Resumen de la Ponencia:

Esta investigación, se centró en estudiar los vínculos de las comunidades mapuche con los proyectos ERNC a nivel territorial y a través de esto estudiar los distintos procesos de economización (Çalışkan y Callon, 2010 y 2009) y las modalidades de valorización económica (Fourcade, 2011); comparando visiones más de mercado con otras formas alternativas o diversas de economización (Gibson-Graham, 2008) centradas en valor de uso. Por medio de un estudio de casos múltiples (Yin, 2009:46-16) y un Método etnográfico/narrativo (Gibbs, 2012), se determinaron tres casos, dos proyectos asociados a un uso comercial: El Proyecto Eólico entre ríos de la empresa MAINSTREAM y el proyecto Eólico Lonquimay de la empresa SOWITEC; y un proyecto asociado a un a uso alternativo, el proyecto Barrio con Pertenencia Mapuche “kume Monguen” de la comunidad Admapu Molcheñancu. Dentro de los resultados obtenidos podemos dar cuenta de que la vinculación comunidad/ERNC con fines mercantiles tienden a mayor fricción con las prácticas cotidianas y comunitarias de la organización mapuche local. Por el contrario, las formas experimentales de uso alternativo han mostrado mayor éxito en esta asociación, producto del valor de uso. Pero también tienden a friccionar con los mecanismos de regulación, principalmente de la administración local (Municipios).

Resumen de la Ponencia:

El Centro Universitario de Enfermería Comunitaria (en adelante CUEC) es un espacio institucional de de la Escuela Nacional de Enfermería y Obstetricia (ENEO) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). El CUEC cuenta con una larga trayectoria en la comunidad donde se encuentra ubicado, que es el pueblo originario de San Luis de Tlaxialtemalco, en la alcaldía de Xochimilco, al sur de la Ciudad de México. Desde 1992 se iniciaron sus primeras actividades y con el tiempo se ha ido convirtiendo en un espacio de formación y atención a la comunidad, que tiene dos principios rectores:  Formación de talento humano con responsabilidad y compromiso social en Enfermería Comunitaria y Atención Primaria a la Salud (APS).Calidad y calidez en la prestación de los servicios de salud interprofesional que ofrece, los cuales están orientados a la prevención, promoción de la salud y la atención centrada en las necesidades y contextos de las personas y familias de San Luis Tlaxialtemalco.  Y una aspiración clara, que está en el horizonte del centro: 3) configurarse como un laboratorio donde se propongan las mejores prácticas para el trabajo comunitario con enfoque de APS y un cuidado integral a la salud. En ese sentido, el objetivo de este trabajo es proponer al CUEC como un modelo de formación y atención en enfermería comunitaria y APS. Destacando el rol de enfermería en equipos multidisciplinarios en el ámbito comunitario. Partimos de la necesidad de constituir este modelo, entendiendo que sería un instrumento prescriptivo, que nos permitiría establecer los principios y lineamientos para la organización y operación de un determinado trabajo. En este caso, el del CUEC como centro de formación y enseñanza para la atención en el campo de la salud comunitaria, con un abordaje integral en la persona y la familia, que permita a su vez desarrollar planes de cuidado adaptados a sus dinámicas, recursos y contextos.   Partimos de la salud y enfermedad como fenómenos sociales y como un proceso que es dialéctico, en el cual las especificidades sanitarias ya sea a un nivel individual, doméstico y grupal, deben ser examinadas a la luz del contexto social que las determina. El modelo que proponemos consta de: fundamentación conceptual, objetivos, atributos, estrategias, población y componentes. Este modelo formativo - atención deberá responder en gran medida a las características centrales de una estrategia basada en la APS: integral (bio-psico-social), integrada (promoción, prevención, tratamiento, rehabilitación y reinserción social), continuada y permanente, activa, accesible, trabajo en equipo, comunitaria y participativa, programada y evaluable, docente e investigadora.        

Resumen de la Ponencia:

El diagnóstico de una enfermedad altamente mortal, como el cáncer, implica una ruptura existencial intensa, una conciencia corporal repentina y un replanteamiento de lo que se entiende y experimenta por vida/muerte o salud/enfermedad/feminidad. La presente ponencia da cuenta de los resultados del trabajo de investigación en torno a las trayectorias y itinerarios corporales y emocionales de mujeres que padecen o han padecido cáncer en una región sur salud en Chiapas, México así como de las geopolíticas que configuran imaginarios y posibilidades de atención a la enfermedad en ciertos territorios. Se parte de un contexto pre pandémico en donde las últimas tres décadas el cáncer se ha atribuido como una enfermedad que afecta principalmente al mundo occidental y los países desarrollados, sin embargo, cada vez más se ha identificado la incidencia de casos de tumoraciones malignas en países considerados en desarrollo o de tercer mundo. Esto significa que padecer tal o cual enfermedad depende del lugar donde se nace, pero también de que sea visibilizada como causa de muerte dentro de las estadísticas mundiales. Por tanto, la cobertura, contabilización, visibilización y acceso a servicios médicos adecuados obedece a una regionalización geopolítica y al mismo tiempo andamiaje sociocultural que opera ante las condiciones de salud y servicios de salud precarizada al sur de México. De ahí que cobre sentido el despliegue de capitales sociales como las redes de apoyo y cuidado, los conocimientos locales endémicos para el tratamiento y autocuidado de quien tiene cáncer, así como capitales emocionales que se vuelven herramientas o bienes que se dinamizan, se tienen o no, y que entran en juego con una serie de estructuras sexo-genéricas que influyen en las trayectorias de mujeres con cáncer.El acercamiento a estas trayectorias desde un enfoque fenomenológico y haciendo uso de metodologías autoetnográficas y de la cartografía social, permite conocer los desplazamientos y procesos de atención que viven mujeres que tienen cáncer así como sus  experiencias; ello da cuenta de la condición social de la enfermedad y de acceso  a servicios de salud pública en Chiapas así como su relación con la organización de relaciones sexo-genéricas y las experiencias vividas corpoemocionales. Si bien el proyecto se llevo acabo previo a la contingencia sanitaria por la enfermedad COVID-19, también se reflexiona en torno a estos procesos de reespecialización de la salud, la enfermedad y los sistemas médicos actuales, que redimensiona ciertos imaginarios y experiencias de enfermedades con altos índices de mortalidad, como el cáncer, entre otras. Palabras clave: mujeres, cáncer, salud/enfermedad, experiencias, mapas corpoemocionales. 

Resumen de la Ponencia:

La producción audiovisual ha cumplido un papel importante en el ramo informativo, de entretenimiento, publicidad, ventas, educación, investigación, divulgación y capacitación, estos últimos tal vez menos explotados, pero con una demanda significativa, más aún si lo delimitamos al sector agropecuario y rural y a la situación mundial por la que estamos atravesando. Nuestro objetivo es presentar las actividades de la Unidad de Producción Digital del CIESTAAM, insertas en tareas de divulgación, capacitación y comunicación. El proyecto de investigación denominado Proyecto de Desarrollo Regional Totonacapan-Sierra Mazateca (Ocampo et al., 2019) es uno de los proyectos pilares de la Línea de Investigación Historia Agraria del CIESTAAM, y propone actividades para atender diversos problemas y capacitar tanto a universitarios, productores, pobladores, instituciones e instancias de gobierno de la región. Para ello se ha optado por trabajar con técnicas mixtas de capacitación, es decir, continuar con la capacitación presencial y técnicas impresas, al tiempo de integrar audiovisuales, con cuya técnica se coadyuva a la comprensión de los temas de importancia para distintos públicos, y hace frente a algunas de las problemáticas de la capacitación tradicional, como lo es la distancia geográfica y la diferencia de idioma entre el técnico y los pobladores. Es así como nace la Unidad de Producción Digital (UPD) del CIESTAAM y la colección audiovisual Capacitación Rural para la Soberanía Alimentaria (Betancourt, González, Ocampo., 2013), complemento didáctico necesario para los cursos y talleres impartidos en la región Totonacapan y Sierra Mazateca. Los materiales se han traducido a idiomas indígenas para extenderlos a las comunidades en sus propios idiomas.  La UPD ha buscado prepararse constantemente, pero también en su carácter de centro de material audiovisual, responde a la necesidad de promover e implementar recursos de este tipo para la enseñanza (Tosi, 1984), por lo cual, además de realizar las tareas técnicas y de producción, incursionamos con un carácter pedagógico a través de la impartición de cursos-talleres en el manejo de las nuevas herramientas de comunicación. Hoy la Unidad tiene la capacidad de hacer streaming, además de los trabajos de diseño gráfico, fotografía, grabación de audio y video, edición de audio y video e impresión de diversos formatos, y comparte sus conocimientos a alumnos, profesores, trabajadores y público interesado a través de cursos talleres en el ámbito audiovisual. Ahora ante la evolución educativa que se aceleró con la pandemia, también se participa en la conformación de aulas hibridas y el diseño de materiales didácticos para los programas de educación a distancia del CIESTAAM.La producción audiovisual para la educación y capacitación rural requiere ser impulsada para aumentar los acervos de materiales de apoyo, lo cual podría significar mejores resultados en los talleres a productores, pobladores o en los programas educativos. 

Resumen de la Ponencia:

En la actualidad, “el monopolio de los medios se ve desafiado con la llegada y el boom de las redes sociales que ofrecen la oportunidad para que los deportistas se auto-representen” (Gartón e Hijós, 2017: 89), el uso de las RRSS digitales se vuelve una necesidad ante la actual postura de los medios de comunicación tradicionales de no brindar espacios equitativos al deporte femenil. Recientemente (Marzo, 2022) el observatorio de medios de la ONG “Somos Versus” dio a conocer en su cuenta de Instagram que “de cada 10 notas deportivas, menos de una es sobre deporte femenil” agregando que “en notas sobre deportes típicamente masculinos, como el futbol americano, el beisbol, el automovilismo o el basquet la presencia de mujeres es menor al 1% (en el futbol, es 93% a 7%)”. Luego de un análisis hecho a la cobertura de mujeres deportistas, durante el primer cuatrimestre del 2021, en el suplemento deportivo “Cancha” del periódico Reforma y tras realizar más de setenta entrevistas dentro del programa Strong Girls, espacio propio destinado a contar las historias de mujeres dentro del deporte, pude observar los contrastes entre la escasa difusión que se le da al deporte femenil, en relación a los éxitos obtenidos por ellas, minimizando e invisibilizando de esta forma sus logros. En este proceso nos encontramos casos de deportistas mexicanas de primer nivel, que no tuvieron cobertura de sus actividades, no importando relevancia de la competencia o resultado obtenido; lo anterior bajo el argumento de que no hay audiencia para ciertos deportes, como ejemplo: el ráquetbol, a pesar de tener a Paola Longoria quien desde hace muchos años es la mejor exponente de esta disciplina y que cuenta con más de 1.5 millones de seguidores en Facebook. Este trabajo pretende mostrar las diferentes formas de discriminación mediática a las que se enfrentan las mujeres en el ámbito deportivo, entre las que destacan: género, edad, origen étnico, por discapacidad, preferencia sexual, embarazo/maternidad e incluso por el deporte que se practica o categoría dentro de la propia disciplina. Así mismo se pondrá sobre la mesa la importancia, o no, de las redes sociales digitales y su función como escaparate para que las deportistas puedan hacerse de patrocinadores y seguidores que le generen recursos económicos con cada nuevo seguidor o ‘like’ mediante la empatía, identidad y admiración que sus historias de éxito, pocas veces contadas en los MMC, produzcan en sus comunidades digitales.

Resumen de la Ponencia:

En México, una parte de la población con trastornos relacionados con sustancias y trastornos adictivos (de ahora en adelante TRS y TA) es enclaustrada —en nombre de una llamada rehabilitación— en establecimientos comúnmente conocidos como “anexos” en centros urbanos o “granjas” en zonas rurales. Si bien, muchos de estos establecimientos no están regulados por la Comisión Federal Contra Riesgos Sanitarios (Cofepris) y la Comisión Nacional Contra las Adicciones (Conadic) ni cumplen con lo establecido en materia sanitaria, residencial y asistencial para el cumplimiento de la Norma Oficial Mexicana NOM-028-SSA2-2009 en instalaciones con modalidad residencial, estos lugares están ampliamente legitimados por diferentes sectores en todo el país. Dentro de los anexos se presentan distintos tipos de violencia por razones de género contra las usuarias de estos establecimientos. El propósito del presente trabajo radica en visibilizar las múltiples violencias ejercidas hacia las mujeres por razones de género dentro de distintos anexos del Valle de México a través de los relatos de las trayectorias de vida de un grupo de mujeres que vivieron enclaustradas (tanto de manera voluntaria como involuntaria. El análisis de estas trayectorias fue parte de una investigación etnográfica que se realizó en un anexo en una colonia popular del Estado de México durante el periodo comprendido entre septiembre de 2015 a diciembre de 2017 y del análisis cualitativo de entrevistas a mujeres durante el año 2022. Como ejemplo, se discute la violencia simbólica, física, sexual y médica (de ésta última en sus dimensiones psiquiátrica y ginecológica) que, las mujeres experimentaron en estos establecimientos. El análisis etnográfico y el análisis de discurso, permitieron entrever cuáles eran las relaciones subjetivas internas de esta estructura, cómo estaba formada ésta, cuáles eran las configuraciones y tecnologías de poder que se empleaban verticalmente hacia estas mujeres, cuáles eran los roles que estaban estipulados para las mujeres, las agresiones médicas que padecieron y cómo las usuarias eran intercambiadas sexualmente como una moneda de “castigo y recompensa” por los hombres de estas instituciones. Fue a través de sus relatos de vida que se infirió que la dominación masculina ha estado presente en la vida de estas mujeres antes, durante y después de estar en un anexo; todo ello atravesado por un profundo proceso de contraempoderación y domesticación masculina. 

