o fortalecimento de um mercado paralelo de divisas que acaba por impor uma dolarização de facto à economia doméstica. Soma-se a isso o aumento do contrabando de alimentos e gasolina principalmente para a Colômbia. 

Nesse contexto, a partir do ano 2015 toma força um processo migratório inédito na Venezuela, país que tradicionalmente tinha sido um lugar de destino da mobilidade humana tanto europeia quanto sul-americana, em diferentes momentos e por diversos motivos. Para entender a origem e o crescimento sustentado da migração venezuelana nos últimos anos, é importante considerar as práticas coercitivas unilaterais exercidas pelo governo dos Estados Unidos, e outros governos sob sua influência, contra a República Bolivariana da Venezuela, que afeta a economia do país e, consequentemente, da população em geral.

 A coerção financeira é uma prática utilizada por algumas organizações internacionais (Banco Internacional para Reconstrução e Desenvolvimento [BIRD]), bancos regionais para a América, África e Europa Oriental, o FMI e suas contrapartes regionais, como o Fundo Monetário Europeu) quando emprestam dinheiro, condicionalmente, para enfrentar crises financeiras nos países. No caso venezuelano, responde mais a uma tática de uso da coerção como recurso na dinâmica da política internacional. A Lei 113-278 do governo dos Estados Unidos que apoia medidas coercitivas unilaterais contra a Venezuela entrou em vigor em 2015, mesmo ano em que foi desencadeado o processo de migração venezuelana.

Ao longo do século XX, a Venezuela consolidou sua condição de país petroleiro e, ao mesmo tempo, importador de bens, serviços e tecnologias. As barreiras às transações comerciais criadas pela aplicação da Lei 113-278 e pelas ordens executivas dos governos Obama e Trump tiveram grande impacto na economia do país e, consequentemente, nas condições socioeconômicas da população, com maior destaque nos últimos sete anos, período de aumento sem precedentes das ondas migratórias originárias daquele país.

 

Migrantes e refugiados venezuelanos em Roraima

Ao final de 2021, havia no mundo 89,3 milhões pessoas deslocadas por guerras, violência, perseguições e abusos de direitos humanos. Isso representou um crescimento de 8% em relação ao ano anterior e bem mais que o dobro verificado há 10 anos (ACNUR, 2021). Destas, cerca de 20% encontram-se nas Américas. Até dezembro de 2022, mais de 7 milhões de migrantes no mundo eram venezuelanos. Na América Latina e Caribe são quase 6 milhões distribuídos, principalmente na Colômbia com 2 milhões e 400 mil e Peru com 1 milhão e 490 mil configurando os países que mais receberam os migrantes venezuelanos. O Brasil representa o 5º. Pais dentre AL&C e conta com 388 mil e 100 venezuelanos no território brasileiro. (RV4, 2022).

De janeiro de 2017 até novembro de 2022 havia entrado no Brasil 822.854 venezuelanos e, destes, 416.297 saíram do pais pelas fronteiras com a Venezuela ou com destino a outros países. Dessa forma, há um saldo de 406.557 venezuelanos no território nacional (OIM, 2022). O perfil da população migrante que buscou a regularização migratória nesse período é de 52% do sexo masculino e 48% feminino; a faixa etária predominante é de uma população jovem, economicamente ativa, ou seja, 33% tem entre 18 e 29 anos e 36% tem entre 30 e 59 anos. Nesse interim houve um aumento considerável da população menor de 18 anos que representa 28% de todos os migrantes (OIM, 2022).

A atuação do Governo Federal por meio da Força Tarefa Força-Tarefa Logística Humanitária (Operação Acolhida), apesar da militarização das ações assumiu papel importante no processo de acolhimento e interiorização dos migrantes venezuelanos a partir de 2017.

 No entanto, os agentes das instituições religiosas e Organizações não governamentais da sociedade civil assumiram o papel de minimizar as situações de vulnerabilidades e violências contra esses migrantes ao chegarem em massa, no estado de Roraima, a partir do final de 2016.  A atuação das Ong´S enquanto redes de acolhimento e assistência aos migrantes contribui para o registro da temporalidade das redes de ajuda, assistência e acolhimento e de uma história antecedente, “extraoficial”, da acolhida no estado. O trabalho de pessoas e entidades da sociedade civil promovendo ações de acolhimento quando inexistia qualquer outro tipo de intervenção oficial junto aos migrantes e frente ao descaso das autoridades com relação ao tema se mostrou uma tarefa fundamental.  A visibilidade, a articulação e às ações da sociedade civil local permitem conhecer várias experiências e memórias da hospitalidade e acolhida que ficaram subsumidas às “grandes narrativas” do acolhimento produzidas no âmbito das Agências Internacionais e das Forças Armadas (DERRIDA, 2000; DERRIDA e DUFOURMANTELLE, 2003)

Consideramos a primeira fase do Acolhimento aquela realizada entre 2016-2017 quando os migrantes venezuelanos enchiam as praças e ruas da cidade e se encontravam em um estado de completa vulnerabilidade social, sem receber nenhuma forma de atenção das autoridades. Essa primeira fase foi marcada pelo protagonismo de entidades religiosas, católicas e evangélicas; atuação do Sindicato da Construção Civil (SINTRACON) e de iniciativas voluntário-informais de pessoas não necessariamente ligadas ao universo religioso. Essas primeiras ações diziam respeito às campanhas de arrecadação de alimentos e de roupas, a distribuição de alimentos e cestas básicas, fornecimento de orientações e assessoria jurídica aos imigrantes, além da organização de audiências públicas para sensibilizar e pressionar o poder público local sobre as condições desses migrantes. No entanto, com o aumento da mobilidade humana e a “omissão planejada” do estado e municípios, a 1a Vara da Infância e da Juventude determinou o estabelecimento de um centro de acolhimento, inicialmente no ginásio poliesportivo, localizado no Bairro Pintolândia. O novo lugar passou a ser o primeiro abrigo para migrantes indígenas refugiados warao em Boa Vista. Enquanto os migrantes indígenas, maioritariamente da etnia Warao, eram precariamente atendidos através do trabalho da ONG Fraternidade Internacional, que gerenciava o abrigo em parceria com a Secretaria Estadual do Trabalho e Bem-Estar Social - SETRABES, aumentava o número de migrantes não indígenas que chegavam ao estado e que passavam a ocupar as principais praças e vias da cidade. 

Na ausência de qualquer tipo de política ou de atenção à questão migratória pelas autoridades, os criollos, venezuelanos não indígenas (pessoas solteiras, famílias com crianças, mulheres grávidas, idosos, entre outros) ficavam à mercê da caridade de particulares e/ou da assistência das diferentes entidades, especialmente as religiosas. Duas coisas chamaram a atenção nessa primeira fase do Acolhimento, ou seja, uma atuação bastante politizada das entidades ligadas à Igreja católica cujo escopo das atividades extrapolava o viés meramente caritativo atribuído às iniciativas religiosas. A questão migratória em Roraima confirma as proposições de Avritzer (2012, p. 394) de que a sociedade civil brasileira conta com um forte associativismo religioso que transcende à questão da ajuda, pois muitos movimentos identificados com a Teologia da Libertação atuam também na organização dos “pobres para reivindicar bens públicos”. O protagonismo de entidades associadas a denominações de caráter ideológico-dogmático distinto, a cooperação inter-religiosa transcendia o expecto do catolicismo e incluía também o neo-protestantismo, o espiritismo e algumas religiões de matriz africana.  Iniciativas de entidades que não possuíam recursos, ou apenas recursos limitados, eram financiadas por denominações mais bem capitalizadas. No campo das organizações financiadoras, a relevância da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Mórmons) e de organizações espíritas Kardecistas foi destacada por coordenadores de outras entidades religiosas e, inclusive, de organizações não confessionais como sendo uma parceria fundamental. 

No âmbito da igreja católica, os relatos apontam para iniciativas de algumas paróquias, com destaque para a Igreja da Consolata (em Boa Vista) e a Igreja de Pacaraima e, de modo especial, para atuação da Pastoral Universitária, Pastoral dos Migrantes, do Centro de Migração de Direitos Humanos (CMDH – Centro diocesano), Instituto de Migrações e Direitos Humanos (IMDH – Irmãs Scalabrinianas) e a Cáritas, foram citadas como as principais entidades envolvidas. No cenário evangélico, a igreja Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, a igreja Betesta, a igreja Metodista, dentre outras foram citadas. E no contexto de entidades que escapam essa classificação, o papel das entidades Espíritas e da Maçonaria foi bastante ressaltado. 

Partindo das informações dos interlocutores, no campo da participação evangélica outras ações de acolhimento mais individualizadas e corporativistas foram desenvolvidas e, portanto, não podem ser negligenciadas. Com destaque para as ações voltadas exclusivamente a migrantes “irmãos de fé” realizadas pela igreja Assembleia de Deus e, inclusive, as doações realizadas por essa denominação religiosa que extrapolavam o território brasileiro, isto é, em determinado momento se configuraram em doações de alimentos enviados às igrejas assembleia em Venezuela. 

O segundo momento ou segunda fase do acolhimento constituiu-se em ações humanitárias coordenadas pelas Forças Armadas e pelas Agências Internacionais, agregando sob esse comando, denominado de Operação Acolhida, um conjunto de entidades que já atuavam no território e outras tantas que surgiram a partir de então, atraídas pela “publicidade humanitária”, que ganhou outra dimensão a partir desse momento, e/ou a convite desses atores baseados no prestígio internacional das entidades convidadas e/ou da experiência de cooperação que já possuíam com as mesmas, em outros contextos de ajuda humanitária, como foi o caso da chegada do Exército da Salvação em Boa Vista.

A instalação das Agências da ONU (ACNUR, OIM) na universidade e a criação do Centro de Referência para Imigrantes e refugiados (CRIR), um prédio da universidade (o chamado Malocão Cultural), passando a ser coordenado pela Acnur em parceria com outras entidades foi um marco no processo de Acolhimento com um mínimo de planejamento. É importante salientar, que com a chegada das Agências da ONU, as atividades anteriormente desenvolvidas pelas distintas entidades continuaram sendo desenvolvidas. Algumas das quais ampliaram o escopo dessas atividades em face o aporte econômico mobilizado por esses novos atores e que, portanto, possibilitou o estabelecimento de distintas e novas formas de cooperação e parceria. Mesmo assim, o aumento progressivo da migração venezuelana resultou na superlotação das praças, especialmente da Praça Simon Bolívar, onde muitos migrantes ficavam alojados. 

Em 23 de março de 2018, a comitiva das Forças Armadas iniciou suas atividades no estado de Roraima por meio da Força Tarefa Logístico-Humanitária, denominada Operação Acolhida como uma frente de apoio às ações que estavam em curso, especialmente no âmbito logístico, tendo como eixo três frentes de atuação: acolhimento, abrigamento e interiorização. 

Da cooperação entre as Agências da ONU (peritas na ajuda humanitária) e as Forças Armadas (peritas em operações logísticas), as ações humanitárias ganharam uma face mais institucionalizada e militarizada também. Isto é, a combinação entre autoridade e expertise no tema conduziu estes atores a assumirem a gestão (coordenação) das ações de acolhimento. E, a partir de então, até certo sentido, praticamente todas as iniciativas anteriores passaram a estar atreladas à Operação Acolhida, as suas normas e tradições. No que se refere especificamente a Operação Acolhida há uma forte publicidade produzida pelas Forças Armadas, e que ganham repercussão em outros meios de comunicação em torno de todas as ações promovidas no âmbito da Operação. Enquanto algumas entidades cujas ações são muito relevantes para as atividades da acolhida, porém pouco ou nada visibilizadas nas propagandas oficiais, as Forças Armadas e as Agências Internacionais levam a fama e ganham prêmios pelos esforços empreendidos no âmbito da Operação. A premiação desses dois atores pelo trabalho de acolhimento aos venezuelanos, promovida pelo Ministério dos Direitos Humanos, em novembro de 2018 é um exemplo. Na ocasião, a pouca relevância dada aos esforços das entidades com forte protagonismo nas ações de acolhimento no estado foi motivo para críticas e ressentimentos por parte de algumas entidades.

Ainda em 2017, o Alto Comissariado das Nações Unidas para os Refugiados (ACNUR), a Organização internacional para as Migrações (OIM) e, posteriormente outras agências da ONU constituíram um Comitê Interinstitucional com representantes dos governos estadual e federal para dar as primeiras respostas ao fluxo migratório venezuelano em um âmbito macro. Entidades da sociedade civil que realizavam algum tipo de ação foram convidadas a se integrarem à Operação Acolhida a fim de potencializar e operacionalizar as ações. Segundo Sarmento (2019), a inserção das Forças Armadas na questão humanitária tinha como finalidade compor a frente de apoio às ações que estavam em curso, especialmente no âmbito logístico, tendo como eixo três frentes de atuação: ordenamento da fronteira, abrigamento e a interiorização.

            Na fronteira entre Brasil e Venezuela, em Pacaraima, há uma estrutura da Operação Acolhida com apoio de diversos órgãos que realizam o primeiro atendimento com objetivo a organização e regularização da entrada e saída dos migrantes no Brasil. A trajetória da saída até a chegada dos migrantes na fronteira está dividida em espaços e etapas que ordenam a regularização do migrante: o primeiro passo é a entrada no complexo construído pelos militares, no Posto de Recepção e Identificação. Nesse espaço são realizadas a recepção e orientação aos imigrantes venezuelanos; identificação e controle de entrada; imunização e, se for o caso: regularização migratória das crianças e migrantes refugiadas e outras assistências de garantia de direitos; o  segundo passo é o Posto de Interiorização e Triagem  onde são realizados o cadastro e regularização migratória, emissão de CPF, carteira de trabalho, atendimento social para identificação das situações de extrema vulnerabilidade (mulheres gravidas, idosos, crianças desacompanhadas, entre outros), proteção e defesa de direitos; o terceiro passo é a passagem pelo Posto de Atendimento Avançado onde são realizadas a atenção médica de emergência e casos de isolamento. O Alojamento Temporário em Pacaraima recebe os migrantes em três situações: os que passaram pela triagem e que não terminaram os procedimentos regulatórios; os que optaram pelo processo de interiorização e aqueles que aguardam serem movimentados para aos abrigos em Boa Vista. Havia, no início do processo migratório, um Posto de Recepção e Apoio no entorno da Rodoviária Internacional de Boa Vista criado para atender aos migrantes e refugiados desabrigados onde eram oferecidos serviços de informações, local para banho, instalações sanitárias, guarda-volumes, local de distribuição de doações e alimentos e refeitório. Hoje, os serviços oferecidos aos migrantes em Boa Vista por esse posto fazem parte do complexo de serviços oferecidos a partir da restruturação do espaço e fusão dos abrigos de emergência. 

Até 2021, a ACNUR administrava 13 abrigos de emergência em Roraima para refugiados vulneráveis e população migrante, incluindo indígenas. Atualmente, existem 9 abrigos que acomodam quase 7.000 indivíduos, com aproximadamente 60% da população abrigada permanecendo menos de 6 meses (ACNUR, 2022). A gestão dos abrigos é compartilhada entre Ministério da Cidadania, Forças Armadas e ACNUR e a execução das atividades nos abrigos são terceirizadas com algumas Organizações não governamentais, como: Fraternidade sem Fronteiras; Associação de Voluntários para o Serviço Internacional do Brasil (AVISI), Agencia Humanitária da Igreja Adventista do Sétimo Dia (ADRA). O antigo abrigo Rondon 3, que abrigava as populações indígenas venezuelanas (Warao, Enepa, Pemon) foi transformado no Tuaranoko e para lá foram transferidos os indígenas dos abrigos desativados:  Tancredo Neves, Pintolândia, Nova Canaã. Muitos indígenas, principalmente do Abrigo da Pintolândia, se recusam a ir para o novo espaço e resistem aos “ procedimentos de gestão de abrigos mais padronizados” (ACNUR, 2022). Devido à resistência, principalmente dos warao, a Força Tarefa da Operação Acolhida tem realizado uma desativação “lenta e gradual”. São 180 pessoas que permanecem no espaço do antigo ginásio. As ameaças da suspensão do apoio básico da ACNUR e da infraestrutura local, como abastecimento de agua e eletricidade, a entrega de alimentos segue no local são constantes. 

Os postos de acolhimento e dos abrigamentos oficiais, enquanto política emergencial, não absorve a maior parte dos migrantes que adentram ao estado e, portanto, dirigem-se às ocupações em espaços públicos, privados ou tornam-se pessoas em situação de rua. A Policia Federal indica que, de janeiro de 2017 até novembro de 2022, foram autorizadas 338.365 residências (temporárias e por tempo indeterminado) para venezuelanos no Brasil (OIM, 2022). Não há um dado exato de quantos estão residindo no estado de Roraima, embora algumas estimativas apontem algo em torno de 129.000 venezuelanos (OIM/ONU, 2022) 

A Organização Internacional de Migração (OIM), em sua última pesquisa de população venezuelana refugiada e migrantes forma de abrigos em Boa Vista, realizada em outubro de 2022 contabilizou 1.869 venezuelanos vivendo em ocupações espontâneas (espaços públicos ou privados) e em situação de rua. No mês anterior eram 1.702 venezuelanos. Portanto, foi registrado um aumento de 9% da população refugiada e migrante venezuelana fora dos abrigos. No Posto de Recepção e Apoio (PRA), foram 15% a mais de pessoas nos serviços de pernoite em comparação a setembro. A população das ocupações espontâneas subiu 3% em relação ao mês anterior. Foram contabilizadas 206 pessoas em situação de rua (OIM, outubro, 2022). Já em Pacaraima, o número de venezuelanos nessas condições é ainda maior. Foram contabilizados 2.193 e, em setembro eram 2.155 venezuelanos. A oscilação entre setembro e outubro foi menor, 1%. O pico ocorreu em novembro de 2021, em plena pandemia e fechamento da fronteira, quando 3.531 venezuelanos viviam nessas condições (OIM, outubro, 2022).

 Os dados têm indicado uma mudança no perfil do migrante venezuelano em Roraima. Ademais, do perfil socioeconômico e educacional ser de pessoas com menor grau de instrução escolar e profissional, o número de crianças e adolescentes, idosos e com alguma deficiência física ou com doenças crônicas tem aumento significativamente nos dois últimos anos. A pesquisa da OIM, de outubro de 2022 em Boa Vista, indicou que 71 pessoas se encontravam com doenças crônicas; 45 com dificuldade de locomoção/deficiência física ou visual; 71 idosas; 06 idosos desacompanhados, 07 crianças e adolescentes desacompanhados; 20 adolescentes e mulheres estavam gravidas. Em Pacaraima os números não são mais animadores: 64 pessoas se encontravam com doenças crônicas; 53 com dificuldade de locomoção/deficiência física ou visual; 79 idosas; 31 idosos desacompanhados, 02 crianças e adolescentes desacompanhados e 14 adolescentes e mulheres grávidas. 

Todas essas se encontravam em ocupações espontâneas ou em situação de rua o que agrava as condições de vulnerabilidade econômica, social e expõe os migrantes a às mais diversas formas de violência. 

Conclusiones:

A atual dinâmica migratória na Amazonia e, em particular no estado de Roraima demonstra a existência de problemas sistêmicos, comuns ao processo histórico e permanente que acompanham as migrações em toda Pan-Amazônia. É inegável que os migrantes são portadores de mudanças importantes tanto no modo de vida das sociedades de origem quanto naqueles de destino migratório. Os migrantes contribuem para ampliar a visão do espaço amazônico para além das fronteiras brasileiras e relacioná-los com a ideia de simultaneidade de tempos e espaços. 

Identificamos que os nacionais e estrangeiros e as cidades que os recebem não ficam ilesos à migração. A propósito, ainda que não seja essa a representação hegemônica, é inegável a contribuição dos migrantes para o desenvolvimento da Amazônia, uma vez que os deslocamentos de populações fazem circular novas bases de produção, transferências de tecnologias e conhecimentos enriquecendo, em maior ou menor grau, as relações culturais, sociais, políticas e econômica. Nesse sentido, os migrantes e refugiados, longe de configurarem-se como problema social, representam avanços importantes para a região..

No entanto, as situações de violências vividas pelos venezuelanos não são produzidas tão somente por aqueles que historicamente passam por processos de humilhação, mas por dominadores/dominantes principais responsáveis pela perpetuação da violência. Cabe uma ressalva quanto à diferenciação, do ponto de vista teórico, daqueles que agridem os imigrantes por defesa psíquica, isso é, por recusa inconsciente de se deparar com uma situação próxima à sua – já que ela (a situação) lhe seria angustiante –, daqueles que primam pela exclusão dos considerados forasteiros apenas para a manutenção de seus próprios privilégios.

A discursividade anti-imigração no estado de Roraima por parte de políticos, de agentes dos governos nas três instancias e de grande parte da sociedade civil se contrapõem às ações implementadas por alguns desses atores, como a atuação das Igrejas, das Ong´s e de particulares. Se, por um lado a atuação do Governo Federal por meio da Força Tarefa Operação Acolhida e do seu caráter militarista, dos “protocolos” rígidos e muitas vezes etnocêntricos e eurocêntricos das Agencias Intragovernamentais e de algumas empresas no controle, principalmente, dos abrigos que, em algumas situações, levam á violação de direitos, por outro, não se pode deixar de considerar o papel desses atores na minimização das condições de vulnerabilidade dos migrantes e refugiados venezuelanos e venezuelanas em Roraima. 

As tentativas de humanização do acolhimento aos imigrantes em Roraima é um fenômeno extremamente recente, apesar das migrações não o serem. Portanto, é o momento de reavaliá-las a partir de uma perspectiva decolonial, ouvindo os sujeitos migrantes na elaboração de políticas migratórias e na proteção dos direitos dos migrantes, refugiados, solicitantes de refúgio, apátridas e suas famílias. 

Bibliografía:

ACNUR. Meios de Vida e Interiorização. RELATÓRIO novembro e dezembro 2021. Disponível emhttps://www.r4v.info/pt/brazil

____População Venezuelana, Refugiada e Migrante fora de abrigos em Boa Vista, janeiro, de 2022. Disponível https://www.r4v.info/pt/brazil

ACNUR, OIM.  Plataforma Regional de Coordenação Interagências para Refugiados, Refugiadas e Migrantes da Venezuela. RV4. Online, 2022 Disponível em https://www.r4v.info/pt/brazil

_______Informe da migraçao venezuelana, 2021, 2022. 

ACNUR. Global Report2021. Genebra, Suiça, 2021 Disponível em https://www.r4v.info/en/document/r4v-latin-america-and-caribbean-venezuelan-refugees-and-migrants-region-dec-2022

ACNUR, Relatorios de Atividades: ACNUR em RORAIMA, Janeiro a abril de 2022. https://www.r4v.info/pt/document/acnur-brasil-relatorio-de-atividades-roraima-jan-abr-2022

RV4;.OIM, ACNUR. Interiorização. Disponível em  http://aplicacoes.mds.gov.br/snas/painel-interiorizacao/; https://brazil.iom.int/pt-br/dados-e-informacoes; https://brazil.iom.int/pt-br/publicacoes,

AVRITZER, Leonardo. Sociedade Civil, Instituições Participativas e Representação: Da Autorização à Legitimidade da Ação. In: DADOS – Revista de Ciências Sociais, Rio de Janeiro, vol. 50, n. 3, p. 443 – 464, 2012. 

CAMPOS, Marden Barbosa de e BARBIERI, Alisson Flávio Considerações teóricas sobre as migrações de idosos. R. bras. Est. Pop., Rio de Janeiro, v. 30, Sup., p. S69-S84, 2013. Disponível em https://www.rebep.org.br/revista/article/view/384/pdf_360

CORRÊA et al. Migração por sobrevivência: soluções brasileiras. In: REMHU: Revista Interdisciplinar da Mobilidade Humana, vol.23 no.44, Brasília jan./jun. 2015. Disponível em <https://www.scielo.br/pdf/remhu/v23n44/1980-8585-REMHU-23-44-221.pdf> Acesso em: 19 de jul. de 2021. 

