Resumen de la Ponencia:

Introdução: Mesmo que sob intensas disputas, a participação social é lei no Sistema Único de Saúde (SUS), preconizada a partir da Constituição Federal de 1988. A participação social refere-se à possibilidade da sociedade civil cooperar nas instâncias decisórias do sistema único e, é materializada através dos conselhos e das conferências em saúde, possuindo legislações específicas. Estes espaços se colocam como ferramentas para construção de uma gestão institucional coletiva, buscando construir um SUS mais democrático e que entenda a gestão da saúde como parte integrante do fazer saúde. Mesmo reconhecendo o avanço que os conselhos e as conferências representam, podemos observar que, como parte do Estado capitalista, a tendência à cooptação destes espaços e a baixa efetividade da construção de uma gestão coletiva findam por permitirem o avanço dos interesses privados que inviabilizam algum tipo de direcionamento político radical dificultando a articulação da luta política. Reconhecendo a experiência de participação social em saúde narrada por Floreal Antonio Ferrara e sua análise de inspiração na tradição social marxista, podemos repensar e compreender os limites e as possibilidades da participação social no SUS a partir deste autor, que pode ser objeto de uma reflexão mais aprofundada. Objetivos: Compreender as contribuições do pensamento político de Floreal Antonio Ferrara para repensar a participação social no SUS na atual conjuntura brasileira. Método: Inicialmente, foi realizada uma revisão sistemática crítica nas revistas marxistas sobre a categoria “participação social”, para compreender os limites e possibilidades da construção desta prática de relação social no capitalismo contemporâneo. Num segundo momento, propomos uma análise do conteúdo crítico para extração dos excertos do livro de Floreal que tratam sobre “participação social”. Seguimos com uma metassíntese qualitativa sobre os desafios das práticas dos conselhos de saúde no SUS e, por fim, analisaremos esta síntese dos resultados à luz do pensamento de Floreal sobre participação social. Resultados: Realizar uma explicitação mais aprofundada dos termos “controle e participação social”, neste contexto representa um desafio já que acreditamos que através da teoria social marxista possamos elucidar essas categorias leva, invariavelmente a construção de uma saúde popular cujo o papel da tutela estatal é questionada. Assim como os estudos de base marxista podem trazer melhores compreensões dessas categorias, a percepção de Floreal Antonio Ferrara sobre a temática pode promover uma discussão crítica, contribuindo, deste modo, para os estudos propostos pela saúde coletiva brasileira, num momento em que o assolamento das verbas orçamentárias destinadas às políticas sociais se faz cada vez mais comprometido, evidenciando a crise estrutural do capital, que vem se aprofundando sobre a égide de um governo neofacista. 

Resumen de la Ponencia:

Introducción. La soledad no deseada es un grave problema de salud pública a nivel global. La pandemia de COVID-19, con las restricciones que ha conllevado, ha agravado problemas estructurales y coyunturales relacionados con el sentimiento de soledad, siendo las personas mayores institucionalizadas en centros residenciales uno de los colectivos más damnificados. Desde la Sociología y la Demografía, el estudio de la soledad en este grupo de población se ha trabajado escasamente, por lo que es un reto global necesario, especialmente relevante en las sociedades en proceso de envejecimiento, como las latinoamericanas, de modo que se puedan adelantar a posibles problemas que ya están surgiendo en otras partes del mundo.Objetivo. Este trabajo presenta un protocolo metodológico para investigaciones de salud en personas mayores que viven en residencias geriátricas a partir de la experiencia de un proyecto sobre soledad en España: el proyecto SOLAS. Los objetivos del proyecto son tres: a) estimar la prevalencia de soledad no deseada y aislamiento social, b) conocer la concepción de la soledad de las personas que viven residencias, y c) analizar las interrelaciones entre soledad y salud emocional, física y mental.Metodología. En el proyecto SOLAS se adopta un diseño ecológico que se realiza en Andalucía (España) con trabajo de campo presencial en residencias de mayores seleccionadas con muestreo intencional y cuotas de titularidad, tamaño y hábitat. Se entrevista a tres colectivos: residentes, personal técnico y personal gestor. Este trabajo se centra en el protocolo para personas residentes. Se emplean dos técnicas de recogida de datos. Primero, con un cuestionario estandarizado se mide la prevalencia de soledad no deseada, apoyo social percibido, riesgo de aislamiento, salud y condicionantes de salud. Segundo, con una entrevista abierta se observan los discursos relacionados con la cotidianeidad de la vida en la residencia, la concepción de la soledad y las estrategias para afrontarla. Para los otros dos grupos se realizan entrevistas abiertas que indagan en las medidas y prácticas implementadas para aliviar el sentimiento de soledad por parte de administración y geriátricos.Relevancia para el contexto latinoamericano. Las sociedades en Latinoamérica se encuentran en un estadio de la transición demográfica que conlleva una disminución de la fecundidad, un aumento de la longevidad y un progresivo proceso de envejecimiento y, consecuentemente, un aumento de las personas mayores, susceptibles de vivir en residencias en la etapa final de vida. Este trabajo pretende mostrar un protocolo que permita el estudio de esas personas, ya sea con estudios locales o con estudios comparativos.

Resumen de la Ponencia:

Existe una percepción de que el empleo autónomo facilita el equilibrio entre la vida laboral y personal (Hilbrecht & Lero, 2014). Esta visión ha crecido debido a la posibilidad de flexibilizar los horarios al trabajar de manera autónoma (Lombard, 2001). Sin embargo, no está claro si estas características se traducen en un menor o mayor equilibrio entre la vida laboral y personal. Es por ello que se realizó una revisión sistemática para identificar los factores de conciliación familiar y laboral que influyen en la elección ocupacional de los autónomos entre los años 2015-2021. Con el fin de contribuir al debate sobre el papel del trabajo por cuenta propia como herramienta para ayudar a los padres, y en particular a las mujeres, a mejorar la conciliación familiar y laboral.La relación entre trabajo por cuenta propia e hijos ha sido estudiada a través de diversas metodologías y la evidencia es variada. Existe evidencia que la cantidad de niños tiene un efecto negativo significativo en el trabajo por cuenta propia para ambos sexos(Caballero, 2020). También la evidencia indica que los padres autónomos  utilizan 46 días menos de permiso parental que los padres asalariados (Anxo & Ericson, 2015; Joona, 2017). Por otra parte, se ha encontrado evidencia que el número de madres que trabajan por cuenta propia es superior al de mujeres sin hijos, sobre todo para mujeres con niños menores a 3 años (Jeon & Ostrovsky, 2015; Joona, 2017; Lim, 2018).  En relación al conflicto trabajo-familia, la literatura también es mixta hay estudios que indican que las mujeres autónomas tienen mayores niveles de conflicto trabajo familia que las asalariadas (Koning & Cesinger, 2015; Annick, et.al., 2016). Mientras que también existen estudios que indican que el trabajo autónomo disminuye los niveles de conflicto-trabajo familia, sobre todo para las mujeres madres proporcionándole mayor flexibilidad y pudiendo destinar más tiempo a las tareas reproductivas (Johansson & Öun, 2015; Campaña, et.al., 2020; Dinh et.al., 2021).Por lo tanto, los factores que llevan a las personas a la transición al trabajo por cuenta propia son variados y dependen del país en el que vivan, ya que la existencia de más y mejores políticas públicas sobre el cuidado de los hijos y licencias parentales hace que los factores de transición sean mayoritariamente personales, aspiraciones de emprender y estilo de vida. Mientras tanto, en países con menos políticas públicas relacionadas con el cuidado de los niños, las personas hacen la transición al trabajo por cuenta propia por razones de flexibilidad horaria para tener más tiempo para dedicarse al cuidado de los niños y tareas del hogar.

Resumen de la Ponencia:

A presente comunicação propõe uma breve cartografia acerca dos debates que envolvem as teorias críticas feministas na América latina e Caribe e sua articulação com o pensamento decolonial. A partir dos anos de 1980, marcadas por uma trajetória autônoma e uma vocação transdisciplinar, os feminismos questionaram as ideias dominantes de história e representação no interior das ciências sociais e humanas. Produzindo, a partir de dentro, reflexões críticas e teorias próprias, o movimento expôs a estrutura de subalternidade construída pelo patriarcado e pelo colonialismo e questionou o caráter colonial do discurso feminista ocidental. Muito além da problematização sobre o corpo, sexualidade e gênero, os debates feministas latino-americanos e caribenhos refletiram acerca dos contextos do encontro e da violência e poder colonial onde o patriarcalismo impôs normas que fixaram as práticas da matriz heterossexual binária. Os debates da teoria crítica do pensamento decolonial influenciaram diretamente a construção de um feminismo decolonial. Sem deixar de considerar as desigualdades e injustiças históricas produzidas a partir de estruturas políticas, sociais, culturais e econômicas, buscou estabelecer um lócus de enunciação realizando uma intervenção teórica sobre a ideia de gênero e sexo respeitando as múltiplas identidades, necessidades, reivindicações e interesses feministas. Nos anos de 1990, despontaram com força os “feminismos” que, demarcando diferenças e ampliando territórios, se tornaram uma espécie de guarda-chuva político capaz de abarcar movimentos e sujeitos distintos que privilegiou a busca conjunta de uma coexistência pautada no respeito, na visibilidade e na luta por direitos amplos na perspectiva antirracista, anticapitalista, antissexista. Orientada nessa direção, a produção ativista de Maria Lugones propõe a descolonização de gênero como uma práxis que critica a opressão de gênero racializada, colonial e capitalista heterossexualizada, expandindo e complexificando o conceito colonialidade do poder. A autora insere no debate a colonialidade de gênero para identificar a interseção de raça/classe/sexualidade/gênero, no que denomina sistema moderno/colonial de gênero. Rita Segato contribui para o debate do feminismo decolonial afirmando que é necessário analisar a sexualidade e o significado e o valor dados ao acesso sexual nas sociedades colonizadas. Descreve a mudança do campo sexual como a introdução da mirada pornográfica. A partir da luta de mulheres bolivianas, o feminismo comunitário se impõe como um movimento social que assume a forma circular de conhecimento e de pensamento que busca recuperar criticamente o saber e o ser dos povos originários para superar formas de construir conhecimento fragmentado, androcêntrico, linear, racional e dominador.

