Resumen de la Ponencia:

Intenciono aqui apresentar alguns dos atravessamentos ético teórico metodológicos, da pandemia de Covid-19, na feitura antropológica. Parto da pesquisa sobre experiências de adoecimento por Sars-Cov-2, entre mulheres domiciliadas em João Pessoa no estado da Paraíba/Brasil, que desenvolvi no mestrado acadêmico em Antropologia (PPGA/UFPB), e como pesquisadora da AntropoCovid; rede de investigação sobre a Covid-19 no Brasil. Em consequência do contexto pandêmico, foi por meio de telas, textos e áudios no WhatsApp, que a pesquisa antropológica se nutriu, que buscou aprender, a partir de narrativas, sobre o modo como as interlocutoras de pesquisa viveram em meio à pandemia de Sars-Cov-2, viveram e vivem a doença, pensando o alongamento da doença na forma de “sequelas”, ou “Covid longa” como vem sendo nomeada. A esta feitura antropológica mediada por uma rede social acessada por dispositivos eletrônicos, soma-se o fato de que foi feita em casa, ao longo do ano de 2021, portanto, caseira, distante da presença física, sem um campo de pesquisa muito bem delimitado, prenhe de métodos científicos já consolidados, novos e reciclados. Sem situações do campo para onde olhar, a não ser a tela do celular com mensagens de texto, e de áudio, em sua grande maioria, questiono de que modo a passagem do olhar e ouvir, ao ouvir mediado por uma rede social, impacta o métier do/a antropólogo/a, nesta pesquisa duplamente afetada pela pandemia de Covid-19, já que acontece em momento pandêmico, e tem como mote, um recorte sobre a própria pandemia, experiências de adoecimento por Sars-Cov-2. Até o presente momento, ainda não havia me feito a pergunta se seria ético fazer campo presencial. A reflexão aqui proposta, nos dá elementos para pensar sobre como o risco à vida posto na iminência da pandemia de Covid-19, trouxe esta entre tantas perguntas de difícil resolução ao nosso fazer antropológico. A ponto de ver-se ele próprio, contaminado pela Covid-19. 

Resumen de la Ponencia:

Actualmente la participación de la mujer en las diferentes actividades donde interactúa, es indiscutible, donde el papel que desempeña ya sea como un agente de desarrollo con capacidad generadora para satisfacer las necesidades básicas de su familia y contribuir de manera efectiva en la toma de decisiones de su comunidad.  El Perú en los últimos años ha realizado diversas estrategias para impulsar la participación de la mujer , el cual aún es excluyente a las mujeres rurales de zonas  andinas y amazónica agravando su situación de pobreza, violencia y falta de oportunidades; El objeto de la presente investigación es conocer y analizar la situación actual de las capacidades e iniciativas individuales de las mujeres y explicar cómo la participación en actividades económicas y/o empresariales, les permitirá superar la exclusión social, para ello se trabajó con una población estuvo conformado por un total de 150 asociadas, siendo la  muestra: 98 mujeres. Se tuvo como metodología la perspectiva inductivo-deductivo; el diseño es descriptivo - explicativo y en los resultados se realizó un análisis y síntesis donde se refleja que existe una gran predisposición de parte de las mujeres de este caserío por demostrar que tienen la capacidad de contribuir con el desarrollo de la comunidad, más cercano con la comercialización de animales menores y/o productos en forma directa, los llevan a la feria de los sábados que se realizan en la ciudad de Huánuco y otros que son adquiridos en el mismo centro poblado de La Despensa del Distrito de Santa María. Llegándose a demostrar como conclusión el potencial para la actividad empresarial que poseen las mujeres de este centro poblado, donde la participación de la mujer en las actividades comunales y productivas es positiva y favorable y en la organización comunal.

Introducción:

El crecimiento económico que se ha venido operando en el Perú en los últimos años es excluyente a las mujeres rurales andinas y amazónicas y esto agrava su situación de pobreza, violencia y falta de oportunidades, sin que las autoridades reconozcan estos problemas y adopten urgentes medidas para superarlos. Este estudio pretende ser un aporte más para apoyar la valoración y el reconocimiento de la participación de la mujer campesina en actividades productivas y en la organización comunal, sobre todo, visualizar el gran aporte de las mujeres campesinas a lo largo de la historia en la actualidad, que se desenvuelve en medio de profundos cambios producto del proceso de globalización. El propósito general de este trabajo es reconocer en este sector de la población (mujeres del campo) sus potencialidades para insertarse en el proceso productivo, siendo el más importante la organización empresarial, es decir, se pretende destacar las cualidades propias de la mujer campesina, como una forma de enfrentar la pobreza y junto con ello la exclusión social. 