DERRIDA, J., & DUFOURMANTELLE, A. Da hospitalidade. A. Romane, Trad. São Paulo: Escuta. 2003.

FERNÁNDEZ, Adrián Padilla. Venezuela entre la Hegemonía y la Contra-Hegemonía (una lectura contextual para comprender una complejidad socio-histórica) In: TEXTOS E DEBATES, Boa Vista, n.32, p. 175-198, jan./jun. 2019

GREENHILL, Kelly M; KRAUSE Peter. Coercion. The Power to Hurt in International Politics. Oxford University Press, New York, 2018

GOVERNO do Estado de Roraima. Secretaria de Estado Do Trabalho e Bem-Estar Social.  Coordenação Estadual de Políticas Públicas paras as mulheres. Casa da Mulher Brasileira de Boa Vista-RR (CMB_BVB). Relatório de atendimentos da casa da mulher brasileira de boa vista – RR – 2020. Boa Vista-RR, 2020. Disponível em http://www.setrabes.rr.gov.br/index.php/noticias/item/61-em-dois-anos-mais-de-6-400-mulheres-atendidas-na-casa-da-mulher-brasileira

MOURÃO, M.V.A; RODRIGUES, F.S. AÇÕES HUMANITÁRIAS: o papel das igrejas evangélicas no acolhimento aos migrantes venezuelanos em Boa Vista - RR. Relatório Final de Pesquisa, Boa Vista: PIBIC/CNPQ, 2020.

NEVES, Miguel Santos. Migrações internacionais, violência e direitos humanos. JANUS, 2014. Disponível em http://janusonline.pt/images/anuario2014/3.12_MiguelSNeves_Migracoes.pdf. Acesso em 10.01.2017

OIM. População venezuelana refugiada e migrante fora de abrigos em Pacaraima Brasil -Relatorio outubro de 2022 disponível em https://brazil.iom.int/sites/g/files/tmzbdl1496/files/documents/populacao%20venezuelana%20fora%20de%20abrigos%20pacaraima%20outubro%202022.pdf

OIM Migraçao venezuelana. Subcomitê Federal para recepção, identificação e triagem dos imigrantes janeiro 2017 a novembro 2022. disponível em file:///D:/Desktop/%C3%81REA%20DE%20TRABALHO/Migra%C3%A7ao/informe-migracao-venezuelana-jan2017-nov2022_v2_1.pdf

OIM/ONU ASSISTÊNCIA AOS REFUGIADOS E MIGRANTES VENEZUELANOS RESUMO EM NÚMEROS JANEIRO-NOVEMBRO 2022 https://brazil.iom.int/sites/g/files/tmzbdl1496/files/documents/Assist%C3%AAncia%20aos%20refugiados%20e%20migrantes%20venezuelanos_Resumo%20em%20n%C3%BAmeros_Jan-Novembro%202022.pdf

QUINTANILHA, K; COBER, K. Violações a direitos das mulheres migrantes transnacionais: estudo de caso do projeto Todo migrante tem direito a informação. Seminário Internacional Fazendo Gênero 11 & 13th Women’s Worlds Congress (Anais Eletrônicos), Florianópolis, 2017, ISSN 2179-510X. Disponível em: http://www.en.wwc2017.eventos.dype.com.br/resources/anais/1499480248_ARQUIVO_Ensaio

SANTOS, Alessandra Rufino. Interação social e estigma na fronteira Brasil/Venezuela: um olhar sociológico sobre a migração de brasileiros e venezuelanos. Porto Alegre, UFRGS – Tese de Doutorado - Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, 2018. 

SARMENTO, Gilmara Gomes da Silva. ENTRE A ASSISTÊNCIA E A REPRESENTAÇÃO: O Papel das Ongs e a política local no contexto de imigração venezuelana para Roraima. Relatório Anual Bolsa PNPD/CAPES/UFRR. Boa Vista-PRPPG/UFRR, 2019. 47 p

UNLa-Causas estructurales de la movibilidad internacional. Materiales de la  Especialización em Migración y Asilo desde una Perspectiva de Derechos Humanos, Universidad de Lanús,  2017 

UNFPA, Brasil. Pesquisa Violência de gênero, nacionalidade e raça/etnia em duas cidades de Roraima. Relatorio. Outubro de 2020. 33p. https://brazil.unfpa.org/pt-br/publications/pesquisa-violencia-de-genero-nacionalidade-e-racaetnia-em-duas-cidades-de-roraima

VASCONCELOS, I.S. Somos madres de família, estamos aqui para tabajar: trabalho , assédio moral e sexual de venezuelanas em boa vista- RR. In: Seminário Internacional Fazendo Gênero 11 & 13th Women’s Worlds Congress (Anais Eletrônicos), Florianópolis, 2017. 

 

Palabras clave:

migração venezuelana; migração para Roraima; violências; Direitos Humanos

 

Resumen de la Ponencia:

O agronegócio fundado no neoliberalismo e respaldado pelo capitalismo, estruturou-se como dois principais meios de produção de mercadoriasno Brasil, gerando a posse de grandes extensões de terra e a acumulação de capital aos proprietários desse ambiente de produção, além de impactos na organização social, ambiental, cultural e sanitária de diversas sociedades, incluindo a Nambikwara, que habita a terra indígena ( TI ) Tirecatinga, localizada no Mato Grosso, um dos dois estados brasileiros com grande produção agrícola. Nesse contexto, questionamos como essa comunidade indígena relata os impactos socioambientais, econômicos e sanitários gerados pela implantação do agronegócio no ambiente da TI Tirecatinga. Este estudo foi desenvolvido por meio de uma análise de conteúdo do plano de gestão territorial desta TI e entrevistas semiestruturadas realizadas com representantes das diversas aldeias que compõem a TI. Partimos da teoria proposta por Jaime Breilh sobre a determinação social da saúde e a ideia de território de Denise Maldi, que não se define como uma percepção coletiva fundamental da sociedade, para os Nambiquara as monoculturas e o uso intensivo de agroquímicos na TI ambientais causam envenenamento de dois animais, contaminação da água e de dois peixes e improdutividade de frutíferas, como cajueiro e pequi. Além disso, a presença de hidrelétricas na região afetou a reprodução de dois peixes, causando a diminuição de várias espécies. Esta situação traça implicações para a segurança alimentar da comunidade e afeta a sua relação com o território, para o território e a vida, e a identidade individual e coletiva, está fortemente ligada à organização e consciência territorial, relacionando território com segurança, relações sociais, e o processo saúde-doença; no nível singular, que reconhece o indivíduo em seu estilo de vida e seu comportamento perante a comunidade que ele compõe. A valorização das terras mato-grossenses diante da expansão do agronegócio tem gerado conflitos fundiários e ambientais, exacerbando a precarização das condições de vida das populações que vivenciam esse contexto.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho analisa o projeto de requalificação urbana Porto Maravilha, no Rio de Janeiro, enquanto materialização de uma forma de pensar e governar as cidades que concebe a cultura e o turismo como recursos estratégicos de produção e consumo do espaço urbano, capazes de estimular o desenvolvimento econômico e social de toda uma região. Assim, o trabalho volta-se às intervenções adotadas na operação urbana entre 2009 e 2019, apontando a centralidade material e simbólica da cultura e do turismo no projeto. Ainda que o projeto Porto Maravilha seja uma extensa operação imobiliária e urbanística, percorrendo uma área que se estende por pelo menos quatro bairros diferentes e envolvendo ações nas áreas de infraestrutura, transportes e serviços urbanos, sempre esteve evidente que a alma do projeto residia na reinvenção de parte do espaço urbano local com a implantação de uma complexa estrutura de cultura e entretenimento-turismo. Seja do ponto de vista dos investimentos e esforços perpetrados pela prefeitura, seja da publicidade feita, houve uma clara priorização das  iniciativas que transformariam a região no novo centro turístico e cultural da cidade, com diversas atrações na área das artes, da cultura popular e erudita, do entretenimento e turismo. Ao fim e ao cabo, combinando ações de ampliação e modernização de equipamentos culturais, iniciativas de restauração e adequação do patrimônio material local, estratégias de fomento à instalação de restaurantes, hotéis e comércio varejista, tudo isso integrado por uma nova infraestrutura de transporte, o projeto Porto Maravilha procurou reconfigurar e transformar a zona portuária no novo grande centro de cultura da cidade e do país. O presente trabalho levanta como argumento justamente a constatação de que o Porto Maravilha é a materialização viva de uma forma de pensar a cidade que há muito vinha cativando corações e mentes nos espaços de poder do Rio de Janeiro, tendo sido sistematicamente incorporada à razão de Estado ao longo de diferentes mandatos (César Maia, 1993-1996, 2001-2008; Luís Paulo Conde, 1997-2000; Eduardo Paes, 2009-2016) que a posicionaram no centro da agenda político-administrativa e da narrativa política.Uma forma de pensar que concebe a cultura e o turismo enquanto peças estratégicas de um projeto de produção e consumo do espaço urbano, que, por sua vez, atuaria como um importante ativo em prol do desenvolvimento socioeconômico da cidade e do estado. Desse modo, quando efetivada, essa forma de pensar/governar a cidade desloca a cultura e o entretenimento-turismo para o centro do projeto de reestruturação e modernização da zona portuária, pois para ela era claro e transparente que por meio dos dois setores seria possível estimular o crescimento econômico da região, criar empregos, gerar receitas, produzindo um círculo virtuoso que daria fim aos problemas de degradação urbana e abandono social. 

Resumen de la Ponencia:

La investigación, es un estudio de caso del “motín” ocurrido en la Unidad n°1 en noviembre de 2007, en relación a la responsabilidad del Estado. Teniendo en cuenta las violaciones a los derechos humanos, el tratamiento del caso por parte de la justicia provincial y debatiendo la responsabilidad estatal de muertes en contexto de encierro y más aun  muertes traumáticas como en este caso. En el “motín”, ocurrido en la Unidad n°1 de Santiago del Estero Argentina, en noviembre de 2007, fallecieron al menos 39 internos, los cuales habitaban el pabellón 2. Si bien, oficialmente el incendio que terminó con las vidas de estas personas, se enmarca en un contexto de amotinamiento e intento de fuga, los familiares y sobrevivientes sostienen que no existió tal acontecimiento. Sino, una protesta por violaciones a los derechos humanos de forma sistemática y vejaciones a los familiares durante las visitas. Por lo ocurrido, fueron condenados en 2015 tres agentes penitenciarios y absueltos seis. La Cámara del Crimen de Tercera Nominación sentenció a Carlos José Salomón a cinco años de cárcel; a Mariano Arturo Cuellar a cuatro y a Manuel Ocampo a tres, además de inhabilitarlos para ejercer cargos públicos por 10, 7 y 5 años, respectivamente. Por otra parte, el tribunal integrado por los camaristas José Luis Guzmán, Federico López Alzogaray y Elida Suárez de Bravo condenó al Estado provincial a pagar una indemnización de 130.000 pesos a familiares de una de las víctimas, Carlos Oscar Bustamante, y 230.000 pesos a los padres de los hermanos Oscar y Eduardo Orellana, que murieron quemados. Se lleva a cabo un análisis desde la perspectiva subnacional, teniendo en cuenta el contexto de reconfiguración de la política provincial. El motín, ocurrió a solo tres años de la intervención federal en 2004, que incluyó al sistema penitenciario y un  año después del ingreso del régimen zamorista al poder en 2005. En este sentido, debatir sobre la responsabilidad estatal en muertes en contexto de encierro, resulta un ejercicio relevante, en tanto que podríamos decir existe una deuda con respecto a pensar estás muertes en marcos de Estados democráticos. Como método, se emplea el análisis documental de medios de comunicación y del juicio, reflexionando sobre los fundamentos de la sentencia, la tipificación y el desdibujamiento de la responsabilidad estatal. También, se tendrá en cuenta el testimonio de los familiares, sobrevivientes y profesionales que trabajaron en los años previos y durante el motín. 

Resumen de la Ponencia:

Datos del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, Unep, advierten de un agotamiento casi total de los recursos naturales en el planeta Tierra en las próximas décadas, ya que la humanidad ha talado la mitad de los bosques existentes en la década de 1950 y habrá extinguido, para la década de 2030, minerales vitales para el actual modo de producción industrial capitalista, como el cobre, la bauxita, el zinc, el fósforo y el cromo, además del petróleo que, según a la misma estimación, tendrá una duración máxima de 40 años (Unep, 2010; 2018). Más del 70% de los granos producidos a nivel mundial se utilizan para alimentar animales de carne como cerdos, aves y bovinos, y no para alimentar humanos, agravando el escenario mencionado de agotamiento por vía artificial, reducción del suministro de alimentos y reducción de la disponibilidad de tierra cultivable, y la escasez de recursos naturales también está asociada con un aumento sin precedentes en la eliminación de desechos humanos en la naturaleza, con la población de las grandes ciudades generando 2.200 millones de toneladas de desechos sólidos al año, resultado directo de la producción capitalista con uso intensivo de recursos naturales y estímulo al consumo exacerbado (Unep, 2010; 2018). A partir del Informe "Límites del Crecimiento" del Club de Roma (Meadows, 1972) que apuntaba por primera vez con modelos matemáticos el agotamiento de los recursos naturales finitos, se inició un intenso movimiento para imponer límites a la acción devastadora del hombre sobre el planeta. El documento "Declaración Internacional para la Producción Limpia" (Unep, 2001) establece las directrices para gobiernos, organizaciones sociales y para las empresas, de forma que los procesos de producción y de consumo de masas se modifiquen gradualmente para reducir el agotamiento del planeta. Tal compromiso, sin embargo, no mostró resultados prácticos, lo que para Boff (2012), sólo ocurrirá a partir del nuevo Ethos Mundial materializado en las propuestas de la Carta de la Tierra. El objetivo de este estudio es señalar la existencia de límites epistemológicos en la concepción de estas declaraciones y normas ambientales, ya que, a pesar de la relativa efectividad de estas normas en aspectos jurídicos y económicos, el efecto práctico sobre los índices de devastación ambiental fue sólo una disminución en los porcentajes de los impactos de la acción humana, no impidiendo, por tanto, el avance del proceso de devastación global, ni garantizando la futura supervivencia humana como señalan Morin (1977), Guattari (1989), Capra (1996), Löwy (2005) y Boff (1995). Este artículo presenta como paso necesario un cambio en el paradigma tecnológico, lo que sólo será obtenido con nuevas concepciones para educación ambiental orientada a las las áreas técnicas y las ingenierías. 

Introducción:

Cuando en 1972 Leonardo Boff –considerado el más grande intelectual brasileño vivo– escribió el clásico 'Jesucristo el Libertador', el mundo estaba entonces en el apogeo de la llamada Guerra Fría, y Estados Unidos tenía casi medio millón de soldados luchando y muriendo del otro lado del Planeta, en Vietnam -guerra en la que los soldados del pequeño y agrario país asiático se convirtieron en leyenda tras derrotar al gigante industrial y militar-, mientras que en América Latina los ejércitos jugaron un papel crucial, pero no en campos de batalla, sino imponiendo dictaduras brutales y sangrientas traz derrocar gobiernos de centro-izquierda que recién comenzaban a permitir que la mayoría de la población de sus países ejerciera derechos básicos, derechos que la gente en la Europa desarrollada había disfrutado durante mucho tiempo, como la educación pública y la salud y gratuidad para todos, pleno empleo, acceso a las universidades y a la actividad científica, etc. 

En esa época histórica, las condiciones socioeconómicas de la gran mayoría de la población mundial bordeaban la miseria absoluta, cuadro que quedó inmortalizado en importantes obras de la época, entre las que destaca aquí -por conveniencia relacionada con la proximidad intelectual a las proposiciones analizadas- aquí – el clásico 'Las venas abiertas de América Latina' (Galeano, 1971) en el que el autor presenta un resumen de los procesos de explotación responsables de producir la inmensa masa de ciudadanos sin ningún derecho, ni siquiera a la alimentación. 

Boff, junto con otros autores fundadores de la Teología de la Liberación, como Gustavo Gutiérrez, Rubem Alves, Juan Luis Segundo, Frei Betto, Leonidas Proaño, Jon Sobrino, entre otros, sistematizaron en forma de importantes obras escritas un conjunto de proposiciones que ya habían viene materializándose desde la década de 1960, y que, en suma, puede caracterizarse como una nueva práctica eclesial que vio en la liberación traída por Cristo la lucha de las poblaciones pobres y oprimidas por la realización de sus derechos fundamentales, analizando críticamente las injusticias sociales, justificando y dando origen a movimientos como el de las Comunidades Eclesiales de Base. 

Sin embargo, como ha demostrado la historia, aunque algunas de las ideas de la Teología de la Liberación llegaron a materializarse, muchas décadas después, a través de mejoras parciales en los indicadores sociales del continente latinoamericano, el movimiento sufrió una fuerte oposición del Vaticano, liderado desde 1978 por el conservador Karol Wojtyla, Papa Juan Pablo II, apoyándose en la acción sistemática del ultra conservador Joseph Ratzinger, más tarde Papa Benedicto XVI, quien desde la Congregación para la Doctrina de la Fe lanzó la feroz persecución aplicada a las obras y a los Teólogos de la Liberación. 

Boff, sin embargo –poco después de la Conferencia Río Eco de 1992, cuando fue presionado por el Vaticano para que dejara de escribir, después de haber cumplido ya 1 año de obsequioso silencio, como castigo por la publicación de la obra 'Iglesia, carisma y poder'- mostró porque puede ser considerado uno de los más grandes intelectuales vivos al haber logrado cambiar por completo el foco de su actividad intelectual, pasando de la Teología de la Liberación al Ambientalismo, con un fuerte énfasis en la Ética Ambiental, al publicar decenas de obras que hoy conforman lo que ciertos autores clasifican como la 3ra Fase de su producción. 

Además de ser el fundador de la Teología de la Liberación, Boff también se convirtió en uno de los intelectuales ambientalistas más importantes del mundo, con la influencia de su obra superando o igualando la de autores como Edgar Morin (1977), Felix Guattari (1990), Fritjof Capra (2004), Michael Löwy (2005), entre otros, en la conformación y elaboración de lo que se denomina Nuevo Paradigma Post-Antropocéntrico, entendido como una superación del antiguo Paradigma Antropocéntrico vinculado a la razón instrumental y que ha estado vigente desde los tiempos de Descartes y Bacon. 

Este artículo –primeramente concebido en su forma preliminar para el 3er Simposio Sudeste de la ABHR en 2019, realizado en el Campus Maracanã de la UERJ- y basado en textos preliminares de su autor, presentados en congresos (2016; 2017; 2018), tiene como principal objetivo presentar elementos para un Nuevo Paradigma Tecnológico, través de un conjunto de valores para que la Educación Ambiental, especialmente en los cursos superiores de áreas tecnológicas como Ingenierías, produzcan un verdadero cambio de paradigmas en las nuevas generaciones de profesionales que actúan en las industrias. El trabajo presenta una caracterización comparativa de la nueva Cosmología de la Transformación defendida por Boff, en una perspectiva que explica sus diferencias epistemológicas en relación con la Teología de la Liberación, trayendo además una sistematización de autores que abogan por el nuevo paradigma, e un comparativo entre el viejo paradigma antropocéntrico de corte instrumental y el nuevo paradigma post antropocéntrico. 

En razón del Chaos de Fuego e Destrucción instalado en la Amazonía y en el Pantanal de Mato Grosso desde el 10 de agosto de 2019 por usurpadores de tierras y especuladores vinculados al protofascismo brasileño, el artículo también trata, lamentablemente, de este acto de terrorismo contra la naturaleza cuya crueldad nunca antes se ha verificado en la historia de Brasil. 

El texto está así dividido: primeramente esta Sección Introducción, seguida por la Sección Desarrollo, donde se encuentra la Problemática 1, La severidad de la devastación ambiental en el Siglo XXI; la Problemática 2, El discurso ambiental y marketing verde; la Problemática 3, Los límites epistemológicos de la legislación ambiental; el Método; los Resultados; y finalmente la Sección de Conclusiones, seguida por las Bibliografía.

Desarrollo:

Para mejor estructuración del texto, esta Sección se encuentra divida en 5  su-secciones, siendo la Problemática 1 relacionada al estado de la devastación ambiental; la Problemática 2 relacionada a la divergencia entre discurso y práctica en las acciones ambientales; la Problemática 3 relacionada a los límites epistemológicos dentro las leyes, declaraciones y normas ambientales; el Método del trabajo; y los Resultados.

PROBLEMÁTICA 1 – la gravedad de la devastación ambiental en el siglo XXI

Si en las décadas de 1960 y 1970 la gran herida experimentada en el planeta Tierra fue el hambre y la miseria de miles de millones de seres humanos debido a la explotación ilimitada de las grandes empresas capitalistas y los países ricos, la evolución radical del sistema capitalista experimentada a partir de la década de 1980, trajo para la humanidad una paradoja desconcertante, ya que dos fenómenos aparentemente inconexos comenzaron a caminar juntos: el genio de la revolución tecnológica, y ecosistemas completamente devastados y agotados por la industria, con miles de especies de plantas y animales totalmente extinguidos y otros miles en el camino rápido hacia la extinción (Boff, 1995; Pereira; Zaak Saraiva, 2017).

Según el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente - Unep (2010; 2018) el agotamiento de muchos de los recursos naturales que se encuentran en el planeta Tierra será total en las próximas décadas, pues la raza humana ya ha talado la mitad de los bosques existentes en la década de 1950, y va haber extinguido de la corteza terrestre hasta el 2030 algunos minerales vitales para el actual modo de producción industrial capitalista, como el cobre, la bauxita, el zinc, el fósforo y el cromo, además del petróleo, que según la misma estimación durará como máximo otros 40 años (Unep, 2010; 2018).

La Unep también informa que más del 70% de los granos producidos actualmente en el planeta se utilizan para la alimentación industrial de animales destinados para carne, especialmente cerdos y aves criados en confinamiento, y no para alimentar humanos (Unep, 2010; 2018), agravando la situación de agotamiento a través de la disminución artificial del suministro de alimentos humanos y la reducción de la disponibilidad de tierras cultivables, con perjuicios para las poblaciones hambrientas y para la naturaleza.

La devastación también está relacionada con el aumento sin precedentes en la eliminación de desechos humanos en vertederos o incluso directamente en los ríos, y solo la población que habita en las grandes ciudades del mundo genera anualmente 3.000 millones de toneladas de desechos sólidos, resultado directo del modo de vida capitalista. producción que utiliza intensivamente los recursos naturales y fomenta el consumo excesivo – además de la basura desechada por miles de millones de habitantes en las zonas rurales (Unep, 2010; 2018).

En agosto de 2019, Brasil y el mundo se conmocionaron al presenciar una inesperada demostración de ignorancia y retraso, quizás la mayor prueba del enorme retroceso vivido por el país entre 2014 -cuando el país era considerado la vanguardia de la democracia y la conquista de los derechos sociales. debido a la reducción sin precedentes de la pobreza y la miseria del orden del 63%, en el caso de la pobreza extrema, entre 2004 y 2014 (Ipea, 2015)- y el advenimiento del nuevo gobierno protofascista en 2019: un gran movimiento organizado por ganaderos y especuladores de tierras intrínsecamente vinculados al nuevo gobierno, denominado “Dia del Fuego”, con el objetivo de quemar grandes cantidades de bosque (Matias, 2019), alcanzando récords históricos sin precedentes (Madeiro, 2019), y peor aún, una acción que ya había sido descubierto por el Ministerio Público Federal y denunciada al gobierno federal (Aranha, 2019).