Introducción:

A presente comunicação propõe uma breve cartografia acerca dos debates que envolvem as teorias críticas feministas na América latina e Caribe e sua articulação com o pensamento decolonial.

Desarrollo:

A partir dos anos de 1980 os feminismos questionaram as ideias dominantes de história e representação no interior das ciências sociais e humanas. Produzindo reflexões críticas e teorias próprias, o movimento expôs a estrutura de subalternidade construída pelo patriarcado e pelo colonialismo e questionou o caráter colonial do discurso feminista ocidental. 

Nas últimas duas décadas, os debates, diálogos e trocas tomaram rumos distintos dentro do que historicamente se convencionou chamar “movimento feminista” – pelo menos até os anos 1990. De lá para cá, outras demandas sociais, culturais e fundamentalmente políticas foram sendo colocadas. O próprio conceito de feminismo começou a ruir diante das potências que se levantavam e se apropriavam também do espaço acadêmico, extrapolando o âmbito das lutas sociais, gerando um ativismo de característica epistêmica. Ao mesmo tempo despontaram com força os “feminismos” que se tornaram uma espécie de guarda-chuva político capaz de abarcar movimentos e sujeitos distintos na luta por direitos amplos na perspectiva antirracista, anticapitalista, antissexista.

Muito além da problematização sobre o corpo, sexualidade e gênero, os debates feministas latino-americanos e caribenhos vêm refletindo acerca dos contextos do encontro e da violência e poder colonial patriarcal. Os debates da teoria crítica do pensamento decolonial influenciaram diretamente a construção de um feminismo decolonial. 

Nesse sentido, cabe aqui um breve parágrafo para explicitar que a reflexão decolonial se constituiu uma corrente crítica de pensamento, ação e experiência social engendrado a partir da América Latina e Caribe em finais da década de 1980. É um movimento teórico e um projeto de deslocamento epistêmico na esfera social e no âmbito acadêmico que se articula com diversas perspectivas como a teoria da dependência, a filosofia da libertação, sistema mundo moderno colonial, marxismos, estudos pós-coloniais, culturais, subalternos e feministas, educação popular e metodologias participativas.

Nesse contexto, e dando muitos passos atrás no tempo, quero situar o conceito de interseccionalidade, pois ele será fundamental na abordagem acerca dos feminismos LA e caribenho que farei mais adiante.

Em um caminho teórico cruzado e complementar, a ascensão do conceito de interseccionalidade, um debate travado pelo feminismo negro acadêmico, aos poucos vai sendo apropriado por outros sujeitos e movimentos, variando em sentido e intensidade de acordo com a localização, ampliando-se e recebendo críticas, a ponto de se tornar incontornável nos principais espaços de diálogo.

Sistematizado em 1989 Kimberlé Crenshaw o conceito de interseccionalidade se sustenta  em todo o conteúdo herdado de debates anteriores. Sua abordagem se tornou mais conhecida e discutida principalmente a partir dos anos 2000.

Os debates anteriores aos quais me referi e que sustentam o conceito de interseccionalidade surgem em meados dos anos 1960, na esteira da história do movimento negro e dos feminismos negros, que já vinham dando sinais de sua potencialidade mesmo antes do fim da escravidão no continente americano. 

O breve discurso que ficou conhecido como “E não sou eu uma mulher?” proferido por Sojourner Truth, em 1851, na Convenção dos Direitos das Mulheres que aconteceu em Ohio (EUA), é uma referência ancestral inspiradora para o feminismo negro afro-americano.

As ativistas Angela Davis, bell hooks,  Audre Lorde e Patrícia Hill Collins se tornaram referências incontornáveis no campo feminista e inspiradoras dos feminismos negros. Com elas teve início uma escala que se ampliaria cada vez mais, variando entre o local e o global.

Em um diálogo consistente com o conceito interseccionalidade, a brasileira Carla Akotirene (2018, p. 22), afirma que “[...] o projeto feminista negro, desde sua fundação, trabalha o marcador racial para superar estereótipos de gênero, privilégios de classe e cis-heteronormatividades articuladas em nível global”. Para a autora, “é da mulher negra o coração do conceito de interseccionalidade”. Akotirene adverte sobre o mau uso dessa categoria de análise e a visão equivocada que surge quando ela é entendida apenas como a soma das opressões. 

Ochy Curiel defende a importância de uma análise crítica a partir do conceito, uma vez que ele tem limites. Para a autora nascida na República Dominicana, a sistematização de Crenshaw não questiona como se produzem as identidades e diferenças que produzem os sistemas de opressão. Não se trata somente de uma questão teórica ou conceitual, mas uma questão que tem implicações para nossas práticas políticas. 

No território geopolítico decolonial, a argentina Maria Lugones, lesbofeminista, decolonial, educadora popular e acadêmica, propõe a descolonização de gênero como uma práxis que critica a opressão de gênero racializada, colonial e capitalista heterossexualizada. Lugones expande e complexifica o conceito “colonialidade do poder”, eixo estruturante do pensamento decolonial, cunhado por Aníbal Quijano em 1989***(atento para o fato de que esta noção é contemporânea ao conceito de interseccionalidade). O conceito de colonialidade do poder trouxe como novidade a leitura da raça e do racismo como princípios organizadores das hierarquias do que se denomina sistema-mundo, com foco nas localidades latino-americanas. 

Ao inserir no debate decolonial a colonialidade de gênero ela identifica a interseção de raça/classe/sexualidade/gênero, no que denomina sistema moderno/colonial de gênero e articula a relevância de pensar localização e colonialidade no processo de racialização das mulheres, junto com o conceito de interseccionalidade. 

O pensamento de Lélia Gonzalez, antropóloga e ativista brasileira,  pode ser considerado um ponto de intersecção entre os feminismos negros e os latino-americanos. O feminismo, como teoria e prática, na visão de Gonzalez, sinaliza a ênfase dada à dimensão racial relativa à percepção das mulheres no continente latino-americano afirmando que “[...] no interior do movimento, as negras e as indígenas são as testemunhas vivas dessa exclusão”. 

A também feminista brasileira Sueli Carneiro, considera que a violação colonial de senhores brancos contra as mulheres negras e indígenas e a miscigenação daí resultante está na origem de todas as construções das identidades latino-americanas estruturadas sobre o mito da democracia racial. Para ela, é necessário “enegrecer o feminismo” a partir da nossa localização.

Dentro das especificidades brasileiras, a interseccionalidade traz para o debate algumas questões específicas. A presença de orixás e da religiosidade de matriz africana na escrita de intelectuais coloca linhas de confronto teórico traçadas sob influências e possibilidades diversas. Um exemplo que faz ruir certos tabus acadêmicos de uma herança eurocêntrica, é o recente trabalho de Akotirene (2018), que evoca os orixás e a ancestralidade ioruba como elementos que fazem parte da epistemologia feminista negra. 

Também a filósofa paulista Djamila Ribeiro (2019) ganhou visibilidade ao sistematizar a discussão dos feminismos negros brasileiros sobre “lugar de fala”. Ela nos leva à polêmica questão a respeito da qualidade dessa fala, de como utilizá-la quando assumimos esse lugar, já que visibilidade implica também em responsabilidade diante das expectativas da coletividade. 

Seguindo a perspectiva decolonial, a também argentina Rita Segato contribui para o debate afirmando que é necessário analisar a sexualidade nas sociedades colonizadas. Sistematizadora de conceitos como mandato da masculinidade e a pedagogia da crueldade, a autora busca os determinantes da colonialidade inscritos no corpo das mulheres considerando um patriarcado de baixa intensidade pré luso hispânico. 

Tendo como uma das suas principais sistematizadoras a boliviana Julieta Paredes, o feminismo comunitário emerge da luta de mulheres bolivianas e se impõe como um movimento social que assume a forma circular de conhecimento e de pensamento que busca recuperar criticamente o saber e o ser dos povos originários para superar formas de construir conhecimento fragmentado, androcêntrico, linear, racional e dominador.

O texto “Falando fino”, publicado em 2010 é emblemático para o pensamento feminista do sul. Nele a autora analisa as relações que devem ser superadas dentro do sistema patriarcal mostrando as dimensões que produzem opressão dos homens sobre as mulheres, explicando a incidência do modelo capitalista neoliberal e a condição colonial na relação com o sistema patriarcal. Sobre o vínculo entre o patriarcado e a colonialidade, assim como Segato, Paredes considera que a colonização se consolidou através de uma aliança com o patriarcado pre-hispânico. O feminismo comunitário revisa a incidência do capitalismo em sua versão neoliberal e as estratégias que estabelece para manter a relação com o sistema patriarcal.

Conclusiones:

É possível afirmar que a interseccionalidade tem sido incorporada às propostas decoloniais, contudo, o caminho inverso ainda está por se concretizar. Entre as feministas latino-americanas e caribenhas se identifica um movimento crescente de apropriação e  ativismo pela “descolonização” do pensamento feminista, assim como do conhecimento acadêmico. Um caminho em construção que busca fissuras no patriarcado capitalista neoliberal  para se transformar em pautas políticas. 

