Resumen de la Ponencia:

Participación comunitaria en comunidades indígenas con proyectos productivosGrupo de trabajo: Turismo, patrimonio cultural e impactos societales Ante la necesidad de los pueblos originarios para mejorar las condiciones de vida, las comunidades trabajan en impulsar su economía, aumentar los ingresos y generar empleos. De este modo, en algunos de estos sitios, apoyados en la participación comunitaria, se llevan a cabo distintos proyectos productivos.En el presente trabajo se expone el comparativo de dos casos de comunidades indígenas, una guatemalteca y una mexicana, cuya organización y participación comunitaria favorecen el desarrollo comunitario, con base en la identificación de los factores que detonan el empoderamiento femenino.En el caso de San Pedro La Laguna, Sololá, Guatemala, se presenta la Red de Mujeres Pedranas, colectivo que pretende dar un espacio para el crecimiento económico y personal, con una perspectiva de género; además las integrantes están comprometidas con el desarrollo comunitario, favoreciendo de este modo el empoderamiento colectivo. Por otro lado, el caso de La Trinidad, San Luis Potosí, México, es un ejemplo de una comunidad que aprovecha los recursos naturales para dar forma a un proyecto productivo ecoturístico.  En ambos sitios se destaca el papel que las mujeres tienen en estas actividades, las formas diversas en que se implican y los resultados que han logrado, en la medida en la que dichas actividades han favorecido la generación de ingresos, pero, sobre todo, incrementar su visibilidad dentro de la comunidad. Para realizar el análisis comparativo se trabajó con las redes e interacciones conformadas por los distintos actores sociales -utilizando herramientas como el flujograma, árbol de problemas y software Atlas Ti-, a manera de estrategia metodológica y técnica analítica. Bajo esta perspectiva, en las comunidades objeto de esta investigación se observa un proceso de empoderamiento como consecuencia de los proyectos productivos en los que las mujeres participan, los cuales incluyen el impulso de actividades tales como el turismo. En ambos casos se han obtenido resultados favorables. Dichos emprendimientos y productos productivos han contribuido a modificar el rol de mujeres y hombres. En tanto, su integración como líderes de diversos proyectos productivos las ha visibilizado y fortalecido ante la comunidad; entre las estrategias de consolidación y continuidad detectadas se destaca el hecho de que las participantes buscan que otras se sumen a estas actividades coadyuvantes para la reducción de la vulnerabilidad que enfrentan debido a la condición de género y por ser indígenas. Así, los resultados obtenidos en el trabajo de campo revelan que la conformación de grupos, asociaciones y organizaciones femeninas son un factor fundamental que apoya al proceso de empoderamiento de la comunidad. 

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1 Ciclo festivoSantiago Zapotitlán es uno de los siete pueblos originarios que integran la alcaldía Tláhuac en la Ciudad de México. Fue históricamente un pueblo agrícola, y mantiene una fuerte organización comunitaria y colectiva, la cual gira en torno al calendario tradicional, ritual y festivo que se mantiene gracias a la participación de los habitantes, así como a la fortaleza de las organizaciones tradicionales del pueblo como son las mayordomías y las comparsas, además del apoyo de gestores y grupos culturales interesados en la salvaguardia del patrimonio.Se divide históricamente en dos Barrios, Santiago y Santa Ana.  2 Historia del CarnavalDesde sus comienzos, aproximadamente en la década de los veinte del siglo se identifican dos hitos en común, en primer lugar, la Danza de hormiguitas “Azcachichintles o Azcatzintzintzin” y en segundo las fiestas de primavera.Parar finales de la década de los veinte se da inicio al carnaval en Zapotitlán por influencia de los pueblos cercanos como Tlayacapan, Morelos, Santa María Aztahuacan.Las tres comparsas principales sonClub Emiliano Zapata de 1980 o 1981.Club Santiago Charros de 1982.Club Raíces los Caporales de 19884 Proceso de organización para la salvaguardia del CarnavalEn el año 2013 la Dirección General de Culturas Populares diseñó y facilitó el Taller para la Formulación del Plan de Salvaguardia del Carnaval del Pueblo de Santiago Zapotitlán, en el que participaron de manera representativa los distintos actores que en conjunto organizan y celebran la fiesta popular Carnaval del Pueblo de Santiago Zapotitlán, socios de las organizaciones, floristas, y vecinos, así como cronistas de los barrios y especialistas procedentes de diversas universidadesDe esta manera, se inicia una conciencia activa para salvaguardar el Carnaval, es decir, se ponen en marcha diversas acciones, por ejemplo, en el año 2020 se forma el Comité del Carnaval de Santiago Zapotitlán, integrado por representantes de las mesas directivas de las comparsas, redactan un plan de trabajo y se identifica la necesidad de concluir la reestructuración del Plan de Salvaguardia.En el mes de enero de 2021 el Comité del Carnaval, solicita al Grupo Cultural “Tradición y Tiempo” analice, coordine y efectúe la restructuración del Plan de Salvaguardia, mismo que una vez terminado se presentará al Comité, a las mesas directivas y finalmente cuando sea aprobado oficialmente se dará a conocer a la comunidad, y que actualmente se encuentra en proceso de revisión y acompañamiento por un grupo de instituciones e investigadores interesados en la tradición.En el mes de marzo de 2021, así mismo se realizó la presentación oficial del Comité a la población, que integra a las 11 comparsas que en la actualidad existen en Santiago Zapotitlán