Resumen de la Ponencia:

La representación de los influjos culturales en productos artísticos ha sido un asunto de estudio que por muchos años se limitó a disciplinas propias de la formación específica en las artes. Sin embargo, durante las últimas décadas, nuevos campos de conocimiento dotan este ejercicio de horizontes interpretativos más amplios, enriqueciendo o volviendo viables percepciones que incrementen las posibilidades comprensivas y críticas.  En esto la sociología aporta conceptualmente al enmarcar la naturaleza compleja de rasgos mentales, sociales y lingüísticos que se generan en el relacionamiento humano y en la constitución de la cultura. Para ello, esta ciencia social cuenta con estructuras teóricas encargadas de la percepción de los símbolos con enfoques desde diversos puntos de partida, como: las que buscan explicitar los imaginarios producidos por su influencia, la que tratan de evidenciar los lugares concretos que tienen en las culturas, las que se enfocan en los medios dentro de los cuales se reproducen y las que buscan percibir las consecuencias en factores psicológicos. Estableciendo diálogo entre estos diferentes marcos teóricos, se presenta una interpretación sociológica de las emociones tristes proyectadas en tres de las series colombianas que se encuentran en el catálogo de Netflix: Distrito Salvaje, El robo del siglo y Juanpis González.  Tomando en cuenta el auge de difusión que han tenido las producciones colombianas tras distribuirse en el mercado del streaming, se toman tres que han sido elaboradas en el formato de serie y que han contado con niveles altos de popularidad,  a la vez narrando historias que contienen situaciones calificadas por el grueso de la población como características y especialmente cuestionables de la sociedad colombiana , para entender, principalmente desde los aportes de Bericat, Goffman,  Bourdieu y Elías, la dimensión de la tristeza en estas representaciones. Distrito Salvaje narra la historia de un excombatiente que, tras los acuerdos de paz con las FARC-EP del año 2016, se muda de la selva a Bogotá y debe afrontar diversas complicaciones nacidas de la marginalización que elevan los sentimientos de tristeza enmarcados en los mismos títulos de los capítulos (Coacción, Intimidación, Decepción, Traición). El robo del siglo, desarrolla en ficción personajes alrededor de los acontecimientos del robo al banco de la república sede Valledupar en 1994, desfalco que resultó en principio exitoso hasta que en la persecución se elabora una estrategia para incautar y por ende remite a emociones cambiantes en las que al final predominan las negativas, por sentir el dinero usurpado como billetes malditos. En Juanpis González se parodian figuras protagonistas de la política colombiana y se proyectan diversas situaciones de exclusión que se entienden desde el capital simbólico.  Las tres presentan convergencias al tratar el tema de la corrupción, por lo que es el principal tema de contraste.         

Resumen de la Ponencia:

El articulo expone los resultados preliminares del proyecto de investigación “Voces que existen: experiencias adolescentes frente a la violencia de género durante la pandemia por covid-19". Ponencia presentada en el grupo de trabajo 20: Sociología de la Niñez, Juventud y Envejecimiento del XXXIII Congreso Latinoamericano de Sociología (ALAS), llevado a cabo en México 2022. Son las voces de 19 organizaciones y colectivos del programa Puntos de Cultura 6 de los territorios de Lima Norte y Lima Sur en Lima, capital del Perú y de 8 adolescentes con quienes se dialoga sobre sus sentires y vivencias en temas de violencia de género, derechos sexuales y reproductivos, derechos de las y los adolescentes y los roles de cuidado en los años que la pandemia nos confinó.

Introducción:

El proyecto fue ganador del concurso: Proyectos de Investigación Aplicada en Ciencias Sociales 2021, Programa Nacional Pro Ciencia. Es ejecutado por un equipo interdisciplinario de mujeres, integrado por docentes y tesistas de pos y pre grado de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Analiza experiencias adolescentes para afrontar la violencia de género en los “nuevos espacios de socialización” en contexto de emergencia sanitaria por el Covid- 19. Lo hace focalizando tres asuntos. El primero, identifica las situaciones de violencia de género experimentadas por adolescentes y las estrategias usadas para afrontarla. El segundo visibiliza relaciones de género desde un abordaje de economía del cuidado que experimentan las adolescentes en su rol de hermanas y hermanos mayores durante la pandemia. Y el tercero, indaga cómo perciben las adolescentes la atención en servicios locales (postas) de salud sexual y reproductiva en sus territorios próximos, a partir de la aplicación de la Norma Técnica de Salud para la Atención Integral de Salud de Adolescentes, N° 157-MINSA/2019/DGIESP, en contexto por el Covid-19.

Privilegiamos el enfoque metodológico cualitativo con un complemento de sondeo cuantitativo abierto para aproximarnos a la realidad, iniciamos con un “Mapeo puntos de cultura”, con la finalidad de conocer el grado de involucramiento de las organizaciones respecto a las temáticas de género, derechos de las adolescentes y violencia de género, además de su estado de actividad. Se continuó con la aplicación de un formulario: “Encuesta para adolescentes de 13 a 17 años de edad, que profundizó en las situaciones y oportunidades que reconocen las adolescentes sobre género, violencia género, participación organizada, cuidados y salud sexual y reproductiva a las y los integrantes de las organizaciones y colectivo referidos en el mapeo.

Por el contexto era pertinente primero contar un directorio de contactos actualizado de Puntos de Cultura de Lima sur y Lima norte activos durante la pandemia y así, entrar en relación directa con cada organización. De forma paralela, el análisis documental de fuentes secundarias de información permitió construir un marco referencial sobre el estado de los servicios diferenciados dirigidos a adolescentes en materia de salud sexual y reproductiva y los índices de violencia de género en el periodo de marzo 2020 a la actualidad.

Con estas acciones previas, el trabajo de campo se llevó a cabo entre octubre de 2021 y marzo de 2022. Tuvimos cuidado en los aspectos éticos, desde el consentimiento informado de los y las adolescentes durante el proceso de investigación, el respeto a sus voces desde sus propios discursos y resignificaciones de las experiencias contadas, de los mecanismos de respuesta individuales o colectivas referidas ante las violencias vividas, etc. 

Desarrollo:

I.            Principales hallazgos del estudio.

1.1. Las organizaciones y/o colectivos de cultura y las acciones contra las violencias en tiempos de pandemia

El mapeo y directorio de las organizaciones y/o colectivos de Puntos de Cultura activos en Lima norte y Lima sur se estableció a partir de una ruta de acercamiento a través de medios virtuales para efectuar la presentación del proyecto y el uso de cuestionarios para obtener un directorio actualizado de organizaciones e identificar a los Puntos de Cultura activos que trabajen con adolescentes.

En el Perú existen un total de 531 organizaciones culturales/artísticas que son parte del programa Puntos de Cultura, según el directorio de registro oficial del Ministerio de Cultura[1]. De este grupo, solo en la región de Lima, se ubican un total de 230 asociaciones y/o colectivos, siendo 213 pertenecientes a Lima Metropolitana. De este grupo 94 forman parte de Lima Sur[3] y Lima Norte[4]. Para la investigación se estableció contacto con 39 organizaciones que cumplian con las características de la población de estudio, de las cuales 20 resolvieron una encuesta virtual a través de la plataforma virtual Google Forms. En relación a la población adolescente, se logró establecer contacto con 13 adolescentes de estas organizaciones, los cuales completaron una encuesta abierta sobre los ejes relevantes del proyecto. Todo este proceso se realizó desde octubre del 2021 hasta marzo del 2022. 

Durante el primer contacto vía telefónica a las 39 organizaciones, se percibió por parte de algunos colectivos cierto desinterés y/o desconocimiento del enfoque de género y de los derechos del niño, niña y adolescente. 

Se recogieron opiniones adversas sobre la orientación y objetivos del proyecto, una muestra de eso se presentó en una llamada a una organización ubicada en Lima sur, el responsable de brindar información  manifestó: “ellos trabajan desde la familia con los adolescentes y no ven temas de género porque sólo existe el hombre y la mujer”. Otro tipo de respuesta recurrente señalaba que el concepto de género hace alusión únicamente a la población LGTBIQ+,  respuestas que demuestran la tergiversación y desinformación sobre el concepto del enfoque de género, la cual desde la visión de estas asociaciones, no se considera una herramienta que visibiliza las situaciones de desigualdad y violencia contra la mujer, que además brinda una panorama amplio de trabajo con las y los adolescentes y una apertura al debate  fortaleciendo el pensamiento crítico entre pares. Otros comentarios que se recibieron evidenciaron la percepción de las organizaciones de no contar con recursos y/o profesionales especializados para abordar la violencia de género, o no se dan abasto para enfrentar los casos de violencia de género que se presentan con los adolescentes.

Sobre el abordaje de temas o acciones de género y/o violencia de género, 11 de Lima sur (55%) y 9 de Lima norte (45%). 14 organizaciones (70%) respondieron que sí han tratado estos temas dentro de sus actividades, 10 de ellas mediante talleres y charlas; 6 a través de intervenciones (batucadas, muralizaciones, plantones, etc.); 4 participaron en marchas, campañas y vocerías; 1 como parte de obras de teatro, malabaristas, zanqueros, etc; y 1 en programas radiales y podcast. Por otro lado, 6 organizaciones (30%) mencionaron que no han realizado ninguna acción y/o actividad referente al tema.

Mención aparte amerita el Punto de Cultura “Nº 5”, que manifestó no haber abordado temas de género y/o violencia de género, sin embargo, refiere que “impulsan a la mujer su participación en la danza de tijeras, que no es costumbre en Ayacucho”. Si bien la organización mencionada muestra una apertura para impulsar y fomentar la participación de las mujeres dentro de espacios tradicionalmente dominados por varones, no la relaciona dentro de los postulados de igualdad de género, sino sólo relacionado a la igualdad entre hombres y mujeres, esto presume la llegada masiva de las campañas de desinformación sobre el uso del término “género”. La poca información sobre el enfoque de género o en algunos casos su tergiversación, tiene como consecuencia el nulo debate de estos temas dentro de las organizaciones o su discusión desde un enfoque biologicista y/o conservador, lo que es perjudicial tratándose de organizaciones y/o colectivos que trabajan con adolescentes.

1.2. La violencia de género y las repercusiones en los cuerpos de las adolescentes que participan en organizaciones y colectivos en el contexto del covid-19

En el Perú las medidas de confinamiento impactaron negativamente la salud física y psicológica de las personas, especialmente a niñas, niños, adolescentes y mujeres. Los datos estadísticos del Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables confirman este hecho, una real agudización de la violencia en el entorno familiar, donde mujeres, niñas, niños y adolescentes se encontraban aisladas y conviviendo con sus agresores. En el 2020 los Centros de Emergencia Mujer (CEM) atendieron 23 800 casos de violencia hacia niñas y adolescentes mujeres entre 0 a 17 años. Respecto a los casos de adolescentes (12 a 17 años), se atendieron 16 178 casos, siendo el 37% por violencia sexual, el 35% por violencia psicológica y el 28% por violencia física. En el 2021, esta cifra aumentó registrando la atención 35 949 casos de violencia, según los datos de los CEMs, el mayor porcentaje, según tipo de violencia, fue de naturaleza sexual con un 42%, siguiendo de la violencia psicológica con un 31% y la violencia física con un 28%.

A causa de la pandemia por covid-19 se tomó como medida obligatoria el aislamiento social, esto implicó que las labores de cuidado sean intensificadas puesto que terminó siendo un foco fundamental ocuparse de la salud para evitar el contagio, además los espacios que garantizaban horas libres dedicadas al cuidado de integrantes del grupo familiar como: guarderías, colegios, universidades, trabajos, hospitales limitaron totalmente su acceso o como en el caso de hospitales, estos se enfocaron solo al cuidado de pacientes con coronavirus. Desplazándose las labores de cuidado, que ya eran desarrolladas en su mayoría por las mujeres, al espacio físico de los hogares. En el Perú no se tienen cifras específicas que expliquen cómo se ve afectada la carga laboral de las mujeres y adolescentes a causa de la pandemia.

Según el Ministerio de Educación, durante la pandemia 2 658 991 de adolescente matriculados[7] en escuelas secundarias al 2020 se vieron forzadas dejar los estudios en un inicio y a mediano plazo adaptarse a clases virtual desde sus casas , de está cifra no tenemos información sobre cuántos de estos adolescentes aumentaron o asumieron por primera vez labores de cuidado como estrategia para enfrentar la pandemia en particular en unidades familiares con mayores limitaciones económicas.