Bibliografía:

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Palabras clave:

Feminismos, pensamento decolonial, América Latina e Caribe

Resumen de la Ponencia:

La soledad no deseada afecta a gran parte de la población joven y junto a la depresión y a la ansiedad supone uno de los grandes problemas de salud mental que se han podido ver agravados por la pandemia de COVID-19. A partir de los datos recogidos en marzo de 2021, justo cuando se cumplía un año del inicio de la pandemia, mediante una encuesta online a 627 jóvenes universitarios/as españoles entre 18 y 25 años, se obtienen resultados que confirman la alta prevalencia de estos problemas. Según la escala de soledad de de Jong Gierveld, un 80% sufriría soledad (60% moderada y 20% severa). Las subescalas indican que casi un 40% sufre soledad social y un 65% soledad emocional. Por otra parte, un 50% manifiesta síntomas de ansiedad o síntomas de depresión. Se encuentran altos niveles de soledad, así como de síntomas depresivos y de ansiedad, entre el estudiantado universitario de 18-25 años un año después del comienzo de la pandemia de covid-19. Además, en línea con otras investigaciones, se comprueba que ambos tipos de síntomas tienen una estrecha relación directa con la soledad no deseada. Por otra parte, altos niveles de apoyo social, manifestar un buen estado de salud, el nivel educativo alto de la madre y vivir en pareja o con amistades parecen ser factores asociados a menores niveles de soledad.

Resumen de la Ponencia:

La participación política de la mujer dentro de la esfera pública ha estado sujeta al rol que se le ha asignado históricamente, obedeciendo a la dicotomía del sexo y las subjetividades femeninas limitadas a la vida privada. Esta situación se ha hecho evidente tanto en espacios no institucionalizados de activismo político como en la estructura misma del régimen político (instituciones y dispositivos normativos del sistema electoral y de partidos).  En Colombia, la participación política de la mujer se reconoce en el siglo XX, y no solamente en materia jurídica con la promulgación del sufragio femenino en 1954, sino desde antes, con las primeras huelgas que buscaban la reivindicación de los derechos laborales con igualdad de género, originadas en 1920, que llevarían a revertir las dinámicas patriarcales para el acceso a la vida pública. Con el paso del tiempo, son las mismas mujeres quienes reconocen la necesidad de un cambio en la forma de dominación que se ha mantenido a raíz del género como dispositivo de poder. Es por esto, que buscan subvertir el orden político, social y económico con mayor representatividad en puestos de poder. En las movilizaciones sociales de 2018 al 2021, el movimiento de mujeres ha levantado banderas feministas que revelan la necesidad de materializarlas dentro de la política, desenmarcándose de una representación netamente simbólica, sino que también representen una política de y para las mujeres, en materia de igualdad y enfoque de género. Si bien en Colombia para las elecciones legislativas de 2022 no se logró paridad (cumpliéndose nuevamente con la cuota del 30% del Congreso) sí se evidencia una participación y representación significativa de mujeres de partidos alternativos y progresistas que apoyaron las movilizaciones. Por tanto, en la presente ponencia se desagregan los resultados preliminares que buscan dar respuesta a la pregunta ¿Cómo se evidencia la agenda y los reclamos de las mujeres feministas durante las movilizaciones sociales del 2018 al 2021 en las propuestas de campaña de las senadoras electas para el año 2022? Para esto, se realizó una revisión de literatura especializada a partir de las categorías de representación y participación, con el fin de generar un análisis descriptivo en función del contexto de las movilizaciones sociales y la incidencia en las elecciones legislativas nacionales del 2022 en Colombia.  

Resumen de la Ponencia:

A partir da crítica pós-colonial, ganharam espaço as etnografias enfocando outras vozes, subjetividades e perspectivas apoiadas principalmente em propostas teóricas geopoliticamente situadas no sul global. Estas epistemologias têm em comum partirem do testemunho e da experiência de marginalidade, subalternidade e subjugação, de onde emergem novos sujeitos políticos, nova autoridade discursiva e representação cultural. Como perspectiva, elas desafiam as narrativas hegemônicas e ampliam o interesse no uso da memória e história oral como metodologia de pesquisa, estabelecendo relações entre história, memória, saber e poder. Sendo parte dessa crítica radical, o pensamento decolonial convoca a compreensão de que as ações emancipatórias são resultantes de processos pelo meio dos quais re-conhecemos outras histórias, trajetórias e formas de ser e estar no mundo, distintas da lógica racional do capitalismo contemporâneo como expressão cultural. Esse caminho teórico segue humanizando a existência no sentido de reconhecer a dignidade de pessoas que, por força do projeto hegemônico moderno/colonial sofreram processos de desumanização. Dar visibilidade a diversidade das lutas contra a colonialidade travadas no cotidiano significa reparar desigualdades históricas, inauguradas pela modernidade eurocentrada. O desafio decolonial que se impõe a pesquisa etnográfica é o de superar o extrativismo. Uma característica das sociedades formadas na lógica do imperialismo, capitalismo, colonialismo e patriarcado que subjugou povos como recursos a serem explorados, e que se estende ao saber e a ciência moderna sob a face de extrativismo epistêmico. Esta perspectiva teórica embasou a investigação pós doutoral em Mudanças Societais – CIDEHUS – Universidade de Évora (2019-2022) intitulada “As mulheres de Minas Gerais, do Minho e do Alentejo: subalternidades e reexistências que atravessam oceanos e gerações”. A pesquisa etnográfica realizada no Brasil e em Portugal atravessou o período pandêmico se apropriando de estratégias e táticas críticas e criativas para investigar, a partir da narrativa de três mulheres, as dimensões e os impactos dos processos migratórios protagonizados por homens ao longo do século XX sobre as construções de novas reconfigurações sociais e familiares. Buscou compreender como as mulheres vivenciaram as migrações e com que intensidade reproduziram, adaptaram e/ou subverteram os valores patriarcais na ausência dos homens. 

Introducción:

Meu objetivo é tocar em pontos que desafiam a realização da investigação científica crítica e a produção de conhecimento, tendo a etnografia como ferramenta estratégica. 

Gosto muito de Paulo Freire, em especial dessa frase onde ele afirma que: “O que não é possível é simplesmente fazer um discurso democrático, anti discriminatório e ter uma prática colonial”(Freire, 2008, p. 68). 

Nessa frase, ele chama a atenção para temáticas fundamentais que atravessam a investigação crítica: a responsabilidade ética e a coerência política. Ambas fazem parte dos debates em torno do extrativismo epistêmico numa perspectiva pós colonial e decolonial, temas da minha comunicação. 

Nesse contexto, é possível afirmar que o ponto central que está por trás do olhar pós-colonial é a luta por um deslocamento do locus de enunciação, do “primeiro” para o “terceiro” Mundo (Mignolo 2003).

Desarrollo:

Nas últimas três décadas, partir da crítica pós-colonial e decolonial, ganharam espaço as etnografias enfocando outras vozes, subjetividades e perspectivas apoiadas principalmente em propostas teóricas geopoliticamente situadas no sul global. Estas epistemologias têm em comum partirem do testemunho e da experiência de marginalidade, subalternidade e subjugação, de onde emergem novos sujeitos políticos, nova autoridade discursiva e representação cultural. Elas desafiam as narrativas hegemônicas e ampliam o interesse no uso da memória e história oral como metodologias de pesquisa, estabelecendo relações entre história, memória, saber e poder. 

O pensamento decolonial convoca a compreensão de que as ações emancipatórias são resultantes de processos pelo meio dos quais re-conhecemos outras histórias, trajetórias e formas de ser e estar no mundo, distintas da lógica racional do capitalismo contemporâneo como expressão cultural. Esse caminho teórico segue humanizando a existência no sentido de reconhecer a dignidade de pessoas que, por força do projeto hegemônico moderno/colonial sofreram processos de desumanização. Dar visibilidade a diversidade das lutas contra a colonialidade travadas no cotidiano significa reparar desigualdades históricas, inauguradas pela modernidade eurocentrada. O desafio decolonial que se impõe a pesquisa etnográfica é o de superar o extrativismo. 

Mas, a que me refiro quando utilizo o conceito extrativismo epistêmico?

Para compreender o conceito de extrativismo epistêmico é preciso considerar que o extrativismo é uma característica das sociedades formadas na lógica do imperialismo, capitalismo, colonialismo e cisheteropatriarcado. 

Nas palavras de Ramón Grosfoguel (2016), o extrativismo, como forma de dominação, vem ocorrendo desde a época colonial até o neocolonialismo neoliberal de nossos dias. Se trata do saque, expropriação, roubo e apropriação de recursos do Sul global para o benefício das minorias demográficas do planeta consideradas racialmente superior que compõem o Norte global. O extrativismo, como uma forma de ser e de estar no mundo, exerce uma prática na qual se apropria de seres, conhecimentos, culturas e naturezas sem consentimento e sem considerar o impacto negativo que gera na vida desses outros seres (humanos e não humanos).

Grosfoguel constrói o conceito de extrativismo epistêmico a partir das reflexões de Lianne Simpson, intelectual indígena canadense que estendeu o conceito de extrativismo econômico às epistemologias para caracterizar a reprodução das práticas de dominação colonial no campo do conhecimento. O conceito expõe como a ciência moderna se apoia e reproduz uma mentalidade extrativista colonial a nível intelectual, cognitivo e epistêmico.

Essa constatação torna ainda maior o desafio de realizar investigação científica e produzir conhecimento crítico apoiado na convicção de que a alternativa ao extrativismo é a reciprocidade profunda, que implica um compromisso ético e político mediado pelo intercâmbio justo nas relações estabelecidas entre o/a pesquisador/a e os/as sujeitos/as. Tal compromisso coloca na pauta dos debates a urgência de uma descolonização epistêmica radical (Grosfoguel, 2016).

No campo da antropologia, a relação de poder presente na investigação de caráter etnográfico não é um tema recente. O drama de que a hierarquia é inerente a todas as epistemologias e metodologias é alvo de debates a algumas décadas. O trabalho de campo é marcado pela assimetria complexa das identidades dos interlocutores. Mas, como afirma Hastrup (1992), “o conhecimento antropológico é baseado na diferença empírica e na hierarquia discursiva. A violência simbólica é inevitável, mas escrever etnografia não é um ato de opressão. O texto etnográfico pode e deve desafiar a lógica do poder ocidental”.

