Resumen de la Ponencia:

Esta investigación aborda desde el enfoque moral de la acción social las orientaciones, percepciones y expectativas políticas de los residentes de barrios populares urbanos en Chile en el contexto de la crisis sociopolítica y sanitaria. Luego del estallido social y la propagación de la pandemia del COVID-19, diferentes estudios han buscado comprender el comportamiento de los sectores populares ante el Estado, las instituciones y la sociedad en este contexto marcado por la crisis. Discutiendo con las aproximaciones imperantes, en este estudio se examinan las “economías morales” (Fassin, 2015; Marlière, 2018) que inciden en las percepciones, valoraciones y expectativas de los residentes de barrios populares a partir de sus experiencias sociales y sus evaluaciones sobre los conflictos significativos tras la crisis.  Para autores como Fassin, las economías morales representan la producción, circulación y apropiación de valores, afectos y normas ante una determinada cuestión o hecho social, integrando las formas de interpretación y subjetivación que los individuos realizan ética y políticamente de estas articulaciones (Fassin, 2015). Para abordar este problema, se realizó un estudio de caso en la población Santo Tomás de La Pintana en Santiago de Chile en el contexto del postestallido. Este trabajo de campo se centró en la realización de más de 30 relatos de vida a residentes con diferentes trayectorias políticas, educacionales y generacionales (Bertaux, 2005), al mismo tiempo que se desarrollaron formas de observación participante en distintas redes y organizaciones del territorio, entre noviembre del 2020 y octubre del 2021. A  partir del análisis de estos registros, identificamos y analizamos tres problemas o affaires que articulan las distinciones morales que los actores movilizan para distinguir entre lo justo y lo injusto, lo tolerable y lo intolerable del orden social problematizado a partir de la crisis: de la injusticia social, la inseguridad y la falta de reconocimiento político. En segundo lugar, describimos las economías morales y las subjetivaciones que regulan y desplazan respectivamente la relación de los individuos populares con estos affaires.  El argumento de la presentación apunta a que, bajo el horizonte normativo de la dignidad presente en el común de los residentes de estos barrios, se distingue una heterogeneidad muchas veces contradictoria de anhelos, emociones y valores. Estas distintas orientaciones, son fruto de procesos de experiencias de estigmatización y desigualdad colectivos, la articulación de valores comunes como el esfuerzo y la laboriosidad, así como de profundas diferencias y fronteras entre los sectores populares urbanos. Comunidad y heterogeneidad de experiencias que permiten interpretar los heterogéneos repertorios de acción desplegados en la crisis por estos sectores, así como los distintos sentidos tras la idea de dignidad que levantaron tras la revuelta de octubre y que opera como una expectativa moral y política sobre el proceso constituyente. 

Resumen de la Ponencia:

En la literatura sobre los movimientos sociales, se especifica que una característica es la existencia de acción colectiva conflictiva, que busca colocar reivindicaciones que entran en conflicto con las organizaciones e instituciones formales de los sistemas políticos.Sin embargo, también se considera que la acción colectiva puede transformarse, y puede orientarse hacia la incorporación de un sector de los movimientos a las estructuras reconocidas como formales del sistema político como son los partidos políticos.Por lo tanto, existe una intersección con el tema de los partidos políticos, donde un sector de los movimientos (organizaciones de movimientos social) se relacionan con los partidos, como una estrategia para dar continuidad a la causa reivindicativa. Esta relación, como lo describe Hanagan, pueden presentarse en cinco sentidos: articulación, impregnación, alianza, independencia y competencia.El estudio de los movimientos sociales y su relación con los partidos políticos ha sido abordado por diferentes autores, incluso existen estudios específicos de la Ciudad de México, donde se explican las relaciones entre organizaciones del Movimiento Urbano Popular (MUP) con el Partido de la Revolución Democrática (PRD). Sin embargo, estas investigaciones no profundizan en qué elementos, recursos, estructuras movilizan al PRD, cómo lo hacen, cómo utilizan sus experiencias previas en la política partidista.La ponencia que presento tiene el propósito de mostrar, a partir del estudio de caso de la relación de la Unión Popular Revolucionaria Emiliano Zapata y el PRD en la Ciudad de México de 2009 a 2012, cómo construyen las organizaciones de movimiento social sus estrategias para sobrevivir y crecer en la política electoral, haciendo uso de sus recursos, estructuras y experiencias construidas en el movimiento social.Además de presentar los resultados de mi investigación de Maestría, comparto el marco teórico y metodológico que diseñe para poder explicar el estudio de caso, el cual parte del enfoque organizacionales propuestos por Crozier y Friedberg.Por otra parte, también se busca actualizar la información sobre las relaciones de las organizaciones del MUP con el PRD, porque desde 2012, con el proceso de fundación del partido MORENA, organizaciones como la UPREZ rompen con el PRD e inician una nueva etapa partidista.