El impacto de las medidas de restricción ante la pandemia por el Covid-19 en las actividades de los Puntos de Cultura, todas manifestaron que paralizaron sus actividades durante el primer trimestre de la cuarentena, alejándose del ámbito público. Ello los impulsó a emplear nuevas estrategias de participación y acercamiento a los y las adolescentes mediante herramientas y espacios virtuales, esto también los enfrentó a nuevos desafíos como la brecha digital y económica además de la dificultad de replantear las formas y los horarios de participación.

Los cambios que se suscitaron en sus rutinas diarias a consecuencia de la pandemia por el covid-19, todas las respuestas coincidieron en el efecto cambiante que tuvo este nuevo contexto en su socialización, expresaron que dejaron de realizar actividades en áreas libres y comunes, dejaron de asistir a clases presenciales y realizar juegos lúdicos con sus amigos. Las nuevas medidas educativas que trasladaban las clases presenciales a los espacios virtuales, los obligó a permanecer en sus hogares.

El miedo al contagio y las consecuencias de la enfermedad ocasionó que los y las adolescentes vivieran en un estado de estrés y ansiedad, agudizado por las medidas de aislamiento social, como manifiesta la adolescente N° 2: "de pronto simplemente el abrir la puerta era signo de riesgo, entonces me afectó bastante de manera continúa. (Hasta el día de hoy)”.

En consideración a las relaciones virtuales (pedagógicas, económicas y sociales), de las 13 respuestas recabadas, 7 (53.85%) adolescentes lo caracterizan como una terrible experiencia por los problemas de conectividad, el estrés causado por el miedo al contagio, el aprender las nuevas herramientas virtuales educativas, el no poder ver a sus compañeros de forma presencial, etc.; 3 (23.08%) refirieron una buena experiencia porque al ser tímidos el espacio virtual les favorecía a relacionarse; 2 (15.38%) indicaron que no se relacionaron virtualmente con sus compañeros y 1 (7.69%) no contestó la pregunta. Es importante destacar, las y los adolescentes que manifestaron haber tenido dificultades se refieren a los retos pedagógicos y económicos.

“La mayoría de compañeros en clase no asistía, porque se les parece a la conexión, porque no se despertaban a tiempo o por qué no estaban enterados de cómo se llevaban las clases. Fué difícil, el estrés qué causaba a estar en 8 grupos de diferentes, tener que escuchar la programación por la radio por qué no se podía transmitir de otra forma, las tareas acumulado hace un día al otro” (Adolescente Nº 2).

Otro punto álgido, es la referencia a problemas al entablar relaciones sociales con sus compañeros de clase, como lo indica la adolescente Nº13: “Fue complicado ya que no me comunicaba mucho con mis compañeros de clase ya que cuando iba iniciar clase cuando solo me faltaba 1 o 2 días para iniciar clase vino la cuarentena pero de igual manera no pude conocerlos y me daba nervios hablar con ellos ya que me incomodaba un poco pero con algunos si puede hablar eso es bueno a y con mis profesores si me comunicaba para ver mis notas de mis tareas todo eso del colegio y familiares si me hablábamos cómodamente con toda normalidad”.

Queremos resaltar la voz de los adolescentes y las afectaciones reconocidas a flor de piel. 6 (46.15%) reconocen afectaciones a su salud mental como sentimientos de soledad y hacen situaciones de depresión y ansiedad[8], 7 (53.85%) señalaron limitaciones y el  deterioramiento en la socialización con amistades y familiares , y 1 (7.69%) no supo qué contestar a la pregunta.

“Realmente a cambiado mucho ya que la pandemia provocó a estar a distancia con las personas que nos rodean que son nuestros amistades, familiares o con las personas que nos veíamos más seguido, y a actividades que diariamente realizaban, al quitar todo lo que hacíamos diariamente, pero los adolescentes también tuvieron problemas sentimentales, de personalidad, mental, eje: estrés, ansiedad, depresión, soledad, furia…” (Adolescente N°13)

1.3. Acceso a la información y articulación para la incidencia en tema de violencia

Sobre el acceso a capacitaciones e información a las que accedieron por medio de su organización, del universo de 13 adolescentes que respondieron el formulario (11 mujeres (84.62%) y 2 (15.38%) hombres): 5 refieren haber recibido y/o participado en capacitaciones en temas de violencia de género, educación sexual e igualdad de género; 1 en medio ambiente y 1 en salud mental; 4 en temas propios de la asociación (danza); 1 en formulación de entrevistas y 3 adolescentes se abstuvieron de responder la pregunta.

Con respecto a su participación en actividades por los derechos de las mujeres, niños, niñas o adolescentes, 8 (61.5%) describieron una participación en acciones de incidencia social por medio de marchas, proyectos de concientización, intervenciones artísticas y 5 (38.5%) mencionan que no ha participado en actividades de promoción de los derechos.

Sobre la articulación con instituciones, redes u otras organizaciones estatales o civiles y la incidencia frente a temas de violencias, encontramos que todos los 20 Puntos de Cultura, mantienen una relación de colaboración realizando diversas actividades en conjunto, siendo las principales el Ministerio de Cultura y las Municipalidades Distritales de su territorio. Referente a servicios de atención y prevención a la violencia de género, 5 organizaciones mencionaron que realizan actividades con los Centro de Emergencia Mujer[9] del Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables (MIMP) y 2 con Centros de Salud de su comunidad. Estas respuestas nos establecen un panorama de coordinación de las organizaciones con las instituciones públicas del Estado, demostrando que sus actividades giran en torno al trabajo comunitario y la población local.

Acerca de la intervención del universo de las 20 organizaciones y/o colectivos en redes de articulación con ejes en temas de violencia de género, derechos de la mujer, empoderamiento de las mujeres, entre otras sólo 8 (40%) indicaron que sí han participado o han formado parte de redes, colectivos o mesas de concertación referentes a promoción de los derechos de la mujer y a la no violencia. Lo que demuestra el interés de estos Puntos de Cultura por integrar y fortalecer sus canales de cooperación y formar redes de intercambio, aprendizaje, incidencia en temas de género, además de posicionarse como referentes activos.

Si bien encontramos que un 40% de las organizaciones con las que se trabaja desarrollan actividades de incidencia social y realizan un trabajo con redes, su experiencia no es visibilizada masivamente, articulada o fortalecida desde el Ministerio de Cultura (MINCUL). Las formas de involucramiento en las acciones y actividades de los Puntos de Cultura son en su mayoría participar en talleres y/o asistencia en actividades propias de la organización/colectivo.

Queda en el camino profundizar sobre el tipo de participación y/o de incidencia, sobre todo ahondando en el nivel de involucramiento que alcanzan las y los adolescentes dentro de las organizaciones y las posibilidades de toma de decisiones con respecto a la salud, violencia y cuidados.

El aspecto de salud sexual y reproductiva adolescente en contexto de pandemia es otra problemática que se agravó. Sobre todo los embarazos no planeados en niñas y adolescentes menores de 15 años. Según el Sistema de Registro de Certificado de Nacido Vivo del Ministerio de Salud - MINSA[10], en el 2020, se registraron 48 575 nacimientos a nivel nacional, siendo 1303 embarazos de niñas y adolescentes entre 0 a 14 años. El aumento de esta cifra corrobora las violencias ejercidas hacia este grupo etario recrudecido por el contexto de aislamiento social y el acceso a servicios de atención y protección a víctimas. 

1.4. Los roles de cuidado. ¿Nuevos espacios de socialización en tiempos de pandemia?

Podemos señalar que los que existen se han renovado en términos de las diferencias de espacio y tiempo en cuanto a responsabilidades vinculadas a la escuela, tareas domésticas y de cuidado. Esto se puede entender debido a que el traslado de las clases escolares al hogar ha llevado a compartir el tiempo entre ellas. Algunos adolescentes nos señalaban cómo cocinar y cuidar de sus hermanos, teniendo turnos escolares específicos que coinciden con su desarrollo. Encontramos también, que los adolescentes no reconocen como cuidado muchas de las tareas que lo implican, mientras que las adolescentes si lo hacen, pero que ambos cumplen con aquellas labores.

Sobre las diversas responsabilidades de cuidado, 10 (91%) reconocen realizar las siguientes labores: cuidado y apoyo en tareas escolares de los hermanos menores y/o sobrinos, cuidado de ellas mismas y objetos personales, cuidado y alimentación de animales, aseo de los platos, enseres, ropa y del hogar; sólo 1 (9%) afirmó no tener a cargo responsabilidades vinculadas a los cuidados del hogar ni de algún otro integrante del grupo familiar, cabe resaltar que dicha adolescente es hermana mayor.

“Estudiar, limpiar, hacerme cargo de mis cosas, cuidar a los perros y mi hermana menor, también ir a dar de comer a los cuyes cuando mi mamá no puede.” (Adolescente N° 1)

Un aspecto interesante dentro de las respuestas son las consecuencias positivas que visualizan los y las adolescentes: 2 (15.28%) indicaron una mayor valoración de los cuidados personales (físicos y mentales) y 2 (15.38%) reconocieron como alternativa para la sociabilización la adecuación a  medios virtuales.

“Después de estar 3 años en cuarentena, hacer cosas tan simples como salir a comprar pan, es algo complicado. Hemos aprendido a relacionarnos con otras personas a través de una pantalla. También hemos aprendido a reconocer la importancia del descanso, y a tomar la salud mental como algo importante.” (Adolescente N°2).

La atención integral de servicios de salud dirigidos a adolescentes en el 2021 fue limitada, ya que según el Informe sobre la Supervisión de intervenciones efectivas para la prevención del embarazo no planeado en adolescentes de la Defensoría del Pueblo (2021), aplicada a 57 establecimientos de salud pública, el 81 % (46 centros de salud) cumplen con brindar atención integral de salud a los y las adolescentes; mientras que el 19% (11) no cumplen con esta obligación. Es decir, la capacidad del Estado de atender y solucionar este grave problema de salud pública es aún reducida.

Respecto las consultas y dudas de las y los adolescentes en temas de acoso sexual, violencia, salud sexual y/o reproductiva, 9 (69.2%) adolescentes indicaron que de tener preguntas, acudirían a personas de confianza (familiares, amigos y/o personas de sus colectivos) para despejar dudas y buscar información sobre el tema. Mientras que solo uno (7.7%) adolescentes refirieron consultar a un especialista (legal y de salud), 6 (46.1%) indicaron que la búsqueda sería a través de internet.

“La mayoría de mis amigos piden ayuda a su familia, pues le tienen confianza, en lo personal le pedí ayuda a una amiga y ella me ayudó a buscar información y a tener un apoyo que no tenía”. (Adolescente N°5)

“Con la encargada de mi organización.” (Adolescente N°1)

“Hablaría con una referente del tema, una abogada y psicóloga, en caso de abuso sexual. Y una ginecóloga si es sobre educación sexual integral”. (Adolescente N°2)

“...de igual manera se podría buscar información en páginas confiables de Internet". (Adolescente N°6). 

1.5. Percepciones sobre los servicios de salud en materia de educacion sexual integral

Las instituciones del estado no son considerados como referentes por la mayoría de adolescentes consultados (92.3%), ya que sólo 1 (7.7%) refirió acudir a la policía como medio de apoyo en casos de violencia pero no como primera posibilidad, además de equiparar su accionar  al que puede obtener de otro adulto.

“Primero iría con mi madre o mis hermanas en ellas confío más además tienen mucho carácter ellas harían todo el trabajo pero si no estaría con ellas iría a la policía o buscar a alguien mayor para que me ayude pero en ese caso solo sería violencia y acoso sexual". (Adolescente N° 13)

Además, es posible anotar que las estrategias que las y los adolescentes utilizan frente a la violencia de género y la desinformación a la que se enfrentan son: Intercambio de experiencias y conocimientos con sus pares, acudir a un referente de confianza dentro de la familia ante situaciones de duda, riesgo o falta de información, y la generación de criterios de confiabilidad para el filtro de la información a la que acceder por medio del internet. En las respuestas de los y las adolescentes, sólo una de ellas ha identificado como servicios confiables de apoyo a las instituciones públicas (Comisarías), sin embargo, mencionan como opción la búsqueda de una profesional acorde a las dudas o consultas que puedan suscitarse.

Sobre el conocimiento del personal de salud de las normas relativas a derechos de las y los adolescentes al recibir atención en salud sexual y reproductiva[11], el 88% respondió que sí sabe sobre la normativa que respalda este servicio de orientación, mientras que el 12% desconoce el marco normativo. Asimismo, otro resultado resaltante fue si las normas vigentes establecen el derecho de las adolescentes a recibir el kit de emergencia en casos de violencia sexual (incluye la anticoncepción oral de emergencia), obteniendo como respuestas que el 86% sabe de esta obligatoriedad de servicio, el 9% desconoce sobre ello y el 5% contesto de forma negativa. Esta parte de la investigación nos brinda un panorama general del conocimiento del personal de salud sobre la normativa que ampara el acceso a orientación en temas de salud sexual y reproductiva, el cual al contrarrestarlo con el ejercicio pleno de los y las adolescentes de recibir dicha consejería se indica que el 21 % de estos establecimientos si solicita el requerimiento de consentimiento de los padres para recibir el servicio demostrando que los y las adolescentes no accedieron a métodos anticonceptivos modernos a pesar de requerirlos.