O deslocamento epistêmico necessita fundamentar um diálogo crítico que articule as teorias e fundamente a prática etnográfica favorecendo a construção de conhecimentos que reflitam e reconheçam os diversos coautores. 

Foi sobre esses referenciais, dentre outros, que construí minha pesquisa pós doutoral (CIDEHUS-Universidade de Évora, Portugal). O conceito de extrativismo epistêmico impôs desafios para desenvolver a pesquisa etnográfica sobre bases de reciprocidade, dando sequência a pesquisa de doutorado, realizada entre 2012 e 2017 em Minas Gerais no Brasil. 

A investigação intitulada “As mulheres de Minas Gerais, do Minho e do Alentejo: subalternidades e reexistências que atravessam oceanos e gerações” foi realizada no Brasil e em Portugal entre 2019 e 2022. Atravessou o período pandêmico se apropriando de estratégias e táticas críticas e criativas. A partir da narrativa de três mulheres, investiguei as dimensões e os impactos dos processos migratórios protagonizados por homens ao longo do século XX sobre as construções de reconfigurações sociais e familiares. Busquei compreender como as mulheres vivenciaram as migrações e com que intensidade reproduziram, adaptaram e/ou subverteram os valores patriarcais na ausência dos homens. 

As narrativas de dona Augusta, Elena e Emília se apoiaram no vínculo de respeito e confiança estabelecidos ao longo de anos. Através delas, foi possível concluir que nas regiões onde as migrações não foram regulares, a permanência dos homens prolongou de forma mais intensa as relações e práticas patriarcais. Tal característica reforçou os papéis sexuais de gênero tradicionais e impôs graus mais altos de subalternidade às mulheres.

O estudo evidenciou que a busca das mulheres por alternativas para escapar aos processos de subalternização patriarcal se dá de maneira silenciosa, constante e permanente no cotidiano. Ocorrendo de maneira aparentemente subjetiva, ela é uma luta potente e invisível travada possivelmente por todas as mulheres e que necessita ter visibilidade.

Os resultados vêm sendo compartilhados entre as sujeitas da pesquisa nos diversos espaços coletivos, acadêmicos, movimentos sociais. A devolução em forma de livro, artigos e reuniões comunitárias são estratégias para dar visibilidade as narrativas e superar o apagamento das vozes silenciadas de mulheres como dona Augusta, Elena e Emília tanto pela história quanto pela historiografia. 

Conclusiones:

É possível construir caminhos que levem a relações entre os sujeitos e sujeitas presentes na investigação, nas quais as hierarquias, as assimetrias, os dramas e as violências, ainda que “necessariamente” presentes, sejam, também, e majoritariamente, capazes de transcender diferenças, de aceitar a multivocalidade e de acolher a heterogeneidade dos/as múltiplos/as autores/as. Relações em que floresçam produções resultantes da não opressão, do não “extrativismo” e do não colonialismo.

Bibliografía:

Acosta, Alberto. 2012. Extractivismo y neoextractivismo: dos caras de la misma maldición. Eco 25/07/2020. Disponível em https://www.ecoportal.net/temas-especiales/mineria/extractivismo_y_neoextractivismo_dos_caras_de_la_misma_maldicion/.

Barbosa, Vera. 2018. “Não extrativismo” epistêmico: desafios à investigação científica crítica. Antropolítica 22/07/2020. Disponível em https://periodicos.uff.br/antropolitica/article/view/41818.

Barbosa, Vera. 2019. De arraial do Bichinho a Vitoriano Veloso: a confeção artesanal das narrativas identitárias de um povoado nas Minas Gerais do Brasil. doctoralThesis—[s.l.] 00500: Universidade de Coimbra. Disponível em: https://estudogeral.sib.uc.pt/handle/10316/87647. 

Freire, Paulo. 2008. Pedagogia da Esperança: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. 3ª edição. São Paulo: Paz e Terra.

Grosfoguel, Ramón. 2016. Del «extractivismo económico» al «extractivismo epistémico» y al «extractivismo ontológico»: una forma destructiva de conocer, ser y estar en el mundo. Tábula Rasa 25/07/2020. Disponível em http://www.scielo.org.co/pdf/tara/n24/n24a06.pdf

Klein, Naomi. 2017. Danzar el mundo para traerlo a la vida: conversación con Leanne Simpson de Idle No More. Tábula Rasa. 30/07/2020. Disponível em http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1794-24892017000100051

Mignolo, Walter. 2003. Histórias locales/dieños globales: colonialidad, conocimientos subalternos y pensamento fronterizo. Madrid: Ediciones Akal.

Rivera Cusicanqui, Silvia. 2010. Ch’ixinakak utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores. Buenos Aires: Tinta Limón Ediciones.

Santos, Boaventura. 2009. Epistemologias do Sul. Coimbra: Almedina.

Santos, Boaventura. 2017. Master Class – A educação popular e a universidade. Disponível em http://alice.ces.uc.pt/en/index.php/alice-info/video-master-class-may-29-popular-education-and-the-university/?lang=pt

Palabras clave:

Pensamento decolonial, extrativismo epistêmico, etnografia

Resumen de la Ponencia:

En la ponencia, se analizaron las percepciones y valoraciones del personal penitenciario de la Unidad n°1 Penal de varones de Santiago del Estero, en las evaluaciones del tratamiento de los internos condenados por delitos contra la integridad sexual. El trabajo se divide en tres partes, primero se expone el proceso de evaluación y  clasificación propios del sistema penal, luego  se reflexiona sobre las dimensiones y definiciones del personal hacia los internos condenados a violación, resaltando la catalogación a los mismos como “manipuladores”. Finalmente, se dialoga, a partir de diferentes autoras enmarcadas en el enfoque de género, en torno a los conflictos morales y sensibilidades que atraviesan a la figura del violador y la violación en sí.  Considerando las complejidades en cuanto a las subjetividades interpretativas y categorías que emergen en el campo por parte del personal penitenciario y que inciden en alguna medida, en las decisiones sobre el proceso de progresividad penal, en tanto que influyen en el paso de un periodo a otro.La investigación se llevó a cabo, desde un enfoque cualitativo, explorando en los sentidos construidos a partir del contexto local, entendiendo que la realidad carcelaria se configura en función de dimensiones propias del sistema social donde la prisión está situada, teniendo en cuenta que en este penal más de la mitad de los internos, está condenado por delitos contra la integridad sexual . Se construyeron datos a través de fuentes primarias, utilizando como herramienta principal entrevistas en profundidad, realizadas a miembros del organismo técnico criminológico (OTC) de la Unidad Penal N°1 en los años 2020 y 2021. También, se utilizaron fuentes secundarias, como los informes técnicos del servicio penitenciario federal y provincial y documentos estadísticos sobre violación en Argentina. Como resultado, se puede adelantar que se observa la necesidad reconfigurar el seguimiento de las condenas de este tipo de delitos y el modo del sistema penitenciario en el abordaje/intervención/re-socialización de estos condenados. Teniendo en cuenta, la manifestación del personal del OTC, expresan que muchos internos condenados por abuso contra la integridad sexual, llegan a finalizar el régimen de progresividad sin asumir una mirada crítica y comprender a la violación como delito.  Por lo tanto, consideramos, que es al momento de diseñar y ejecutar un tratamiento, en los años correspondientes a la condena, donde se deben reconfigurar las posibilidades  de emplear el mismo en clave de perspectiva de género. Es decir, en el proceso de cumplimiento de pena, deben tenerse en cuenta políticas de género en las cárceles que respondan a las complejidades advertidas por los profesionales.  

Resumen de la Ponencia:

A partir del año 2005, y hasta el 2019, se produjo en Uruguay un cambio en la orientación de la política pública en general, y en particular de la sociolaboral, la cual viró hacia formatos regulatorios post-neoliberales. Como resultado de ello, en lo que respecta al empleo se produjo una reducción de la informalidad laboral, la cual pasó de un 35% en 2006 a un 22,8% en el último año del período. Sin embargo, esa reducción en el total del país, y también en todos los departamentos (divisiones político-administrativas), no significó la disminución de la desigualdad entre regiones en lo que respecta al indicador de ocupados no registrados a la seguridad social. Si se observan los promedios de los departamentos de la región más afectada (noreste), y se lo compara con la de mejor desempeño (sur), la diferencia entre ambas que era de 18,5% en 2006, fue de 21,7% en 2019. Esto muestra que las acciones estatales para incentivar la formalización no tuvieron efecto sobre la dimensión territorial de la calidad del empleo.Para abordar el tema, la ponencia se enfoca en lo acontecido con un grupo específico de ocupados, los denominados trabajadores por cuenta propia, categoría particularmente afectada por la informalidad laboral (en especial entre quienes no cuentan con local e inversión). Teniendo en cuenta eso, la reforma tributaria del año 2001 implementó el denominado Monotributo, consistente en una única aportación a través de la cual se esperaba que los cuentapropistas se formalizaran. Aunque la incidencia de la informalidad entre estos trabajadores efectivamente se redujo, ello se logró principalmente a cuenta de la disminución en Montevideo, departamento que por su peso poblacional incide fuertemente desempeño del total. Sin embargo, en la región con mayor informalidad, el porcentaje de trabajadores por cuenta propia no registrados no solamente no disminuyó, sino que incluso aumentó.Esto introduce el debate acerca de, por lo menos, dos temas. Uno de ellos es el del lugar de la cuestión territorial en la política de desarrollo. El segundo refiere a los supuestos sobre los cuales se construyó la política pública de combate a la informalidad, cuyos resultados a nivel territorial permiten cuestionar el enfoque institucionalista con el que el Estado uruguayo abordó el problema, sin contemplar causas de tipo estructural relacionada con los mercados de trabajo regionales y sus lógicas. 