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Nuestro objetivo es analizar la construcción de la Guelaguetza de la Ciudad de Oaxaca como “tradición inventada” en el marco del turismo folclorizado y su impacto social en los pueblos oaxaqueños que participan. Para lograrlo, formulamos un modelo teórico-metodológico que parte de la caracterización de la Guelaguetza como “tradición inventada”, categoría propuesta por el historiador Eric Hobsbawm, para quien la invención de la tradición refiere a los mecanismos por los cuales la “tradición inventada” construye su continuidad temporal como justificación y manipulación del pasado; lectura que enriquecemos con el trabajo de David Cannadine para el estudios de significados rituales de los elementos por los que se configura la invención de la tradición. Así, presentamos una genealogía de la Guelaguetza desde su surgimiento, en 1932 como “Homenaje Racial”, explorando su contexto histórico de origen y su desarrollo hasta la actualidad. En ese trayecto, destacamos las formas de organización y las formas de participación, así como los actores, sus intereses y motivos, su relación con la Guelaguetza y con las tradiciones de sus pueblos. A partir de algunos ejemplos que den cuenta de la compleja relación entre ésta tradición inventada y las tradiciones adaptadas, modificadas, inventadas o en disputa por la pertenencia de los pueblos que participan, reflexionamos sobre los discursos de la política turística y cultural que construye la Guelaguetza en escenario de sanción y vigilancia de la identidad oaxaqueña, en disputa con las formas diversas de los pueblos indígenas, mestizos y afrodescendientes que buscan estar presentes en la gran fiesta de la Ciudad capital del estado. 

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Esta pesquisa é um recorte da Tese de Doutorado da autora sobre o Patrimônio Alimentar do Povo Xerente que teve como objetivo geral - Analisar maneiras que o turismo pode colaborar para a valorização e salvaguarda do Patrimônio Alimentar do Povo Xerente e as opiniões desse povo Xerente quanto à possibilidade de desenvolver turismo em suas aldeias. Epistemologicamente é um estudo embasado na hermenêutica interpretativa de Clifford Geertz que fez uso do método etnográfico para a coleta e análise dos dados. A pesquisa de campo nas aldeias ocorreu entre abril de 2019 e fevereiro de 2020 e as técnicas aplicadas foram observação participante e entrevista semiestruturada. O Povo Indígena Xerente pertencente ao Grupo Linguístico Macro-Gê habita o estado do Tocantins em duas Terras Indígenas no município de Tocantínia. Tradicionalmente viviam da caça, da pesca, da plantação e da coleta de vegetais, isto é, eram autossuficientes. Atualmente além das atividades tradicionais, alguns Xerente desenvolvem outras atividades, são funcionários de empresas públicas e privadas, estudantes, artesãos e pensionistas. Entre as novas atividades, foram identificadas três propostas que pretendem desenvolver turismo nas aldeias, todas ainda, no plano das ideias. Considerando a realidade estudada e a proposta dessa pesquisa propôs-se diversas atividades que se enquadram no que foi denominado de Turismo étnico indígena gastronômico, o étnico indígena refere-se ao espaço e a quem está gerindo a atividade, ou seja, atividades turísticas desenvolvidas em território indígena e gerida por indígena. Já o gastronômico diz respeito aos atrativos, os turistas são atraídos pelos elementos materiais e imateriais do patrimônio alimentar Xerente. Entre as atividades estão oficinas de comidas e artesanatos tradicionais, roteiros temáticos (rota da mandioca), museu comunitário entre outros, práticas para envolver jovens, adultos e anciões, as quais podem colaborar para a valorização desse patrimônio alimentar e para o desenvolvimento socioeconômico das aldeias. Ao apresentar essas propostas aos Xerente e discutir sobre a possibilidade de desenvolve-las, o interesse em desenvolvê-las e reconhecimento de que trariam benefícios foi unanime. Porém, verificou-se que os mesmos tem uma visão limitada sobre o turismo, relacionando-o especificamente como uma nova fonte de renda, relacionada principalmente a venda de artesanato. Infere-se então que para desenvolver turismo nessas aldeias é necessário um planejamento a longo prazo, o qual foi proposto na tese, que inclui, diversas etapas: conscientização, organização, capacitação entre outras para que de fato o turismo traga benefícios.