[1] Información recabada a partir del Directorio de Puntos de Cultura en marzo del 2022.

[3] El área Chorrillos, Lurín, Pachacamac, Pucusana, Punta Hermosa, Punta Negra, San Bartolo, San Juan de Miraflores,Santa María del Mar, Villa el Salvador y Villa María del Triunfo.

[4] Ancón, Carabayllo, Comas, Independencia, Los Olivos, Puente Piedra, San Martín de Porres y Santa Rosa)

[7] Según ESCALE: Magnitudes de Educación en el Perú. http://escale.minedu.gob.pe/magnitudes-portlet/reporte/cuadro?anio=29&cuadro=543&forma=C&dpto=&dre=&tipo_ambito=ambito-ubigeo

[8] Las y los adolescentes considerados como ansiedad y depresión se basan en cuanto a sus percepciones pero sin especificar si hacen referencia a un diagnóstico específico sobre estas afecciones de salud mental

[9] Para el Observatorio Nacional de Violencia Contra las Mujeres y los Integrantes del Grupo Familiar del MIMP, los Centros de Emergencia Mujer (CEM) son servicios públicos multidisciplinarios y especializados en atender, asistir  y prevenir casos de violencia basada en género de carácter gratuito y a nivel nacional.

[10] Fuente: https://webapp.minsa.gob.pe/dwcnv/dwmadrenew.aspx

Conclusiones:

La pandemia por la covid-19, impacto la forma en cómo nos relacionamos e interactuamos. Los y las adolescentes durante este período se han visto afectados por las restricciones sociales y mandatos de aislamiento social, repercutiendo en su rutinas diarias, educación formal, juegos, relaciones familiares y amicales. Prácticamente en cómo ellos se relacionan con el mundo, lo que incluye, el efecto de las distintas violencias, entre ellas la violencia de género.  Según los datos de los Centro de Emergencia Mujer en el 2020 se atendieron 23 800 casos de violencia hacia niñas y adolescentes mujeres entre 0 a 17 años, y en el 2021 esta cifra aumentó registrando la atención 35 949 casos, en ambos años el mayor porcentaje de víctimas fueron por violencia sexual. Estas cifras demuestran que durante la pandemia el grado de vulnerabilidad y riesgo de este grupo etario se acrecentó, agudizado por las restricciones de atención a los servicios especializados en casos de violencia de género.

A partir de estas disposiciones las y los adolescentes se vieron en la necesidad de establecer y/o reforzar estrategias de afrontamiento ante situaciones de violencia, como se demuestra en los resultados preliminares de la presente investigación, que nos brindan un panorama general de cómo las adolescencias se han visto afectadas bajo este nuevo contexto. En la encuesta dirigida a adolescentes, se han identificado las distintas estrategias que emplean frente a situaciones de violencia de género y la desinformación que se enfrentan; siendo la primera, acudir a una persona de confianza en el ámbito familiar. Recurrir a un referente de confianza dentro de la familia ante situaciones de duda, riesgo o falta de información es una respuesta común por parte de las y los adolescentes, por representar una figura de autoridad y carácter que puede enfrentar situaciones de inseguridad, según la percepción de los encuestados.

La segunda estrategia es el intercambio de experiencias y conocimientos con sus pares, una acción común que emplean los adolescentes. Y la tercera, es la generación de criterios de confiabilidad para el filtro de la información a la que acceder por medio del internet.

En las respuestas, sólo una adolescente identificó como servicios confiables de información referentes a las instituciones públicas, específicamente en lo concerniente a la seguridad y protección.

A pesar del panorama crítico en relación a la violencia sexual y al incremento nacional durante el 2020 de casos de embarazo no planeado en niñas y adolescentes (0-14 años) entre otras vulneraciones, la respuesta institucional del estado peruano fue limitada debido a varios aspectos como son: el bajo acceso a servicios diferenciados de salud adolescente, la resistencia a proveer servicios tanto de consejería como de acceso a métodos anticonceptivos en contraste con el conocimiento de los prestadores de salud a la normativa. En este contexto la investigación muestra que se desarrollaron simultáneamente estrategias de afrontamiento de los Puntos de Cultura en Lima norte y sur, por el lado de las organizaciones y/o colectivos, estos se involucran superficialmente con organizaciones estatales (Centros de Salud, MIMP) como con colectivos que abordan la salud sexual y reproductiva (28S, Movimiento “Ni Una Menos”, 25N, etc.), y a su vez desarrollan algunas actividades culturales y de capacitación enmarcadas en la temática, en contraste con lo anterior simultáneamente existe una resistencia a la aplicación del enfoque de género y derechos de los niños, niñas y adolescentes. En el caso de las estrategias desarrolladas por las y los propios adolescentes integrantes, estas fueron: acudir mayoritariamente a sus familiares, pares y/o integrantes del colectivo al que pertenecen para realizar consultas en violencia sexual y reproductiva, y solamente en 1 caso hace referencia a especialitas y otro a acudir a una institución de denuncia. Lo que significa la continuidad de esta grave amenaza que atenta contra los derechos sexuales y reproductivos de las y los adolescentes.  

La lógica de cuidado y distribución del trabajo en adolescentes tiene similitudes con la reproducida por adultos basada en desigualdades de género predominantes en el contexto peruano, sin embargo su explicación y entendimiento  necesita profundizar también en las relaciones de poder que se dan en los vínculos intergeneracionales y la predominancia del adultocentrismo para tener un total entendimiento puesto que los usos del tiempo empleados por los y las adolescente tienen una distribución diferenciada de los adultos,  hemos encontrado también que la realización de estas labores en ambos sexos, diferenciándose únicamente en la labor del cuidado de niños o niñas , actividad  reconocida solo por adolescentes mujeres. Existe entonces una deuda pendiente desde el estado e instituciones por visibilizar los cuidados que realizan las y los adolescentes como aporte al grupo familiar  con todas las particularidades que ellos implica, así como  contar con estudios que especifiquen estas situaciones diferenciando no solo el sexo sino también los grupos etareos.

Además pone en evidencia cómo se entrecruzan las labores escolares, labores de cuidado, actividades de socialización , recreación y otras experiencias individuales en un mismo tiempo y espacio,por lo tanto  es importante para la investigación conocer si estas han existido previamente, se han generado en el proceso de aislamiento social obligatorio o solo se han visto reformuladas, en correspondencia a lo mencionado anteriormente, es necesario identificar, en caso se requiera, cómo se vieron reformuladas trasladándose únicamente al espacio físico del hogar.

A través de la interacción entre el equipo de investigación y las organizaciones y/o colectivos del Programa Puntos de Cultura, se encontraron coincidencias con la necesidad de ampliar los alcances de la investigación e interacción desde las Ciencias Sociales frente a los actores sociales. Considerando la devolución y retroalimentación de las experiencias y conclusiones a partir de lazos y redes de cooperación establecidos, y el reconocimiento institucional mutuo por medio de un trato horizontal.

Bibliografía:

Defensoría del Pueblo (2021) Informe sobre la Supervisión de intervenciones efectivas para la prevención del embarazo no planeado en adolescentes. Serie de Informes especiales N°007-2021-DP. 

Mannarelli, M., Pérez, E., Alarcón, K, Tello, C y Espinoza, K. Proyecto “Voces que existen: experiencias adolescentes frente a la violencia de género durante la pandemia por covid-19" existen. CONCYTEC, 2021. 

Ministerio de Salud (2019). Norma Técnica de Salud para la Atención Integral de Salud de Adolescentes, N° 157- MINSA/2019/DGIESP. 

Ministerio de Salud (2021). “Rotafolio derecho de los adolescentes al paquete básico de atención integral de salud en el contexto de la Covid-19”. 

Movimiento Manuela Ramos (2010) El Uso del Tiempo de las Mujeres Análisis Metodológico de la valoración económica del Trabajo gratuito de las personas y datos de la Dos estudios y dos reflexiones I Encuesta Nacional de Uso del Tiempo. 

Necochea López, Raúl. “La planificación familiar en el Perú del siglo XX. Lima, IEP; UNFPA, 2016. (Salud y Sociedad, 4)

Observatorio Nacional de Violencia Contra las Mujeres y los Integrantes del Grupo Familiar.Red de Servicios del MIMP. 

Palabras clave:

Salud sexual y reproductiva, Adolescencias, Violencia de género, Covid-19.

Resumen de la Ponencia:

Para Halbwachs, la memoria histórica se contrapone a las memorias colectivas, toda vez que impone una versión única de los acontencimientos que se presuponen son comunes a un pueblo. Los nacinalismos de Estado se construyen sobre estos simientos psicosociales. Todos los elementos simbólicos que pretenden instituir el sentido de una comunidad política construida sobre un pasado común, se encaminan en un esfuerzo por establecer una versión dominante de la historia. Ello coadyuva a la dominación, ya que por dichos medios se consigue establecer elementos ideológicos que reproducen relaciones de poder político. La ponencia pretende mostrar cómo es que la 4T está conformando una memoria histórica que trata de sobreponerse a las memorias colectivas, haciendo uso del olvido social, así como de otros elementos políticos y psicológicos. Esto le permite generar nuevos ordenamientos de dominación política. Para lograr lo anterior, la presentación se articulará desde la teoría de la ideología de Marx y Engels, en conjunción con los valiosos aportes de Halbwachs sobre la memoria colectiva y los aportes teóricos de Herbert Mead sobre el interaccionismo simbólico. Es evidente que esta propuesta parte de una psicología política crítica con presunciones interdisciplinarias. Por último, debe agregarse que será un avance de investigación que está en proceso en sus elementos teóricos.

Resumen de la Ponencia:

Objetivos: Asegurar que las comunidades a ser deslocalizadas alcancen los niveles de conocimiento, comprensión y dominio de la necesidad del reasentamiento humano en proceso, como garantía de derechos y justicia social, para el cambio seguro de las condiciones de vida, con garantías de progreso, respeto a derechos y justicia social. Generar conciencia ciudadana, cívica, de la urgencia y necesidad de la reubicación en una única comunidad. Empoderar a ciudadanos/as, organizaciones y entidades de la sociedad civil para una participación protagónica en la formación y capacitación comunitaria en el proceso hacia la creación de la nueva comunidad. Asegurar la participación activa y protagónica de la comunidad en el diseño y organización de la nueva comunidad, con apego al respeto de los derechos económicos, sociales, culturales y ambientales, apoyándose en enfoques de género y humanos. Construir desde una lógica participativa, propuestas de desarrollo económico-productivo, basados en la instalación de iniciativas y emprendurismo, asociativos y cooperativos, que incorporen las mujeres y la juventud al proceso de producción de riquezas, con atención en la promoción de iniciativas que afronten los desafíos relativos a la alimentación. Garantizar que las comunidades no sean desarraigadas socio-culturalmente. Metodología de intervención:  Proceso participativo, fundamentado en el diálogo resultante del contacto directo con las comunidades y el trabajo conjunto con y desde los liderazgos comunitarios y apoyados en un programa sistemático de actividades educativas, de formación/capacitación con los núcleos de activistas comunitarios/as y dirigentes sociales de las mismas, que aseguren el contacto permanente con toda la comunidad mediante la socialización de los contenidos del proceso con los núcleos familiares. La utilización de los recursos propios de la metodología taller, la realización de Grupos Focales, los grupos de discusión a partir de publicaciones popularizadas con contenidos relativos a la organización popular, la salud, la educación, el medio ambiente, la seguridad ciudadana, la cultura y la vida en comunidad. La metodología tanto de pesquisa, como se seguimiento e intervención de la realidad y del proceso socio-comunitario, está centrada en la participación, en la asunción de la comunidad y sus organizaciones como sujetos protagónicos del proceso, centrando en la transformación de la conciencia ciudadana, la orientación de los contenidos del proceso educativo, desplegado desde tres transversalidades: Genero, Juventud y Medio Ambiente. El soporte humano fundamental viene dado desde el contacto con el ciudadano/a en las familias, el establecimiento de compromisos con la organización y los diversos agrupamientos desde sus bases y los grupos dirigentes y los liderazgos sociales, para construir y fortalecer la organización comunitaria y asegurar que el empoderamiento ciudadano del proceso de creación y construcción de la nueva comunidad, resulte de un ejercicio plenamente democrático,  efectivamente participativo y realmente transparente.