Resumen de la Ponencia:

Estudiamos la influencia religiosa (de largo plazo) sobre las prácticas culturales de los individuos en Europa. En primer lugar, analizamos la influencia (de larga duración) de la tradición estatal y la religión dominante sobre la configuración de regímenes culturales en Europa. En segundo lugar, analizamos el impacto de dichos regímenes sobre los patrones de consumo cultural. La orientación general se basa en que las culturas influenciadas por el protestantismo (especialmente en sus variantes reformada e inconformista) han fomentado una lectura más frecuente de su población. Este énfasis en la lectura nace del vínculo con una cultura más individual y más independiente de los poderes centrales estatales. Por el contrario, las culturas arraigadas en el catolicismo enfatizan en mayor proporción las artes escénicas, especialmente aquellas con mayor impacto visual. Este sesgo se origina de una mayor presencia relativa de una cultura ceremonial vinculada al Estado y sus élites.Estudiamos las prácticas de lectura, por un lado, y las prácticas de asistencias a espectáculos de opera, ballet y danzas, por otro lado, de la población en Europa. Dicha observación la llevamos a cabo a través del Eurobarómetro (2013), dado que en esta ocasión contiene preguntas específicas sobre la frecuencia anual de libros leídos y la frecuencia anual de asistencia a espectáculos escénicos, entre otras prácticas culturales. En la base de datos introdujimos la religión dominante de cada país sobre la base de World Christian Encyclopedia (Barrett 1982) sistematizadas y actualizadas por Comparative Welfare States Data Set (Huber, Ragin y Stephens 2014).A través de un análisis de correspondencias múltiples podemos observar la presencia de dos dimensiones latentes de la política cultural europea: 1) la tendencia más o menos intervencionista de los estados respecto a su voluntad de control directo o indirecto de sus poblaciones; y 2) la lógica de la gestión pública, que refleja una mayor o menor voluntad de financiar la cultura. De esta manera, elaboramos un mapa perceptual que ubica a los diferentes estados europeos y los distintos niveles promedio de lectura en cada país, dentro de los cuadrantes que surgen del cruce de ambos ejes.A través de regresiones logísticas multinomiales, estudiamos los distintos niveles relativos de lectura y de asistencia a espectáculos escénicos de la población, en función de la religión dominante en cada país, ajustado por variables individuales (sexo, edad, nivel de educación, ocupación, clase social) y sociales (nivel de gasto público cultural por habitante). Los resultados observados avalan la tesis según la cual en los países de tradición protestante (especialmente las denominaciones inconformistas o calvinistas) los niveles relativos promedio de lectura son mayores, mientras que en los países de tradición católica son mayores, en términos relativos, los niveles promedio de asistencia a espectáculos escénicos colectivos.

Resumen de la Ponencia:

La Legua Emergencia es una población ubicada en el pericentro sur de Santiago de Chile en la comuna de San Joaquín. En esta población, la violencia estructural se comienza a gestar desde su fundación, con un Estado que entrega viviendas a partir del año 1949 a pobladores provenientes de conventillos, cités y poblaciones callampas (Jakel, 2004), solucionando varias realidades de muchas familias, pero a la vez perpetuando la miseria, al brindar viviendas precarias y prometer una vivienda definitiva a futuro. Este fue el inicio del historial de violencias desde el Estado, el que posteriormente se extendió durante el periodo de la dictadura militar. A finales de los 80’ y principios de los 90’, comienza a proliferar el narcotráfico, tomando terreno y protagonismo en la vida cotidiana de la población. Tras esto vino un fuerte aumento de la violencia, con disputas territoriales, riñas, balaceras, entre otras incivilidades, lo que motivó al Estado a iniciar desde 2001 una intervención socio policial en La Legua Emergencia. Esto marcó un hito en el que el Estado chileno y los distintos gobiernos, comenzaron a focalizar su política de seguridad en determinadas áreas geográficas, con el fin de reducir los niveles delictuales (Fruhling & Gallardo, 2012). Desde aquel entonces, se han destinado gran cantidad de recursos desde el Estado, y los distintos gobiernos han ido reajustando los objetivos, recursos y nombres de los planes. La intervención en La Legua Emergencia, que ha sido permanente, se ha llevado a cabo de forma ambigua por las instituciones a cargo, y ha sido profundamente policial a ojos de los pobladores/as (García-Campo, Delgado y Cortés, 2017).Esta investigación se planteó analizar el modo en que el accionar estatal, a través de sus políticas socio policiales implementadas en la población La Legua Emergencia desde 2001 en adelante, han configurado el espacio barrial, político y organizativo. Desde una posicionalidad de poblador de La Legua Emergencia, y con el fin de poder enriquecer la obtención de datos a través de mis experiencias y facilitar el acceso a informantes claves, decidí emplear una metodología cualitativa con perspectiva auto-etnográfica, en la cual me sitúo en mi rol de investigador/investigado para poder indagar de manera eficaz. Así, utilizando notas de campo auto-etnográficas,  entrevistas individuales y grupales a miembros de organizaciones locales, se ha observado que las políticas socio policiales implementadas desde el año 2001 en la población han fracasado rotundamente en cuanto a sus objetivos. Pero más importante aún, pese a la presencia policial permanente, ha existido una constante inacción de las policías frente a hechos violentos derivados del narcotráfico, lo que ha ocasionado que en momentos críticos, los pobladores recurran a prácticas de resistencia para poder manifestarse y detener la violencia generalizada. 

Resumen de la Ponencia:

La pandemia de COVID-19  ha puesto en evidencia la fragilidad de nuestras sociedades no solamente  lo que dice relación con los sistemas sanitarios, sino sobre todo han puesto en evidencia las contradicciones del propio sistema social, económico y político de los distintos países. Particularmente, ha revelado las enormes desigualdades existentes a nivel económico, social, ambiental y sanitario, pero también las complejidades,  desigualdades y brechas que representan las condiciones de teletrabajo, escuela en casa, distanciamiento social, disminución de la movilidad en sectores rurales. En este contexto, en esta ponencia se analizan las estrategias sociespaciales que las mujeres rurales están desplegando para enfrentar los problemas derivados de la pandemia y cómo ellas vivencian estos desafíos en sectores rurales de Chile Central, bajo la hipótesis general que dicha situación está estrechamente vinculada a las dinámicas, brechas y tensiones de género construidas históricamente en el campo, a las que se agregan hoy nuevas tareas de cuidado no remunerado, que condicionan nuevas maneras de habitar y trabajar en el campo y que indican como necesario una reconceptualización del trabajo femenino en la ruralidad actual.  Area de estudio es la región de Ñuble en Chile, región de más alta ruralidad y segunda más pobre del país, y en la que las ciudades y pueblos que la componen tienen una vinculación histórica, estructural y simbólica significativa con el medio rural. El trabajo que presentamos se sitúa específicamente en un espacio predominantemente rural, el Valle del Itata, territorio interior y costero considerado como “zona de rezago”. El análisis se hace con una metodología que combina técnicas cuantitativas y cualitativas, utilizando estadísticas recientes (Censo 2017, Encuesta de Caracterización Socieconómica Nacional CASEN (2017 y 2021) y de entrevistas a mujeres rurales generadas en terreno y mediante plataformas de comunicación en 2021, ajustadas a condiciones de pandemia y ruralidad.Algunos de los hallazgos evidencian que  la pobreza rural disminuyó en Ñuble entre 2017 y 2021 frente a una tendencia nacional de incremento, aunque se mantiene mayor al promedio nacional, acentuándose desigualdades y brechas que impactan a las mujeres, como mayores tensiones al interior de los hogares e incremento de la violencia de género; baja conectividad digital y bajas competencias para responder a las exigencias de apoyo a la educación de niños(as); menor disponibilidad de ingresos propios, y por tanto menor autonomía  por restricciones a la movilidad que afectó acceso a mercados, a la vez que emergencia de emprendimientos informales para autoconsumo y mercados de circuito corto. Concluimos además que no se percibe tanto la sobrecarga de trabajo sino el retroceso en espacios ya logrados y la falta de herramientas para responder a los nuevos requerimientos actuales, acompañados de la verbalización del consiguiente estrés y desgaste emocional, usualmente silenciado en el campo

Resumen de la Ponencia:

Durante varias décadas, vivir en las grandes urbes ha sido sinónimo de acceso a la modernidad (Lefebvre, 1949). Desde principios del siglo XX, la atractividad de las ciudades chilenas condujo a su expansión y densificación, siendo el éxodo rural la principal causa de dicho proceso (Espinoza, 1988). Sin embargo, actualmente la alta concentración de población en las principales ciudades del país ha producido efectos perversos en términos ambientales. La densificación y pavimentación de la superficie, junto con la reducción de los espacios verdes produjo un deterioro en la calidad de vida de los habitantes: las temperaturas y la contaminación atmosférica, lumínica, acústica y visual aumentaron, las infiltraciones de agua se redujeron, el acceso desigual a amenidades ambientales se acrecentó, entre otros (Romero-Lankao, 2013; Aliste & Stamm, 2016). A eso se suman los efectos del cambio climático que, en el caso de Chile, agudiza las olas de calor y las sequías (Alvarez et al., 2021). La pandemia aparece como un catalizador de estas tensiones. Desde 2019, se observa una movilidad de la población hacia las localidades rurales periféricas, en búsqueda de un cierto grado de amenidad ambiental, sostenida por una parcelación de tierras agrícolas. Este flujo es alimentado por el aumento de liquidez obtenido por los dispositivos estatales para solventar la crisis de las economías familiares (retiro de fondos de pensiones e ingreso familiar de emergencia – IFE-). Ahora bien, este flujo poblacional produce una contradicción: la instalación de nuevas poblaciones en búsqueda de amenidades ambientales en espacios rurales o periurbanos deteriora el medioambiente y la calidad de vida de dicha población. La propuesta conceptual hace dialogar enfoques de estudios urbanos con la geografía política de los recursos naturales (Heynen et al., 2006; Lukas et al., 2020; Merlinsky et al., 2013). Interrogamos la noción de contradicción ecológica (O’Connor, 1991), habitualmente usada en los estudios sobre el extractivismo ambiental (Bustos-Gallardo et al., 2021), para analizar las tensiones entre la especulación urbana (Kan & Chen, 2021), basada en la valorización del medioambiente en la interfaz urbano-rural, y la sobrexplotación de los recursos hídricos. La metodología de investigación es de índole cuantitativa y cualitativa. Se basa en la comparación de tres estudios de casos de localidades rururbanas chilenas situadas en las comunas de Paihuano, Colina y Corral. 