Resumen de la Ponencia:

La constitución en 2011 en Argentina de la Confederación de Trabajadores de la Economía Popular (CTEP) y en 2019 de la Unión de Trabajadores de la Economía Popular (UTEP), como organización gremial cuyo objetivo es representar a los y las trabajadores de la economía popular y sus familias, cristaliza un proceso de movilización sociopolítica que recoge la experiencia y trayectoria de diferentes movimientos sociales, como las organizaciones de desocupados, organizaciones comunitarias, territoriales, y de la agricultura familiar y de campesinos, así como representaciones sectoriales como las y los adultos mayores, las y los jóvenes, las mujeres y las diversidades, entre otros. Esta trayectoria permite reconocer a su interior una diversidad heterogénea de demandas, repertorios de acción y de vinculación con el Estado y actores del sistema político, así como diferentes estilos de gestión en sus procesos de participación política. De esta forma, podemos decir que este colectivo expresa la maduración, no sin tensiones ni obstáculos, de la articulación de diferentes conflictos sociales a partir de la construcción de representación y organización de demandas, y en su canalización a través de la participación política en diferentes espacios del sistema político - institucional. En este marco, el objetivo de esta ponencia es analizar el proceso de consolidación de la UTEP en el período 2020-2021, su relación con la sociedad civil y el Estado, problematizando las demandas y conflictos sociales que componen su agenda de trabajo y sus formas de participación política en el Estado Nacional y en el ámbito legislativo. Sistematizando datos empíricos, se busca iluminar el protagonismo de este actor en la agenda política de Argentina, y su capacidad propositiva en el debate de ideas respecto de aspectos coyunturales y estratégicos del modelo de desarrollo, a partir de sus propios “saberes” sobre la forma de resolución de sus demandas y reclamos, que a su vez recuperan sus trayectorias y experiencias desde su conformación como actor colectivo. Para dar cuenta de ello, presentamos esta dimensión propositiva de la UTEP, en relación con la sociedad civil y el Estado, en tres dimensiones. Primero, en los conflictos y demandas expresadas por la CTEP - UTEP en el espacio público durante el 2020 y 2021, profundizando en aquellas movilizaciones que visibilizan problemas y/o presentan propuestas de solución a problemáticas que les afectan, mediante diversos tipos de proyectos. Segundo, en los espacios de gestión en la administración pública nacional ocupados por este actor, identificando los cargos ocupados, los movimientos sociales a los que pertenecen los actores en ejercicio, y el nivel de responsabilidad de los mismos. Y en tercer lugar, en la agenda legislativa impulsada en el Congreso nacional, determinando los proyectos de ley en los que miembros de la UTEP son firmantes o co-firmantes. 