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo busca revisar, desde las propuestas de la acción colectiva y el activismo digital, el  cruce de las denuncias de desaparición de  mujeres con las movilizaciones virtuales de los feminismos en México.En el contexto de violencia que se vive en el país, la desaparición se ha vuelto un delito sumamente común y trágico, que abarca distintas edades, géneros y clases sociales.Por su parte, los  movimientos feministas recientes en América Latina  señalan estas formas de violencias que afecta de manera particular a las mujeres.Cabe contemplar que una de las estrategias usadas para hacer visibles los casos de desaparición es la publicación en redes sociales ,como Twitter, Facebook e Instagram, del boletín de búsqueda, información complementaria y un hashtag particular para identificar el caso.Quienes buscan a sus familiares abarcan sujetos con lenguajes y estrategias que conforman una constelación performativa (Rovira, 2019), la cual se expande e irrumpe en las redes de diversas formas.Aquellos que conforman la constelación realizan la autocomunicación que pronosticaba Castells en los albores del internet. Esta autocomunicación que a su vez es un llamado colectivo a la acción, tanto virtual como una irrupción del espacio público, se encuentra con redes de activismo sólidas de los feminismos y luchas de mujeres.

Resumen de la Ponencia:

En el siguiente escrito presento un primer acercamiento a: 1) la historia de vida de la Señora Higinia Guzmán Gutiérrez, la cual es una breve descripción de su biografía como mujer autonombrada soberana y 2) al proceso de generación de soberanía alimentaria a partir de la activación de su hortaliza familiar en el año 2011. Mi objetivo es describir la gestación de soberanía alimentaria de mujeres en San Mateo Tlaltenango a partir del mando de la Señora Higinia Guzmán Gutiérrez buscando responder a la pregunta que guía mi trabajo en una primera fase: ¿Qué sucede en el espacio doméstico de la hortaliza familiar que es un nicho de intercambio de saber y saberes en torno a la siembra, la cosecha y la producción de alimentos para el autoconsumo?La metodología para la obtención de fuentes de información durante mi trabajo de campo fue la observación participante, el diario de campo, las conversaciones colectivas informales y principalmente la acción participativa como estrategia de proximidad a la familia Barrera Guzmán, quienes me abrieron las puertas de su casa privada para este ejercicio de investigación etnográfica en 5 estancias cortas de marzo a julio durante la contingencia Covid-19 2021.Palabras claves: historia de vida, mujeres, siembra, soberanía, hortaliza, San Mateo Tlaltenango, Cuajimalpa, Ciudad de México, Ciudad (es).

Resumen de la Ponencia:

El transitar hacia la paridad legislativa en SonoraEsta ponencia presenta cómo se ha traducido la ley paritaria en el Congreso Local de Sonora a partir de diciembre de 2014, año en que se decreta en la vida política de México. Para ello se analizan las actividades realizadas durante el primer año de la LXII Legislatura del Estado de Sonora (2018-2019) y se llevaron a acabo entrevistas semiestructuradas a diputados y diputadas de las diferentes fracciones partidarias. Entre la información que se examinó está el procedimiento para la conformación de comisiones, la evaluación de iniciativas y la promulgación de leyes en temas relativos a la vida de las mujeres, ello permitió establecer hasta qué grado se ha logrado traducir la presencia de legisladoras en igualdad sustantiva entre unos y otras en el Congreso Local.             La investigación parte del supuesto de que persiste la desigualdad de género en las dinámicas legislativas, a pesar de que actualmente en lo Local está formalmente establecida la paridad. Para el análisis se tomó en cuenta y se registraron las siguientes variables: 1) Perfiles generales de los diputados y diputadas: edad, nivel educativo y trayectoria política; 2) Distribución del poder, basada en la repartición de los cargos relevantes dentro de los órganos del Congreso, así como en las Comisiones estratégicas; 3) Agendas legislativas diferenciadas entre los géneros, donde se continúan asignando a las mujeres temas relacionados con sus roles de género y 4) Discriminación hacia las mujeres en la labor legislativa cotidiana.La estrategia metodológica utilizada es de carácter cualitativo y se llevó a cabo en dos etapas. En la primera se realizó un análisis descriptivo sobre las características del grupo parlamentario y los indicadores de producción legislativa durante el primer año de la LXII Legislatura, que inició en septiembre del 2018, a partir de datos provenientes de fuentes públicas de información (e.g., curriculum vitae y páginas de Internet oficiales). La segunda etapa consistió en recabar y analizar información de carácter cualitativo, sobre el quehacer legislativo y su conciliación con la vida cotidiana, se recurrió a la realización de entrevistas semiestructuradas a ocho diputadas/os, que se llevaron acabo en el periodo marzo-agosto de 2020 con un promedio de una hora de duración. Para la determinación del tamaño de la muestra cualitativa se recurrió al muestreo teórico y/o saturación teórica (Strauss y Corbin,2002; Martínez-Salgado, 2011). Conviene señalar que esta investigación es parte del libro La paridad, una realidad aún por construir en los Congresos Locales de México, que contará con el estudio de los 32 Congresos Locales del país. Asimismo, en este libro se actualiza y robustece la información que proporcionó el texto: ¿Es la paridad una realidad en los Congresos Estatales? (Hernández y Rodríguez 2018).   

Resumen de la Ponencia:

Por una parte, la universidad es cuestionada respecto al compromiso que tiene con la sociedad próxima a su entorno y con las necesidades que presentan diferentes grupos y sectores sociales excluidos, marginados o invisibilizados por una visión de mundo economicista. Por otra, en la revisión de literatura de los últimos años, se identifica que autores y experiencias educativas que pueden aportar a la construcción de un mundo mejor, se encuentran ausentes y se colocan en el camino del olvido, como es el caso del denominado Sistema de Integración al Medio Rural, en una universidad pública, de ahí que surge el objetivo de este trabajo; recuperar la memoria de un modelo educativo alternativo en sus procesos y actores desde su creación hasta la actualidad. La metodología se ubica en el enfoque cualitativo, revisión de documentos y entrevistas a informantes clave por muestreo a propósito y análisis de contenido del discurso textual que llevó a la diagramación del modelo. Los documentos revisados corresponden a tesis de egresados que vivenciaron la experiencia de formación, libros y artículos científicos de los últimos siete años que reportan resultados sobre el modelo educativo. Los informantes clave son profesores responsables que han contribuido en hacer posible la experiencia educativa desde principios de la década de los 80 del siglo XX. Los resultados permiten describir los siguientes elementos; el sistema de integración al medio rural, es un legado cultural como lo demuestra la praxis histórica de doce generaciones en un primer momento, por el conjunto de referentes y reflexiones teóricas, construcciones metodológicas y experiencias de vinculación comunitaria, como parte de los procesos de enseñanza-aprendizaje, que aporta a generaciones presentes y futuras, tanto de estudiantes como de profesores. El profesor fundador del modelo se caracteriza por su estrecho vínculo con los ideales del General Emiliano Zapata Salazar, cuyos valores de compromiso con los campesinos integra la formación de los estudiantes. Los beneficios obtenidos por los habitantes de las comunidades rurales, se concretan en proyectos de investigación, productivos y procesos de aprendizaje mutuo, que responden a problemas o necesidades sentidas por ellos, las cuales son identificadas de maneja conjunta en el proceso interactivo de sensibilización, elaboración de diagnósticos y elaboración de proyectos como etapas metodológicas del modelo. Considerando los elementos antes mencionados podría plantearse que el modelo educativo sistema de integración al medio rural, además contribuye en la aspiración de favorecer y promover el diálogo de saberes, en este caso entre campesinos, estudiantes y docentes.

Resumen de la Ponencia:

Se pretende exponer un proceso de investigación gestión e intervención que se desarrolló a través de la Maestría en Gestión Ambiental para la Sustentabilidad de la Universidad Veracruzana, dicho procedimiento surgió ante la observación del cambio de rol de las mujeres de las localidades La Ventana y Metlapiles del municipio de Coacoatzintla, Veracruz, debido a la migración de los hombres jefes de familia, ya sean sus esposos, padres o hijos; que salen para emplearse temporalmente como jornaleros agrícolas en agroindustrias de otros estados del país. Estas mujeres asumen nuevos trabajos, como cuidar del bienestar familiar, de la parcela, el ganado y, además, buscan generar ingresos monetarios a través de la comercialización de algunos productos que elaboran, por ejemplo, atoles, tortillas, tamales, huevos, quesos o leche. Ante las realidades de estas mujeres, se generó un proceso de gestión para fortalecer las prácticas locales socioeconómicas, a través de capacitaciones que reforzaran sus capacidades locales, para la diversificación de sus productos, sumarles el valor agregado y propiciar el trabajo cooperativo a través del aprovechamiento responsable de los recursos naturales con los que cuentan en sus comunidades. Este proceso, se basó en la investigación participativa, caracterizada por tener una propuesta metodológica, cualitativa, con una estrategia de acción definida que involucra a todos los actores que participan en el proyecto de investigación; partiendo desde la formulación de la problemática, hasta la interpretación de los descubrimientos y la discusión de las soluciones. Consistió en cuatro fases, 1. Investigación y planificación de acciones preliminares; 2. Diagnóstico; 3. Organización y gestión; y, 4. Acción colectiva. A través de estas fases en las que se hizo investigación, gestión e intervención en el contexto, se determinaron las posturas teóricas que intenta explicar la complejidad de las comunidades rurales y sus realidades, basadas en las dimensiones social, ambiental y económica. En el aspecto social se abordan aportes teóricos referentes a las comunidades rurales como espacios diversos y complejos que van mucho más allá del agro, apuntes que surgen a partir de la nueva ruralidad con el análisis de las tenencias de la tierra, diversidad de actores, economías locales y cosmovisiones y aprovechamiento de los recursos, entre muchas otras cosas; en el aspecto económico, se evidenció que cada contexto tiene características particulares y por ello, se identificó que estas comunidades se caracterizan por un sistema económico solidario basado en el intercambio del humano con su entorno natural y social, como una dependencia para su subsistencia con sus semejantes, y en el aspecto ambiental, también basado en las características físicas del territorio, que es sierra, se propone el aprovechamiento responsable del ecosistema de montañas y laderas, para poder producir sin dañar el suelo, a través de prácticas agroecológicas y de agricultura de conservación.  

Descripción de la Publicación académica:

El Perú, al igual que el contexto latinoamericano, pasa por diversos conflictos sociales, protestas constantes que reflejan el rostro de la multitud en el quehacer diario de la historia local, nacional. La relevancia de las protestas y paros de las masas radica en que estas responden cada vez con mayor profundidad a las necesidades de las sociedades con mayores desigualdades. El texto reflexiona sobre la presencia y ausencia de Estado, la Legitimidad, la Gobernabilidad y la Democracia a partir del paro de 1919, considerado como uno de los ejemplos más importantes de conmoción urbana, la cual muestra la radiografía de los actores, el comportamiento de las masas y su relación con el desarrollo de la urbe. La trascendencia del tema para las ciencias sociales radica especialmente en el aporte histórico, social, político, transformacional que tiende a repercutir en el momento actual. Lo que refleja el texto es lo que las masas son capaces de hacer, de construir una verdadera historia que en múltiples ocasiones es ignorada por la historia oficial. El trabajo es un estudio sociológico que combina los métodos histórico, analítico, sintético, comparativo, interpretativo y comprensivo para dar respuesta a las preguntas que involucran a las causas (antecedentes), actores, propósitos (motivaciones), consecuencias, negociaciones y balances para la sociedad en su conjunto.

Resumen de la Ponencia:

El 10 de noviembre de 2019 Evo Morales renunciaba a la presidencia de Bolivia, asediado por la movilización de un bloque de actores opuestos a su continuidad en el poder. Aunque el origen de ese conflicto se remonta al año 2015, cuando el Movimiento al Socialismo (MAS) presentó una iniciativa para la modificación parcial de la Constitución, que en su artículo 168 limita la posibilidad de reelección de presidente y vicepresidente por una sola vez, ese hecho se corresponde más bien con las fracturas estructurales del país que históricamente han estado determinadas por las diferencias étnicas y de clase, las cuales, de hecho, llegaron a vigorizarse con la llegada del MAS al poder, ya que éste impulsó la construcción de un modelo de Estado plurinacional contrario al modelo deseado por las oligarquías regionales, cuyo ideario encontró posibilidad de realización en el contexto de la Asamblea Constituyente (2006-2009), pero que al no poder imponerse estimuló la violencia racista, la tendencia al secesionismo y “promovió” la guerra civil. El referéndum por la modificación parcial de la constitución, celebrado el 21 de febrero de 2016, en donde el 51.3% de los bolivianos le dijo “No” a la posibilidad de reelección de Morales, quien a causa de una campaña negativa urdida en su contra, desconoció su carácter vinculante, supuso por tanto la continuación de dicho conflicto, en especial cuando el MAS presentó al Tribunal Constitucional un recurso de inconstitucionalidad en contra de aquellos artículos de la Constitución que limitarían los derechos políticos reconocidos por la Convención Americana de Derechos Humanos, el cual al ser resuelto a favor, le otorgó a Morales la posibilidad de ser reelegido indefinidamente. Así, los actores contrarios al masismo fueron confluyendo en torno a una identidad etnoclasista bajo el ropaje del Movimiento Bolivia Dijo No y la defensa del 21F, desplegando precisamente actitudes racistas y clasistas que devinieron en la ruptura del orden constitucional. Esta ponencia busca aportar al debate en ese sentido, oponiéndose a la negación de aquellos aspectos subjetivos en el conflicto, y planteando que en la caída de Morales intervinieron actitudes clasistas y racistas que emanando desde los actores radicales le añadieron al movimiento un carácter disruptivo. Metodológicamente este trabajo se inscribe en el análisis de eventos, el cual depende estratégicamente de la recurrencia a fuentes de segundo mano, particularmente periódicos, como recurso de seguimiento de un proceso.