Desarrollo:

Fotos encuestando a las madres, mi persona esta acompañando a los encuestadores. 

Conclusiones:

La Participación de la mujer en las actividades comunales y productivas es positiva porque su participación en una es favorable y en la organización comunal es activa. Existe una gran predisposición de parte de las mujeres de este caserío por demostrar que tienen la capacidad de contribuir con el desarrollo de la comunidad.La situación económica, social y cultural de las mujeres del Caserío de Cullcuy se caracteriza por la pobreza imperante, por lo tanto, son excluidas de socialmente por algunas organizaciones o instituciones d tanto gubernamentales como no gubernamentales, lo cual a su vez las hace muy sensibles y desconfiadas frente a un Estado aún indiferente.Existe una gran predisposición de parte de las pobladoras de este caserío para realizar actividades empresariales. Algunas mujeres han recibido capacitación acerca de cómo administrar una empresa comunal, y tienen deseos de conocer la producción y venta de lo que poseen, de cómo obtener crédito financiero, además, de aprender a realizar otras actividades.Las mujeres de este caserío desean desarrollar la capacidad saber organizarse y dirigir a la comunidad; saber iniciar y administrar una empresa comunal; saber resolver problemas propios de su comunidad; y, por último, todo aquello que contribuya con el desarrollo de la comunidad.También las mujeres de este caserío, pretender rescatar formas ancestrales de comportamiento comunal y practicarlos como el trabajo comunal (colectivo), la solidaridad comunal, el compromiso con el compromiso con el desarrollo comunal y todo aquello que contribuya con mejorar la calidad de vida de la comunidad.Las mujeres de esta comunidad, encuentran varias formas de vender su producción, en este caso de cuyes. Comercializan sus productos en forma directa, los llevan a la feria de los sábados que se realizan en la ciudad de Huánuco y algunos interesados (recreos o negocios de comidas) los buscan en la misma comunidad para comprar.

Bibliografía:

Albuquerque y Valdiviezo (2016). “Asociatividad Empresarial para el fomento del empleo femenino: Un análisis para la Región Piura”. Facultad de Economía - Universidad Nacional de Piura. Consorcio de Investigación Económico y Social. Piura.Celi (2012). “Comunidad campesina y empresa comunal: las nuevas relaciones en los espacios locales. en tensiones y transformaciones en comunidades campesinas”.Huerta (2006) “Hacia la Asociatividad Empresarial en el Perú”. Instituto de Economía y Empresas S.A.C. Lima. La PENUD (2009) "Erradicar la pobreza extrema y el hambre".Stella (2009) “Las mujeres rurales y su participación en los escenarios productivos actuales. Universidad de La Pampa. Buenos Aires. 

Palabras clave:

Participación comunal, actividad empresarial, empresa comunal, Exclusión social.

Resumen de la Ponencia:

El agua es un bien de la naturaleza, un derecho universal. La autonomía de los pueblos depende de la defensa de sus riquezas naturales como bienes fundamentales para la vida que son bienes comunes. Está relacionado con la vida misma, con la supervivencia de las poblaciones en el mundo y, por tanto, se establece como un derecho y se configura como fundamental para la libre determinación de los pueblosSin embargo, a água fue transformada en un “recurso hídrico”, en una mercancía y, dentro de un proceso de colonización, llevado a cabo principalmente por médio de las teorias desarolladas en los países del Norte. Estos bienes naturales y comuns fueron transformados en recursos hídricos para serem privatizados. Estão envolvidas nesse processo las grandes corporaciones transnacionales que dominan atualmente los servicios de agua y su comercialización del agua, un grupo de diez corporaciones, cinco de ellas predominantes en América Latina (Ribeiro, 2009).En la disputa por el agua se utilizan estrategias en el proceso de colonización, e que podem ser listadas, dentre outros, tendo por cuatro distinctos discursos. El primero, de la escasez y crisis del agua en el país, una narrativa que pretende alarmar a la población y justificar el proceso de privatización de las aguas brasileñas y eso esta en proceso. El segundo, se destina a justificar las precarias condiciones en que vive gran parte de la población, la falta de agua potable y entubada y saneamiento. El tercero, legitimar el proceso de privatización, ya que el discurso de la escasez beneficia a un “mercado del agua” (Swingedouw, 2004; Flores y Midoczky, 2015), al mismo tiempo que legitima la apropiación, convirtiéndola en un bien escaso y, por tanto, la escasez es producida, socialmente diseñada. El quarto, que el agua del grifo es de mala calidad, lo que difunde el hábito de beber agua embotellada, que es la industria más rentable y en crecimiento a nivel mundial.Este paper tiene como objetivo presentar algunos de los elementos presentes em la crisis del água en Brasil y las formas de resistência. Se enmarca en el contexto de la nueva división internacional del trabajo, la financiarización globalizada así como el proceso de “nueva invasión” de tierras latinoamericanas frente a la seguridad alimentaria. Se dice que es una “crisis hídrica anunciada” ya que se deriva de todo el largo proceso de colonización latinoamericana y de las formas de despojo del agua a los pueblos y comunidades desde el siglo XV y ahora una escasez como discurso producido para asustar a la población y dinamizar el mercado del agua.