La gravedad de los incendios de agosto de 2019 fue tan grande que provocó una crisis diplomática entre Brasil, liderado por el gobierno fascista, y la Comunidad Europea, llevando al presidente de Francia convocar una reunión extraordinaria del llamado G7 - Grupo de los 7 más desarrollados países, exclusivamente para atender la devastación en la Amazonía y las posibles sanciones contra Brasil (Senra, 2019).

PROBLEMÁTICA 2 – Discurso ambiental y marketing verde

Entendiendo el concepto de Impacto Ambiental como cualquier desequilibrio causado por el impacto de la acción humana sobre el medio ambiente, ya que toda producción humana genera consecuencias ambientales (Abramovay, 2012), el tema de la preservación ambiental pasó en la década de 1970 a formar parte integral de la agenda de los gobiernos y Empresas, con el surgimiento de diversas normas, convenios y resoluciones internacionales que pretendieron reducir el cuadro de devastación y escasez antes descrito, entre otros objetivos.

Entre estos documentos se destaca el Informe “Los límites del crecimiento” del Club de Roma (Meadows et al., 1972), que, utilizando modelos matemáticos, señala por primera vez el mencionado agotamiento de los recursos naturales finitos, debido a la constante crecimiento de la población.

También son relevantes varias declaraciones realizadas en el marco de la Unep, entre las que destacan la Declaración de Estocolmo (1972), la Declaración de Helsinki (1974), la Carta de Belgrado (1975), la Declaración de Tbilisi (1977), la de Moscú (1987), la Agenda 21 (1992), la Declaración de Salónica de 1997, la Carta de la Tierra (2000) y la Declaración de Ahmedabad (2007) que fueron imponiendo límites a la acción devastadora del hombre sobre la Tierra.

Sin embargo, el principal destaque de este trabajo lo da el documento de la Unep denominado 'Declaración Internacional para la Producción Limpia' (Unep, 2001), que establece los lineamientos para gobiernos y organizaciones y, principalmente, para empresas industriales, para que los procesos de producción masiva y el consumo vigentes en el siglo XXI se modifiquen paulatinamente con el fin de reducir significativamente el agotamiento del planeta.

Paralelamente a estas declaraciones internacionales y por parte de organismos de la ONU, comenzaron a instituirse requisitos legales en los diversos países, incluido Brasil, para que las empresas y los profesionales de la tecnología y la industria de la transformación (especialmente ingenieros, arquitectos, técnicos industriales, etc.) se adapten para limitar o mitigar impactos ambientales de su actuación en el ámbito de los más diversos procesos productivos.

Pero a pesar de la existencia de una vasta legislación ambiental en el Brasil contemporáneo y en el mundo, varios pensadores como Boff (1995), entre otros, han demostrado que las reglas y sanciones solo reducen los impactos ambientales, pero no pueden prevenir el proceso de devastación global, ni garantizar la supervivencia humana futura. en el planeta.

Para Boff (1995) estas normas no representan más que el llamado 'marketing verde', o acuerdos de mercado, o meras demostraciones de intención, que en la práctica no cambian el estado de explotación absurda con que la humanidad utiliza la naturaleza y contamina el medio ambiente del planeta en la fase actual del capitalismo.

PROBLEMÁTICA 3 – Límites epistemológicos de la legislación ambiental

Se considera de sumo interés delimitar teóricamente la existencia de límites epistemológicos en la concepción de estas declaraciones y de las normas ambientales internacionales y brasileñas mencionadas en la sección anterior, en la medida en que, a pesar de cierta efectividad de estas normas en la contemporaneidad brasileña y mundial en ciertos aspectos de la acción humana y social, como los aspectos legales y económicos, el efecto práctico observado en las tasas de devastación ambiental fue solo una disminución en los porcentajes de los impactos ambientales de la acción humana.

Empíricamente, parece que las declaraciones ambientales de la ONU y de los distintos países impidiendo el avance del proceso de devastación global no tuvieron en realidad un impacto práctico, ni garantizaron la futura existencia de condiciones para la supervivencia humana en el planeta, como señalado por Morin (1977), Guattari (1990), Capra (2004), Löwy (2005) y Boff (1995).

A pesar de algunas evidencias de que el documento del Unep sobre la Producción Límpia (2001) ha tenido algún efecto en cuanto a una pequeña reducción del desgaste ambiental que está sufriendo la Tierra a través de la disminución del volumen de residuos, lo cierto es que las tasas actuales de este desgaste son tan altas, que sería necesaria una reducción drástica de los volúmenes de recursos consumidos, algo que, para Boff (2012), no encaja en el paradigma que guía la producción capitalista, el paradigma antropocéntrico, que ve al hombre como el centro del Universo y la naturaleza como un mero objeto para ser utilizado por el hombre a voluntad.

Boff (2010) aclara que la situación actual no es resultado de los desastres naturales o la devastación cósmica, sino de la acción destructiva de las empresas en la búsqueda del máximo beneficio dentro del sistema capitalista, y queda claro entonces que no basta con minimizar los porcentajes de devastación o aumentar los porcentajes de reciclaje de basura y desechos para ser liberados a la naturaleza (Boff, 2010).

Es evidente, para Boff (2012), que es necesario un cambio completo de paradigmas civilizatorios, es necesario que toda la humanidad comience a ver el mundo como su hogar, como un lugar de trabajo y descanso, como el lugar desde el cual vivir, llevar el alimento y todo lo demás necesario para la vida, por lo que nunca podría ser explotado y contaminado como se hace actualmente (Boff, 2012).

MÉTODO

El objetivo de este trabajo es presentar elementos para un Nuevo Paradigma Tecnológico para que la Educación Ambiental produzca un verdadero cambio de paradigmas en las nuevas generaciones de profesionales técnicos, basado en las propuestas de Boff (2012), para ser adoptado en las facultades de Ingeniería, Arquitectura, Tecnología, ya que estes entre todos son los profesionales más críticos con respecto a la conciencia ambiental. El trabajo también caracteriza la Cosmología de la Transformación defendida por Boff, explicando sus similitudes y diferencias en relación con la Teología de la Liberación, y parte también de la Pedagogía del Oprimido de Freire (1987).

De esta forma, el trabajo es exploratorio y descriptivo, con un enfoque cualitativo-analítico (Bogdan; Biklen, 1994; Quivy; Campenhoudt, 2008), centrado en datos secundarios obtenidos a través de la investigación documental, centrándose en las características y principales movimientos de diferenciación o similitud entre la Teología de la Liberación y la Cosmología de la Transformación, además de la literatura ambiental y las propuestas de un grupo de pensadores cercanos a Leonardo Boff, como Morin (1977), Guattari (1990), Capra (2004), Löwy (2005).

RESULTADOS

Inicialmente, la tabla 1 muestra las similitudes y principales diferencias entre las dos principales proposiciones teóricas de la carrera intelectual de Leonardo Boff, la Teología de la Liberación y la Nueva Cosmología de la Transformación.

 

La sistematización presente en la Tabla 1, uno de los principales resultados de este trabajo, nos permite visualizar algunos puntos clave de diferenciación en la teoría boffiniana a lo largo de su cambio en las últimas décadas del siglo XX.

Así, se percibe como la nueva Cosmología de la Transformación defendida por Boff y otros autores una cosmovisión que parte de los animales y las plantas ya no son como "objetos" del hombre, en la forma clásicamente defendida por el Paradigma Antropocéntrico de la Razón Instrumental, sino más bien animales y plantas como Hermanos del ser humano, que con él comparten su casa común, Planeta Tierra o Pachamama, o Gaia.

Así, si en la década de 1960 las víctimas de la sobreexplotación capitalista eran los niños y los pobres oprimidos del mundo, la nueva Cosmología también da a otros seres vivos la condición de víctimas, atribuyéndoles personalidad civil y política, siendo también sujetos de derechos.

Continuando con el análisis realizado para este trabajo, como ya abordó el trabajo anterior del autor (2018), se observa que bajo el paradigma imperante en la sociedad capitalista industrial contemporánea – el paradigma antropocéntrico que parte de la razón instrumental, que da a la naturaleza el estatus de un mero objeto del hombre – los sistemas productivos y sus conexiones con la acción científica y tecnológica necesitan profesionales que diseñen los procesos tecnológicos involucrados en la producción y en el consumo, como el Ingeniero, el Arquitecto, el Científico, el Tecnólogo y el Técnico adoptan una postura eminentemente racionalista en la que la naturaleza aparece como un mero detalle.

En este paradigma antropocéntrico presente en las industrias, y en la mente de sus profesionales técnicos, la Naturaleza aparece como un simple objeto para ser utilizado por el hombre, es decir: las empresas simplemente continúan operando bajo este antiguo paradigma antropocéntrico en el que la naturaleza aparece como un objeto o instrumento dirigido a la riqueza y la acumulación, mientras que por otro lado solo se preocupan de "obedecer" los límites y porcentajes ambientales impuestos por los estándares internacionales o nacionales, también llamado "marketing verde" (Boff, 1995) por ser utilizado por ciertas empresas de renombre y prestigio como un mero instrumento de propaganda ambiental ante organizaciones competidoras en la disputa del mercado por corazones y mentes.

El surgimiento de un nuevo paradigma, el Paradigma Post-Antropocéntrico pasaría entonces, precisamente, a la formación de un nuevo conjunto de valores y una nueva cosmovisión, la Cosmología de la Transformación, donde este tipo de acción distorsionadora se volvería inviable porque toda la acción productiva de la sociedad tendría tal conformación que sería innecesario 'mitigar' el daño ambiental.

Esta nueva concepción del mundo, por supuesto, no surge "de la nada", no es un hecho para el cual será posible determinar exactamente un momento específico a partir del cual se volverá dominante. Más bien, surge como resultado de crisis y males relacionados con el modo de producción presente, y es aprovechado por la vanguardia de las ideas ambientales de un conjunto de pensadores, presentadas en Tabla 2, publicada originalmente como resultados de investigación del autor de esto trabajo en 2018.

 

La Tabla 2 permite constatar que las proposiciones de la Ética Ambiental de Leonardo Boff encuentran eco en los principales pensadores ambientales de la actualidad.

Como tercer resultado principal de este esfuerzo, se propone la sistematización de los elementos del Nuevo Paradigma Tecnológico.

El Nuevo Paradigma Tecnológico deriva del hecho de que muchos países del 3er mundo, incluso Brasil, tienen sus economías dependientes de los sectores primarios y secundarios de la economía, como agricultura, pecuaria, minería y industrias de transformación, lo que da a los profesionales de las compañías industriales un enorme alcance de destrucción (o protección) de la naturaleza, del medio ambiente y de los recursos naturales, lo que demanda una atención especial a las escuelas donde estos profesionales obtienen su formación, o sea, las escuelas de tecnología, de ingenierías, etc.

Los elementos de esto Nuevo Paradigma Tecnológico se presentan según la Tabla 3.

 

Es sólo bajo la validez de este Nuevo Paradigma Tecnológico, propuesto genéricamente en la Tabla 3, y basado directamente en el paradigma post-antropocéntrico defendido por Boff (1995) con la influencia de Freire (1987), que tales profesionales pueden basarse, desde el inicio de la concepción de sus proyectos, en una convivencia armoniosa del hombre con la naturaleza, ya no incorporando a las tecnologías futuras que se crearán los postulados actuales de dominación y sumisión del planeta Tierra al hombre.

En medio de las diversas medidas que aquí se postulan como fundamentales para la construcción colectiva y democrática y la implementación de este Nuevo Paradigma Tecnológico, proponemos que (1) las escuelas profesionales en las áreas tecnológicas se centren únicamente en programas, métodos y contenidos que provoquen cambios radicales en la mentalidad ambiental de sus estudiantes; que (2) las empresas del sector productivo creen círculos de discusión ambiental estimulando discusiones en profundidad con técnicos/ingenieros mediante la asignación de horarios semanales exclusivos para estos debates y; Finalmente (3) las autoridades civiles superen el papel de "monitorear medidas de mitigación" para el papel del cambio radical y la reconstrucción de valores en los procesos administrativos/productivos en los sectores público y privado.

Además de los ingenieros y otros profesionales de la tecnología, todos los futuros esfuerzos tecnológicos, científicos y artísticos de todos los ciudadanos y de las diversas instituciones de la sociedad industrializada deben ser "ecocéntrados" (Boff, 1995) en una perspectiva de sostenibilidad ambiental de la actividad productiva en un sentido más amplio que el existente actualmente, devolviendo al planeta Tierra su equilibrio original perdido por la acción devastadora del hombre contemporáneo y su máquinas y procesos ambientalmente sucios.

El viejo paradigma antropocéntrico necesita por tanto ser superado dialécticamente en su totalidad y finalmente sustituido por el Nuevo Paradigma Tecnológico de carácter “ecocéntrico” (Boff, 1995) para que las nuevas generaciones de Ingenieros y demás profesionales del área tecnológica sean portadores del cambio, y por lo tanto, el viejo paradigma no puede ser simplemente alterado o mitigado para incluir porcentajes y límites, como se hace actualmente.

Es necesario, por tanto, que el cambio se produzca en el ámbito de los centros universitarios y demás aparatos educativos para “dar la luz” a toda una nueva generación de profesionales del área tecnológica que ya cuenten con la necesaria visión crítica respecto de los procesos productivos actuales y los intentos fallidos de mitigación de la devastación ambiental que solo pretenden cumplir con las leyes y declaratorias de protección del medio ambiente, pero que en realidad fueron enteramente creadas y promulgadas bajo este viejo paradigma antropocéntrico y que, por lo tanto, solo atenúan el efecto devastador de la acción humana sobre la naturaleza y su carácter de responsable del agotamiento de los recursos naturales, que la dejan sin futuro.

Conclusiones:

En la década de 1970, Leonardo Boff junto con otros grandes teólogos compuso la llamada Teología de la Liberación, que entre otras proposiciones señalaba a los pobres y oprimidos como agentes de liberación a través de su lucha por derechos básicos como la salud, la educación y el empleo.

Posteriormente, en la década de 1990, Boff abandonó la Teología, estudiando temas relacionados con la defensa del Planeta Tierra y la Naturaleza, y presentando al mundo varios trabajos sobre Ética Ambiental y la construcción de un nuevo Paradigma Post-Antropocéntrico a ser adoptado por la humanidad.

Ante el grave escenario ambiental que atraviesa la humanidad, este trabajo de investigación arribó a tres resultados principales, (1) presentó los puntos de similitud y las principales diferencias entre la Teología de la Liberación y la Cosmología de la Transformación en Boff, (2) presentó una conjunto de autores y principales ideas que justifican la nueva y necesaria Cosmología de la Transformación y, (3) presentó las principales características de un Nuevo Paradigma Tecnológico a ser trabajado con estudiantes de las escuelas de arquitectura, ingeniería y tecnología de Brasil, a partir de las proposiciones, principalmente, de Leonardo Boff (1995; 2010; 2012) además de otros autores.

Los resultados corroboran la afirmación de que, a pesar de la existencia de varios documentos, declaraciones y normas para la protección del medio ambiente, la gran mayoría de los procesos productivos prácticamente no se ven afectados por tales documentos en su potencial de devastación de la naturaleza, y las leyes ambientales terminan solamente mitigando un pequeño porcentaje del daño ambiental, constituyendo más como acuerdos de mercado, sin confrontar los daños causados al medio ambiente por la ganancia absurda de muchas corporaciones, lo que hay que cambiar.

Así, se cree que los objetivos del trabajo fueron cumplidos, y se espera que este texto pueda contribuir mínimamente a las discusiones sobre las similitudes entre la Teología de la Liberación y la Cosmología de la Transformación, además de la importancia de adoptar un Nuevo Paradigma Tecnológico en la formación de los profesionales que actúan dentro las industrias de transformación, principalmente ingenieros, tecnólogos y otros.

Bibliografía:

Abramovay, Ricardo. (2012) Muito além da economia verde. ISBN: 9788536413549. São Paulo: Ed. Abril, 2012. 248 p.

Aranha, Carla. (2019). Governo foi Alertado pelo Ministério Público Três Dias antes do "Dia do Fogo". In: Revista Globo Rural. 25 ago. 2019. Disponível em: <https://revistagloborural.globo.com/Noticias/Politica/noticia/2019/08/governo-foi-alertado-pelo-ministerio-publico-tres-dias-antes-de-dia-do-fogo.html>. Acesso em 26 ago. 2019.

Baptista, Paulo Agostinho Nogueira. (2007). Libertação e diálogo: a articulação entre teologia da libertação e teologia do pluralismo religioso em Leonardo Boff. 2007. 475 f. Dissertação (Tese de Doutorado) – Universidade Federal de Juiz de Fora, Programa de Pós-Graduação em Ciências da Religião, Juiz de Fora, 2007.

Boff, Leonardo. (1995) Dignitas Terrae - Ecologia: Grito da Terra, grito dos pobres. São Paulo: Editora Ática, 1995.

Boff, Leonardo. (2010). Cuidar da Terra, Proteger a Vida: Como evitar o fim do mundo. Rio de Janeiro: Editora Record. 2010. 

Boff, Leonardo. (2012). Sustentabilidade: O que é, o que não é. Petrópolis-RJ: Editora Vozes, 2012.

Bogdan, R. C.; Biklen, S. K. (1994). Investigação qualitativa em educação: uma introdução à teoria e aos métodos. Porto: Porto Editora.

Capra, Fritjof. A teia da vida. São Paulo: Ed. Cultrix, 2004.

Carta da Terra. (2000). Disponível em: <www.mma.gov.br/estruturas/agenda21 /arquivos/ carta _terra.doc>. Acesso em: 17 maio de 2009.

Carta de Belgrado sobre Educação Ambiental. Belgrado. (1975).

Declaração da Conferência Intergovernamental de Tibilisi sobre Educação Ambiental. (1977).

Declaração de Ahmedabad (2007): Uma chamada para ação. Educação para a Vida: a Vida pela Educação. Ahmedabad, India: 2007.

Declaração de Estocolmo sobre o Meio Ambiente Humano. (1972). Disponível em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/sip/onu/doc/estoc72.htm>. Acesso em: 17 dez. 2017.

Declaração de Helsinki sobre o Meio Ambiente Marinho. (1974).

Declaração de Moscou. (1987) Conferência Tibilisi + 10 sobre conquistas em Educação Ambiental. ONU. 1987.

Declaración de Salónica.(1997). Conferência internacional sobre medio ambiente y sociedad: educación y sensibilización para la sostenibilidad. Salónica: ONU, 1997.

Freire, Paulo. (1987) Pedagogia do oprimido, 17a. ed. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.

Galeano, Eduardo (1971). Las venas abiertas de Latinoamérica. Siglo XXI Editores, 1971.

Guattari, Félix. (1990) As três ecologias. Tradução Maria Cristina F. Bittencourt. Campinas: Papirus, 1990.

Löwy, Michael. (2005) Ecologia e socialismo. São Paulo: Cortez, 2005.

Madeiro, Carlos. (2019) Queimadas na Amazônia: Percentual em agosto é o maior ja medido pelo INPE. In: Folha de SP. 21 ago. 2019. Disponível em: <https://noticias.uol.com.br/meio-ambiente/ultimas-noticias/redacao/2019/08/21/queimadas-na-amazonia-percentual-em-agosto-e-o-maior-ja-medido-pelo-inpe.htm>. Acesso em 26 ago. 2019.

Matias, Ivaci. (2019) Grupo usou Whatsapp para Convocar "Dia do Fogo" no Pará. In: Revista Globo Rural. 25 ago 2019. Disponível em: <https://revistagloborural.globo.com/Noticias/noticia/2019/08/grupo-usou-whatsapp-para-convocar-dia-do-fogo-no-para.html>. Acesso em 26 ago. 2019.

Meadows, Donella; et al.(1972). The Limits to Growth (Os limites do Crescimento). ISBN 0-87663-165-0. New York: Universe Books. 211 p. 1972.

Morin, Edgar. (1977) O método 1: a natureza da natureza. Portugal: Publicações EuropaAmérica, 1977.

Onu – Organización de las Naciones Unidas. (1992). Agenda 21 - Conferência das Nações Unidas sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento. De acordo com a Resolução n2 44/228 da Assembléia Geral da ONU,de·22-12-89. Rio de Janeiro: 1992.

Pereira, Maurício Tavares. (2013). Novo Paradigma Civilizatório: Ética e Ecologia em Leonardo Boff. Dissertação de Mestrado em Filosofia apresentada na FAJE – Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia, sob a orientação do Prof. Doutor Carlos Roberto Drawin, Belo Horizonte, 2013.

Pereira, Maurício Tavares; Zaak Saraiva, Illyushin. A Cosmologia da Transformação como Novo Paradigma Ético-Ambiental em Leonardo Boff. In: Azevedo, M. A.; Correia, A.; Ferrari, S. C.; Macedo, C. C. C. de; Maia, A. G. B.; Souza, F. R. B de. (2017) Ética, Política, Religião. ISBN: 978‐85‐88072‐47‐3. <https://doi.org/10.13140/RG.2.2.17025.61284>. Coleção XVII Encontro ANPOF: ANPOF, p. 49-61, 2017.

Quivy, R.; Campenhoudt, L. V. (2008). Manual de investigação em ciências sociais.  5ª ed. Lisboa: Gradiva.

Senra, Ricardo. Pressão Política do G7 Impõe 'Risco Real' de Implosão do Acordo entre Mercosul e UE. In: Folha de SP. disponível em: <https://economia.uol.com.br/noticias/bbc/2019/08/23/pressao-politica-do-g7-impoe-risco-real-de-implosao-do-acordo-entre-mercosul-e-ue.htm>. Acesso em 26 ago. 2019.

Unep - Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente. (2010). Rumo a uma Economia Verde: Caminhos para o desenvolvimento sustentável e a erradicação da pobreza. ISBN: 978-92-807-3143-9. Disponível em <www.unep.org/greeneconomy>. Acesso em 10 dez 2017.

Unep – Programa das Nações Unidas para o Meio Ambiente. Declaração Internacional para uma Produção Mais Limpa: Diretrizes para Empresas. ISBN : 92-807-2094-5. 2001. França: United Nations Environment Programme - Division of Technology, Industry and Economics. 23 pp.

Unep - United Nations Environment Program. (2018). Protected Planet Report 2018: Tracking progress towards global targets for protected areas. ISBN No: 978-92-807-3721-9. Disponível em: <https://livereport.protectedplanet.net/pdf/Protected_Planet_Report_2018.pdf>. Acesso em 18 dez. 2022.

Zaak Saraiva, Illyushin. A Necessidade do Novo Paradigma Tecnológico em Boff: Acordos de mercado ou a adesão dos profissionais à nova Cosmologia da Transformação?. In: 2º Simpósio Sul da ABHR – Política, Religião e Diversidades: Educação e Espaço Público. 2017. Anais (...).

Zaak Saraiva, Illyushin. Leonardo Boff e o Novo Paradigma Tecnológico: por uma educação superior baseada na nova Cosmologia da Transformação. In: 3º Simpósio Internacional da ABHR – Política, Religião e Diversidades: Educação e Espaço Público. 2018. Anais (...).