Resumen de la Ponencia:

A anistia é uma ferramenta política usada pelo poder constituído para reparar a punição que alguém sofreu em um determinado conflito em que o referido poder não é ameaçado.Quanto às sanções, a anistia não é esquecimento dos que lutaram pelos direitos democráticos contra os resquícios da autoridade da ditadura. A punição se refere, entre outras questões, como a privação da liberdade, mortes e torturas, ao impedimento do exercício do trabalho e o consequente desemprego compulsório.Na Baixada Santista, o golpe militar de 1964 reverberou no cotidiano de vários trabalhadores da Cosipa (atual Usiminas Cubatão), endossado por uma política de arrocho salarial que decretou leis antigrevistas: Lei nº. 4.330 de 01/06/1964 e Decreto Lei nº. 1.632 de 04/08/1978 e que só foram revogadas em 1989 com a Lei 7.783/89.Porém, a despeito do cenário desfavorável e com toda legislação restritiva, resquícios da ditadura, os trabalhadores da Cosipa passaram a se reorganizar, desencadeando vários movimentos paredistas, resultando em seis greves em quatro anos para combater não só o arrocho salarial e as liberdades democráticas e sindicais.Este estudo versa sobre o histórico produzido pelo Sindicato dos Metalúrgicos de Santos em diálogo com a experiência de um trabalhador metalúrgico na greve ocorrida em 1987, reconhecido legalmente, após batalha judicial, como anistiado político somente em 2009. O movimento teve a participação de mais de 95% dos empregados da Cosipa, tendo como reivindicação central a reposição de perdas salariais. Participaram mais de 15.000 funcionários, mas somente 275 deles foram punidos com demissão sumária por meio de comunicado como telegrama, dentre eles o autor desse material.Na época, a empresa considerou os 275 trabalhadores como líderes da greve, não apenas por suas necessidades econômicas, mas também por sua forte oposição política a um regime que, embora nas mãos de civis, ainda estava baseado em leis especiais, forjadas por uma ditadura militar, encerrada oficialmente dois anos antes.A longa transição da ditadura para a democracia – finalizada em 1985 -, que culminou na constituição de 5 de outubro de 1988 sobre o direito dos trabalhadores à greve, não foi totalmente restabelecida até 1989 através da Lei nº 7.783 do mesmo ano, ao revogar seu Art. 18 Lei nº 4.330/64 e Decreto nº 1.632/78. A anistia está prevista no Art. 8º da Constituição Federal, Ato de Disposições Transitórias de 1988, regulamentado pela Lei nº 10.559, de 13 de novembro de 2002.No entanto o embate não terminou, muitos ainda não foram contemplados com a anistia e observam-se vários movimentos políticos, com propostas parlamentares inclusive com a simpatia de segmentos da sociedade, para derrubar a Lei de Anistia e de reverter às anistias concedidas.

Resumen de la Ponencia:

No extremo norte do Estado do Espirito Santo – Brasil, num distrito dentro do município de Ecoporanga, entre os anos de 1930 a 1960, um movimento camponês emerge e chama a atenção. Inicialmente de matriz sociorreligiosa, o embate que ocorre no distrito de Cotaxé, acarreta em lideranças desaparecidas, grupos armados, discursos fervorosos e uma ideia por parte de um dos lados: formar Estado autônomo.  O movimento camponês de matriz religiosa mais longo do país, expõe questões importantes para análises presentes neste trabalho. Algumas delas que serão discutidas de forma mais aprofundadas como: a resistência política e social, a questão da representatividade formal e informal e uma criação de um estado autônomo, ou pelo menos uma resistência autônoma. Outras delas serão discutidas de forma secundárias, como: a questão da posse e titulação da terra, posseiros e grileiros, movimentos sociais camponeses e o município em si, bem como os atores envolvidos neste levante.Tal conceito, de resistência autônoma, pode ser definida como uma sociedade que não segue normatizações e manuais de ação, praticam subversões quotidianas por suas multiplicidades éticas e estéticas, nas quais o respeito mútuo e o desligamento a padrões mercadológicos e estadocêntricos se estabelecem naturalmente diante da postura mutualista e antiautoritária, dando capacidade a todos os indivíduos de participar diretamente das gestões das coisas públicas. E diante do contexto de embate armado, como nos anos em Cotaxé, tais posturas são desafiadas a manter coerência, a se remodelar e se desenvolver de maneira critica, horizontalizada e radical. Assim, o presente trabalho, por meio de dados secundários (documentos oficiais do governo, jornais, documentários, dissertações e artigos sobre o assunto) e dados primários (historia e memoria oral dos moradores da região), pretende fazer um paralelo comparativo entre a resistencia autonoma, descrita no paragrafo acima, e a empiria em Cotaxé. Analisando, também, as representações formadas, as organizações sociais e o discurso construido pelos movimentos sociais, partidos, grileiros e moradores da região.Diante de analises de movimentos que resistem politicamente, socialmente e existencialmente, Negri e Hardt (2017) respondem a uma pergunta levantada pelos mesmos, sobre como construir uma nova organização, que resiste as imposições estatais, e a resposta: dentro de cada proprio movimento se tem cada particular resposta, sem se perder nas trilhas da legitimação estatal (NEGRI; HARDT, 2017).  Nesse sentido, este trabalho pretende abrir caminhos para pensamentos, atitudes, discussões e não se fixando em conceitos ou verdades absolutas. Pois, deslumbrar um caminho para uma resistencia ou revolução autonoma, significa entender que a transformação de uma sociedade não é um acontecimento e sim um processo. De necessária reinvenção.   