Justificación del Panel:

La salud/enfermedad/atención es uno de los procesos más complejos de analizar y estudiar en las diversas áreas del conocimiento, por lo que ampliar las miradas hacia diferentes disciplinas dentro de las ciencias sociales, nos conduce a aproximaciones teóricas y empíricas que nos acercan a la comprensión cualitativa en distintos escenarios y personas de estudio. Las investigaciones analizan cuestiones teóricas-conceptuales de la salud/enfermedad desde la sociología, la psicología, la economía laboral, la antropología y la política social. Se enfocan en casos específicos de estudio desde la mirada de la población infantil, la población adolescente, la sociedad rural, así como el entorno laboral dentro de condiciones precarizadas del norte de México y de España. Se presentan propuestas para intervenciones de política pública que requieren participaciones intersectoriales y de la acción participativa de las poblaciones de estudio.   

Resumen de la Ponencia:

Tras las coyunturas del Paro Nacional del 21 de noviembre del 2019 y el estallido social del 28 de abril del 2021 en Colombia, sucedieron múltiples movilizaciones sociales convocando a cientos de actores sociales en las calles del territorio colombiano. Estas jornadas de protesta estuvieron motivadas principalmente por el malestar y la inconformidad ciudadana hacia las reformas políticas presentadas por el gobierno del presidente Iván Duque, estas jornadas estuvieron acompañadas de distintas expresiones artísticas, culturales y comunitarias. No obstante, durante estos contextos hubo un incremento en los casos de violencia ocasionados por la fuerza pública (Policía Nacional y el Escuadrón Móvil Anti Disturbio ESMAD) quienes fueron los encargados de realizar las intervenciones en medio de los escenarios convocados por los manifestantes. En esta ponencia se pretende analizar las acciones colectivas ejercidas por los y las ciudadanas y la respuesta violenta, represiva y criminalizadora por parte del Estado y sus instituciones hacia la población civil. Este análisis se orientó a partir de la teoría de la acción colectiva expuesta por autores como Charles Tilly y la teoría del Estado a partir de exponentes como Max Weber y Ana Arendt de igual manera consto de una metodología cualitativa basada en la revisión de informes de Derechos Humanos (a nivel internacional y nacional), noticias de la prensa tradicional (del periódico El Tiempo) y fotografías de medios independientes. En los hallazgos encontrados en este análisis se evidencia que efectivamente si hubo una vulneración de los Derechos Humanos por parte de la fuerza pública hacia los manifestantes y sus distintas acciones colectivas de resistencia popular, demostrando múltiples prácticas sistemáticas y violentas como respuesta estatal de un gobierno carente de legitimidad que, al no tener dominación sobre la población, ejerce el poder a través de la violencia y la coerción social amparándose en discursos hegemónicos de seguridad social que solo deslegitiman y criminalizan las causas expuestas por la población civil  y los escenarios de protesta social.

Resumen de la Ponencia:

La evolución de la representación de la muerte niña fue fruto del desarrollo tecnológico que logró verse en la sociedad. La fotografía permitió que la clase media pudiera obtener el último sueño de los recién fallecidos como un documento histórico, visual y artístico para preservar el recuerdo de esa persona. Sin embargo, hasta el momento no se ha realizado un estudio comparativo entre la pintura y la fotografía en el que estas últimas sean analizadas dentro de la estética e iconografía del arte, que junto con los elementos compositivos de la fotografía encierra todo un lenguaje simbólico digno de ser dado a conocer, pues las características estéticas e iconográficas e iconológicas de la fotografía denominada La muerte niña en San Luis Potosí están relacionadas con elementos compositivos propios de la pintura post mortem en México.La muerte niña se refiere a un fenómeno cultural; el ritual en el que los niños que acaban de morir son considerados angelitos y como tales son festejados, no llorados. En la Nueva España hubo pintura notable de niños convertidos en angelitos donde destacan elementos simbólicos, como los adornos florales, accesorios y ajuares. Con la llegada de la fotografía a México este fenómeno tomó un carácter popular y en muchos pueblos de la República se continuó la tradición en manos del fotógrafo local. Así pues, en esta investigación se pretende analizar la evolución histórica y artística desde la pintura post-mortem de la muerte niña hasta la llegada de la fotografía, para detectar cánones iconográficos, iconológicos y estéticos propios de la técnica artística. Dentro del marco de fuentes principales están: Fotografías inéditas de algunos niños de la ciudad de San Luis Potosí, pinturas post mortem del siglo XIX y XX, bibliografía selecta de autores como: John Westerdale Bowker, Heinrich Wölfflin, Dorothy Tanck de Estrada, Luis Ramírez Sevilla, Carlos Monsiváis, Iñaki Ceberio De León, entre otros.Se parte de la propuesta de Peter Burke, en la que asegura que la utilización de imágenes en la investigación histórica y artística puede derivar en metodologías particularmente valiosas para la reconstrucción de la cultura cotidiana de las personas, debido a que son un excelente medio para conocer la representación e idealización de los hábitos, tradiciones, rituales y vida social; así como su relación intrínseca con la muerte y vista a través de la vida del hombre en el tiempo. 

Introducción:

Las imágenes son un documento histórico y artístico que permiten al historiador tener un testimonio del pasado, objetos de devoción, medios de persuasión que dejan ver formas de religión creencias y cultura. Fue en la época virreinal donde proliferaron las pinturas relacionadas a la muerte, sobre todo las religiosas, producto del magno proyecto de evangelización, pues se introdujeron un cúmulo de preceptos que transformaron la cosmovisión del americano. “Los misioneros tuvieron que diseñar una metodología que fuera lo suficientemente eficaz para desviar el devoto fervor de los indios hacia los nuevos preceptos del cristianismo; parte importante de esta metodología sería el uso de la imagen” (Portilla, 1997: 217), gracias a esta nueva manera de amortajar sus creencias e implementarles otras fue crearles la idea de que había sólo tres destinos a los que cualquier hombre podía acceder, sin importar la manera en que murió: el cielo para los hombres de buena conducta, el purgatorio lugar transitorio de expiación de culpas medias y el infierno donde irían los malos, los pecadores.   

Precisamente este ideal se plasmó en las pinturas, el temor, el infierno, creándoles una visión de las calamidades que podrían sufrir si obraban mal. En La Nueva España, a partir del siglo XVII, hubo una gran profusión de pinturas que representan el ciclo de la muerte y glorificación de la Virgen, o diversas escenas de su vida. Estas imágenes, sobre todo las referidas a su tránsito, llamado también Dormición (sueño de la muerte), dónde se le da también un ícono a la Virgen, pues de ahí proliferaron representaciones donde le asignan ciertos atributos religiosos: la indumentaria, los personajes que la acompañan, la iconografía y los colores. 

Sin embargo también hubo representaciones de los mártires, dignos exponentes del pensamiento cristiano, quienes no temieron a la muerte, sino que en realidad la desearon con alegría, pues sabían que era un renacimiento. Su muerte violenta constituye un bautismo de sangre que les abrió las puertas de la gloria.  

Desarrollo:

Los retratos post mortem 

 

La producción de retratos póstumos tuvo su momento más esplendoroso entre 1830 y 1860. Estos fueron denominados por Phoebe Lloyd (1981) “posthumous mourning portraits” que significaría retratos póstumos de luto. Les dio este nombre pues eran encargos de los familiares para utilizarse durante el período del luto donde eran contemplados y observados, coincidiendo con la fecha de la defunción; ceremonia habitual en el siglo XIX. Desde esta época viene la tradición de que en los velorios se muestre el retrato del difunto, muchas de las veces suele ser una pintura o una fotografía donde sonríe o tiene un semblante tranquilo.  

Para el caso de América algunos de los pintores destacados en esta temática fueron: Juan Correa (1674-1739) que trabajó temas religiosos y también profanos, dentro de sus más grandes obras está “La Asunción de la Virgen” que está en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de México; Miguel Cabrera (1695-1768) pintor novohispano más conocido en México, se le atribuyen trescientas obras aproximadamente. Por una parte, se encuentra su pintura relativa a la vida de santos, como “Vida de San Ignacio” en la Iglesia de La Profesa en la Ciudad de México y “Vida de Santo Domingo” en el monasterio de la misma ciudad. Ambos pintores destacaron por la elaboración de obras relacionadas con la tranquilidad en que la Virgen recibe su Dormición y otras representaciones religiosas.  

En los retratos post mortem aparecen símbolos, según Virginia de la Cruz (2009) que tienen relación con las tradiciones y rituales funerarios, el color de luto tradicional son el rojo, blanco y negro, comúnmente aparecen en la vestimenta, el primero resulta un tanto extraño, sin embargo proviene de la tradición cristiana (sangre, herida, agonía, sublimación) tal como se puede apreciar en la obra Cristo en el jardín de las delicias de Miguel Cabrera, Cristo está ataviado con una túnica roja y un manto azul, símbolo del cielo, sentimientos religiosos, devoción, inocencia y el culto Mariano, mientras que los ángeles visten túnicas blancas, él reposa en un jardín y junto a sus pies descansa la cabeza un cordero, Cristo mantiene un semblante tranquilo, mientras que los ángeles están conmocionados, del lado derecho uno sostiene una vara floral y los del lado izquierdo una corona.  

Celebraciones, homenajes y qué decir de los funerales siempre se han visto embellecidos con ornamentaciones florales y es otro de los elementos icónicos en los retratos post mortem, pues permiten evocar los sentimientos, desde la alegría, misticismo y dolor. Las flores poseen significados diferentes, pero “en el simbolismo de la flor hay dos estructuras, la flor en su esencia y la flor en su forma, por su naturaleza es símbolo de la fugacidad de las cosas, de la primavera y de la belleza, los griegos y los romanos en todas sus fiestas se coronaban con flores, cubrían con ellas a los muertos que llevaban a la pira funeraria y las esparcían sobre los sepulcros” (Cirlot, 1992: 207) de aquí la tradición funeraria de que, si bien hay mausoleos o no, el revestimiento de la tumba sea enaltecido por flores para estimular a los dolientes. Es claro que no toda flor puede colocarse para ocasiones funerarias, aquí entra la forma de las flores, “la flor es una imagen del centro y por consiguiente, una imagen arquetípica del alma” (Cirlot, 1992: 208) en las pinturas post mortem las flores también suelen colocarse sobre los cuerpos o bien como en la imagen anterior las sostienen en sus manos. Se vuelve pues una representación del alma que acaba de dejar el cuerpo, alma que se encuentra caminando al paraíso.  

Sin embargo, para Ana Paulina Gámez M. (1998) en su artículo titulado Las flores: ornamento obligado, afirma que “la ornamentación floral europea llegó a estas tierras cargada de simbolismo: las azucenas son las flores de la anunciación; los claveles representan el amor de La Virgen; los lirios hacen alusión a la pureza; las violetas remiten a la humanidad; las margaritas son la imagen de la inocencia; las rosas tienen distintos significados según su color: las blancas para la pureza, las amarillas para la perfección, las rojas para el martirio; además, una rosa es símbolo de la Virgen María, a quien se le llama “rosa mística” (Cué, 1998: 29), toda esta serie de flores se encuentran no solo como ornamentación en los retratos post mortem, sino también en los ajuares eclesiásticos y algunas de ellas en cerámica, madera, utensilios domésticos, textiles y que decir de los tapices durante el siglo XVIII y XIX.  

 

La muerte niña en la pintura 

 

Antes del siglo XIX, tanto en Europa como en América, la muerte infantil era tan frecuente que uno de cada cuatro bebés nunca llegaba a cumplir un año. “Morían al nacer, o contraían enfermedades mortales durante sus primeros meses vida, la mortalidad perseguía a los niños chiquitos y combinada con las epidemias periódicas, dio como resultado que la población del mundo occidental no aumentara durante siglos; casi todas las familias: ricas, pobres, urbanas y campesinas, de todas las razas, experimentaban la pérdida a temprana edad de uno o más de sus hijos, los niños solían fallecer de gastroenteritis y de infecciones pulmonares” (Tanck de Estrada, 2005: 2016). Los niños fueron altamente devorados por la muerte dejando a pocos gozar de vida plena en todos los ámbitos. Lamentablemente los infantes no podían aspirar a una vida fructífera pues la serie de epidemias, accidentes y sobre todo hambruna ocasionaron que la mayoría de las familias burguesas mandaran hacer por encargo, una imagen de ese angelito.   