Palabras clave:

Leonardo Boff. Educación Política-Ambiental. Nuevo Paradigma Tecnológico. Incendios en la Amazonía en 2019

Resumen de la Ponencia:

Durante los diecisiete meses que permanecieron cerradas las escuelas para evitar la movilidad de aproximadamente treinta millones de niñas, niños y jóvenes, las maestras que son madres enfrentaron una situación similar a la de otras mujeres, pero singular en varios sentidos. Acondicionaron la sala de su casa o alguna habitación como aula, abriendo sus espacios personales al escrutinio público; recibieron mensajes e indicaciones de autoridades diversas hasta altas horas de la noche; realizaron una multiplicidad de tareas y actividades nuevas relacionadas con el uso de la tecnología; se vieron en la necesidad de establecer relaciones y formas de organización familiar distintas, activaron o construyeron redes de apoyo para poder sobrellevar la situación. Se documenta el modo en que las maestras con al menos una hija o hijo de entre 4 meses y 17 años, sostuvieron las clases remotas y atendieron las exigencias del sistema educativo, a la par que proporcionaron directamente o desarrollaron estrategias para proveer los cuidados necesarios para el sostenimiento de la vida en sus propias familias.Se parte de una perspectiva sobre el cuidado como problema político, haciendo énfasis en su carácter vital para el sostenimiento de la polis; esto implica concebirlo como un proceso colectivo, es decir, desde el amplio campo de la vida cotidiana en el que todas las personas necesitamos que se ocupen de nosotros y al mismo tiempo, todos tenemos la capacidad de hacer lo propio. Al respecto, Esquivel, Faur y Jelin (2012) consideran que nadie puede sobrevivir sin ser cuidado; asumir esta afirmación implica reconocernos como vulnerables. El cuidado ha sido atribuido a las mujeres, sin reparar que esta asignación diferencial de responsabilidades con respecto a los hombres no es una disposición “natural”, por el contrario, refleja roles y fortalece pautas culturales vueltas tradición, plasmadas en la definición de sistemas de derechos y responsabilidades propios del siglo pasado (Faur y Pereyra, 2018).Como dispositivo metodológico, se recurrió a la entrevista semiestructurada. Se ha entrevistado a seis docentes de educación preescolar, primaria y secundaria tanto del sector público como privado. Entre otros hallazgos, encontramos como común denominador en las maestras de escuelas privadas, que durante la pandemia vieron afectados sus ingresos desde el inicio del confinamiento; los dueños simplemente les anunciaron que su salario se vería reducido entre un 30% a 50% por tiempo indefinido. Otra cuestión común en todas las entrevistadas, es la construcción de redes de apoyo familiares.

Resumen de la Ponencia:

El presente texto  muestra los acercamientos y avaluaciones  que se han realizado sobre la formación en investigación en los talleres de apoyo a la titulación del plan de estudios de la licenciatura en pedagogía FES Aragón; los cuales se imparten  en los cuatro últimos semestres.   El estudio es de corte hermenéutico y parte desde  la exposición de las evaluaciones diagnósticas y las experiencias concretas rescatadas de los eventos académicos y de las narrativas que escriben las y los  estudiantes. Las  narrativas  permiten rescatar factores y elementos que impiden y que posibilitan la formación en investigación; así como las significaciones que hacen sobre esta. 

Introducción:

El plan de estudios de la Licenciatura en Pedagogía de la FES Aragón 2002 diseñó una línea eje de formación disciplinar  titulada Formación integral para la Titulación que consta de cuatro talleres de apoyo a la titulación en los cuales se desarrolla la enseñanza teórica-metodológica de la realización de un proyecto de investigación para la titulación por tesis, tesina u otra modalidad.   En este eje disciplinar se desarrollan las competencias clave para la investigación.

Hacer una evaluación sobre el proceso de transmisión de la formación en investigación desde los documentos institucionales de la licenciatura en pedagogía organizados por el comité de carrera y las narrativas de las y los estudiantes, permite reconocer fallas, rupturas, posibilidades y realidades  de la formación en investigación  en los talleres  de apoyo a la titulación I,  II, III,  IV. Estos talleres de apoyo a la titulación son de carácter  obligatorio y se imparten de  5° a 8° semestre de la licenciatura de pedagogía y son  parte de las fases del desarrollo  básico y profesional del pedagogo.  Cabe destacar que desde su lógica curricular de unidades de conocimiento permite articular los contenidos obtenidos en otras unidades de conocimiento con  el propio quehacer investigativo.

Ante esto se puede decir  que, a lo largo del tiempo aplicado de dicho plan de estudios  y en  la experiencia de impartir los talleres de apoyo a la titulación se puede señalar que en ellos se brindan elementos, herramientas y metodología para la investigación pedagógica y socioeducativa.

Sin embargo, como todo proceso de formación aparecen problemáticas, una de las más  relevantes es que las y los  estudiantes no se titulen a corto plazo como está dispuesto en las intenciones que dicha línea eje plantea. Y se titulen por promedio satisfactorio o por realizar un diplomado que siendo acreditado se obtiene el título.  Otra importante problemática es que algunas y algunos estudiantes reprueben estas unidades de conocimiento u obtengan calificaciones bajas.  Ante esto  cabe preguntar de entrada: ¿Qué factores influyen en el proceso de formación de las y los estudiantes para que  los talleres de apoyo a la titulación no cumplan su intención?  Y ¿Qué es lo que significan las y los estudiantes en los talleres de apoyo a la titulación en  su proceso de formación?

Realizar una investigación sobre el tema de la formación en investigación en las y los estudiantes de pedagogía de la FES Aragón,  debe de  partir de un análisis diagnóstico de corte hermenéutico el cual permite comprender los elementos que influyen en la formación en investigación  y las significaciones que ha tenido la formación básica y profesional de la investigación pedagógica y socioeducativa en las y los estudiantes de pedagogía.   Comprender y explicar  hermenéuticamente implica que:

 …El que quiere comprender un texto realiza siempre un proyectar… Pues toda, revisión del primer proyecto estriba en la posibilidad de anticipar un nuevo proyecto de sentido…;  la interpretación  empieza siempre con conceptos previos que tendrán que ser sustituidos progresivamente por otros más adecuados.  Y es  todo este constante re-proyectar, en el cual consiste el movimiento de sentido del comprender e interpretar,… (Gadamer, 2003, p. 333).   

El método hermenéutico permite para fines de esta investigación de evaluación realizar una  lectura reflexiva sobre las formas metodológicas, así como, encontrar las fallas del proceso de transmisión de la investigación; y re-pensar los procesos y rupturas de las prácticas discursivas de los procesos de formación en investigación. 

Es importante señalar que la estructura curricular en materia de formación para la investigación inicia desde  1° hasta 8° semestre, donde  hay al menos 12 unidades de conocimiento que aborda la práctica investigativa, así como metodologías y epistemología en ellas se trata de diferentes maneras  el conocimiento y la práctica de la formación para investigar.  Pero es en los talleres de apoyo a la titulación (I, II, III, IV) donde se ponen en juego los conocimientos adquiridos de la línea eje  Investigación Pedagógica que es otra de las líneas eje del plan de estudios y es paralela a la línea eje Formación integral para la Titulación. 

La línea eje investigación pedagógica se compone por las unidades de conocimiento tales como: investigación pedagógica; epistemología y pedagogía; enfoques metodológicos cuantitativos; enfoques metodológicos cualitativos;  y taller de investigación pedagógica y educativa.   Cabe señalar que a mi parecer  es la línea eje que concreta la formación en investigación del pedagogo,  aunque se está claro que en las otras líneas eje  brindan elementos teórico-metodológicos para la investigación pedagógica.

La metodología de la investigación  se debe entender como un proceso complejo, en el cual se articula la técnica, la teoría y la epistemología; es decir,  es la organización estratégica de todas las operaciones  e instrumentos que intervienen  para encontrar una respuesta  a una pregunta. (Velázquez, 2008, p. 171).

La línea eje de formación integral para la titulación es la sexta línea eje que tiene el Plan de Estudios de la Licenciatura en Pedagogía de la FES Aragón, se compone de cuatro talleres de apoyo a la titulación que comienza en quinto y termina en el octavo semestre.   Tiene la intención de construir el trabajo recepcional  de tal forma que en los dos primeros semestres se realice el proyecto de investigación y en los otros dos semestres el trabajo final. 

Para tales fines habrá un profesor encargado de coordinar los talleres, quien en conjunto con los profesores que los impartan establecerán los requisitos mínimos para el registro de los proyectos.   Asimismo llevará un seguimiento de los trabajos. (Plan de Estudios T. I, 2002, p. 65).

Desde este fundamento que el Plan de Estudios  dice a la letra que  es importante reconocer que hace falta un trabajo teórico-metodológico que soporte y enriquezca esta línea eje. Dicho trabajo debe realizarse en el conjunto de profesores que imparten dichos talleres.  Ya que el proceso de plantear las cuestiones en torno a la formación para la titulación es del orden del complejo campo de la investigación.    “… la investigación  es un proceso dialéctico en el que una pregunta lleva a otras, y con las respuestas se va construyendo el objeto de estudios.” (Velázquez, 2008, p. 171).

El desarrollo curricular se estructura en sus relaciones entre los actores de la institución y su sentido histórico, cultural, político y tecnológico, dichas relaciones son cambiantes y por tanto debe transformarse el currículum.  Esto remite enfatizar que el desarrollo curricular es complejo y contradictorio;  y que con a partir de estas características  es productivo escuchar las voces de los diferentes actores sin olvidar su relación con los cambios,  demandas sociales y el mundo ideológico.  

…, son los sujetos del desarrollo curricular los que retraducen, a través de la práctica, la determinación curricular, concretada en una forma y estructura curricular específica, imprimiéndole diversos significados y sentidos y, en última instancia, impactando y transformando, de acuerdo a sus propios proyectos sociales, la estructura y determinación curricular iniciales. (De Alba, 2002, p. 61).

Desde estas dos importantes categorías la de 1) indagar y analizar para comprender e interpretar; y 2) los sujetos del desarrollo curricular como transformadores.   Se fundamenta el análisis de la presente investigación, ya que las dos categorías reconocen la importancia de las significaciones que dan los actores, en este caso las y los estudiantes sobre una experiencia de formación.    Estas significaciones entran en un campo de contradicciones, de antagonismos y de complejidad.

Desarrollo:

Hablar sobre la formación en investigación  o investigativa es complejo debido a las corrientes teóricas, metodológicas y la diversidad de transmisiones en el quehacer investigativo.  Sin embargo en la actualidad la formación en investigación recobra un importante papel en la formación disciplinar y profesional de todas las disciplinas y profesiones. 

Porlán (2003), menciona que Sthenhouse en los años sesenta y setenta propone que las y los profesores tengan actividades de investigación mediante las técnicas de reportes, informes, observaciones, registros y diarios de práctica que les permitan formular objetivos e hipótesis singulares para proponer nuevos enfoques curriculares y transformar la práctica docente. 

Esta propuesta como otras que surgen en Francia e Italia, crean corrientes en la formación investigativa que hay en día.  Todas las corrientes y técnicas para investigar atraviesan el proceso teórico-metodológico y práctico de la formación en investigación que a su vez necesita del desarrollo formativo en metodología investigativa. 

Siguiendo a Porlán se debe situar que la formación en investigación en la licenciatura en pedagogía es de suma importancia porque en el ejercicio  de lo profesional en el ámbito socioeducativo en especial pero también de la capacitación acontecen complejas problemáticas  que requieren ser analizadas y solucionadas por lo que la y el profesor requieren de esta formación.

Para este autor un profesionista de la docencia debe ser un investigador en el aula para solucionar las problemáticas  y necesidades del desarrollo curricular. La y el profesor investigador debe tener: 

…a)  La necesidad de adaptar y reformular las propuestas curriculares  a las variables contextuales de cada escenario didáctico. b)  La necesidad de reconocer  aspectos significativos del alumno  y de su manera de interpretar la realidad, así como su grado de desarrollo particular. c) La necesidad de descubrir incoherencias  entre el pensamiento y la práctica  del enseñante, que estén encubriendo acontecimientos significativos del aula.   d)  La necesidad de reconocer las variables psicosociales, de comunicación y académicas que sirven de escenario oculto para intercambio educativo.   (Porlán, 2003, p. 34). 

Por su parte Sánchez Puentes  (2003), dice que para hacer enseñar a investigar  debe haber intenciones pedagógico-didácticas y fundamentarse en la teoría curricular. Para el autor hay al menos cinco intenciones. 

.  Enseñar a investigar para formar y promover  en el estudiante una mentalidad creadora y crítica de modo que, en el ejercicio posterior de su profesión y en su vida normal, sepa desenvolverse positivamente.  En este caso se hace hincapié en los elementos de  la investigación. 

. Enseñar a investigar descriptivamente. En donde la enseñanza  de la investigación se orienta hacia la descripción de su estructura  o de su proceso; y se hace especial énfasis en sus fases, secuencia y articulación. 

.   Enseñar a investigar  analíticamente.   La enseñanza toma aquí  caracteres más concretos.   Se elige una investigación determinada (investigación modelo) y se le estudia detenidamente; es decir, se desmonta y se desestructura para determinar sus elementos articulares, sean su proceso y desarrollo.   Es decir, todos los componentes que la conforman. 

.  Enseñar a investigar críticamente.  Cuando se tiene esta intención se supone  que se ha hecho el estudio analítico previo.  A él se añaden  consideraciones y reflexiones de carácter crítico.  Por crítica puede entenderse varias cosas: el   quehacer propiamente  epistemológico;  el señalamiento de debilidades e inconsistencias; las propuestas positivas para el mejoramiento del estudio, etc.

.   Enseñar a investigar prácticamente. En este caso, lo que interesa enseñar esa producir efectiva y realmente conocimiento científicos. Obviamente, esta pretensión se ubica en otro nivel educativo, el posgrado para ser más precisos. (pp. 49-50). 

Estas intenciones permiten diseñar de mejor manera el trabajo de la formación en investigación en los talleres de apoyo a la titulación (I, II, III, IV)  y sobre todo de construir la articulación  docencia-investigación con las realidades educativas en el aula, institucionales o externas y con los contenidos de la malla curricular.    La formación en investigación si recupera estas intenciones permitiría un óptimo desarrollo de competencias para el proceso de formación investigativa ya que aprenderá haciendo, analizando, criticando y proponiendo. 

El plan Bolonia desde su origen en el año de 1998 menciona que es de suma importancia plantear los nuevos retos en las universidades e instituciones de educación superior europea.   Lo cual debido a la globalización se trasladan dichos retos a todo  espacio académico del globo terráqueo. 

Los nuevos retos versan  en:

Adoptar un sistema de títulos (Diploma Supplement)  que permita la empleabilidad de los egresados y la competitividad. 

Adoptar un sistema de estudios de dos ciclos.    El primer ciclo durará 3 años y el segundo  es para formación de máster o doctorado.

Promover un sistema  de créditos para la movilidad y la educación permanente  del estudiante y para el profesorado, investigadores y personal administrativo relacionados con la docencia y la formación. 

Promoción de criterios y metodologías que brinden calidad en general.

Promoción de transformación en el desarrollo curricular, en la colaboración interinstitucional, planes de movilidad, programas integrales, formación e investigación.  Cabe subrayar que le plan Bolonia destaca la importancia de formar cuadros en recursos humanos.  (Bolonia, 19 de junio de 1999).

Estos retos a la fecha han sido parte constitutiva del nuevo modelo educativo europeo de educación superior, el cual ha resonado en toda América Latina y en el mundo. 

A manera de cerrar este recorte de marco teórico se dirá que la formación investigativa o en investigación en la educación superior  requiere de tres elementos.   1)  Articulación de conocimientos  tanto disciplinares  como prácticos.  2) Un trabajo teórico-reflexivo interdisciplinario. 3)  Crítica, propuesta y transformación del hecho investigado.    Para logar el desarrollo de estos tres elementos es necesario que la y el profesor que imparte los talleres de apoyo a la titulación  u otras unidades de conocimiento de la línea eje investigación pedagógica  este siendo en su ejercicio pedagógico profesional un investigador, esto es realice reportes de su práctica,  realice  observaciones de los procesos de aprendizaje,  informe sobre las adecuaciones curriculares implementadas y/o tenga un diario académico sobre el desarrollo curricular, como actividades mínimas necesarias para consolidarse como investigador. 

 

Evaluaciones de los talleres de apoyo a la titulación: Foros, Jornadas y Encuentros

En el transcurso de 20 años se han realizado las siguientes actividades para evaluar los talleres de apoyo a la titulación de los cuales se tiene a manera de resumen  los siguientes datos. Cabe indicar que en estos 2 años de pandemia por el Covid-19  lleva a trabajar escolarmente  desde casa lo cual hace que se obtengan  otras experiencias en torno a la formación en investigación dentro de los talleres de apoyo a la titulación. 

La primera actividad comenzó en el año 2006 con las “Jornadas Estudiantiles de Evaluación Curricular”; convocado por el Comité Académico de Carrera, en este evento los estudiantes evaluaron mediante un escrito sus experiencias de formación en el nuevo plan de estudios. Estos estudiantes serían la primera generación del Plan 2002.  

El evento que le siguió fue  en el año 2010,  Foro: ”Hacia un diagnóstico del currículum  de la Licenciatura en Pedagogía de la Facultad de Estudios Profesionales Aragón”, convocado por el Comité Académico de Carrera con la intención de  elaborar un diagnóstico del plan de estudios para plantear ejes de análisis para la evaluación curricular, donde participan tanto  docentes como  estudiantes. 

En el tercer evento presentado en  el año 2015,   Semana de Pedagogía: “Perspectivas, avances y propuestas de evaluación curricular de licenciatura y posgrado en pedagogía y educación”.  Las voces de docentes y especialistas señalaron la importancia de constantes diagnósticos y análisis para que los planes y programas de estudio no queden rezagados ante las demandas  de nuestra sociedad actual. Y en ese mismo año se realiza un  “Tercer Encuentro Estudiantil para la presentación de trabajos de investigación”.

A manera general se puede rescatar del trabajo en las jornadas, encuentros y foros que según las y los estudiantes: “insiste la falta de reconocimiento del campo profesional y laboral del pedagogo lo que conlleva a reflexionar sobre el objeto de estudio del campo de la pedagogía, su articulación teoría-práctica y su intervención en problemáticas pedagógicas y socioeducativas actuales y concretas.  Este planteamiento a su vez muestra un problema en la  formación en investigación desde la fase de formación básica del pedagogo”. 

 

Recortes de las narrativas

Hacer una investigación de evaluación diagnóstica sobre la formación en investigación utilizando las narraciones como un instrumento permite   reconocer que las y los sujetos son   sujetos activos académicamente  en relación a su contexto;  lo que según expertos en evaluación de planes y programas de estudio es uno de los elementos que influye en la transformación del desarrollo curricular.  . “…El objeto de la actividad evaluadora es, en primer lugar, la comprensión y explicación hermenéutica de un hecho educativo.   El estudio de este objeto va más allá de generar una información que posibilite la toma de decisiones...” (Díaz Barriga, 1996, p. 82).

Para seguir a los procesos de las narraciones se partió de una pregunta abierta: ¿Cómo fue mi experiencia en las unidades de conocimiento de los talleres de apoyo a la titulación?    La muestra fue aleatoria dentro de las y los  estudiantes de 8° semestre del año 2015, quienes  se encontraban a un mes de concluir  el recorrido de los cuatro talleres de apoyo a la titulación.

Cabe destacar que como la estructura discursiva es zigzagueante, contradictoria, y compleja se dividieron las narraciones en  dos momentos,  lo que posibilita una comprensión más abierta sobre las experiencias en su acontecer y en su transformación. 

…La noción de texto es muy amplia, pues abarca tanto lo escrito como el hablado (el diálogo o la conversación) y la acción significativa.  De esta manera la interacción educativa puede ser vista como un texto, y las distintas relaciones que ocurren en el aula, entre el maestro y los alumnos, son también un texto sumamente rico, pues abarca el diálogo, la escritura y, sobre todo, la acción significativa…(Beuchot, 2014, p. 9).

Primer momento.

a. “Bueno para empezar creo que la formación en cuanto al campo de investigación ha sido tomado como herramienta para elaboración de trabajos y no se le da la importancia o valor como un campo para laborar profesionalmente.

El primer taller fue una experiencia no muy agradable pues pocos tenían la seguridad de su tema y la profesora [---1] no cuidaba detalles que para ella a lo mejor eran insignificantes, como la motivación, las asesorías,  la atención personalizada; en pocas palabras el primer semestre de taller fue muy frustrante”

b. “En el primer acercamiento de esta unidad mi primera elección fue la maestra [---2], la cual si se portaba amable al resolvernos las dudas que teníamos  en cuanto a nuestra temática del proyecto, pero en ese semestre nos pidió ya terminado nuestro protocolo de investigación, debido a que contaba como una calificación, considero fue muy precipitado, pues en ese semestre apenas vas eligiendo tu tema y tal vez investigando unas cuantas cosas de él.   Varios obtuvimos una mala calificación porque no supimos desarrollar bien el protocolo…”

c. “El taller de apoyo a la titulación lo tome con la profesora [---2] era una maestra muy paciente, pero a sí mismo no pudimos avanzar ya que nos pidió el proyecto de tesis, nos dio una lista de lo que tenía que llevar, pero jamás nos explicó cómo desarrollar o hacer cada apartado, entregue un proyecto de un tema que no me gusta pero tenía que acreditar la materia”.

d. “Desde mi experiencia en los talleres de titulación puedo decir que en el taller uno  nos enfrentamos a muchos temores y dudas, principalmente porque nos da miedo a escribir un documento de varias páginas, el elegir un tema y elegir un profesor.

Tome clase con la profesora [---1] donde se basó en un texto para salir del sentido común “El oficio de sociólogo”, el cual no entendía muy bien y hacia que me desesperará. Posteriormente pasamos a la elección de un tema y escribimos todo lo que sabíamos de ese tema desde nuestro sentido común para después exponerlo ante nuestros compañeros.  Todo iba muy bien hasta que la profesora se encontraba ante temas que no le gustaban, principalmente los que tenían contenidos que iban en relación al psicoanálisis, uno de esos temas fue el mío y ella se encargó de destruir mi tema con argumentos sin razón.  Cada vez que le entregaba un avance me hacía comentarios con una actitud prepotente y de yo lo sé todo y esto me hizo cambiar de profesora.”

Segundo momento

a. “Decido cambiar de profesora y esta da un giro completamente diferente, a un ambiente positivo, motivador a mirar la investigación con otro enfoque.   La profesora [“x”] me gustó mucho desde el primer día de clases y escuchar “olvídense  de esa experiencia, vamos a empezar de nuevo, emociónense por su tema o cámbienlo”.  Bueno fue padrísimo, pues observe que todos cambiamos mirada de frustración a curiosidad, cada clase comprendía algo nuevo y comenzaba  a darle sentido, ya que la profesora demostró respeto por los temas y asesoraba personalmente…”

b. “En los siguientes semestres se revisaron los diferentes tipos de metodología y ya no tuve tanto problema para ir desarrollando el protocolo y aunque mi asistencia  a las asesorías personalizadas no fueron las suficientes sólo construí el protocolo de investigación”

c. “Tome clase con la maestra [x] y al llegar ya iban avanzados, me hablo de hacer un estado del arte sobre mi tema y aunque la maestra nos apoya y motiva, nos asesora para seguir escribiendo e investigando, yo no quiero hacer tesis.

Muchos compañeros están en la misma situación, sólo están realizando el proyecto y la tesis para acreditar la materia y creo que se debería apoyar y respetar las demás modalidades de titulación y que no sea obligatorio presentar y hacer un proyecto y el avance de la tesis para poder acreditar la materia… la maestra me ha ayudado a realizar mi protocolo y avances de la tesis pero  ni por eso voy a realizar tesis, es una tarea muy difícil que requiere muchísimo tiempo.”

d. “Con la  profesora [x] pude construir mi proyecto de investigación y avanzar en la construcción de mi tesis”.

e. “Considero que se debería dar cabida a proyectos de investigación enfocados a la producción de materiales didácticos y recursos didácticos y  a otras modalidad de titulación y que igualmente implican procesos de investigación; sin embargo todas las entregas siempre van direccionadas a la tesis. Bloqueando de algún modo la elección del alumno frente a lo que investiga.”

f. “Considero que es una buena estrategia comenzar con el estado del arte pues desde ahí hay más claridad  en las categorías, la metodología, los objetivos y el rumbo de la investigación.

A un mes de terminar los dos años de talleres de titulación y después de hacer este recuento sobre lo que ha pasado parece una telenovela, pero esta refleja grandes problemáticas a las que nos enfrentamos los estudiantes y que requieren solución pues a veces no hay “apoyo” en la titulación.