Resumen de la Ponencia:

O MST, em sua história de luta pela terra, estabeleceu críticas à acumulação de capital sob o neoliberalismo, enquanto processos catalisadores de conflitos territoriais. Ocorre que, em 2021 – ano em que no Brasil foi dada a continuidade a um processo de desmonte não apenas da reforma agrária, mas também das políticas públicas agrícolas voltadas para agricultura familiar, além da intensificação da criminalização dos movimentos sociais e povos do campo e das florestas, dentro do contexto pandêmico da COVID 19 –, o MST ocupou o mercado financeiro de capitais e investidores passaram a apostar na produção de alimentos, obtendo rendimentos com a comercialização das cooperativas. Isto posto, este trabalho buscou compreender como o mercado financeiro, emblema do neoliberalismo, tornou-se estratégico para agricultores familiares Sem Terra. Para tanto, tem-se como lentes analíticas o conceito de desincrustação de Karl Polanyi e a Nova Sociologia Econômica, notadamente Viviana Zelizer. Nesse sentido, se consideradas as formulações da Antropologia Econômica de Polanyi, especificamente o conceito de (des)incrustação, tal experiência pode ser compreendida como um avanço do mercado sobre o Movimento, com a retração do papel do Estado em relação a regulação dos processos econômicos de modo a proteger a vida, ditando os caminhos possíveis para a agência dos movimentos sociais, sobretudo se considerar a conjuntura atual que tem sido analisada e estudada por pesquisadores como uma ofensiva neoliberal sobre a América Latina, que sofreu com a destituição de governos democraticamente eleitos e o ascenso de governos conservadores e alinhados à liberalização da economia, à retirada da regulamentação do Estado sobre muitos setores, o que implicou no desmonte de políticas públicas. Enquanto sob a perspectiva de Zelizer, podemos pensar que a garantia de investimentos para essas cooperativas podem garantir ainda mais doações do MST e, com isso, redistribuição de alimentos, que chegaram a mais de cinco mil toneladas apenas durante a pandemia, além de mais de doze toneladas de arroz. E, ainda que não ocorra a reprodução de significados compartilhados em todas as instâncias dessas operações financeiras do MST, o que se pretende investigar é a possibilidade do dinheiro garantir a sustentabilidade de agricultores familiares e, com isso, o mecanismo da redistribuição. Como metodologia, propõe-se o estudo do caso da Cooperativa de Produção Agropecuária Nova Santa Rita do MST, baseado na análise de conteúdo de entrevistas semiestruturadas e de publicações midiáticas, além de dados da Comissão Pastoral da Terra. Entre os resultados, a pesquisa aponta para o recrudescimento do neoliberalismo e desregulamentação da economia, com o avanço do mecanismo de mercado sobre terras e territórios no Brasil, mas também para o potencial de recriação do Movimento e de seu repertório de ação coletiva frente aos atravessamentos do mercado, ressignificando as trocas e instrumentalizando estrategicamente a lógica da “permuta”.