Resumen de la Ponencia:

A fines de 2019, las ocupaciones en construcción e infraestructura concentraban al 15% de los varones ocupados residentes en el Área Metropolitana de Buenos Aires (AMBA). Al interior de este grupo ocupacional, 77% eran trabajadores por cuenta propia no profesionales o asalariados de baja calificación (INDEC, 2020). El sector de la construcción argentino se caracteriza desde hace décadas por una marcada sensibilidad frente a los vaivenes macroeconómicos, cayendo o recuperando de forma rápida. Ha sido señalado históricamente como un sector tradicional con escaso empleo de tecnologías mecanizadas y con un alto predominio de procedimientos manuales. La informalidad laboral resulta una condición crítica del funcionamiento del mercado de trabajo en esta actividad, mucho más marcada que en otros sectores y en la que se destaca una importante presencia de ocupados de origen migrante. La complejidad interna del sector, asociada a los diferentes tipos de tareas y oficios que conjuga, ha llevado a algunos autores a afirmar que cualquier análisis de la industria de la construcción debe considerarla como un conjunto relacionado, pero relativamente heterogéneo de sub-industrias (Pink et al, 2010), reconociendo cierta “fragmentación estructural” respecto de los modelos de trabajo y de organización a los que da lugar. Tanto en Argentina como en el resto del mundo, la construcción se presenta como un sector altamente dinamizador del mercado de trabajo y que logra captar una importante cantidad de trabajadores sin calificaciones profesionales específicas.El propósito de esta ponencia es el de abordar las reconfiguraciones verificadas en las estrategias y trayectorias laborales de los trabajadores de la construcción del AMBA a partir del tránsito por la “doble crisis” (económica y sanitaria) que impactó fuertemente sobre las clases trabajadoras. Para ello, concretamos entrevistas en profundidad a distintos trabajadores y mandos medios de la construcción durante el período de Aislamiento Social Preventivo Obligatorio (ASPO) y a la salida del mismo. Los hallazgos reflejan modificaciones considerables en los patrones previos a la pandemia, fundamentalmente en relación a las estrategias de reproducción de la unidad doméstica y la fuerza de trabajo.       

Resumen de la Ponencia:

 En 2020 experimentamos un distanciamiento sociocorporal, enmarcado en una política mundial de cuarentena preventiva, que ha trastocado las instituciones sociales, los estilos de vida y las sensibilidades subjetivas de todas las personas. En esta ponencia nos proponemos presentar resultados de una encuesta realizada durante el año pasado a 499 estudiantes secundarios de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y las provincias de Buenos Aires, Córdoba, Entre Ríos, Mendoza Misiones y Salta. El objetivo de dicho instrumento fue conocer la experiencia escolar de las y los jóvenes atravesada por el proceso de “continuidad pedagógica” en el contexto de pandemia por coronavirus COVID-19. Aquí, nos focalizaremos en indagar la reconfiguración de las temporalidades, espacios y vínculos escolares y juveniles en dicho contexto de emergencia sanitaria. La pandemia supuso afrontar una serie de dificultades referidas, además del temor a contagiarse, al cabal deterioro de la sociabilidad humana y de la pérdida de un cúmulo de soportes subjetivos que generó la cuarentena. Estar encerrado, no poder encontrarse con otras personas allegadas y estar imposibilitados de asistir a determinados lugares, como la escuela, o realizar actividades propias de la vida cotidiana de cada uno de nosotros se constituyó en una prueba estructural que debimos enfrentar social y personalmente. Por eso, les preguntamos a los y las jóvenes estudiantes a qué les costó más acostumbrarse. Se trata de una respuesta abierta que recategorizamos analíticamente.El encierro producto de la cuarentena y la consecuente imposibilidad de encontrarse con vínculos afectivos externos al hogar son dos de las cuestiones que más afectó a quienes encuestamos. Casi el 25% se refirió a “no poder juntarse con amistades y/o familiares”. Poco más del 24% mencionó que les costó no poder salir de sus casas (sintiéndose encerrados) o acostumbrarse a estar todo el día dentro del hogar cuando, generalmente, pasaban mucho tiempo afuera haciendo diversas actividades. Por ejemplo, hacer “deporte y/o actividad física” fue mencionado por casi el 8% de jóvenes. El encierro de varias y varios integrantes de la familia también impactó en “la convivencia en el hogar”, cuestión a la que hicieron referencia un poco más del 5%. En línea con el planteo de Martuccelli (2021), sostenemos que la sociabilidad fue una de las dimensiones constitutivas de las y los jóvenes que más deterioró la pandemia. 

Resumen de la Ponencia:

El último informe del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático es categórico al advertir la severidad, magnitud y, en muchos casos, irreversibilidad de los cambios observados en el clima (IPCC, 2021). Por su parte, en Chile la evidencia disponible alerta que los impactos de estos cambios serán especialmente relevantes en áreas costeras y secano interior de la zona centro sur de Chile (Yáñez et al 2017; Farias et al., 2019; FAO y Centro-EULA, 2021). Ante esto es urgente generar estrategias de adaptación y transformación, basadas en el co-diseño, diálogo de saberes e interdisciplina, que puedan ser incorporadas en ámbitos científicos, institucionales y en la gobernanza local (Few et al., 2017).Entre tales estrategias, las Soluciones Basadas en la Naturaleza (SbNs) son herramientas que ofrecen oportunidades conjuntas de mitigación y adaptación y que, en la zona costera, pueden ser representadas por la conservación de los bosques de macroalgas, marismas y pastos marinos, ecosistemas capaces de secuestrar entre 7 a 21 veces más CO2 que los bosques terrestres (Duarte et al. 2005, Farías et al., 2019, Rehbein et al., 2020). Por su parte, la relación de las comunidades costeras con las algas, puede ser abordada desde la noción de comunes costeros (De la cuadra, Cid y Letelier, 2020; LLancaman, 2020), identificando e incorporando en el co-diseño de las SbNs sus potenciales conflictos, contradicciones y sinergias en cuanto a su uso, significación e interacción con otras actividades a escala local/global.En concreto, la ponencia aborda los primeros resultados de una propuesta de Investigación Acción Participativa (IAP) iniciada en diciembre de 2021 en la Caleta Coliumo, ubicada en la región del BioBío (Chile). Caleta caracterizada por la recolección y extracción de algas como aporte al ingreso familiar, actividad realizada principalmente por mujeres, constituyéndose un eje central de la organización e identidad local (Gallardo et al., 2018). Además, es un territorio que se caracteriza por la confluencia de alta biodiversidad, un humedal costero, importante actividad pesquera, dos áreas de manejo de recursos bentónicos (AMERBs), dos plantas de procesamiento de algas y múltiples actividades turísticas. A través de observaciones, recorridos guiados, mapeos colectivos y entrevistas semiestructuradas buscamos co-generar, en conjunto con co-investigadores locales, información respecto a los usos, significaciones, articulaciones y conflictos asociados a las algas en tanto posibles comunes costeros, indagando en las potencialidades y debilidades de la gobernanza local para el diseño y sostenibilidad de estrategias de adaptación local a cambios globales.

Resumen de la Ponencia:

En 2020 experimentamos un distanciamiento sociocorporal, enmarcado en una política mundial de cuarentena preventiva, que ha trastocado las instituciones sociales, los estilos de vida y las sensibilidades subjetivas de todas las personas. En esta ponencia nos proponemos presentar resultados de una encuesta realizada durante el año pasado a 499 estudiantes secundarios de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y las provincias de Buenos Aires, Córdoba, Entre Ríos, Mendoza Misiones y Salta. El objetivo de dicho instrumento fue conocer la experiencia escolar de las y los jóvenes atravesada por el proceso de “continuidad pedagógica” en el contexto de pandemia por coronavirus COVID-19. Aquí, nos focalizaremos en indagar la reconfiguración de las temporalidades, espacios y vínculos escolares y juveniles en dicho contexto de emergencia sanitaria. La pandemia supuso afrontar una serie de dificultades referidas, además del temor a contagiarse, al cabal deterioro de la sociabilidad humana y de la pérdida de un cúmulo de soportes subjetivos que generó la cuarentena. Estar encerrado, no poder encontrarse con otras personas allegadas y estar imposibilitados de asistir a determinados lugares, como la escuela, o realizar actividades propias de la vida cotidiana de cada uno de nosotros se constituyó en una prueba estructural que debimos enfrentar social y personalmente. Por eso, les preguntamos a los y las jóvenes estudiantes a qué les costó más acostumbrarse. Se trata de una respuesta abierta que recategorizamos analíticamente.El encierro producto de la cuarentena y la consecuente imposibilidad de encontrarse con vínculos afectivos externos al hogar son dos de las cuestiones que más afectó a quienes encuestamos. Casi el 25% se refirió a “no poder juntarse con amistades y/o familiares”. Poco más del 24% mencionó que les costó no poder salir de sus casas (sintiéndose encerrados) o acostumbrarse a estar todo el día dentro del hogar cuando, generalmente, pasaban mucho tiempo afuera haciendo diversas actividades. Por ejemplo, hacer “deporte y/o actividad física” fue mencionado por casi el 8% de jóvenes. El encierro de varias y varios integrantes de la familia también impactó en “la convivencia en el hogar”, cuestión a la que hicieron referencia un poco más del 5%. En línea con el planteo de Martuccelli (2021), sostenemos que la sociabilidad fue una de las dimensiones constitutivas de los individuos que más deterioró la pandemia.