Creo que falta reconocer que hay más modalidades de titulación pues la mayoría de los docentes se centran en la tesis. Los horarios y cambios de maestros, así como el cupo de los grupos son factores que afectan. También hace falta llegar a un acuerdo de quienes imparten los talleres, en cuanto a los avances que se deben lograr en cada semestre.”

Análisis de las narrativas 

Desde las narrativas se ubican los factores  que influyen en que el proceso de formación de las y los estudiantes en los talleres de apoyo a la titulación  no cumpla su intención.  Estos factores son: La motivación, las asesorías personalizadas, la atención y respeto al objeto de estudio.   Estos factores crean una frustración, miedo  y/o apatía en el estudiante.  Y estos factores que vienen de la actitud del docente son vividos por los estudiantes como una barrera que impide el paso a los procesos de formación en investigación. Estos factores remiten a la dimensión emotiva, sensible y psíquica de los estudiantes. 

Aunque también hay elementos de contenido, uno de ellos remite a la transmisión del y que nos lleva a plantear la pregunta: ¿cómo hacer investigación?  Esto por una parte traza la falta de la articulación teoría y práctica, pero sobre todo a la propia práctica del docente en el campo de la investigación, es decir,  en su quehacer de investigador.  Y por otro lado en que la transmisión se ubica en el campo de la experiencia reflexiva, es decir en el hacer y en sus fallas; y re-lanzar el hacer.

Otro elemento de contenido es la falta de reconocimiento por parte de los profesores en las distintas modalidades de titulación y por parte de los estudiantes el desconocimiento de las modalidades de titulación y de que cada modalidad conlleva a la realización de un proyecto de investigación.

Otro elemento de contenido es que no hay un gusto por el quehacer de investigador, ni por el campo de la investigación; en algunos casos para los estudiantes no es significativo; lo que tiene que ver con un desconocimiento sobre el campo de la formación en investigación.  Pero también sobre la cuestión de volver a instaurar como un dispositivo la capacidad de asombro, lo que en una narración se nombró como curiosidad.

Otro elemento es el compromiso del estudiante ante el trabajo en los talleres de investigación a unos no les gusta, para otros es cumplir con la acreditación, otros no asisten a las asesorías personalizadas, y otros pocos renuncian y no acreditan estas unidades de conocimiento.    Dentro de esta falta de compromiso el tiempo es un elemento que juega en  la formación en investigación “es una tarea muy difícil que requiere muchísimo tiempo.” (Segundo momento, c.)

Conclusiones:

Los textos de los estudiantes en el primer momento muestran un hueco en la comprensión  del campo de la formación en investigación, tanto en su dimensión  teórica, como metodológica y como de campo.  Sin embargo, al estar inmersos en otra dinámica de trabajo les permitió a algunos construir un proyecto de investigación y reconstruirse como sujetos socioeducativos.  Se amplió el panorama del campo de la formación en investigación donde se le llega a significar como “un campo para laborar profesionalmente”. (Primer momento a.).

“…También hace falta llegar a un acuerdo de quienes imparten los talleres, en cuanto a los avances que se deben lograr en cada semestre.” (Segundo momento, f.)     En el plan de estudios a la letra dice que estos talleres de apoyo a la titulación deben construirse desde un trabajo de diálogo entre los profesores que imparten estos talleres   Sin embargo, queda sólo señalar la urgencia de un trabajo colegiado entre profesores y comité académico; así como un foro informativo a estudiantes sobre las modalidades de titulación y sus proyectos de investigación, el cual se pueda programar a finales del tercer semestre.

Los procesos de formación en investigación deben mejorar la transmisión  de los conocimientos y el quehacer práctico de la investigación.  Además de articular  el trabajo en los talleres con el contenido, o temas, o momentos didácticos que atraviesan la malla curricular.

Una sugerencia es el trabajo colectivo y la difusión de la investigación de profesores de carrera y en su caso las investigaciones de  las y  los profesores que imparten estas  unidades de conocimiento.

Crear foros de trabajo teórico, epistemológico, metodológico y práctico sobre el campo de la formación en investigación desde  los propio actores educativos de la licenciatura en pedagogía de la FES Aragón permitiría consolidar el trabajo colegiado,  la difusión de las propias investigaciones y la transmisión de conocimientos y articulaciones entre diversos campos disciplinares  a las y  los estudiantes; así como transmitir en foros el cómo cada investigador y maestro que imparte los talleres  de apoyo a la titulación realiza su quehacer de investigación desde la rigurosidad metodológica.

Bibliografía:

Beuchot, Mauricio y Pontón, Claudia. Coords. (2014). Cultura, educación y hermenéutica. IISUE-UNAM, México.

De Alba, Alicia. (2002). Currículum. Crisis, mito y perspectiva. UNAM-CESU, México. 

Díaz, Barriga Ángel. (1996).  Ensayos sobre la problemática curricular.  Trillas, México.

Ducoing, Watty Patricia.  (2011). Pensamiento crítico en educación. IISUE-UNAM, México. 

Gadamer, Hans-Georg. (2003).  Verdad y Método I. Sígueme, Salamanca.   

Plan de Estudios Pedagogía.  (2002). FES Aragón-UNAM, México.  

Porlán, Rafael. (2003). “El maestro como investigador en el aula. Investigar apara conocer para enseñar.  En Revista Pensamiento Universitario. Tercera época, no. 92. CESU-UNAM: México. 

Sánchez Puentes, Ricardo. (2003).  “ Didáctica de la investigación en la enseñanza media superior”.  En Revista Pensamiento Universitario. Tercera época, no. 92. CESU-UNAM: México. 

Velázquez, María de Lourdes Mireles, Olivia. Coords (2008).  Metodología de la investigación.  La visión de los pares. Revista Pensamiento Universitario,  tercera época. IISUE-UNAM, México. 

Palabras clave:

Formación en investigación, evaluación, desarrollo curricular, hermenéutica, pedagogía.

Resumen de la Ponencia:

El mercado del empleo en Perú llega, según OIT, al 81%. En esta investigación nos preguntamos: ¿De que forma se ha dado el debate publico sobre los problemas del empleo y la informalidad en el Perú? Analizaremos tres momentos clave de las protestas laborales peruanos, que son sobre el Régimen Laboral Juvenil de 2014 ("Ley Pulpín"), el incendio en la zona comercial de "Las Malvinas" de 2017, y la muerte de dos trabajadores en un local de McDonald's en 2019. Analizamos casi 50,000 comentarios de cerca de 200 publicaciones de noticias en Facebook sobre dichos eventos. Esos tres eventos configuran los momentos de participación y debate laboral mas importantes de los últimos 10 años. Utilizando métodos de procesamiento de lenguaje natural en Python y basados en la teoría del actor-red, identificaremos los actores estatales y no estatales que son mencionados, como son mencionados, y las narrativas construidas sobre los problemas del empleo y el empleo informal mostrados. La ponencia presenta patrones de opiniones y sus respectivas polarizaciones que permiten de alguna forma explicar la dificultad que tiene el país para construir consensos sobre políticas laborales. 

Resumen de la Ponencia:

El texto propone una reflexión sobre la condición de invisibilidad de las mujeres en la comunidad Ipês, que se agravó en el contexto de la pandemia de covid-19, a partir de la convivencia y relatos en línea con un grupo de 19 mujeres. El trabajo se basa en una encuesta realizada entre abril y agosto de 2021, de forma totalmente virtual, a través de los servicios y herramientas que brinda la aplicación whatsapp. (Martin, 2006) Discutir temas complejos de 'naturalización' de la explotación femenina en sus relaciones sociales en la familia, en el trabajo y como miembro de una minoría social sujeta a silenciamientos constantes.Es importante entender que “las mujeres que se encuentran desfavorecidas [o en situación de vulnerabilidad] en términos económicos y sociales están más estrictamente restringidas a su condición por el consenso de que esta es ‘natural’”. (MARTÍN, 2006, p. 279-280). Así, además del enfrentamiento social de la pandemia, muchas mujeres se vieron expuestas a otras situaciones de sufrimiento y riesgo dentro de sus hogares.También abordaré la importancia de la funcionalidad de la mujer para el mantenimiento de las actividades sociales, así como su invisibilidad en la sociedad, en la familia y para sí misma.Se abordarán los temas de distinción de género, trabajo femenino y discriminación, naturalización de las desigualdades entre hombres y mujeres y el papel de la mujer en el mantenimiento de las actividades en la sociedad. Son 19 mujeres de la comunidad de Ipês que tienen algunas características en común: son madres de alumnos de primaria en una escuela pública, no tienen escolaridad completa y son las principales responsables económicas del sustento de sus familias.

Introducción:

Neste artigo passamos a apresentar as mulheres e mães que são asprotagonistas desta pesquisa; bem como refletir sobre a condição de invisibilidade destasmulheres, o que foi agravado em contexto de pandemia vivida com o Covid-19, postoque estas assumem a responsabilidade pelos cuidados diários de filhos com algum tipode limitações físicas e sociais, assim como com a educação e atividades escolares dosmesmos. Observou-se uma tendência a ‘naturalização’ destas atribuições como “coisade mulher”, dividida em atribuições familiares, domésticas, produtivas, maternas,matrimoniais, etc., quadro agravado no contexto de pandemia.Trata-se de mulheres que vivem em situação de pobreza e de vulnerabilidadesocial, muitas vezes exposta à violência doméstica, além das desigualdades sociais, degênero, etnia e classe social. São mulheres pobres, com baixa escolaridade, quepossuem jornadas laborais exaustivas, ampliadas nos ambientes domésticos, submetidasa empregos informais, a discriminação de gênero, de cor e, não menos importante, aviolência “naturalizada” nas relações conjugais.

Há vários tipos de violências associadas à condição de gênero, voltadas amulheres em contextos domésticos, onde deveriam ser cuidadas e protegidas; sofremviolência física, psicológica ou moral de pais, irmãos ou cônjuges em seus lares, o queas coloca em situação de vulnerabilidade.

 

Desarrollo:

As 19 mulheres que compõem esta pesquisa são responsáveis pela manutenção das atividades familiares. Porém, são desvalorizadas no seio de suas famílias e marginalizadas socialmente.Elas cuidam dos serviços domésticos e das crianças, trabalham nainformalidade como empregadas domésticas ou diaristas, vivendo sob uma rotina exaustivaque não lhes permitem tempo para vivenciar atividades pessoais ou de lazer.A partir das contribuições de Adriana Piscitelli (2009), Emily Martin (2006), DelPriori (2020), Lélia Gonzales (1983), Sueli Carneiro (2005, 2011), Patrícia Hill Collins(2021), Kimberlé Crenshaw (2019, 2001, 1991), entre outras autoras, ampliaremos aanálise deste trabalho.A pesquisa foi iniciada no mês de abril de 2021, de formatotalmente virtual, realizada através de chamadas de vídeo do aplicativo whatsapp, porocasião do ensino remoto. Enquanto professora/pesquisadora de crianças do ensino Fundamental I, criei um grupo da turma e através das chamadas de vídeospassava as atividades, realizando contato virtual diariamente com os alunos e suasrespectivas responsáveis, em um período de uma hora/aula, explicando as atividades epromovendo a interação com os(as) alunos(as) e suas mães acompanhantes.A princípio é importante descrever em quais as condições teve início a pesquisa:desempenhando a função de professora (no

início da transição para o ensino remoto nos meses de abril a junho) do ensinofundamental I na rede pública da cidade que os contatos tiveram inicio. Meu acesso asmulheres aconteceu através das aulas que eu ministrava e por elas serem mães ouresponsáveis dos meus respectivos alunos.Nos meses que antecederam a pandemia o contato era totalmente presencial,principalmente em horários de entrada e saída dos alunos ou em situações em que fossesolicitado o comparecimento de algum responsável da criança na escola. Não custarepetir que por imposição da pandemia, o ensino presencial foi substituído pelo ensinoremoto e as mulheres que fazem parte desta pesquisa não tinham mais como deixar seusfilhos aos cuidados da escola, dificultando ainda mais sua rotina de conciliação com otrabalho, com a vida doméstica e com os cuidados dos próprios filhos, ou daquelascrianças que são cuidadas por avós ou tias.Neste período inicial eu já estava questionando o fato dessas mulheres seremsobrecarregadas, assumirem tantas atribuições e ainda conviverem com tantas formas deexclusões. Assim, tais questionamentos iniciais se tornaram, paulatinamente, questõesde pesquisa, quando ocorre uma transição do papel de professora para pesquisadora,quando comuniquei às mulheres responsáveis pelos alunos e alunas que seria afastadapara cursar a pós-graduação, mas que gostaria de continuar me comunicando com elas.A partir deste momento fui buscando estabelecer uma nova relação, agora não maiscomo professora das crianças e sim como pesquisadora. Desse modo, o vínculo detrabalho entre a professora e as mulheres responsáveis pelos alunos foigradativamente ressignificado, assumindo assim, uma nova relação entre a pesquisadorae as mulheres protagonistas deste trabalho, moradoras da comunidade dos Ipês.Não obstante, à medida que a rotina das aulas online era substituída porconversas mais informais, o que ocorreu entre os meses de julho a agosto de 2021, asmulheres que compõem essa pesquisa passaram a ficar mais à vontade para conversasinformais sobre a rotina diária, as aspirações e projetos de vida, insatisfações pessoais,estudo, família, trabalho, entre outros temas que não só estreitaram a relação dapesquisadora com o grupo, mas também parecia reelaborar a importância de umdiscurso de valorização do seu papel como mulher.

Quem são as mulheres da pesquisa?

As mulheres que compõem a pesquisa são semelhantes às descritas por Martin,(2006, p. 280), mulheres que vivem sob uma condição de “triplamente oprimidas, (...)com sua consciência formada por suas experiências de trabalhadora, como membro deum grupo minoritário e como mulher que está no cerne da resistência”.Essas mulheres possuem algumas características em comum, pois além de seremmães de alunos de uma mesma escola pública da cidade, são vizinhas ou residem namesma comunidade em que eu trabalho como professora. Todas elas não chegaram àconclusão da escolaridade básica e são as principais responsáveis financeiras pelosustento de seus lares.Alguns autores nos chamam a atenção para a feminização da pobreza, dado queexpõe a realidade de muitos lares onde as mulheres assumem a responsabilidade deprover e cuidar de seus filhos e famílias. Este fato não está associado à emancipação ouautonomia feminina, mas muitas vezes liga-se à condição de pobreza que envolve a todafamília e parentes, instabilidade nos laços conjugais, o desemprego dos homens, o baixonível educacional e de qualificação profissional, o que leva ao quadro de precariedadena condição de vida da família, e que incitam a chefia feminina (MENDES, 2002).Como professora busquei informações de documentações disponíveis nasecretaria da escola, intencionado coletar referências a respeito da escolaridade,profissão, quantidade de filhos e se eram beneficiárias do cadastro social, o que seráposteriormente detalhado. Através de relatos orais e audiovisuais das mulheres envolvidas na pesquisa ecom informações colhidas por vídeos chamadas no WhatsApp, iremos demonstrar a realidade socioeconômica das mesmas eaprofundar o debate dos temas propostos no trabalho.

É um grupo composto pela categoria ‘mulher mãe’ e ‘mulher avó’, no que se refere à condição da mulher emrelação a sua função materna. Usamos aqui a noção de “função materna” não no sentido

de instinto materno trabalhado na psicologia e psiquiatria (MIRANDA JÚNIOR, 2020),mas como forma de entender o desempenho da maternidade como papel cultural que éexercido pela genitora da criança ou não (NUNES, 2000). A ‘mulher mãe’ é ao mesmotempo a genitora e responsável pelo cuidado e criação de seu filho. A ‘mulher avó’ éaquela responsável pelo cuidado e criação de seu neto/filho, pois algumas criançaschamam a sua avó de ‘mãe’, assumindo assim as atribuições maternas comumenteassociadas às mães.É importante ter em mente que apesar da categoria ‘mulher mãe’ compor amaioria delas, essas mulheres recorrem ao auxílio das suas mães (avós das crianças)para ajudarem nos cuidados e na educação dos seus filhos, o que é comum nas camadaspopulares brasileiras, em especial para manutenção de arranjos familiares. Vale aindaaqui ressaltar que a categoria ‘mulher avó’ é responsável pela guarda, criação e cuidadodos netos/filhos sem recorrer ao auxílio de outra pessoa para dividir asresponsabilidades, inclusive as domésticas. Essa ‘mulher avó’ se torna cuidadoraintegral e até mesmo legal das crianças, porque seus pais enfrentam problemas comrecasamentos, desemprego, uso de drogas, conflitos com a lei ou a polícia; e os netosviolência doméstica ou abandono por parte dos progenitores.Observamos que nestes casos os genitores (pais) das crianças abriram mão aodireito de guarda dos filhos e, em sua maioria, se encontra em outros relacionamentos,dando pouca ou quase nenhuma assistência paterna, no caso dos homens. As criançaspassam a viver o abandono e negligência por partes dos seus pais biológicos, maspodem contar com o apoio da avó ou de outras mulheres da família.Estes dados têm chamado atenção para a complexidade de arranjos domiciliarese a diversidade de respostas ante as dificuldades econômicas e os cuidados com ascrianças; o que reflete nas relações sociais, na escolarização das mulheres e de seusfilhos, nas formas de socialização e na distribuição de responsabilidades.Segundo uma pesquisa realizada pela Fundação Perseu Abramo em 2001: “AMulher Brasileira nos Espaços Públicos e Privados”, com 2.502 entrevistas em todoBrasil, 96% das mulheres entrevistadas se dedicavam as tarefas domésticas e aoscuidados com as crianças, mesmo que trabalhassem fora de casa. Os resultados destapesquisa, feita há mais de 20 anos, ainda corroboram com as informações expostas natabela acima, pois as mulheres desta pesquisa afirmam sofrer com a sobrecarga da vidadoméstica, com o cuidado das crianças e com as responsabilidades financeiras advindasde trabalhos de diaristas ou empregada doméstica. Vale ressaltar que quando essas

mulheres precisam de algum tipo de assistência para o cuidado dos seus filhos nuncarecorrem aos genitores das crianças, mas a alguma parente, como uma mãe (Avó) ouirmã (Tia) mais próxima de suas casas, o que nos mostra a importância dos laçosconsangüíneos e o apóio das redes de ajuda.Percebemos que 18 das 19 mulherespossuem companheiro fixo, isto é, são casadas ou vivem em algum tipo derelacionamento estável. Não obstante, isso não quer dizer que elas recebam algum tipode ajuda financeira ou doméstica dos seus respectivos companheiros para manutençãodo lar ou cuidado com as crianças. Sendo elas totalmente responsáveis por sua casa epor cuidar dos filhos ou netos, essas mulheres vivem em condições cotidianasexaustivas entre os trabalhos do lar e os trabalhos fora de casa. Alguns destescompanheiros são pais das crianças, outros são os padrastos, pois as mães estão emnovo relacionamento. Ficou claro na pesquisa que os genitores separadosnegligenciavam os cuidados necessários com as crianças que ficaram para trás, dosantigos relacionamentos, não colaborando financeiramente nem realizando visitasperiódicas. E os padrastos da pesquisa pouco ou quase nada faziam, quando muito sóficavam em casa no mesmo horário das crianças enquanto as companheiras estavam noemprego.Outra informação importante se refere à cor dasmulheres da comunidade do bairro dos Ipês: 13 são negras e 06 são brancas. Apesar de haver mais mulheres negras que brancas e que nenhuma conseguiu terminar o ensino fundamental e chegar ao ensino médio; somente umamulher, de cor branca, com o ensino fundamental incompleto, conseguiu estabilidadeformal (carteira assinada) como agente de limpeza (serviços gerais). As demais, aindaque em função semelhante, não possuem vínculo empregatício formalizado.Conforme IBGE (2010) mulheres negras recebem 60% a menos que homenspara desempenhar a mesma função, mesmo com maior tempo de estudo. Além de existiressa discriminação por causa do gênero e da cor, podemos deduzir que o mesmoacontece entre as integrantes do próprio grupo de mulheres da comunidade dos Ipês, jáque as mulheres negras, ainda que com a mesma qualificação escolar e profissional,terão menos oportunidades de conseguir um trabalho com carteira assinada.É importante ressaltar que o fator de a escolaridade incompleta incluiu todas asmulheres da comunidade dos Ipês em uma única categoria: ensino fundamental

incompleto. Neste caso, 16 mulheres não concluíram o 5º ano (Ens. Fund. I) e 03mulheres não concluíram o 9º ano (Ens. Fund. II). Os motivos de insucesso e abandonoda escolaridade básica informada pelas mulheres da comunidade dos Ipês foramdecorrentes de fatores como: maternidade precoce, casamento ainda muito jovem,necessidade de trabalho para ajudar financeiramente a família (serviços domésticos) emcasas de famílias de classe média. Devido a estes, entre outros fatores que levaram asdificuldades persistentes na vida dessas mulheres, elas não pensam na hipótese de versuas filhas seguirem o mesmo destino profissional e familiar. Todas alegam investir navida das filhas para que não venham a passar pelas mesmas dificuldades de vida,principalmente quando se trata da mulher negra.Assim, a relação mãe/filha é fundamental entre as mulheres pesquisadas. Comomostra Collins, (2021) e Joseph (1981) inúmeras mães negras empoderaram suas filhasao transmitir o conhecimento do dia a dia, essencial para a sobrevivência dessasmulheres, semelhante ao modo de criação das mães da comunidade dos Ipês. Nosdepoimentos das mulheres da comunidade era visível a esperança de dias melhores parao futuro de suas filhas, o medo de vê-las enfrentar uma gravidez precoce ou casar cedo,a valorização por uma profissão e um curso universitário, foram algumas das aspiraçõesrelatadas por essas mães a respeito de como projetava a vida das filhas. Esses relatosforam concedidos durante as interações online ou em conversas particulares.Paralelamente, ficaram evidente as inspirações que as meninas nutriam por suas mães ea vontade de não desapontá-las, pois são conscientes do esforço que suas mães fazemcom o trabalho em seus lares e os trabalhos de doméstica (diarista).Pensando na a posição da mulher negra no Brasil e comparando com asmulheres desta pesquisa, podemos evocar Sueli Carneiro (2011), no intuito decompreendermos a opressão sobre a mulher negra que leva a destruição parcial de suaidentidade e sua coisificação (CARNEIRO 2005, 2011). Ainda segundo Carneiro(2011), a herança maldita do período escravista e colonizador legou as mulheres negrasaos trabalhos mais brutos e domésticos, sem falarmos nos usos e abusos sexuais aosquais as mesmas são expostas, figurando a representação degradante daquela mulatatipo “exportação da casa grande”, difundidos em obras como a de Gilberto Freyre, ondese vê a mulher negra definida apenas sob a condição de escravizada doméstica e/ousexual.Como percebe Sueli Carneiro (2011) e Leila Gonzalez (1983), ambas tambémcríticas ao pensamento social clássico brasileiro, nosso processo histórico, brutalmente

conduzido pelo período colonial, se faz presente no imaginário social contemporâneo,reverberando nas estruturas políticas sociais de poder. Estruturas essas que perpetuam oabandono e a exclusão, com baixar probabilidades de sucesso escolar e profissional paraessas mulheres. Nas palavras de Carneiro (2005, p.97):

Alia-se nesse processo de banimento social a exclusão das oportunidadeseducacionais, o principal ativo para a mobilidade social no país. Nessadinâmica, o aparelho educacional tem se constituído, de forma quase absoluta,para os racialmente inferiorizados, como fonte de múltiplos processos deaniquilamento da capacidade cognitiva e da confiança intelectual. É fenômenoque ocorre pelo rebaixamento da auto-estima que o racismo e a discriminaçãoprovocam no cotidiano escolar; pela negação aos negros da condição desujeitos de conhecimento, por meio da desvalorização, negação ouocultamento das contribuições do Continente Africano e da diáspora africanaao patrimônio cultural da humanidade; pela imposição do embranquecimentocultural e pela produção do fracasso e evasão escolar. A esses processosdenominamos epistemicídio.