En México desde el siglo XIX una costumbre arraigada dentro de la sociedad fue, los retratos de niños muertos, llamados “angelitos” por la edad de inocencia en la que fallecían. La muerte prematura de un niño reduce un ciclo de vida y sitúa los extremos de principio y fin, nacimiento y muerte, lo cual determina que las exequias para los infantes tengan características especiales. El jesuita Daniel Solá (1998) precisa, en su Curso práctico de liturgia, que “en los funerales de párvulos, es decir, en los que han muerto después de recibir el bautismo y antes del uso de la razón, o no se toquen campanas o se haga de modo festivo y no lúgubre; además, vestido el cadáver conforme a la edad y el sexo, se ponen sobre él coronas de flores o de hierbas odoríferas”. Estos elementos se volvieron símbolos a la hora de que un niño moría y tiene que ver también con la religión católica, se llama “angelito” a quien murió después de ser bautizado y pone de manifiesto por un lado, la pureza extrema y por el otro la firme convicción de que el niño debido a su corta edad entrará al Paraíso de manera inmediata. Los padres que quedaban desconsolados ante la pérdida de un hijo, no había modo de recuperarlos, solo por medio de una imagen, una pintura en la que se plasmara su último sueño, de esta manera tenían la forma de recordarlo y hasta encomendarse a él porque ya se encontraba junto a Dios.   

La representación de los niños fallecidos se consolida en la pintura del siglo XVIII y provee a la iconografía funeraria del siglo XIX dos maneras de representar a los niños muertos. El primer modelo, los infantes descansan en cama, como si estuvieran dormidos, o ataviados con grandes ornamentaciones florales, entre las que destacan la corona, símbolo de la victoria sobre la muerte que luego se transformó en coronas armadas con flores multicolores, la serie de coronas tuvieron un auge primordial al momento de plasmar la última imagen de los infantes. Otro elemento característico, la palma vegetal, símbolo de castidad y pureza del personaje, dándole ese halo de decoro al momento de presentarse en el paraíso.  

El otro modelo lo establece el retrato de la niña María Josepha de Aldaco, pintado por Fray Miguel de Herrera en 1746, se sitúa a la niña en un escenario de la vida cotidiana, cubierta elegantemente con un vestido rojo con adornos florales, de pie, con la mirada fija, sostiene en la mano izquierda una rosa y en la derecha un pañuelo de colores. Lo curioso, se trata de un retrato post mortem por la leyenda que informa su deceso y por la flor que sostiene. Este indicativo floral y el texto serán dos constantes en los retratos del siglo XIX que atienden a este tipo de representación. 

La ornamentación tan llamativa de las coronas y las palmas floridas sin embargo, no se contemplaban únicamente como elementos de ornato que mejoraban la composición estética de la pintura, pues “tenía un significado religioso, era un elemento iconográfico que buscaba establecer de manera eficaz y contundente la ejemplaridad del personaje retratado. En los virreinatos americanos, la vida se concebía como una constante lucha contra el mal y se insistía en la convivencia de llevar una vida llena de sacrificio para la salvación eterna, por lo que estos retratos tenían un fin didáctico que buscaba comunicar a los fieles un modelo de vida virtuosa dentro de los parámetros religiosas cristianos” (Sitio web) la manera que estos eran representados daban el aliento de gloria, paz y fe, pues la muerte sólo es un tránsito hacia un lugar mejor.   

Para el siglo XIX, las diversas modalidades iconográficas para representar la muerte de niños van desde las que responden a los modelos descritos, hasta variantes que introducen diversos elementos significativos ofreciendo una variedad de giros en la actitud de la muerte.   Era frecuente que a los niños se les acompañará con utensilios o juguetes que en vida usaron, dentro de esa vorágine responde el retrato de la niña María Arochi y Baeza, fallecida a los nueve meses, vestida por un mameluco blanco con cuadros rojos, con una cintilla azul en la cintura y un gorro azul con ornamentaciones florales, exhibe un carrete de hilo, su rostro sereno, transmite paz. “Esta manera velada de manifestar la muerte es una forma de aceptación de la perdida por parte de los padres, ya que estos retratos, tan del gusto burgués decimonónico, pasan a formar parte de la pinacoteca familiar en la que los desaparecidos conservan un lugar” (Aceves, 1998: 45), era frecuente la falta de coherencia entre la edad real del niño y aquella con que se representan, pues parecen siempre mayores.   

Sin embargo, otra característica de estos retratos evolucionó de lo genérico a lo específico, mediante la paulatina simplificación de los escenarios donde se ubica al retratado, hasta situarlo en un fondo neutro. De este modo en el siglo XIX se abandona la necesidad de fijar como algo primario los elementos que manifestaban el estatus social del niño. Esta evolución permite que el rostro del niño adquiera mayor individualidad y mayor detalle en el rostro.La singularización pictórica de la criatura se hará de manera gradual y responde, entre otras cosas, a la exigencia de una nueva clientela, que solicita un retrato donde el hijo muerto aparezca lo más fielmente reproducido, para así atrapar el recuerdo con el mayor realismo posible.   

Toda la serie de retratos aquí expuestos son solo una muestra de la evolución artística que llevaron a varios pintores a ser reconocidos y otros tantos anónimos que dejaron muestra de su trabajo. La muerte niña fue una tradición tan arraigada en gran parte del mundo pero sobre todo en México, dónde hubo una evolución estética de lo virreinal hasta las premisas más vanguardistas. Cada retrato es un testimonio palpable de una época, de un sitio, pero sobre todo de un momento melancólico, que nos permite acercarnos a ese momento catártico, glorioso y bello.  

 La fotografía de la muerte niña  

 

Las fotografías alteran nuestros sentidos, nos dan la sensación de que podemos apreciar el mundo entero en nuestras cabezas, recordar cada detalle de lo que hemos visto, relacionarlo con otras imágenes y crear un collage en nuestra memoria sin necesidad de recurrir a otro medio, crear una antología de imágenes.  Una parte importante del ritual mortuorio fue fotografiar al niño, “el advenimiento de la fotografía permitió a los grupos desfavorecidos conservar también la imagen de su hijo el recuerdo tangible que lo fija en la memoria hasta el momento del reencuentro final en la otra vida” (Aceves, 1998: 27). La fotografía llegó hasta las clases comunes permitiéndoles obtener la última imagen del ser querido. 

Las fotografías revelan su belleza extraña y asombrosa. “Nunca la ocultaron, pero su propósito primero –el alegato de amor y pérdida, la despedida que ansía preservarse o congelarse en una imagen-, aquí actúa la paradoja: no es el paso del tiempo el que inventa la calidad de algunas prácticas artísticas, desde el principio muy valiosas, lo que pone de relieve su condición estética es el alejamiento de los prejuicios en lo tocante a los hechos de la desesperación o la desesperanza” (Monsiváis, 2005: 100).   

No obstante Susan Sontag (1996: 16) menciona que “no se puede dar una respuesta ante la esencia del arte porque no se toca el fondo del problema: se parte de un sistema de nociones y términos cuyo punto de referencia exclusivo es el mismo término de arte, mistificado, ambiguo y cargado de juicios de valor”. Otorgamos un valor a los objetos ya sea monetario, de poder, sentimental o simplemente simbólico. Las fotografías de la muerte niña cuentan con un valor artístico pues en ellas revelan la belleza extraña y desconcertante. Desde la hermosura de la muerte presentando a los niños con sus mejores galas, rodeados de flores, accesorios como rosarios o cruces, “arreglados para su primera comunión celestial, con el aspecto de “angelitos” que el Señor recupera (vestidos de acólitos) o de monjitas sorprendidas durante el sueño  por el beso de la misericordia” (Monsiváis, 2005: 100).   

Las flores, ese elemento tan primordial en la vida indígena, se desbordan en esos velorios refinados, en ramos, ramilletes, arreglos de tamaño considerable, o incluso se ponen macetas signo de corredores de espacios. Los niños muertos son ajenos al sentimiento que provocan, tan dividido en el dolor y la resignación es el ritual de resucitar en el arte. Cada fotografía resguarda una escena que no volverá a capturarse, un momento sublime, quizá la única imagen del niño amado. 

 En la fotografía de la muerte niña se vieron reflejados los paisajes, aquellos frondosos jardines o en todo caso ornamentaciones florales que los familiares se encargaban de montar, pues se situaban fuera de sus casas, patios e interiores. En cada fotografía hay poesía, carga simbólica, narrativa, la certidumbre del reencuentro eterno, en ellas hay un silencio de los inocentes, con la manos juntas como si hicieran oración, acompañados de flores como ofrenda para su entrada al cielo, con los ojos cerrados en el sueño eterno o con los ojos abiertos para observar lo que han dejado en este mundo terrenal, las coronas de flores que dan la impresión de aureolas celestiales, propias de un reinado efímero.  Es evidente la carga sentimental que en la fotografía se percibe, los hermanos observan al fotógrafo, tratando de encontrar una respuesta a tal escena, desconcertados por el fallecimiento de su pequeño hermano que postrado en su lecho floral, ataviado con el hábito del Sagrado Corazón y embellecido con una pequeña corona, sus ojos entreabiertos perdidos en un espacio. 

En la mayoría de las fotografías de la muerte niña, son ataviados con vestimentas diferentes, para las niñas como la Inmaculada Concepción y los niños como San José, cabe destacar que también ambos son vestidos con simples túnicas blancas con velos largos, las coronas con flores o de cartón complementan el atuendo, pocas veces se logran ver los zapatos, en todo caso calzan sandalias o zapatos tejidos. Otro elemento que complementa la escena y de carga simbólica son las flores, las azucenas y los nardos símbolo de pureza y las hojas de palma símbolo de resurrección, haciendo la alusión de la iconografía de la Virgen de Guadalupe.  

En opinión de M. Hooks, (2010: 91) la reproducción de este tipo de fotografías conmemorativas no solo es el registro del ritual que acompaña a esas muertes, sino que es en sí misma parte integrante del ritual. Es decir, fotografiar a un niño difunto tiene un efecto catártico sobre la familia: la imagen del pequeño ha sido preservada y con ella el recuerdo de su breve paso por la vida, pues probablemente esa fotografía será la única que se le tome. 

En este contexto, Daniela Marino (1998: 230) realiza una clasificación básica de la fotografía de los angelitos; por una parte están las imágenes que fueron realizadas en ámbitos rurales y otras en espacios urbanos. Las primeras son divididas a su vez en interiores y exteriores, por su parte, las fotografías realizadas en los centros urbanos son generalmente de estudio, estás tienen un mayor grado de información pues ofrecen elementos constitutivos del altar, familiares o allegados presentes, organización de la unidad habitacional, componentes de la escena. Sin embargo, “por razones de iluminación con frecuencia se preparaba esta escena fuera de la casa; o bien aun cuando fueron tomadas en el interior de la misma, en ocasiones solo se representaba al recién fallecido en un primer plano, dejando fuera de la vista aquellos elementos que lo rodean”. En la foto de estudio, el fotógrafo tiene mayor injerencia en los elementos representados; estos elementos: telón, muebles y ornamentos, ya existían en el estudio y eran utilizados en otros tipos de fotografías, lo que confiere, cierta impersonalidad u homogeneidad a los retratos de angelitos.   

En algunas ocasiones, sobre todo en la ciudad, el pequeño difunto es retratado solo con un adulto: padre, madre o padrino, o un hermanito, en otras ocasiones, casi siempre en el medio rural aparece la familia extensa: dos o tres adultos, igual cantidad de mujeres y algún niño. Esta compañía es innovación de la fotografía, pues la pintura representaba a los niños solos. Para Marino (1998: 233) “el costo de la fotografía admitía que se aprovechara la ocasión para retratar a uno o más miembros de la familia, pues no tendrían muchas oportunidades de obtener su imagen impresa”. Así que es común de la época encontrarse con fotografías, sobre todo en el ámbito rural donde se sitúan familias completas con los recién fallecidos, son testimonio de un momento inmemorable, así con sus rígidos cuerpecitos, con sus rostros embellecidos por la ilusión de la vida, por encima de la evidente ausencia de la misma.   

Es probable que el fotógrafo fuera quién impusiera el acomodo de los familiares y quizá hasta las poses, pues hasta cierto punto se denotan forzadas, sin embargo también su presencia resultaba vital para cumplir con todo este ritual. Los deudos que posaban junto al fallecido lo hacían de manera solemne, sin demostración alguna de dolor en su rostro, incluyendo a los niños. Los familiares necesitaban el último retrato del difunto para seguir adelante con la ceremonia y para ello debían someterse a los dictámenes de un individuo ajeno a las regulaciones, alguien que puede entender su significado y que participa en él. 

De esta forma, los fotógrafos que hacían ese tipo de tomas adquirieron una importante participación en la vida familiar de quienes habían perdido un niño, se convirtieron en un familiar más, pues era quién capturaba los momentos inolvidables para perpetuarlos a través de su estilizado arte, imágenes duras cargadas de tristeza que muestran el pesar de los familiares, contrastando con la representación del pequeño fallecido. Sin duda estas imágenes ayudaban a mitigar la pena y en muchas ocasiones se convirtieron en motivo de culto, pues algunos de los niños pasaron a formar parte en los altares privados de las familias y se veneraban. La fotografía mortuoria no tenía un sentido morboso. Era solo una forma de duelo y un recuerdo que conservaba la familia.  