Resumen de la Ponencia:

América Latina ha experimentado en los últimos años un aumento en su actividad migratoria, debido a la crisis que se vive actualmente en Venezuela. De esta manera, altas cantidades de migrantes venezolanos han tomado un rumbo a países de Latinoamérica con miras a buscar un mejor bienestar y más oportunidades para vivir dignamente; Colombia ha sido uno de los destinos que esta población ha escogido para tal finalidad, por lo que el país se convirtió en un lugar receptor de población venezolana y gran parte de ella se ha establecido de forma regular en nuestro país; a pesar de lo anterior, la llegada de los migrantes ha desencadenado en la existencia de problemáticas, entre las cuales podemos destacar la relacionada con su discriminación y la falta de oportunidades de integración socioeconómica a la estructura social del país receptor. Desde diferentes ámbitos académicos, políticos, territoriales se afirma que la migración de ciudadanos venezolanos hacia Colombia es un fenómeno que llegó para quedarse. Desde el 2015 hasta la fecha el aumento de esta población ha sido continuo, Migración Colombia reporta para ese año 31.471 migrantes venezolanos residentes en el país y para enero del 2021 1.742.927 ciudadanos registrados en dicha condición. Según Migración Colombia (2021) para el caso de Santander hay 113.208 migrantes de los cuales el 70% están ubicados en el Área Metropolitana de Bucaramanga -AMB-. Y en el caso de Boyacá se encuentran registrados un total de 18.029 y en particular para la ciudad de Tunja 5.170 migrantes registrados. Ahora bien, en materia laboral, del registro del total de migrantes en el país sobresale que el 56,4% de ellos se encuentra en situación migratoria irregular lo que les impide emplearse en actividades formales, pertenecer al sistema financiero, educativo, de salud y pensiones. Por todo lo anterior, esta presentación tiene por finalidad  determinar las posibilidades de integración de la población migrante a las estructuras de empleo  de los departamentos de Santander y Boyacá. De esta forma, se espera promover  el relacionamiento del sector empresarial y organizacional con la población migrante, así como superar las barreras existentes que no permiten el acceso al empleo formal. Para la presente investigación se implementará una metodología con un enfoque cuantitativo y cualitativo, de tipo descriptivo y con la técnica del análisis documental que permite la exploración de referentes teóricos y de casos de inclusión laboral y la caracterización de las barreras y limitaciones  estructurales para el acceso al empleo  en los Departamentos de Boyacá y Santander. De los resultados de la investigación se obtendrán lineamientos de integración laboral de la población migrante venezolana que puedan hacer coincidir la demanda y la oferta laboral de las partes interesadas 

Resumen de la Ponencia:

Pandemia y desigualdades sociales en el acceso a las nuevas tecnologías educativas en los jóvenes que asisten a la educación media y superior en Sinaloa. Como objetivo de este trabajo, se plantea identificar algunos de los factores que influyen en la desigualdad sobre el acceso a las nuevas tecnologías en tiempos de pandemia concentrando la mirada en las dimensiones educativas de los jóvenes de 15 a 29 años, que asisten a la educación media y superior en Sinaloa. Se presenta los avances de una investigación más amplia que trata de exponer los resultados de dos años de confinamiento. Con la pandemia las desigualdades sociales, laborales y educativas; han crecido desproporcionadamente, particularmente con los jóvenes. Han crecido debido a la desaceleración de la economía, la desactivación y cierre de empleos, la cancelación de las clases presenciales y la falta de acceso a las nuevas tecnologías que colaboren en la utilización de plataformas digitales sofisticadas. Se muestra información teórica de estudios sociológicos y de datos, que da a conocer la OCDE (2009), algunos investigadores como Octubre (2019) considerando exponerlo desde la perspectiva del análisis comparativo del mundo actual, con América Latina, México y Sinaloa. Se toma como teorías centrales los estudios de Bourdieu (2002), con la teoría de la reproducción cultural y las razones prácticas, la de Dubet (2015), en por qué preferimos la desigualdad, y la escuela justa. Además de Dos santos Sousa (2015). Metodológicamente se exponen resultados de consultas en textos, diferentes medios y documentos expuestos en revistas y periódicos  regionales, así como consultas en internet.Por lo que se plantea como hipótesis, que, la pandemia producida por el COVID, llevó al confinamiento o paralización de las actividades productivas, de la economía y las clases presenciales para ofrecerlas a través de la modalidad virtual. Lo que resultó que, los jóvenes con menos recursos económicos, fueron los más afectados, al cerrarles las oportunidades al empleo en mayor proporción, quedando prácticamente vulnerables a la exclusión, para solo realizar trabajos con pago mínimos, además de impedirles el acceso a la educación digital, ya que, al no contar con recursos económicos para sobrevivir, menos cuentan con recursos para poder comprar tecnologías sofisticadas que ayuden al acceso de plataformas electrónicas complejas, que se necesitan en la educación media y superior, lo que llevó a visibilizar la desigualdad social, que es resultado de la desigualdad económica, la cual obstaculiza el acceso de nuevos conocimientos a una educación pública de calidad.Como pregunta central de este trabajo es, cuáles son los factores que influyeron en el crecimiento de la desigualdad social y la educativa, debido a la falta de acceso a las nuevas tecnologías para mantenerse en la escuela por parte de los jóvenes durante el confinamiento.   

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El asentamiento de barrios ilegales en Bogotá ha sido un fenómeno muy frecuente, más de 7,8 millones de habitantes han convertido a la capital colombiana en la quinta ciudad latinoamericana con mayor presencia de brechas entre ricos y pobres. En las laderas de los cerros orientales del centro de Bogotá se encuentra uno de estos barrios, el barrio Ramírez, el cual es habitado por recicladores/as. Sus casas están elaboradas con todo tipo de materiales que los habitantes pudieran adquirir, sus calles no están pavimentadas, y los 300 habitantes del barrio no tienen acceso a servicios públicos ni a una red de alcantarillado. Bajo estas dinámicas de exclusión y pobreza que se agudizaron con la llegada del confinamiento por COVID-19 nace Piratas de Ramírez, un proceso de educación popular a partir de la investigación, acción participativa (IAP) donde colectividades como Llamarada Libertaria y el voluntariado de la Fundación Universitaria los Libertadores se han acercado desde el 2020 a los niños, niñas y adolescentes de Ramírez para identificar sus necesidades teniendo en cuenta las dinámicas del territorio y las experiencias individuales y colectivas de las personas del barrio; de esta forma con un constante diálogo de saberes se construyen encuentros alrededor de la educación popular que buscan la emancipación y transformación de las problemáticas que afectan de manera cotidiana a la niñez y juventud de este espacio, partiendo desde talleres consecutivos sobre: solución de conflictos interpersonales, educación sexual y de género, educación para la paz y diálogos en torno a las sustancias psicoactivas. Piratas de Ramírez ha significado para sus habitantes más pequeños nuevas dinámicas de resiliencia ante las violencias que se viven en el barrio, así mismo generando procesos identitarios frente a sus territorios, resignificándolo y produciendo procesos de memoria colectiva de frente al barrio. 

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Las mujeres cultivadoras de coca en Colombia viven una triple desigualdad que se manifiesta en tres condiciones: son mujeres, son campesinas y están inmersas en una economía ilegal. Esto las ubica en un lugar de opresión y violencia, dado el contexto social e histórico en que han estado las mujeres rurales en Colombia. En este trabajo muestro cómo se manifiesta dicha triada a través de la vida cotidiana y comunitaria de las cocaleras, viendo el caso de las mujeres del Sur del Meta en Colombia, una región poblada mediante procesos de colonización campesina impulsados por el conflicto, la pobreza rural y los auges de economías ilegales como la de la coca. Las experiencias de vida de mujeres que se encuentran inmersas en esta economía suelen estar atravesadas por historias de migración propias y de sus predecesores, así como por condiciones de precariedad y vulnerabilidad. Las mujeres rurales en Colombia enfrentan un sistema patriarcal en donde los hogares mantienen estructuras tradicionales de producción y reproducción social, manteniendo los roles de género históricamente asignados. Por su parte, el Estado colombiano ha actuado violentamente en los territorios rurales del país, especialmente en donde la población vive de economías ilegales. Adicionalmente, en estas zonas han llegado diferentes actores armados buscando el control territorial, donde las mujeres se han visto afectadas de manera diferenciada, al ser víctimas de diversas violencias en medio del conflicto. Parto de la interseccionalidad como enfoque para hacer un recorrido desde los elementos de la subjetividad hasta elementos estructurales, como la relación con el estado, para comprender los factores que configuran la vida de las cocaleras y la triple desigualdad que las atraviesa. Es por ello que en este trabajo opté por reconstruir las historias biográficas de tres mujeres cocaleras, a través de la metodología de trayectoria de vida.Como horizonte teórico trabajo desde la perspectiva de género, tomando elementos de la interseccionalidad, para comprender las trayectorias de vida mencionadas. Retomo así una mirada teórico-metodológica de lo cotidiano. Finalmente, teniendo en cuenta la triple desigualdad expuesta, concluyo que las problemáticas sociales y de género deben ser abordadas desde el lente de lo cotidiano, pues este permite ver de cerca las relaciones sociales y género que se vive en una comunidad. Así mismo, las políticas de drogas que se implementan en Colombia y América Latina deben tener enfoque de género y deben buscar comprender la condición de las mujeres rurales, desde de sus relaciones cotidianas. Deben ser políticas que comprendan que las mujeres cultivadoras de coca se encuentran inmersas en las tres desigualdades mencionadas anteriormente (son mujeres, son campesinas y están en una economía ilegal), y desde ahí enfocar las soluciones al problema de tierras y del narcotráfico en Colombia. 