Este epistemicídio, que nos fala Sueli Carneiro (2005), representa uma condiçãosine qua non para que as estruturas sociais, inclusive a escola, continuem atuando naconformação da exclusão social e na deteriorização da pessoa negra e sua identidade.Para Carneiro (2005) o epistemicídio não possui outra função se não retroalimentar e/ouconduzir, como ela mesmo percebe se inspirando em Foucault, as técnicas e tecnologiasdo biopoder.Desse modo, são muitos estigmas e opressões secularizadas que essas mulheresenfrentam e que também venho percebendo nesta pesquisa preliminar com as mulheresda Comunidade do Ipês. Assim muitas não se dão conta da opressão e nem muito menosfazem parte de algum engajamento político, preferindo silenciar suas dores, suasexpectativas para o futuro, sua identidade, enfim, sua vida. Não obstante, vale aquiencerrar essa seção com uma frase de Martin (2006, p. 310) “Cabe a cada um queescutar a história de uma mulher ouvir a mensagem implícita, interpretar a raivapoderosa e observar as maneiras por meio das quais a forma da narrativa fornece (...)significado para além dele mesmo.”

O que as mulheres da pesquisa pensam sobre seus trabalhos?

Quando falamos em garantir as mesmas oportunidades para homens e mulheresno mercado de trabalho, parece que estas oportunidades não valem para a mulher negra.As mulheres negras (que representam a maior parcela das nossas colaboradoras dapesquisa) fazem parte de um contingente de mulheres que estão fora dos atributosestéticos de um padrão branco de aparência, como percebido por Sueli Carneiro (2011,2005) nos anúncios de empregos que dizem “exige-se boa aparência” que parece nãoincluir a beleza negra.Essa discriminação racial (cor da pele e “traços raciais” externos) e social(aparência e estética) faz parte da vida de muitas mulheres negras, a quem desde cedosão atribuídos estereótipos de inferioridade e ausência destes atributos, o que reverberanas condições associadas ao trabalho, com insipiente representatividade na mídia, nasempresas, nos cargos de chefia ou até mesmo nas escolas, assim, a baixa escolaridade, oempregos informais de empregadas domésticas ou diarista, entre outros trabalhos queexige pouca instrução escolar, continuam a fazer parte da vida dessas mulheres que,diga-se de passagem, não se enquadram no fenótipo caucasiano. É uma realidade quetambém está presente do universo de mulheres que venho pesquisando. Todas, semexceção, são as principais responsáveis financeiras por seus lares através do ofício dedoméstica.Podemos notar as duas categorias de trabalho queo grupo de mulheres fazem parte: diarista e doméstica (atividade de limpeza, cozinheirae organização do lar) referente ao trabalho doméstico em outras casas. No caso dasdiaristas não existe um valor tabelado para contratar seus serviços e geralmente aprofissional trabalha em várias residências para conseguir um salário mínimo. Já asdomésticas, que desenvolvem simultaneamente funções de atividade de limpeza,cozinheira e organização do lar, recebem salário no final do mês que nãonecessariamente segue o piso do salário mínimo nacional, mas trabalham fixo emalguma casa de família. Apenas uma participante do grupo trabalha de serviços geraisem uma empresa e possui carteira assinada (vale aqui ressaltar que trata-se, neste casoespecífico, de uma mulher caucasiana).Percebemos que 18 mulheres trabalham exercendo atividades de domésticas,sem carteira assinada ou qualquer segurança trabalhista. Geralmente elas têm umajornada extensa de trabalho, chegam aos empregos por volta das 6:30 da manhã e sóterminam o expediente cerca de 17:00.

No período da pandemia, principalmente no início do surto de covid-19, muitasforam dispensadas temporariamente de seus empregos e tiveram seus salários reduzidos.Outras, entretanto, perderam totalmente sua renda, dependendo apenas do benefícioemergencial dado pelo governo federal. Nos relatos concedidos algumas mulheresdisseram que continuaram a trabalhar nas casas de famílias, mesmo cientes daexistência de um lockdown e possível contágio de Covid-19, cientes dos riscos, masatendendo as necessidades de sobrevivência de seu núcleo familiar.Durante as chamadas de vídeo ficavam visíveis que as únicas responsáveis pelaorientação das atividades escolares eram as mulheres, que já acumulavam outrasatribuições na administração e manutenção do lar. “Além disso, as mulherescompartilham a responsabilidade primária (senão o trabalho em si) de cuidar da casapara a família – limpar o chão sujo, as fraldas e o banheiro, levar o lixo para fora, lavaras roupas” (MARTIN, 2006, p. 309-310). Eu acrescento ai o preparo das refeições elavagem da louça.Diante ao exposto, percebe-se como as mulheres em período de pandemiapassaram a acumular mais funções para manter o equilíbrio do lar e conciliar com asatividades do trabalho e cuidados com as crianças, bem como a prevenção do vírus.Em alguns momentos das conversas online, algumas mulheres relataram estardoentes com a covid-19, pela presença dos sintomas, e como trouxeram a doença paracasa, contaminado a todos os membros da família. Comentavam como o contágio erradecorrente do convívio com os patões, geralmente hospitalizados ou cuidados emhospitais particulares da capital; enquanto as mesmas não tinham acesso a mesmaassistência de saúde, dependendo exclusivamente do SUS que estava captando apenaspacientes graves.As mulheres contaminadas pelo covid-19 tiveram que conviver com o medo damorte, as incertezas que esse vírus provocava e a necessidade de manterem-se em seustrabalhos, sem reclamar ou prestar queixa, pois disso dependia o sustento de suas casase filhos. Ainda tinham que ser responsáveis pelos cuidados dos demais contaminados nafamília.No tocante aos tratamentos, muitas dizem ter utilizado remédios caseiros e oskits covid distribuídos na UPA (Unidade de Pronto Atendimento de Saúde). Era visível em seus semblantes a tristeza e ainsatisfação, muitas vezes expressadas por uma frase de conformação como se o futurosó tivesse reservado isto mesmo.

Acompanhando os relatos das mulheres da comunidade dos Ipês, como noslembra Collins (2021), o pensamento da imagem da empregada doméstica é tido comoelemento de análise da condição de marginalização da mulher negra, sempre associada àfunção de doméstica de mulheres brancas. Pude acompanhar relatos de angústias,temores e insatisfações enfrentadas em suas vidas e no próprio lar: a falta de tempo paracuidar da saúde e do corpo, os sonhos que deixaram de realizar após a responsabilidadeda maternidade, os estudos que não concluíram, o sonho da profissão interrompida, asobrecarga do trabalho e das tarefas domésticas, além da responsabilidade de sustentaras despesas financeiras da casa enquanto o companheiro estava desempregado.Quando se fala do mito da fragilidade feminina, que justificou historicamente aproteção paternalista dos homens sobre as mulheres, de que mulheres estamos falando?As mulheres negras fazem parte de um contingente de mulheres, provavelmentemajoritário, que nunca reconheceram em si mesmas nesse mito, porque nunca foramtratadas como frágeis (CARNEIRO, 2011).

O que as mulheres pensam sobre suas famílias?

Falar das mulheres da comunidade dos Ipês e não comentar das suas crianças équase impossível. Elas vivem boa parte de suas vidas pelas(os) filhas(os) ou netas (os),projetam suas expectativas de vida em um futuro melhor não para elas, mas para suaprole. O desejo de que as(os) filhas(os) não tenham uma vida semelhante as delas éunânime nos relato das moradoras da comunidade. O medo de que a vida escolar dascrianças seja interrompida por uma gravidez precoce de uma filha ou neta, ou quealgum menino “dê para marginal”, faz parte também da narrativa de todas essasmulheres; mesmo no caso das que tem filhos com algum tipo de deficiência física ouintelectual.Baseada em seus relatos, podemos notar que, de modo geral, cadafamília possui em torno de 3 filhas(os). Das 19 mulheres mães, 08 possuem um filho comalguma necessidade especial que requer acompanhamento de equipe multidisciplinar etodas recebem auxílio de benefícios federais. A ajuda financeira foi o que maiscontribuiu para que muitas famílias pudessem sobreviver no período mais crítico dapandemia, o que nos mostra a importância das políticas públicas para as camadas maispobres da sociedade brasileira.

Conviver com a sensação de exclusão e invisibilidade diariamente direciona amulher pobre e negra para um lugar silenciado. Tal situação foi percebida quando,durante as chamadas de vídeo, éramos surpreendidas (eu - pesquisadora e elas - protagonistas da pesquisa) por xingamentosaleatórios e explícitos de seus respectivos companheiros, os mesmos exigiam que elasinterrompessem a conversa online para servir-lhe a refeição. Ligavam o aparelho de som ede tv no momento das entrevistas, passavam de roupas íntimas na frente das câmeras, exigiamdinheiro para bebidas alcoólicas e ficavam em casa sem colaborar na rotina do lar oucuidado com as crianças, isto também fazia parte das exigências dos companheiros dessasmulheres em seus lares.Apesar de reconhecer a situação de sofrimento emocional e social, diziam nãoter força para se contrapor a eles, pois para estas mulheres a dependência emocional ecultural da figura de um homem em casa, o que é definidor de status social, o quepermitia-lhes o título de serem mulheres casadas e de seus filhos terem pais.Outro fator interessante era observar que apesar do constrangimento das mulheres,o esposo não se intimidava diante de outras pessoas presentes na conversa na frente daschamadas virtuais. Algumas das mulheres relataram que sofriam agressões físicas deseus cônjuges, que tinham a esperança de sair do casamento abusivo, mas ao mesmotempo tinham medo de perdê-lo e ficarem sozinhas ou temiam que eles não aceitassem aseparação. Assim como Piscitelli (2002) observa, o poder reprodutivo das mulheres ascoloca numa posição de submissão em relação aos homens, além da dependênciaemocional e a importância do casamento para a comunidade dos Ipês.Outra questão importante foi o fato das mulheres da pesquisa desejarem voltar aestudar e completar a escolaridade. O que mais me chamou a atenção foi à motivação demuitas para retornar aos estudos: ensinar a tarefa escolar aos filhos porque as crianças já estãochegando a séries em que elas não frequentaram. Quando eu pensava que desejavamretornar os estudos por satisfação própria, afirmaram a necessidade de estudos paraauxiliar os filhos; o que não era preocupação dos homens.

Conclusiones:

Observa-se que as formas de subordinação das mulheres, emrelação aos homens, adquirem contornos específicos na sociedade em diferentesmomentos históricos, o que liga-se as distinções e violência de gênero que criahierarquias e coloca o gênero feminino como naturalizado a função reprodutiva,cabendo as mulheres os cuidados e a educação dos filhos, que são dependentes destasmulheres por muito tempo.

É importante também ressaltar que esta invisibilidade decorre da herançahistórica escravocrata que mulheres negras sofrem no Brasil, que naturaliza relações deexclusões de uma parcela tão expressiva de nossa sociedade. Neste sentido, raça, classee gênero são indispensáveis para compreensão desta realidade de exclusão que assola avida de muitas mulheres no Brasil, como é o caso aqui estudado. Como nos diz Stolker,é preciso:

[...] elucidar os processos políticos e as justificativas ideológicasdinâmica e interdependente, estruturam as desigualdades "raciais" e degênero na sociedade de classes burguesa. O fenômeno crucial nessesentido é a tendência, na sociedade de classes, a "naturalizar"ideologicamente as desigualdades sociais. A questão central é por que,especialmente, as diferenças "sexuais" e "raciais", ao lado das declasse, se destacam entre outras características disponíveis dos sereshumanos, tais como, por exemplo, peso corporal, como indicadoressignificativos da desigualdade social e como elas interagem parareproduzir a opressão das mulheres em geral e as diferençasparticulares entre elas na sociedade de classes (STOLCKE, 1991, p.102).

Deste modo, buscamos mostrar como estes marcadores, que são formulaçõessimbólicas (STOLCKE, 1991), vão construindo modos de disciplinar os corpos dessasmulheres, em termos de criação de corpos fortes para servirem ao trabalho, aos homense ao lar, pois existem fortes cobranças e expectativas da sociedade para que a mulherassuma, sem resistências, o papel que lhe foi conferido socialmente: perpetuar aexistência e cuidar da família, o que muitas vezes elas mesmas incorporam como partedesse processo.Claro que o sexismo não atinge só as mulheres negras e pobres, mas é precisofrisar que sobre estas incidem representações de submissão servil e sexual,historicamente perpetuadas em nossa sociedade, eternizada na crença de que existempara “servir” aos outros. Isso no leva a analisar como a naturalização do abandonoparental cometido pelos homens/pais é desconsiderado, enquanto da mulher é esperadoque seja uma pessoa multitarefas e ainda consiga cuidar de seus filhos.Nenhuma das mulheres dos Ipês tem conhecimento profundo sobre questõeshistóricas e culturais que estruturam e formam o pensamento para mantê-las numaadequação social: mulher reprodutiva, mulher mãe, mulher do lar, mulher doméstica,mulher da jornada tripla... São tantos papéis que a mulher mal consegue enxergar a si

própria e identificar seus principais objetivos e sonhos e acabam vivendo para cumprirapenas o que se parece exigir delas: serem reprodutoras, mães e mulheres do lar.Mas não queremos dizer que essas mulheres não percebem as oposições degênero existentes e as formas como são subjugadas pelos seus companheiros e pelasociedade. Mas se olharmos com mais atenção e sem um olhar burguês que torna amulher nestas questões como meramente subordinadas, vemos que estas mulheres se juntam, seapóiam em sua rede de parentela feminina, que estabelecem contatos freqüentes comprofessoras e escola para terem algum tipo de apóio pedagógico e emocional para seusfilhos e para si mesmas, dividindo responsabilidades, cujas formas de resistência serãodesenvolvidas posteriormente no decorrer desta pesquisa para conclusão da tese em que está inserida.

Bibliografía:

ALMEIDA, T., &amp; Ramos do Ó, J. (2020). La vida como evento y el poder deloindeterminado entiempos de pandemia. Sociedad E Infancias, 4, 285-288.https://doi.org/10.5209/soci.69737ARRUZZA, Cinzia; BHATTACHARYA, Tithi; FRASER, Nancy. Feminismo para os99%: um manifesto. São Paulo: Boitempo, 2019.AYDOS, V. “A (des)construção social do diagnóstico de autismo no contexto daspolíticas de cotas para pessoas com deficiência no mercado de trabalho”, AnuárioAntropológico [Online], v.44 n.1, 2019. Disponívelem:<http://journals.openedition.org/aa/3492>. Acesso em janeiro 2023.BAIRROS, L. Nossos feminismos revisitados. Revista Estudos Feministas, v. 3 n. 2,1995.BRASIL. CONTITUIÇÃO (1988). Constituição da República Federativa do Brasil,1988.BRASIL. Convenção dos Direitos das pessoas com deficiências. Brasília, 2008.BRASIL. IBGE. Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua. Mercado deTrabalho Brasileiro 1º trimestre de 2019. Disponível em<https://biblioteca.ibge.gov.br/index.php/biblioteca-catalogo?view=detalhes&id=2101597>. Acesso em novembro de 2022.BOURDIEU, P. A dominação masculina. Educação e Realidade. V. 20 (2), p. 133-184, jul./dez., Porto Alegre, 1995.BUTLER, Judith. Undoing Gender. New York e Abington, Routledge, 2002.CALLAI, Cristiana; SILVA, Greice Duarte de Brito; MAIA, Marta Nidia VarellaGomes. Transver o mundo: linguagens criativas de crianças em situação deconfinamento. DossiêArte e infância: inspirações para novos possíveis em tempos

de pandemia. v. 24 , 2020. Acessoemhttps://revistas.udesc.br/index.php/nupeart/article/view/18429CARNEIRO, Aparecida Sueli. Enegrecer o feminismo: a situação da mulher negrana América Latina a partir de uma perspectiva de gênero. Disponívelem: https://www.geledes.org.br/enegrecer-o-feminismo-situacao-da-mulher-negra-na-america-latina-partir-de-uma-perspectiva-de-genero/ 2011.CARNEIRO, Aparecida Sueli. A construção do outro como não-ser comofundamento do ser. 2005. Tese (Doutorado) – Universidade de São Paulo, São Paulo,2005.COHN, C. Antropologia da Criança. Rio de Janeiro: Zahar Ed, 2005.CONCEITO DE DEFICIÊNCIA SEGUNDO A CONVENÇÃO DA ONU E OSCRITÉRIOS DA CIF. São Paulo: SEDPcD, 2012. Disponível em:<https://apps.who.int/iris/bitstream/handle/10665/44575/9788564047020_por.pdf>.Acesso em outubro de 2022.COLLINS, Patricia Hill. Pensamento Feminista Negro: conhecimento, consciência ea política do empoderamento. São Paulo: Boitempo Editorial, 2019._____________. Interseccionalidade. São Paulo: Boitempo, 2021.CRENSHAW, Kimberlé. Demarginalizing the intersection of race and sex: a blackfeminist critique of antidiscrimination doctrine, feminist theory and antiracistpolitics. The University of Chicago Legal Forum, n. 140, pp. 139-167, 1989.____________. Mapping the margins: intersectionality, identity politics, andviolence against women of color. Stanford Law Review, Vol. 43, n° 06, pp.1241-1299, 1991.____________. Documento para o encontro de especialistas em aspectos dadiscriminação racial relativos ao gênero. In: Estudos Feministas Florianópolis, Vol. 10,n. 1, p. 171-188, 2001.DEL PRIORI, M. Sobreviventes e Guerreiras. Uma breve história da mulher nobrasil de 1500 a 2000. São Paulo: Planeta, 2020.DINIZ, Débora. O que é Deficiência. São Paulo: Brasiliense, 2007 (Coleção PrimeirosPassos).EDUCAÇÃO DE JOVENS E ADULTOS: A LUTA PELO DIREITO ÀAPRENDIZAGEM. Disponível em:<https://observatoriodeeducacao.institutounibanco.org.br/em-debate/conteudo-multimidia/detalhe/educacao-de-jovens-e-adultos-a-luta-pelo-direito-a-aprendizagem>Acesso em janeiro de 2023.

ENCICLOPÉDIA DE ANTROPOLOPGIA. “Gênero”. São Paulo, USP, 2015.FERNANDES, N., BARRA, M. Trancadas em casa! As crianças fintam a COVID-19.Sociedad E Infancias, 4, 251-254., 2020. Disponívelem:<https://doi.org/10.5209/soci.69719> Acesso em novembro de 2022.FONSECA, C. Caminhos da adoção, São Paulo, Cortez, 1995.__________. Família, fofoca e honra. Porto Alegre, Editora da UFRGS, 2020.FONSECA, Claudia; SCALCO, Lucia. A biografia dos documentos: uma antropologiadas tecnologias de identificação. In FONSECA, Claudia; MACHADO, Helena(Org.) Ciência, identificação e tecnologias de governo. Porto Alegre: Editora daUFRGS/CEGOV, 2015. p. 21-37.Fórum Brasileiro de Segurança Pública e Instituto Data Folha. Visível e Invisível: AVitimização de Mulheres no Brasil - 3ª edição – 2021 (Relatório). Disponível em:<https://forumseguranca.org.br/publicacoes_posts/visivel-e-invisivel-a-vitimizacao-de-mulheres-no-brasil-3ed/> Acesso em janeiro de 2023.FOUCAULT, Michel. Microfísica Do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.__________. Vigiar e Punir. Petrópolis: Vozes, 1987.__________. “O sujeito e o poder”. In: H. Dreyfus e P. Rabinow. Michel Foucault,uma trajetória filosófica. 2ª edição. Rio de Janeiro: Forense Universitária, 2013, p. 273-295.FAVRET-SAADA, J. Ser afetada. Revista Cadernos de Campo, N0 13: 155-161,2005.GOMES, M. C. A.; CARVALHO, A. B. de. Pandemia de COVID-19 e violênciadoméstica na conjuntura sociopolítica brasileira. Revista Estudos Feministas, 29 (3),2021.Disponível em:< https://doi.org/10.1590/1806-9584-2021v29n374781> Acessoem dezembro de 2022.GONZALES, Lélia. “Racismo e sexismo na cultura brasileira”. In: SILVA, LuizAntônio Machado (et al.). Movimentos sociais urbanos, minorias étnicas e outrosestudos. Brasília, ANPOCS, p. 223-44, 1983.GOOFMAN, E. Estigma: Notas sobre a Manipulação da Identidade Deteriorada. Rio deJaneiro: Zahar, 2008.HARTMANN, L. Como fazer pesquisa com crianças em tempos de pandemia?Perguntemos a elas. Dossiê Arte e infância: inspirações para novos possíveis emtempos de pandemia. v. 24, 2020. Disponívelem:https://revistas.udesc.br/index.php/nupeart/article/view/18827Acesso em outubro de2022.

HASENBALG, Carlos. [1979]. Discriminação e Desigualdades Raciais no Brasil.Belo Horizonte e Rio de Janeiro: Editora da UFMG e IUPERJ, 2005._________. Entre o mito e os fatos: racismo e relações raciais no Brasil. In: MAIO, M.C.; SANTOS, R. V (orgs). Raça, ciência e sociedade. Rio de Janeiro: EditoraFIOCRUZ; CCBB, 1996.HEILBORN, M. Luíza. Violência e mulher. VELHO, G; ALTIVO, Marcos. Cidadaniae violência. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, Ed FGV, 2000.HOOKS, Bell. Intelectuais Negras. Revista de Estudos Feministas, vol. 3, nº2,Florianópolis, UFSC, 1995, pp.464-478, 1995.IPEA, Atlas da violência, 2018. Disponível em:<https://www.ipea.gov.br/atlasviolencia/publicacoes/49/atlas-da-violencia-2018>. Acessoem janeiro de 2023.JOSEPH, 1981.LOURO, Guacira Lopes. Gênero, história e educação: construção e desconstrução.Educação e Realidade. V. 20 (2), p. 101-132, jul./dez., Porto Alegre, 1995.MACHADO, Lia Zanotta. Interfaces e deslocamentos: feminismos, direitos,sexualidades e antropologia. Cafajeste. [online]. 2014, n.42 [citado 2014-09-09], pp.13-46 . Disponível em:<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-83332014000100013&lng=pt&nrm=iso>. Acesso de dezembro de 2022.MAHMOOD, SABA. Do Muslim Women want rights? February, 10, 2009.Disponível em: http://ies.berkeley.edu/ssrc/labulughodsmahmood.html. Acesso em:janeiro 2023.MATOS LINS, H., CABELLO, J., &amp; Borges, C. (2020). Direito à participaçãopolítica de crianças sobre a escola: algo mudaria em função da pandemia? Sociedade eInfâncias, 4, 243-249. Disponível em:<https://doi.org/10.5209/soci.69637> Acesso emjaneiro de 2023.MARTIN, Emily. A mulher no corpo: uma análise cultural da reprodução. Rio deJaneiro, Editora Garamond, 2006, 378p. [1ªed. The woman in the body: a culturalanalysis of reproduction. Boston, Beacon Press, 1987].MIRANDA JUNIOR, Hélio Cardoso. O exercício da Função Materna e o semblantemulher na tábua da sexuação de Lacan. Tempo psicanal. [online]. 2020, vol.52, n.1[citado 2023-02-06], pp. 38-60 . Disponível em:<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-48382020000100002&lng=pt&nrm=iso>. ISSN 0101-4838. Acesso em dezembro de2022.MENDES, Mary Alves. Mulheres chefes de família: a complexidade e ambigüidade daquestão. In: PRÉ-EVENTO MULHERES CHEFES DE FAMÍLIA: crescimento,diversidade e políticas. Ouro Preto: CNPD, FNUAP e ABEP, 2002, 13p. Disponívelem: www.abep.nepo.unicamp.br/docs/anais/pdf/2002/GT_Gen_ST38_Mendes_texto.pdf>. Acesso em novembro de 2022.