Conclusiones:

A lo largo de ésta investigación se demostró que la pintura post mortem estableció aspectos formales y compositivos al momento de retratar a las personas fallecidas y en especial a los niños. Cada elemento que se encontraba en la escena tenía un significado religioso y emotivo. Las coronas florales que surgieron desde las primeras representaciones pictóricas católicas asociadas con la ascensión de Jesús hasta la Dormición de la Virgen, el portar la palma ya fuera en la mano o cerca de niño difunto fungía como un atributo de los elegidos por Dios, entre ellos la Virgen y San José, pues tiene su fundamento en la creencia del Paraíso como un oasis poblado de palmeras y que denota una tradición ritualista desde las pinturas novohispanas religiosas. 

La representación de la muerte niña tuvo como elementos iconográficos y formales la utilización de símbolos y cánones clásicos, es decir, el manejo de las posturas yacentes religiosas. De igual modo la técnica pictórica en la utilización de objetos, reliquias y colores seguramente fueron influenciadas por la ideología de la época, que se vio acaecida con la llegada de la fotografía. 

Sin embargo, la fotografía resultó favorecida de esta tipología artística, ya que contó con los mismos aspectos formales compositivos, las posturas, las ornamentaciones, los atavíos pero con la inclusión de los familiares a la escena. También de alguna manera el artista que antes fungía como genio creador en brindar vestigios de un hecho natural e inevitable, el fotógrafo pasó a testificar con la ayuda de la instantaneidad un fenómeno cultural, religioso y de fácil acceso que les ofreció a los familiares, en especial a los padres aliviar su dolor, por medio de una imagen.   

La fotografía, como parte del ritual, expresa inspiración a la vida trascendente, el niño cristaliza este suceso, la victoria de la vida ante la muerte reservada para los angelitos y los justos. El acaecer del niño queda fijo en la imagen, que será tiernamente conservada, como una constancia del ingreso de un infante a la vida eterna y que de alguna manera formará a ser parte de una reliquia familiar y herencia para los hermanos sobrevivientes. 

De esta manera, las imágenes representan una época, fungiendo como un documento visual que muchas de las veces en otro tipo de documentos no se logra encontrar, hacemos la invitación a futuros investigadores acercarse al estudio y desmembramiento de las fotografías, cuestionarse ante las imágenes, ante el hecho mismo, porque siempre detrás de cada fotografía hay una gran historia y porque la fotografía post mortem a pesar de que ya no se realiza en pleno siglo XXI, no ha muerto, sigue viva si nosotros nos interesamos en rescatarla. 

Será pues labor de interesados en el tema, de curiosear y maravillarse por lo que aún no ha sido develado, o quizá relacionándolo con lo actual, en ¿cómo se concibe la muerte hoy en día?, ¿dejamos acaso vestigios palpables, visuales para que otros nos recuerden de manera diferente a épocas anteriores?, ¿actualmente aún se toman fotografías artísticas post mortem en el mundo?, ¿de qué manera guardarían el recuerdo de alguien sin tener un objeto suyo? ¿se considera arte aquello que solo podemos mantener en la memoria sin contar con algo visible? Estás y muchas más cuestiones quedan expuestas, con la expectación de que alguien pueda responderlas. 

Bibliografía:

Aceves Gutiérrez (1998) “El arte ritual de la muerte niña”. en: Revista Artes de México, Núm. 15. México.   

Cirlot, Juan Eduardo (1992) Diccionario de símbolos, Barcelona, España: Editorial Labor S.A.    

Cué, Ana Laura (1998) “La esencia del paraíso: La flor en el arte mexicano” México, D.F.: Museo  de las Culturas, Oaxaca, Centro Cultural Santo Domingo, Julio-Octubre, INAH. 

De la Cruz Lichet, Virginia (2009) Retratos fotográficos post-mortem en Galicia (siglos XIX y XX). Madrid: Universidad Complutense de Madrid, Facultad de Geografía e Historia, Departamento de Historia del Arte III (Contemporáneo). 

León Portilla, Miguel (1997) La filosofía náhuatl, México: UNAM. 

Lloyd, P. (1981) “A young boy in his first and last suit”. En: The Minneapolis Institute of Arts Bulletin,   Vol. LXIV, 1978-1980. Ed. The Minneapolis Institute of Arts. Minneapolis, Minnesota. 

Marino, Daniela (1998) “Dos miradas a los sectores populares: fotografiando el ritual y la política   en México 1870-1919”. México, D.F. En: Historia Mexicana, Núm. 48. 

Monsiváis, Carlos (2005) ¡Quietecito por favor!, México, D.F.: Grupo CARSO. 

M. Hooks (2009) “Recuerdos de inocencia”, en: Revista Luna Córnea, Núm. 9.   

Sontag, Susan (2006) Sobre la fotografía. México, D.F.: Alfaguara.   

Tanck de Estrada, Dorothy (2005) “La muerte precoz. Los niños en el siglo XVIII”, en: Historia de la vida cotidiana en México. México, D.F. Fondo de Cultura Económica, COLMEX, Tomo III.   

Tejada, Roberto (1998) “Como hasta nosotros un niño a lo lejos…”. El arte ritual de la muerte niña, en: Revista Artes de México, Núm. 15. México.   

Valero de García Lascuráin, Ana Rita (2004) “Muerte y duelo en la Nueva España”, México, Distrito Federal, en: Iconografía mexicana V, vida, muerte y transfiguración, Serie Antropología Social, INAH. 

Pinturas virreinales vinculadas al uso de la corona y la palma p. 688. Disponible en: http://www.artesehistoria.mx/sitios/index.php?id_sitio=421110&id_seccion=552554&id_subseccio n=922491&id_documento=1720. Consultado el 9 de Mayo del 2016. 

Palabras clave:

Muerte niña, pintura, fotografía

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia da cuenta del trabajo de investigación que se realizó con jóvenes artesanas chiapanecas que han propuesto proyectos de emprendimiento creativo cultural a través redes sociales como Facebook e Instagram. El objetivo fue analizar las condiciones, sentidos, significados de los proyectos de emprendimiento creativo-cultural en redes sociales antes y durante la pandemia de Covid-19. Así como reconocer las diversas prácticas y proyectos que se están gestando, ya sea de manera individual o colectiva en distintos espacios (físicos, virtuales, simbólicos) y esferas de la vida como medio para auto-generase un empleo, un trabajo, un modo de vida económico, haciendo uso de la creatividad, saberes y capacidades para gestionar proyectos. Se retomarán conceptos en torno al emprendimiento cultural, perteneciente al campo de los Estudios Culturales desde la perspectiva de los consumos cultuales y la industria creativa o “economía creativa” (García-Cancliní, Et. Al; 2012). La investigación se realizó en el estado de Chiapas y tiene como marco territorial a la Ciudad de San Cristóbal de Las Casas, ciudad catalogada como Pueblo Mágico y Ciudad Creativa por la UNESCO, en tanto centro de operaciones en donde se llevan a cabo las estrategias de venta y comercialización de los emprendimientos culturales. Los municipios de esta región se caracterizan, entre otras cosas por mantener una gran diversidad cultural y para el caso que interesa, poseen muchos rasgos distintivos en sus textiles, los cuales convergen en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, para su producción, venta y distribución.Dentro de las consideraciones metodológicas para este proyecto de investigación se hizo uso de la etnografía en una etapa inicial, posterior a ello, por condiciones de la pandemia por Covid 19, se decidió aprovechar los medios digitales, tecnológicos y de conectividad para obtener la información (Gómez, 2017).Los resultados dan cuenta de los valores simbólicos, económicos y creativos que impulsaron a las jóvenes artesanas para la creación de sus proyectos de emprendimiento. Además, se reconocen la experiencia, empoderamiento, apropiación y autonomía que construyen estas jóvenes a partir de sus proyectos de emprendimiento cultural. Así como los procesos, acciones y estrategias que utilizan para gestionar y desarrollar sus propias prácticas artesanales en las redes sociales, territorios desde donde se posibilita la autogestión, venta, promoción y difusión de los emprendimientos.

Resumen de la Ponencia:

En las últimas décadas se ha observado una tendencia al aumento de los desastres naturales vinculados al deterioro ambiental y calentamiento global, así como de los desastres provocados por el hombre, todos ellos con mayor potencial de daño geofísico, ambiental, material y humano. Los desastres han afectando de manera significativa a poblaciones vulnerables como son niños, mujeres y ancianos pertenecientes a los estratos sociales más pobres, en las áreas rurales y urbanas marginadas. El impacto físico o mental provocado por un desastre natural o humano los hace aún más vulnerables, debido a su menor capacidad de resistencia y recursos de todo tipo para enfrentar dichas calamidades. Asimismo, los eventos desastrosos acentúan diversos problemas para el logro del desarrollo sustentable.Esta situación está planteando un serio reto para los responsables de planificar y atender las emergencias, quienes están considerando cada vez más a las comunidades y grupos organizados de la sociedad civil como actores principales en las tareas de prevención, mitigación y recuperación en situaciones de desastre, por la creciente participación de Organizaciones No Gubernamentales (ONGs) y otros organismos de la sociedad civil en la toma de decisiones en situaciones de riesgo.En este contexto, a partir de la consideración de las crecientes poblaciones vulnerables a los desastres, el objetivo de este trabajo es discutir las posibilidades de aplicar las teorías de la sociedad del riesgo y del capital social al estudio de esta problemática y determinar su pertinencia teórica y alcance explicativo. Como resultados principales se destacan elementos del enfoque de la sociedad del riesgo de Beck y Giddens en la que surge la necesidad de previsión, y de la Teoría del capital social que considera el compromiso comunitario como activo social. Se concluye que estas nociones tienen pertinencia para el estudio de los desastres, considerando que comunidades con alto stock de capital social pueden ser más eficientes para responder a los desastres.

Resumen de la Ponencia:

Las movilidades activas tienen importantes retos en las ciudades globalizadas. Además de la innovación en planeación espacial, la construcción de políticas públicas promotoras de derechos a la movilidad basadas en género, regulaciones jurídicas y cívicas, diseño de nuevas modalidades sustentables, ente otras, es necesario comprender el problema a partir de sus dimensiones socioespaciales. Por lo anterior, la ponencia sintetiza una investigación social que reconstruye las identidades ciclistas urbanas de los habitantes del Municipio de Nezahualcóyotl, Estado de México (EDOMEX), que utilizan la bicicleta como modalidad de transporte cotidiana.  A través del registro de sus prácticas espaciales e interpretación de sus significaciones con base en testimonios, se busca reconstruir desde la perspectiva de los propios sujetos, las relaciones sociales que articulan la movilidad cotidiana con los ámbitos del trabajo, el consumo, la recreación y la organización colectiva.

Resumen de la Ponencia:

Esta propuesta de presentación se nutre de reflexiones y una  investigación en curso sobre inequidades en la exposición a riesgos engendrados por el cambio climático,  infraestructuras de (re)producción, y la consiguiente (re)producción de desigualdades en cuerpos-ecologías.  La ponencia explora el estigma vinculado con la pandemia del COVID 19 en México y otros países latinoamericanos. La construcción y clasificación de tres casos se hará a partir de una revisión documental centrada en reportajes de prensa y publicaciones académicas. Argumento que en contextos de crisis social, medio ambiental y política entrelazados, el estigma en reacción a la pandemia emite temores y otras emociones ante futuros que ya están en nuestros presentes. La presentación está dividida a en tres secciones.  Inicio con una introducción sobre cómo ha sido presentado el estigma en la literatura sobre epidemias y pandemias.  Prosigo con una revisión crítica compuesta de dos partes. La primera es sobre perspectivas y abordajes del concepto de estigma. Sugiero una aproximación que tome en cuenta la diversidad de contextualizaciones, escalas y dimensiones analíticas. En la segunda discuto y les doy crédito a autores vinculados con los conceptos que aparecen en la segunda parte del título.  Por último, describo y examino los tres casos, los articulo con la discusión conceptual y, a modo de conclusión,  retomo y expando el argumento que sirve de núcleo a la exposición.   

Resumen de la Ponencia:

La sociedad contemporánea se ha adecuado a los diferentes escenarios que se han presentado en los últimos años, entre ellos: La pandemia y el confinamiento social por COVID-19. Bajo este hecho coyuntural se han recrudecido las condiciones sociales y económicas de las familias, como las pertenecientes al colegio Estanislao Zuleta ubicado en la UPZ Alfonso López, en la localidad de Usme. Es así que, el presente capítulo dará cuenta acerca del impacto de este fenómeno en las interacciones familiares y su relación dialéctica con la socioafectividad de los estudiantes de 4° y 5°, por lo que se hará un análisis bajo la luz de modelos de crianza, como: El democrático, autoritario y negligente/ permisivo. Por lo tanto, para desentrañar estás prácticas cotidianas, se empleó una metodología mixta en la que se aplicaron 37 encuestas y se elaboraron 59 cuentos por parte de los alumnos bajo la modalidad de historias de vida; para finalmente, aplicar 3 entrevistas semiestructuradas a dos docentes y a la orientadora. Lo cual tuvo como resultado, que durante el confinamiento social más del 60% de las familias pasarán a un modelo democrático de crianza, producido por las diferentes actividades familiares que propendieron por la integración ,y a su vez por la guía oportuna de docentes y directivos de la institución a los padres de familia, creando así un escenario resiliente y afectivo.