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El sistema de mercado sobre el cual se funda la política de vivienda social chilena, trajo como consecuencia la producción masiva, homogénea y segregada de viviendas en las periferias de las ciudades. Iniciados los años 2000, en particular después de 2006, se ha constatado un “giro cualitativo” de las políticas habitacionales (Fuster-Farfán, 2021) que busca corregir los efectos negativos de este modelo. Desde la instauración del “giro cualitativo”, la integración social ha sido presentada como un medio y como un fin para luchar contra los efectos segregadores de las políticas habitacionales chilenas (Brain, Cubillos & Sabatini, 2007; Sabatini et al., 2012; Sabatini & Vergara, 2018). Dichos efectos han inspirado la proliferación de demandas por mayor “justicia espacial” y “derecho a la ciudad” (Castillo, Forray & Sepúlveda, 2008; Hidalgo, Santana & Link; 2019), cuya transversalidad va desde la esfera política hasta los movimientos sociales (Vergara-Perucich & Boano, 2019; Angelcos, 2021). Como la integración, la justicia y el derecho son términos amplios, las políticas urbano-habitacionales los han ido incorporando con distintos énfasis e interpretaciones, siendo la más destacada y consensuada la proximidad espacial entre clases sociales a través de subsidios a la oferta y a la demanda. Por un lado, se otorgan incentivos normativos y financieros a promotores inmobiliarios para construir proyectos de vivienda integrada, y por otro, se otorgan subsidios a sectores populares y clases medias para ser ocupados en proyectos de “integración”, población que se espera que conviva con familias de clases “acomodadas”, es decir, con acceso a créditos hipotecarios sin ayuda estatal.Si bien las reflexiones sobre la tensión ente integración y segregación residencial en Chile proliferaron desde principio de los años 2000, estas se han mantenido en discusiones conceptuales, análisis comparado de otros países (generalmente del norte global) y propuestas de políticas públicas. Por esta razón, se realizan dos análisis complementarios: por un lado, un análisis documental que busca deconstruir la noción de integración en la historia de las políticas habitacionales chilenas con el fin de proponer una definición que le corresponda al contexto contemporáneo.  Por otro, se realiza un análisis geoestadístico de las políticas de integración social en la región del Bío-Bío, con el fin de identificar patrones de localización, densidad y proximidad, con el fin de aproximarse a una tipologización del modelo de integración promovido por el Estado.

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El trabajo que se presenta se enmarca en un proyecto interinstitucional e interdisciplinario de investigación más amplio que interpela las condiciones de violencia que se viven en México por el confinamiento impuesto por la pandemia COVID-19. En esta ponencia hacemos énfasis en el trabajo realizado por un grupo al interior de esa investigación, alrededor de las violencias que experimenta la población LGBT+ en esas condiciones, y particularmente, resaltamos el acercamiento analítico a la dimensión emocional que devela la configuración de prácticas de sobrevivencia y de resistencia de esta población.En mayo de 2020, 10 académicos preocupados por las condiciones de vulnerabilidad y violencia que se fueron detectando desde el inicio de la pandemia por COVID-19 en México, y por la imposición de medidas de contención, nos planteamos iniciar la investigación “Violencias  y confinamiento por Covid 19: consideraciones desde la crisis institucional, la desigualdad y la vulnerabilidad social”, con el objetivo de documentar las diversas situaciones que se viven por y en el confinamiento impuesto a causa de la pandemia de Covid 19, con especial énfasis en los conflictos, las tensiones y las problemáticas que esta medida genera. Al interior del proyecto se conformaron tres grupos para abordar tres problemáticas que asumimos prioritarias y articuladas entre sí, a partir del trabajo de revisión de varios estudios y textos que se generaron desde el inicio de la pandemia: a) los discursos y prácticas de violencia en el espacio social expandido; b) las violencias en y sobre la población LGBT+; y c) las violencias de género: mujeres y masculinidades en cuestionamiento. El objetivo del trabajo que ahora se presenta se centra en el análisis realizado en la problemática de las violencias en y sobre la población LGBT+ en situación de encierro por contingencia epidemiológica, y focaliza su atención en la dimensión emocional de las problemáticas experimentadas por la población de la diversidad sexual y de género en situación de confinamiento. De forma particular, abordamos la situación de doble confinamiento que vive esta población y el conjunto de emociones que atraviesan la vida cotidiana en condiciones de violencia, exclusión y agresión en el espacio doméstico-familiar habitado. Buscamos develar analíticamente la plataforma emocional que parece sostener la convivencia familiar en encierro por contingencia epidemiológica, y la constelación de emociones -integrada de forma importante por el miedo, el aislamiento, la angustia y la depresión- que prefigura, modela y delimita la posibilidad de agencia y resistencia de esta población, frente a las condiciones de violencia familiar que enfrentan las personas de la diversidad sexual y de género. Nos interesa aportar a la discusión y entendimiento respecto a cómo las emociones desplegadas por esta población pueden jugar un papel diferenciado en las interacciones familiares violentas y agresivas.

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El análisis de la convivencia escolar incorpora diversos factores, individuales y grupales, que tienen relación con las interacciones estudiantiles observadas en el contexto del aula de clase y la escuela, especialmente entre pares y con profesores. Algunos de estos factores, como la calidad de las relaciones interpersonales (CRI) y el bienestar psicológico (BP) son reconocidos como relevantes en la literatura especializada en el tema, por aportar a una mejor comprensión de las condiciones sociales y subjetivas que propician la participación y conducta social de las y los estudiantes dentro del contexto educativo. El modelo de análisis de la CRI establece un balance dinámico entre dimensiones de competencias interpersonales positivas y negativas, dando cuenta de la influencia de las relaciones significativas en el ajuste y adaptación social de las y los estudiantes (Furman y Buhrmester, 1988), lo que tiene un efecto relevante en sus niveles de bienestar psicológico (BP). Sabiendo que hay grandes vacíos en cuanto a la presentación diferencial de estos factores de acuerdo con características y condiciones sociodemográficas diversas, especialmente en grupos minoritarios sometidos a prácticas excluyentes y de vulneración de derechos como son las minorías sexuales y migrantes, este estudio se propuso analizar estos factores, considerando un foco intercultural, con perspectiva de género y diversidad sexual. Se contó con la participación de 1275 estudiantes escolares de educación básica y secundaria (5°a 12° grado) en distintas regiones y establecimientos educativos públicos, privados y privados con financiamiento estatal, en Chile. (14,8% migrantes, 47,5% mujeres y 4,5% con identidad de género no binaria, con edades entre 9 y 19 años, promedio 14,2 años). Se identificaron diferencias estadísticamente significativas de medias entre grupos (ANOVA) (F=>3,1, gl=(2,166), p< .05) en la CRI y BP, comparando estudiantes nacionales y migrantes, profundizando en la interseccionalidad producida cuando estos estudiantes son de género femenino y tienen identificación de género no binarias. Las dimensiones con diferencias encontradas en BP son autonomía, desarrollo personal y autoaceptación. Las dimensiones de CRI son presión percibida, dominación y apoyo instrumental, tanto de pares y profesores, para desarrollar las actividades de aprendizaje. Los resultados indican que las mujeres y los estudiantes no binarios migrantes perciben menores condiciones de bienestar y mayores niveles de tensión y conflicto en las salas de clase con sus pares y profesores, que afectan sus posibilidades de desarrollar armónica e integralmente sus actividades de aprendizaje. Esto constituye un factor de riesgo dentro de sus trayectorias educativas, y denota profundas desigualdades educativas y necesidad de instalación de una perspectiva de género y justicia social dentro del sistema educativo, que debe ser objeto de reflexiones pedagógicas y educativas para la generación de sistemas educativos más inclusivos, integrales y nutritivos.

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo da cuenta de la experiencia educativa que los jóvenes estudiantes de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) construyeron en el marco de las clases en línea; el punto de partida teórico considerar a experiencia como un proceso subjetivo (Dubet, 2010) que da cuenta de la trayectoria particular de los individuos y de la diferencia en cuanto a la estructuración de la misma a partir de diversos elementos contextuales. La importancia de esta perspectiva radica en trascender la noción de experiencia  como un estado emocional y perceptivo surgido de sus condiciones vitales para situarse como una construcción a partir de tres lógicas articuladas entre sí, la lógica de la integración, la lógica estratégica y la lógica de la subjetivación. Esta noción de experiencia permite dar cuenta de las  diferencias en cuanto a la estructuración de los parámetros culturales y sociales que organizan las conductas de los individuos; así la posición de las personas en el estrato social, sus roles, y sus matrices culturales no definen su acción sino que son elementos que se ponen en juego para construir la experiencia propia. Derivado de lo anterior se plantea una “distancia subjetiva” (Guzmán y Saucedo, 2015) en cuanto a la formación de experiencias escolares.Si bien la investigación no se planteó en un inicio como un estudio transversal, la extensión de la cuarentena permitió realizar un comparativo entre las visiones y expectativas que se tenían al inicio de la suspensión de clases (marzo de 2020) y casi un año después de llevar a cabo sus estudios bajo esta modalidad (febrero 2021), así las entrevistas aplicadas se realizaron en dos fases, la primera de ellas entre abril y mayo de 2020 y la segunda en febrero de 2021. Algunos elementos identificados en los discursos de los jóvenes estudiantes indican que, si bien comparten características similares en cuanto al contexto, y el marco general de la UACM apunta características similares, la realidad es que la su experiencia en torno a la pandemia, la cuarentena y las clases en línea se han construido de manera diferenciada. Estas diferenciación se construyó a partir de tres elementos: el avance en términos de la licenciatura que llevaban al momento de las restricciones sanitarias; el capital informático, y el género. Por otra parte, también es posible identificar elementos que constituyen una experiencia “equiparable” en las narraciones de los estudiantes entrevistados, dentro de estas coincidencias se pueden señalar:  la falta de capacidad individual e institucional para la implementación de clases en línea, la confusión e incertidumbre, las expectativas truncadas, y el anhelo del regreso a la institución universitaria como un espacio clave en la constitución de su condición juvenil.