MOUTINHO, Laura. Razão, "Cor" e Desejo: Uma Análise Comparativa sobreRelacionamentos Afetivo-Sexuais "Inter-raciais" no Brasil e na África do Sul. SãoPaulo, UNESP, 2004.NOGUERA, Renato. Necroinfância: por que as crianças negras são assassinadas.Disponível em <https://lunetas.com.br/necroinfancia-criancas-negras-assassinadas/>Acesso em dezembro de 2022.NUNES, S. A. O corpo do diabo entre a cruz e a caldeirinha: um estudo sobre amulher, o masoquismo e a feminilidade. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2000.PERROT, M. Os excluídos da história: operários, mulheres e prisioneiros. Rio deJaneiro: Paz e Terra, 1988.PASTORE, Marina di Napoli. Pandemia: Infâncias, crianças e pandemia: em quebarconavegamos? 2020 Disponível em:<https://preprints.scielo.org/index.php/scielo/preprint/view/919/1285>. Acesso denovembro de 2022.PIRES, F. F. . Child as family sponsor: An unforeseen effect of Programa Bolsa Familiain northeastern Brazil. Childhood, Copenhagen, v. 21, p. 134-147, 2014.PISCITELLI, Adriana. Gênero. A história de um conceito. In ALMEIDA, Heloisa;SZWAKO, José (Orgs.) Diferenças, Igualdade. São Paulo: Berlendis & VertecchiaEditores, 2009, p. 116-148. (Coleção Sociedade em Foco: Introdução às CiênciasSociais).________. Recriando a (categoria) mulher? In: ALGRANTI, Leila (Org.). A práticafeminista e o conceito de gênero. Campinas: IFCH-Unicamp, 2002. (Textos Didáticos,n. 48).PORTES, Écio Antônio. Trajetórias e estratégias escolares do universitário dascamadas populares. Dissertação (Mestrado em Educação). Universidade Federal deMinas Gerais, Belo Horizonte, 1993.______. O trabalho escolar das famílias populares. In: NOGUEIRA, Maria Alice;ROMANELLI, Geraldo; ZAGO, Nadir (Org.). Família e Escola: trajetórias deescolarização em camadas médias e populares. Petrópolis: Vozes, 2003. p. 61-80.SARTI, C. A. A família como espelho. Um estudo sobre a moral dos pobres, SãoPaulo, Autores Associados, 1996.________. A família como ordem simbólica. Psicologia, São Paulo: USP, v. 15, n. 3, p.11-28, 2004.SANTOS, Maria Cecília MacDowell dos. “Para uma abordagem interseccional da LeiMaria da Penha”. In: MACHADO, Isadora Vier (Org.). Uma década de lei Maria daPenha: percursos, práticas e desafios, Curitiba: CRV, 2017. p. 39-61.SCOTT, J. Gênero: uma Categoria Útil de Análise Histórica. Educação e Realidade.20 (2), p.71-99, 1995.

SUDO, Camila Harumi; SOUZA; Silvia Regina de; COSTA, Carlos Eduardo. Instruçãoe modelação no treinamento de mães no auxílio à tarefa escolar. Rev. bras. ter. comport.cogn. [online]. 2006, vol.8, n.1 [citado 2023-01-24], pp. 59-72 . Disponível em:http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517-55452006000100006&lng=pt&nrm=iso Acesso em dezembro de 2022.SHUTTLEWORTH, R. P. Stigma, community, and ethnography: Joan Ablon’scontribution to the anthropology of impairment-disability. Medical AnthropologyQuarterly, 18(2), 139-161, 2004.- Disponivel em:<https://doi.org/10.1525/maq.2004.18.2.139>. Acesso em janeirro de 2023.STOLCKE, V. Sexo está para gênero assim como raça para etnicidade? Estudos Afro-Asiáticos. Rio de Janeiro, v. 20, p. 101-119, 1991.VELHO, G. Violência, reciprocidade e desigualdade: uma perspectiva antropológica.VELHO, G; ALTIVO, Marcos. Cidadania e violência. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,Ed FGV, 2000.VIEIRA, P. R., GARCIA, L. P., & MACIEL, E. L. N. Isolamento social e o aumento daviolência doméstica: o que isso nos revela?. Revista Brasileira De Epidemiologia, 23,2020. Disponível em:<https://doi.org/10.1590/1980-549720200033https://doi.org/10.1590/1980-549720200033>. Acesso em setembro de2022.Violência doméstica e violência de gênero. In: Violência doméstica. Fundação PerseuAbramo, 2001. Disponível em:https://fpabramo.org.br/2011/02/11/violencia-domestica/.Acedsso em dezembro de 2022.https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/9173-pesquisa-nacional-por-amostra-de-domicilios-continua-trimestral.html?=&t=destaques. Acesso em dezembrode 2022.

Palabras clave:

Gênero, Interseccionalidade, Raça, Classe social, Escola.

Resumen de la Ponencia:

MUERTES EN CONTEXTO DE ENCIERRO Y RESPONSABILIDAD ESTATAL: EL CASO DEL MOTÍN EN LA UNIDAD N°1 DE SANTIAGO DEL ESTERO, ARGENTINAGT04 – Estado, Legitimidad, Gobernabilidad y DemocraciaLa investigación, es un estudio de caso del “motín” ocurrido en la Unidad n°1 en noviembre de 2007, en relación a la responsabilidad del Estado. Teniendo en cuenta las violaciones a los derechos humanos, el tratamiento del caso por parte de la justicia provincial y debatiendo la responsabilidad estatal de muertes en contexto de encierro y más aun  muertes traumáticas como en este caso. En el “motín”, ocurrido en la Unidad n°1 de Santiago del Estero Argentina, en noviembre de 2007, fallecieron al menos 39 internos, los cuales habitaban el pabellón 2. Si bien, oficialmente el incendio que terminó con las vidas de estas personas, se enmarca en un contexto de amotinamiento e intento de fuga, los familiares y sobrevivientes sostienen que no existió tal acontecimiento. Sino, una protesta por violaciones a los derechos humanos de forma sistemática y vejaciones a los familiares durante las visitas. Por lo ocurrido, fueron condenados en 2015 tres agentes penitenciarios y absueltos seis. La Cámara del Crimen de Tercera Nominación sentenció a Carlos José Salomón a cinco años de cárcel; a Mariano Arturo Cuellar a cuatro y a Manuel Ocampo a tres, además de inhabilitarlos para ejercer cargos públicos por 10, 7 y 5 años, respectivamente. Por otra parte, el tribunal integrado por los camaristas José Luis Guzmán, Federico López Alzogaray y Elida Suárez de Bravo condenó al Estado provincial a pagar una indemnización de 130.000 pesos a familiares de una de las víctimas, Carlos Oscar Bustamante, y 230.000 pesos a los padres de los hermanos Oscar y Eduardo Orellana, que murieron quemados.Se lleva a cabo un análisis desde la perspectiva subnacional, teniendo en cuenta el contexto de reconfiguración de la política provincial. El motín, ocurrió a solo tres años de la intervención federal en 2004, que incluyó al sistema penitenciario y un  año después del ingreso del régimen zamorista al poder en 2005. En este sentido, debatir sobre la responsabilidad estatal en muertes en contexto de encierro, resulta un ejercicio relevante, en tanto que podríamos decir existe una deuda con respecto a pensar estás muertes en marcos de Estados democráticos.Como método, se emplea el análisis documental de medios de comunicación y del juicio, reflexionando sobre los fundamentos de la sentencia, la tipificación y el desdibujamiento de la responsabilidad estatal. También, se tendrá en cuenta el testimonio de los familiares, sobrevivientes y profesionales que trabajaron en los años previos y durante el motín. 

Resumen de la Ponencia:

Resumo

O presente artigo visa analisar a esperança a partir de um olhar hermenêutico e do pensamento latino-americano as ações do Projeto Social Barca Literária, que é um projeto que tem por objetivo formar novos líderes para a comunidade. O Barca Literária está localizado no centro da região Metropolitana de Belém, bairro do Telegráfo, mas é uma comunidade de extrema pobreza. O projeto atende aproximadamente 80 crianças e adolescentes entre 05 a 17 anos.  Para tanto, buscou-se fazer essa interpretação com a finalidade de compreender como ocorre as ações da esperança no projeto, compreender a esperança no cenário do Barca Literária e entender o testemunho presente no projeto. Para tanto, foi necessário utilizar como aporte teórico para a compreensão da esperança a fundamentação das teorias de Freire (2004), Ricoeur (2018) e Borda (2015). 

Resumen

Este artículo tiene como objetivo analizar la esperanza desde una mirada hermenéutica y latinoamericana las acciones del Proyecto Social Barça Literario, que es un proyecto que tiene como objetivo formar nuevos líderes para la comunidad. Barca Literária se encuentra en el centro de la región metropolitana de Belém, distrito de telegráfo, pero es una comunidad de extrema pobreza. El proyecto atiende aproximadamente a 80 niños y adolescentes entre 05 y 17 años. Con este fin, buscamos hacer esta interpretación para comprender cómo ocurren las acciones de esperanza en el proyecto, comprender la esperanza en el escenario de barcaza literaria y comprender el testimonio presente en el proyecto. Por lo tanto, fue necesario utilizar como contribución teórica a la comprensión de la esperanza el fundamento de las teorías de Freire (2004), Ricoeur (2018) y Borda (2015). 

Introducción:

1 Introdução

Nesse período difícil em que se encontra o Brasil devido às perdas sociais e de trabalho devido a situação política e econômica, e também a pandemia de Covid-19, um grupo de pessoas decidiu reunir-se e fazer uma biblioteca para que as crianças pudessem ter acesso à literatura, à leitura de livros diversos, e com isso fomentar uma educação inclusiva e combater a desigualdade social, e, construindo, assim, pela literatura, novos sonhos. Em 2020 foi criada o Barca Literária, biblioteca itinerante que leva literatura e educação a crianças e adolescentes da região da Vila da Barca – comunidade que vive em situação de habitação social precária, localizada no bairro popular do Telégrafo, situado quase no centro da cidade de Belém.   

Neste trabalho busca-se fazer uma interpretação da esperança do projeto Barca Literária. Compreender o lugar de expressão desse coletivo, que estimulam o melhor das ações humanas em um ambiente que prevalece a violência. 

Desse modo, há o interesse em realizar uma interpretação a partir da hermenêutica. Para tanto, Ricoeur (1988) diz que a princípio entende-se por interpretação como algo determinado; porém não é dessa forma. Para ele é desvendar o sentido escondido, nas entrelinhas, para além do que está sendo visto. “É o trabalho do pensamento que consiste em decifrar o sentido escondido do sentido aparente, em desdobrar os níveis de significação implicados na significação literal” (RICOEUR, 1988, p. 14). 

Para Higuet (2015, p. 29), a hermenêutica de Paul Ricoeur, busca verificar, imaginar e criar sentido a partir do texto, buscando ir para além da interpretação primeira. Criando, assim, produções de sentidos. A hermenêutica tem de ir para além das metáforas e dos símbolos. Higuet (2015) diz que a hermenêutica deve realizar-se na mediação do texto. Nas várias vozes existentes nos textos quando em transição da semântica para a hermenêutica. Essa transição justifica-se na conexão entre o discurso e o sentido, pois todo o discurso tem uma ambiência simbólica, ou uma carga cultural, e, a referência – de se referir a algo que está fora da linguagem. É nesse sentido e referência que se entende a intencionalidade do discurso – o contexto em que esse discurso foi construído ou enunciado, que a partir da hermenêutica vai explicar esse universo simbólico, de interpretações que se faz o discurso.     

Assim, busca-se pensar a partir da análise do projeto  Barca Literária, a narrativa da esperança e solidariedade representada nas ações de estímulo à leitura e educação. É pensar essa ação coletiva da esperança e solidariedade a partir do ponto de vista dos estudos sobre narrativa/ discurso de Paul Ricoeur (2018). Se faz necessário, também como aporte teórico deste trabalho, a leitura em Paulo Freire (2004), para compreender essa educação libertadora em meio a uma comunidade que resiste aos efeitos da Covid-19 e do esquecimento do outro e o conceito de subversão defendidos por Fals Borda (2015) em seu pensamento crítico Latino-americano. 

 

 

Desarrollo:

2 Projeto Barca Literária e comunidade Vila da Barca (breve apresentação)

O projeto Barca Litterária iniciou em novembro de 2021 no período da pandemia. Em uma breve conversa com Gisele Mendes, assistente social, e uma das fundadoras, relatou que a iniciativa começou a partir de uma visita feita no período em que ela fazia parte da catequese. 

Durante nossa conversa, Gisele disse que além dela, mais nove pessoas fazem parte da equipe do projeto. Essas pessoas são da Comissão Solidária da Vila da Barca, os membros são os próprios moradores da comunidade Vila da Barca, localizada no bairro do Telegráfo, periferia localizada na região Metropolitana de Belém.

O trabalho desenvolvido, segundo Gisele, é de leituras. Escrita criativa, teatro, dentre outras atividades ligadas à educação e arte, uma vez que, a maioria dos membros do projeto são pedagogos. Os trabalhos são realizados na segunda, terça e quinta – feira pela noite (19h-21h) e atende crianças e adolescentes de 05 até 17 anos de idade. 

A ideia do projeto é conscientizar e estimular nesses adolescentes e crianças o protagonismo, a liderança social e a construção coletiva. Assim, alguns trabalhos desenvolvidos pelo projeto como: distribuição de cestas básicas, arrumação do projeto, distribuição de senhas para as cestas básicas - tem a participação dos adolescentes. 

O projeto vive de doações e algumas parcerias – grupos, artistas, outros educadores que disponibilizam tempo para oferecer cursos, oficinas, doações de livros, doações de cestas básicas, dentre outras ações.

 

 2.1Comunidade Vila da Barca 

Segundo as pesquisas de Souza (2011), a Vila da Barca fora iniciada em 1920 e foi constituída como espaço de moradia para atender trabalhadores de uma fábrica de castanha da época e para famílias que chegavam do interior do Estado do Pará. Eram agricultores e ribeirinhos que comercializavam produtos agrícolas enviados por familiares para serem revendidos na cidade de Belém. 

Com as intervenções urbanísticas realizadas em Belém - provocaram o surgimento de locais alagados e que foram ocupados por trabalhadores que não tinham condições de pagar uma moradia com saneamento e infraestrutura adequada, e que, portanto, se submetiam a moradias insalubres, a exemplo, a Vila da Barca (SOUZA, 2011).   

Em 1960 os moradores da Vila da Barca foram pressionados a sair do local devido a instalação de pequenas e grandes empresas na orla. Mas os moradores conseguiram se fortalecer enfrentando os interesses empresariais e reivindicando ao Estado a permanência no local. Tornando a Vila da Barca um símbolo de resistência contra a privatização da orla. A área tem sido objeto de especulação imobiliária durante os anos devido a sua localização (SOUZA, 2011). 

A comunidade Vila da Barca tem em seu histórico a resistência e a luta pelo seu lugar. Por permanecer nele e protegê-lo. Como já mencionado, resistir é um ato de esperança. Esperança essa que no histórico da comunidade Vila da Barca está presente na solidariedade - na força da comunidade. 

 

3 Esperança

Paulo Freire (1996, p. 37) diz que a esperança faz parte da natureza humana, não é algo que se justaponha. A esperança faz parte de um movimento constante de busca própria do ser humano. O educador ainda defende que a desesperança não é uma um ato natural do ser humano, mas uma distorção da esperança. “Eu sou, pelo contrário, um ser da esperança que por ‘n’ razões, se tornou desesperançado” (FREIRE, 1996, p. 38).  Entende-se por esperança a partir da ótica Freiriana que também pode ser um movimento de resistência, de indignação às questões sociais. A inquietação, a não acomodação diante de injustiças:

 

Por tudo isso me parece uma enorme contradição que uma pessoa progressista, que não teme a novidade, que se sente mal com as injustiças, que se ofende com as discriminações, que se bate pela decência, que luta contra a impunidade, que recusa o fatalismo cínico e imobilizante, não seja criticamente esperançosa (FREIRE, 1996, p.38). 

 

Diante disso, pode-se pensar sobre as ações presentes no projeto Barca Literária. Ao observá-los, há sempre uma ação, um movimento de resistência em prol da educação e da formação das crianças da redondeza, que serão futuros agentes dessa mesma luta. A esperança está presente neste grupo, pelas ações, pelas parcerias, pelos incentivos às crianças a lerem, pela dedicação, preocupação dos próprios iniciadores do projeto. No projeto, há um comprometimento com a causa e uma vontade de fazer mudanças no mundo. 

Para Freire, a esperança está na luta, na raiva, na não acomodação a situações desumanas. De acordo com seu pensamento, não há como concordar com o discurso de acomodação. A raiva, a ira diante da desigualdade é a motivação para a briga pelos direitos, como ele diz, motivação essa, tal qual “o direito de amar, de expressar seu amor ao mundo” (FREIRE, 1996, p. 39). Esse é o exercício da resistência. É nesse contexto que a esperança se reforça e se renova. 

Interpretando Paulo Freire, Merçon (2012, p. 560-561), diz que a esperança sozinha não é capaz de mudar o mundo, e que, para tanto, é necessária uma qualidade ética da luta. Para que essa esperança seja crítica e não uma mera ação ou pensamento ingênuo, é preciso, segundo a interpretação da autora, que essa esperança seja, também, uma necessidade ontológica, uma ação, para assim, tornar-se uma história concreta. 

 

A esperança crítica não se fundamenta em um sujeito isolado com sua vontade ingênua. Não corresponde a um ‘pura espera’, infértil, senão a um sonhar ativo que transforma o pensamento crítico em ação. Talvez seja verdade que nossa frágil natureza humana seja constituída por muitas esperas e esperanças. Talvez não nos seja possível viver sem, em momento algum querer o que não é sem ter expectativas ou de alguma maneira nos empenhar para realizar o que nosso desejo imagina para o futuro (MERÇON, 2012, p. 561).   

 

Pensar as ações do projeto Barca Literária, é entender que toda a atitude realizada pelos integrantes do projeto, vai ao encontro de uma ação de esperança que não essa esperança ingênua, mas a que sonha – age – luta – concretiza. e nos faz observar e refletir sobre essa condição do querer, da vontade de fazer. 

Interpretando Paul Ricoeur, Pacheco (2021, p. 149) diz que a esperança não é um simples sentimento, uma abstração, uma ilusão. Mas sim, uma reflexão do agir humano. Pois para agir é pensar em agir, pensa-se em algo para ter a decisão de agir. Tem um motivo, uma causa, uma razão da ação. É nesse momento que pensamos, ou nos conscientizamos das nossas limitações e das ações de superação. 

É nesse sentido, que Pacheco (2021) ao interpretar Ricoeur, diz que o homem, ele persevera na esperança, porque essa esperança na realidade que leva à morte, existe uma descontinuidade que faz com que a força da afirmação não seja uma autoafirmação, mas sim um estímulo que provém da ressurreição. Das possibilidades de acontecimentos. “Uma liberdade que desafia a morte é uma liberdade que tem por possível a ressurreição, que é animada pela paixão pelo possível e que de outra maneira se opõe à resignação” (PACHECO, 2021, p. 151). 

Assim, as reuniões, os eventos, as aulas de arte e literatura fornecidas pelo projeto às crianças, é um exemplo concreto de Esperança crítica defendida por Freire. Esperança calcada na ação e na luta, e não na espera. Na inquietação em busca de um mundo melhor. 

 

4 A Esperança no Barca Literária enquanto ação

Entende-se que a esperança é uma motivação, uma condição do querer. Nesse sentido, nos estudos de Ricoeur (2018) sobre a motivação, diz que não há uma decisão sem motivo e essa relação, segundo o filósofo, conduz a um problema central do voluntário e involuntário. 

Ricoeur (2014) abre uma discussão sobre o motivo e causa. Ele diz que o motivo é o agir, está ligado na ação executada ou por executar. A causa seria, no sentido humano, seria uma heterogeneidade lógica entre causa e efeito, uma vez que, segundo o autor, um pode ser mencionado sem depender do outro. 

Já o motivo não pode ser definido sem a ação. Existe entre ambos uma relação mútua, uma conexão lógica, onde o motivo se assemelha às ações do agir. E essas implicações lógicas estão tanto no fazer como em fazer. “Na verdade, o desejo intervém na ação quer como dimensão racional, como sentindo, quer como força que constrange e afeta o sujeito” (SILVA, 2001, p. 19). O desejo está na dimensão racional porque algo será percebido, interpretado. Algo fará sentido. E a partir do momento que esse sentido é percebido por alguém, que pode ser percebido em um determinado contexto e, portanto, pode ser interpretado de acordo com o contexto. 

Dialogando com o pensamento do filósofo francês sobre as ações do projeto Barca Literária – há um motivo e causa nas ações e divulgações do projeto. Estão divulgadas nas ações realizadas pelo projeto – tais como as aulas, os encontros para definir as ações do projeto e as parcerias que ajudam também a desenvolver as ideias do projeto Barca Literária. 

A divulgação dos trabalhos de teatro, literatura, arte em geral e parceria desenvolvidos pelo projeto, é o motivo e causa para legitimar e fortalecer a ideia e causa do projeto. Assim, há uma ação, um motivo, um agir presente nas ações atribuídas pelo Barca Literária. E, há um sentido, uma causa que pode ser percebido na divulgação dos trabalhos do projeto Barca Literária. Assim como, pela legitimação da causa do protagonismo adolescente e formação de lideranças em local de violência e miséria no qual o projeto está localizado. 

Ainda sobre a ideia de motivo e causa defendidos por Paul Ricoeur, podemos pensar sobre a Esperança. Lembrando Paulo Freire – a esperança é uma ação, não é uma simples espera e, sim, uma necessidade humana. Diante disso, pode-se pensar sobre a essência dessa motivação, dessa ação humana que chamamos de Esperança diante das dificuldades e desigualdades sociais. 

Pensar em conscientizar esses jovens a futuramente serem protagonistas de lideranças, como faz o Barca Literária, é pensar em um futuro esperançoso. É agir com a intenção de contribuir para um mundo melhor. 

Ricoeur (2018) afirma que todo motivo é um motivo de uma decisão. Essa decisão afirma a existência desse sujeito. O sujeito que decide e age. Mas para compreender essa fenomenologia da vontade de Paul Ricoeur é necessário compreender sobre o conceito de Projeto. Para o autor, a intenção do projeto é o pensamento. “Todos os atos de pensamento são, em algum grau, capazes de reflexão e disponíveis para autoconsciência” (RICOEUR, 2018, p. 55). E esse Projeto está inserido no sentido de ‘eu decido – eu quero’. Interpretando o filósofo francês, Aleixo (2010, p. 43) diz que o Projeto é o objeto intencional da consciência de decisão. Ele é o impulso e a vontade para o futuro. É uma consciência de projetar para o futuro. 

Pensando a partir disto sobre a esperança, entende-se que esperançar é projetar algo futuro. Há uma intencionalidade que algo possa vir a dar certo. Pratica-se uma ação voluntária, pensada em um futuro bom. Tal qual pode-se observar nas ações do grupo Barca Literária, as ações são construídas, são pensadas com a finalidade de que possam a vir a dar certo no futuro. As crianças são o foco do projeto Barca Literária, são os sujeitos que estão se preparando para construir um futuro melhor para a sua comunidade da Vila da Barca. O Barca Literária prepara essas crianças e jovens para serem futuras lideranças na comunidade. 

Para Ricoeur (2005) é importante identificar quem é o agente dessa Ação. Existem dois tipos de Ação que o autor classifica como básica e complexa. A primeira nos permite uma leitura imediata sobre quem a emitiu. A segunda, produz um efeito. Há uma manipulação, uma transformação – “É o sentido comum do agir; age-se sobre algo: diz-se que então que agir é causar uma mudança” (RICOEUR, 2005, p. 88). Nesse sentido, o agente do discurso intencional, da Ação, é o autor e responsável pelos efeitos mais longínquos. Longínquo, para Ricoeur (2005, p. 90), no sentido de que a interpretação desses efeitos a outro não há como medir. A iniciativa foi do primeiro agente, os efeitos e resultados que isso pode causar, está fora do poder do agente. 

 

5 Ação da esperança enquanto testemunho 

A ação do projeto Barca Literária presentes nas narrativas de imagem e legenda do instagram podem ser consideradas como um testemunho de solidariedade, esperança e bem. Desse modo, Ricoeur (2008, p. 109-110) problematiza a questão do testemunho, afirmando estar além de uma questão histórica, de memória, de algo que aconteceu que foi testemunhado e temos como lembrança. O testemunho na hermenêutica de Ricoeur (2008) é uma questão de significado. São experiências vividas que produzem inspirações, intenções, ideias e que superam a experiência histórica. 

Para o autor, quando o testemunho passa do plano das coisas ditas, narradas, implica uma relação dual entre quem testemunha e quem recebe o testemunho. Assim, Ricoeur (2008) diz que o testemunho não é somente um nível sensorial ao outro, mas ao plano do juízo, pois o relato emitido é constituído por alguém com opinião sobre o acontecimento, sobre o que viu. “O testemunho é o que você confia para pensar que ..., para estimar que ..., em suma, para julgar” (RICOEUR, 2008, p. 113). Assim, diz que o caráter ocular do testemunho nunca é o suficiente para constituir senso de testemunho, pois este é realizado por alguém que tem suas experiências e ponto de vista sobre o mundo da vida. 

Fundamentando para a realidade do Barca Literária em suas ações expressas no instagram, entende-se que as ações de solidariedade, de educação voltada para o social, é um testemunho da esperança. É uma forma de mostrar ao outro que a luta está a partir de um pensamento educacional voltado para adolescentes e crianças visando um futuro melhor. É uma forma de testemunhar a luta e histórias daquelas crianças que vivem na periferia da região metropolitana de Belém. É testemunhar que mesmo em um local de violência – reside a esperança e a solidariedade. Ricoeur, (2008) defende que o testemunho também tem uma intencionalidade, e que está depende das vivências e experiências do sujeito que a relata. O mesmo ocorre com quem interpreta essa narrativa testemunhal. Cada testemunho narrado e interpretado tem um juízo de valor e uma razão de ser. 

As próprias narrativas construídas no instagram do Barca Literária são testemunhos de uma comunidade que tem a intenção de projetar nas crianças um sentimento consciente e de luta – para gerar naquele local sujeitos dispostos a mudar o pensamento e suas ações no mundo da vida – como bem podemos observar na legenda de uma postagem no instagram do dia 01 de junho de 2022 - “Acreditamos nos processos educativos como ferramenta para causar impacto social”. O objetivo é fazer esse movimento para o futuro. 

Para tanto, Ricoeur (2008) explica que o testemunho pode ter características e funções documentais. Como prova de algo que ocorreu em um debate ou reunião, a função de registrar algo. Nesse caso, o testemunho ganha esse valor documental. Assim, o testemunho deixa de ter um sentido jurídico para ganhar sentido histórico; ou os dois juntos, com as características legais e históricas do acontecimento. Completando seu pensamento, Ricoeur (2008, p. 114) afirma que o testemunho “não é aqui uma categoria específica do método histórico, mas constitui uma transposição característica e instrutiva de um conceito eminentemente jurídico que atesta seu poder de generalização”. 

O autor se apropria do âmbito jurídico para explicar o significado da palavra testemunho porque ele é utilizado como argumentação nas audiências jurídicas, como se tivesse a função de atestar algo, a veracidade de algo. Dialogando com as divulgações ocorridas no instagram do projeto Barca Literária, divulgar os trabalhos desenvolvidos torna-se importante e necessário. Para estimular, incentivar as pessoas a conhecerem o projeto, a visitá-lo e contribuírem para o crescimento e legitimação de suas ideias e causas. Como bem podemos perceber na seguinte legenda postada no instagram do projeto no dia 24 de maio de 2022 – “Grupo de leitura criativa: borboleta. Acreditamos em processos de educação coletivos e inclusivos”. 

Mas o testemunho não se esgota no sentido quase empírico e quase jurídico. Ricoeur (2008) diz que o testemunho também é presente na dimensão ética. O testemunho verdadeiro não se limita apenas a contar os fatos, a narrar algo. O testemunho não se limita ao relato de algo, na medida em que tem a ver com testemunhar por alguma coisa ou causa. Tem um objetivo, uma ideia a defender. 

O testemunho na dimensão ética, de atestar o que é verdadeiro, de defender uma causa é notório nas postagens do instagram do projeto Barca Literária. Há uma causa defendida nas ações. Há um empenho em manter o perfil e a legitimação das ações do projeto em destaque. São imagens contínuas e nas legendas das imagens a defesa do protagonismo juvenil, das questões do meio ambiente, do estímulo às artes, dentre outros assuntos importantes para a construção do ser humano enquanto agentes sociais.

 

6 Esperança no Barca Literária enquanto pensamento crítico latino-americano

Em estudo sobre sociologia da libertação a partir do ponto de vista de Fals Borda, Bringel (2016, p. 403) interpreta que o campo da libertação reforça elementos de solidariedade, de ética, da busca do bem comum e de um humanismo que ele chama de revolucionário. 

Essas reflexões trouxeram uma ação para pensar e debater sobre estratégias, sobre superação da condição de dominação, sobre a construção de um pensamento próprio, regional, sobre as realidades socioculturais que ultrapasse o pensamento eurocêntrico tão enraizado em culturas, locais latino-americanos.

 

Em termos gerais, compreende-se a libertação como um projeto subversivo, como uma utopia que estimula as possibilidades de transformar a realidade injusta do sistema capitalista e, assim, superá-lo. Libertação da negação do Ser, dos impedimentos e das opressões sofridas, mas também possibilidade da “realização das valiosas singularidades humanas em sua criativa diversidade” (Mance, 2000: 26), ou seja, como aspecto positivo e prático da liberdade (BRINGEL, 2016, p 403-404)

 

Podemos dialogar com esse pensamento da sociologia libertadora o pensamento de Paulo Freire e Paul Ricoeur sobre esperança. A esperança para Freire não é uma esperança ingênua, de acomodação, mas sim de luta, de ação, de resistência. Para Ricoeur é uma ação, uma projeção calcada em um motivo e causa que incentiva essa ação do ser. Ação essa que tem uma intencionalidade, uma razão de ser. 

Pensar sobre essas reflexões em relação ao projeto Barca Literária, é refletir o agir humano esperançoso, mas também subversivo, como diz Bringel (2016) interpretando o pensamento de Fals Borda sobre o pensamento libertário. Uma vez que, no Barca Literária, a missão é fortalecer os saberes comunitários, ocupando a comunidade com os saberes literários.

Como o projeto tem a ação em fortalecer nos adolescentes e crianças a ideia do pensamento coletivo e crítico sobre a realidade – no Barca Literária busca defender o que Fals Boba, a partir da interpretação de Bringel (2016), defende o que seria os estudos de processo de mecanismo de poder – buscar entender o lugar das classes populares e suas realidades. 

Para Dussel (1993) essa dominação passava ao controle dos corpos, das pessoas, e, que para tanto, era necessário parar – “pacificá-las”. Isso se refere ao papel e ação do conquistador (dominador) no mundo moderno. Esse mundo que era conhecido como o avançado, o evoluído, a referência para os povos “subdesenvolvidos”, tais como povos oriundos latino-americanos, africanos, dentre outros. “O ‘conquistador’ é o primeiro homem moderno ativo, prático, que impõe sua ‘individualidade’ violenta a outras pessoas, ao Outro” (DUSSEL, 1993, p. 43).

A isso, Dussel (1993) se refere aos povos, locais do Caribe, de Santo Domingo, Cuba que foram invadidos por espanhóis. No local haviam tribos, etnias, povos indígenas sem cultura urbana. Que segundo o autor, a dominação foi mais matança e uma ocupação desorganizada do que um domínio sistemático. A conquista para Enrique Dussel é interpretada de forma a negar o outro. A eliminar esse outro de forma violenta. E esse outro é obrigado a aceitar a cultura que estão impondo. Anula seus costumes para aceitar a cultura do dominador.

 

A conquista é um processo militar, prático, violento que inclui dialeticamente o Outro como o “si-mesmo”. O Outro, em sua distinção, é negado como o Outro e é sujeitado, subsumido, alienado a se incorporar à totalidade dominadora com coisa, como instrumento, com oprimido, como “encomendado”, como “assalariado” (nas futuras fazendas), ou como africano escravo (nos engenhos de açúcar ou outros produtos tropicais) (DUSSEL, !993, p. 44)

 

Dussel (1993, p. 44), diz que a subjetividade do colonizador foi aos poucos lentamente se colocando em uma posição de superioridade. E essa ação ao longo do tempo foi se fortalecendo e legitimando para o Outro. Temos dificuldades de nos desvencilhar de pensamentos e comportamento eurocêntrico. 

Dialogando com esse pensamento com o projeto Barca Literária, eles agem contracorrente. Em um lugar de pobreza, miséria, localizados no centro da região Metropolitana de Belém, não são periféricos, mas são excluídos e dominados, por uma massa de pensamentos preconceituosos e de manobras políticas.  O trabalho desenvolvido no projeto, vai de encontro com todo esse comportamento de poder e o eurocêntrico. O objetivo é fortalecer cada vez mais as ideias dos ancestrais, da negritude, do pensamento libertário e subversivo. A esperança nasce dessa luta e dessa compreensão subversiva de que o pensamento colonial, europeu não pode se legitimar mais. 

Diante disso, sobre subversão – Borda (2015, p. 388) defende que subversão é entendida como algo contra a sociedade, e que, portanto, designada a algo imoral. Mas fazendo análises – embora seja ignorada por muitos professores, pesquisadores - segundo o autor – muitos subversores não pretendem destruir a sociedade. E sim, fazer as mudanças justas para o mundo. Os subversores, segundo Borda (2015), têm consciência da sua luta, da sua causa e não renunciam ao seu mundo. Essa atitude para o sociólogo é construtiva e positiva para as discussões e mudanças na sociedade. 

 

Como em tempos passados, quando havia cismas ideológicos semelhantes, esse esforço para reconstruir completamente a sociedade é doloroso, contraditório, violento e revolucionário; da mesma forma, ele está contornando e forjando em sua bigorna as novas pessoas e o novo homem. Este, no fundo, será um rebelde, e suas atitudes se transformarão em torno da rebelião. O ato de revolta, com o movimento. Ao contrário do que a palavra implica, faz o homem andar em novos caminhos que ele não tinha vislumbrado antes, isso o faz pensar e o faz duvidar, e assim adquire, talvez pela primeira vez, a consciência de sua condição vital (BORDA, 2015, p. 388). 

 

A subversão, para Borda (2015), transforma o homem para a luta e para a consciência em sua realidade. É a motivação para a mudança e busca de justiça e um mundo melhor. Ações que precisa para alimentar a esperança e projetar um futuro bom a todos. No projeto Barca Literária, a própria criação do projeto e sua pedagogia desenvolvida, pode-se pensar sobre essa subversão, essa ânsia de transformação do mundo e do ser. No projeto eles pensam em preparar os adolescentes para futuras lideranças na comunidade – isso é pensar de forma subversiva – é pensar de forma esperançosa. 

 

Essa consciência é subversiva. Além disso, uma vez que a rebelião envolve essa consciência, e que em si é construtiva, o subversivo rebelde adquire uma atitude positiva em relação a sociedade: não pode ser levada pelo ressentimento - no sentido de Scheler - que é uma intoxicação de si mesmo e que não projeta uma imagem futurista. Longe de ser consumido como um ressentido, o subversivo se sacrifica pelo grupo e se torna um grande altruísta. É por isso que, afinal, a consciência do subverter rebelde é uma consciência da coletividade que desperta, e isso leva a todos a uma aventura existencial incomum (BORDA, 2015, p. 389). 

 

O subversivo é um rebelde que prima pelo bem de todos. É consciente e lutador. Os membros do projeto Barca literária são moradores e cria da comunidade Vila Da Barca. São resultados de muitos outros subversivos, que durante a vivência deles puderam experimentar de projetos sociais tal qual os que construíram hoje. Eles também são resultado de consciências subversivas. O resultado é a construção do projeto Barca Literária, que por eles é administrado. É pensar na luta e continuar. É pensar em coletividade. É pensar em pedagogia decolonial, tal qual os membros do Barca Literária desenvolvem, é pensar em esperança para adolescentes e crianças da comunidade Vila da Barca. 

Conclusiones:

7 Conclusão 

Pensar em Esperança, é pensar no agir, na própria existência – quando agimos – pensamos – pensamos em algo e pensamos com uma intenção, com algo a ser alcançado. Assim é a ligação da própria existência do ser.

A compreensão do agir humano por meio dos estudos em Paul Ricoeur, nos ratifica que é possível a ação da esperança no nosso dia a dia. De compreender que ela nos motiva a viver, a existir, a agir. Como bem defende Paulo Freire, que a esperança não é uma atitude de acomodação, e sim, uma atitude de resistência.

Não há como pensar em esperança sem pensar em luta, em insatisfação, em sensibilidade, e, ao mesmo tempo, crítica sobre as problemáticas e desigualdades sociais. Esperança não é espera. É ir em busca de algo. É um sentimento de rebeldia. De uma rebeldia generosa, de uma consciência coletiva. É uma rebeldia ligada à subversão. Mas não a subversão que estamos acostumados a escutar de forma negativa. É a subversão defendida por Fals Borda, sem ressentimentos, de altruísmo. 

             

Bibliografía:

Referências

ALEIXO, Maria Alice Fontes. Reafirmação da Esperança: da vontade em le vonlotaire et i’involontaire de Paul Ricoeur. Colecção: Teses LUSOSOFIA: PRESS, Universidade da Beira Interior, Covilhã, 2010.

BORDA, Orlando Fals. Una sociología sentipensante para América Latina / Orlando Fals Borda ; antología y presentación, Víctor Manuel Moncayo. — México, D. F : Siglo XXI Editores ; Buenos Aires : CLACSO, 2015, p 384-394.   

BRINGEL, Breno. Pensamento crítico Latino-Americano e pesquisa militante em Orlando Fals Borda: práxis, subversão e libertação. Revista Direito e Práxis, ISSN: 2179-8966. Rio de Janeiro, vol. 07, n 13, 2016, p. 389-413. 

DUSSEL, Enrique. 1492 - O Encobrimento do outro: a origem do “mito da modernidade”. Conferência de Frankfurt, tradução: Jaime A. Clasen, Petrópolis: Rio de Janeiro – Vozes, 1993, p. 42-58. 

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessários à prática educativa. 30. ed. São Paulo: Paz e Terra, 2004. 148p. (Coleção Leitura).

HIGUET, Etienne Alfred. O lugar da religião no pensamento de Paul Ricoeur. Revista Observatório da Religião, E-INSS 2358-6087. Volume2, n 02, jan-jun. 2015, p. 22-45.

MERÇON, Juliana. História e liberdade: A esperança de Freire e Spinoza. Revista Educação e Filosofia Uberlândia, v 26, n 52, p, 551-563, jul/dez, 2012, ISSN 01026801. 

PACHECO, Marcio de Lima. A esperança como movimento da existência: uma leitura ricoeuriana. - Porto Velho, RO: Coleção Pós-Graduação da UNIR - EDUFRO, 2021.

RICOEUR, Paul. Fe y filosofía: problemas del lenguaje religioso. Buenos Aires: Prometeo Libros, 2008.

RICOEUR, Paul. Discurso da ação. Reimp (Biblioteca de filosofia contemporânea), tradução Artur Mourão, Lisboa: edições 70, 2005, p 60-96. 

RICOEUR, Paul. O si-mesmo como outro; tradução Ivone. C. Benedetti – 1ª ed. São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2014, p. 19-53.

RICOEUR, Paul. Lo voluntario y lo involuntario, 2ª edición - Buenos Aires: Docencia, 2018, p. 69 -100.

SILVA, Miguel Franquet dos Santos. O contributo da comunicação para a constituição do ‘si-mesmo’. Biblioteca on-line de Ciências da Comunicação. Trabalho apresentado Seminário de licenciatura em Comunicação Social e Cultural, sob a orientação do Professor Doutor Joaquim de Sousa Teixeira e coordenação da Professora Doutora Isabel Férin, setembro de 2001. www.bocc.ubi.pr. 

SOUZA, Alessandra Kelma de. Vila da Barca, Das Palafitas ao Conjunto Habitacional: análise sobre a (im)permanência dos moradores na área. Dissertação de mestrado da Universidade federal do Pará, 2011. 

Palabras clave:

Esperança, interpretação, Barca Literária  

Esperanza, interpretación, Barcaza literaria

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo propone el estudio de las características de los hogares de las y los jóvenes estudiantes del nivel superior en 2020 como una aproximación a la movilidad educativa con un enfoque territorial a nivel municipal entre las personas habitantes de la Zona Metropolitana del Valle de México (ZMVM). Se usa como punto de partida la evidencia sobre el cambio en la composición de los hogares en México, donde se ha presentado una disminución de aquellos de tipo nuclear -donde habitan únicamente parejas con hijas e hijos- dando paso a una mayor diversidad de arreglos; por ejemplo, en 1990 los hogares nucleares representaban el 57.7% del total de hogares, mientras que en 2010 fueron solamente el 45.4%, (ONU-Mujeres, 2019). Este cambio, así como el tipo de hogar “per se” han sido poco explorados como variables que influyan en el logro educativo de las personas jóvenes que cursan el nivel superior. Lo cual cobra relevancia cuando se enmarca en la teoría sobre sobre Curso de Vida con énfasis en la categoría de vidas vinculadas (linked lives) (Elder, 1994, 2003; Carr, 2018) que señala a las características de las personas que conviven cotidianamente -en este caso con las y los jóvenes- como determinantes de las trayectorias educativas, laborales, etc. Para tener un estudio más completo, además de lo sociodemográfico, este trabajo reconoce el impacto que tiene el lugar de origen sobre las posibilidades de educación como lo han explorado Plassot, Rubio e Soloaga (2019) e incorpora el papel de las desigualdades territoriales para el acceso a los centros educativos por medio de la construcción de un matriz origen-destino, considerando que los lugares donde habitan las y los jóvenes aunados a sus hogares influyen de manera importante en las oportunidades que pueden tener para lograr movilidad educativa. La pregunta principal que guía está propuesta es ¿Cuál es el papel que tienen el tipo de hogar y el lugar de origen en la movilidad educativa sobre las y los jóvenes de la ZMVM en 2020? Misma que se propone responder con el uso de los microdatos del Censo de Población y Vivienda 2020 (INEGI, 2021) para: 1) la identificación de los hogares donde viven personas de entre 18 y 25 años de edad que cursan educación superior; 2) la construcción de una matriz origen-destino a nivel municipal/alcaldía y; 3) un modelo de regresión logística para predecir las probabilidades de asistencia a la universidad de estas personas con base en sus características demográficas, de hogar y territoriales. Con lo anterior se busca abonar a las discusiones actuales sobre movilidad educativa en México. 

Resumen de la Ponencia:

Las investigadoras, conscientes de su condición minoritaria, se han interesado por las formas en que han sido excluidas de la práctica científica, lo que las ha llevado a formular una serie de preguntas epistemológicas: ¿cómo habría sido una ciencia hecha por mujeres? ¿Es posible utilizar la ciencia inmersa en proyectos occidentales, burgueses y masculinos con fines emancipatorios? (Harding, 1986). Estas epistemologías feministas han cuestionado fuertemente la epistemología tradicional que postula la existencia de un sujeto incondicionado, la objetividad del conocimiento y la neutralidad del conocimiento científico, y lo han hecho señalando la importancia en la investigación del sujeto del conocimiento, el carácter situado del conocimiento y los vínculos entre conocimiento y poder (Flores Espinola, 2012). A través de estas propuestas y de las cuestiones que plantean, las filósofas feministas han desempeñado un papel fundamental en el cuestionamiento de los fundamentos mismos de la producción de conocimiento.En la actualidad, se observa un renovado interés por los vínculos entre las ciencias sociales, la colonización y la decolonización, especialmente en las nuevas investigaciones y movilizaciones del Norte y del Sur que reclaman la "decolonización del conocimiento". En primer lugar, presentaremos los estudios decoloniales que cuestionan las modalidades de producción de conocimiento, tanto en la teoría como en la práctica. Según esta perspectiva, las ciencias sociales occidentales participan en la dominación colonial, ya que llevan a los intelectuales de los países en desarrollo a pensarse a sí mismos y a las realidades sociopolíticas que les rodean con marcos interpretativos hegemónicos. A continuación, retomaremos las críticas feministas a los enfoques decoloniales, en particular las del sociólogo peruano Aníbal Quijano. Si el pensamiento decolonial no se plantea la cuestión de la redistribución del poder entre los sexos, ¿cómo podría hacer la sociedad más igualitaria y justa? (Falquet y Flores Espinola 2019).El trabajo de las feministas del sur, el pensamiento chicano, el feminismo negro y el pensamiento decolonial han permitido y acompañado el desarrollo del trabajo interseccional para entender las desigualdades e injusticias epistémicas tanto dentro como fuera de la comunidad académica. Por último, concluiremos mostrando las contribuciones de las epistemologías y metodologías feministas que exploran cómo el género y otras relaciones sociales jerárquicas influyen en las atribuciones de autoridad epistémica en las relaciones de investigación (Fricker, 2007). Estas reflexiones pueden apuntar a reformas estructurales hacia prácticas institucionalizadas de inclusión y democracia en todos los ámbitos de la investigación. Investigar la naturaleza, las causas y las soluciones de la injusticia y la ignorancia epistémicas es uno de los ámbitos más activos de la epistemología feminista actual.

Resumen de la Ponencia:

Quiché é um dos departamentos mais pobres da Guatemala e, seguindo os dados do  INE (2018), tem uma população de 949, 261 pessoas. Até o ano 2006, seguindo os dados de LENTINI (2010), apenas o 61% da população tinha serviço de água nas residências sem considerar o saneamento do recurso. Nesse contexto foi implementada em 2007 uma política de gestão comunitária da água nos municípios de San Cruz do Quiché, San Bartolomé Jocotenango, San Antonio Ilotenango e San Andrés Sajcabajá, os quais atualmente representam o 15% da população do departamento.O objetivo desta política tem sido tanto o aumento da cobertura de um dos serviços essenciais para a vida das pessoas, enquanto o fornecimento das capacidades dos atores locais para a sustentabilidade dos sistemas comunitários de água e saneamento ao longo do tempo. Nesse sentido, este artigo busca compreender os alcances das mudanças produzidas por ela no departamento e especialmente nos casos das prefeituras San Bartolomé Jocotenango e San Antonio Ilotenango. Para este fim, este artigo foi dividido em cinco seções. Na primeira se apresentam tanto a estratégia metodológica que foi utilizada enquanto os objetivos da investigação que se pesquisaram; na segunda se desenvolveram os modelos teóricos de tecnologia social e políticas públicas nos quais se baseio a análise de política; na terceira se descreveu e interpretou a natureza do problema, a implementação e o processo decisório da política, a implementação e o impacto da abordagem da mudança do comportamento, assim como as mudanças da gestão comunitária da água em Quiché.Na quarta se descreveu e interpretou a dimensão cognitiva e operativa da política, a produção do conhecimento para a mudança do comportamento no processo de implementação e seguimento dela e as mudanças da gestão comunitária de água, as três baseadas nas experiências das prefeituras de San Bartolomé Jocotenango e San Antonio Ilotenango. Finalmente, na quinta seção, se analisaram os limites e desafios tanto da política enquanto da tecnologia social aplicada nela.