Introducción:

 

El agua y el bien comun 

El agua es un bien de la naturaleza, un derecho universal. La autonomía de los pueblos depende de la defensa de sus riquezas naturales como bienes fundamentales para la vida que son bienes comunes. Está relacionado con la vida misma, con la supervivencia de las poblaciones en el mundo y, por tanto, se establece como un derecho y se configura como fundamental para la libre determinación de los pueblos.

Son muchos los significados que se le atribuyen al agua y a sus lugares de ocurrencia, como manantiales y ríos, así como montañas y árboles, que están presentes en inúmeras civilizaciones en las cuales se plasma como un elemento sagrado en tantas culturas, predominantemente antiguas, alrededor del mundo. Los ritos sagrados pasan por la alabanza del agua, en la intersección entre lo humano y lo divino, con representaciones históricas hidrocosmológicas, construidas colectivamente. Diferentes imaginarios territoriales se manifiestan en las fiestas de la lluvia en las culturas orientales. En la cosmología andina, el agua es el elemento más importante, la esencia de la vida de la que se originan los cuerpos del cosmos, el sol, la luna, las estrellas y la Madre Tierra, así como todos los ancestros.

Hay un movimiento en algunas partes del mundo por los derechos de la naturaleza. Destaca el caso simbólico de Equador y ahora también Chile, salvaguardando los derechos de los seres vivos, como animales, plantas, especies microbianas (Araoz, 2019, 2021). El parlamento de Nueva Zelanda reconoció en 2017 al río Whanganui como una entidad viva, con estatus de “personalidad jurídica”, y también en la India se reconocieron dos ríos: el Ganges y el Yamuna, donde los hindúes practican ritos de purificación, como “entidades vivas con el estado de entidad legal” por el tribunal superior del estado de Uttarakhand em el Himalaia (Acosta,2013, 2019; Gudynas, 2013, 2019).

Sin embargo, este elemento natura fue transformada en un “recurso hídrico”, en una mercancía y, dentro de un proceso de colonización, llevado a cabo principalmente por medio de las teorías desarolladas en los países del Norte. Estos bienes naturales y comuns fueron transformados en recursos hídricos com el objetivo de privatizarlos. El motor de este proceso, son las grandes corporaciones transnacionales que dominan actualmente los servicios de agua y su comercialización, un conjunto de diez grupos económicos, cinco de ellas predominantes en América Latina (Ribeiro, 2009).

En la disputa por este bien natural, se utilizan estrategias en el proceso de colonización que pueden ser listadas, entre otras, cuatro discursos diferentes. El primero: la escasez y crisis del agua en el país, una narrativa que pretende alarmar a la población y justificar el proceso de privatización de las aguas brasileñas y eso está en proceso. El segundo: se destina a justificar las precarias condiciones en que vive gran parte de la población, la falta de agua potable corriente y entubada, así como el saneamiento. El tercero: legitimar el proceso de privatización, ya que el discurso de la escasez beneficia a un “mercado del agua” (Swingedouw, 2004; Flores y Midoczky, 2015), al mismo tiempo que legitima la apropiación, convirtiéndola en un bien escaso y, por tanto, la escasez es producida, socialmente diseñada. El cuarto: que el agua del grifo es de mala calidad, lo que difunde el hábito de beber agua embotellada, que es la industria más rentable y en crecimiento a nivel mundial.

Desarrollo:

Brasil y la crisis del agua 

Aunque Brasil tiene la mayor reserva de agua correspondiente a un promedio del 13,8% del mundo, está desigualmente disponible. De esta reserva, el 68,5% se encuentra en la región  amazónica y el 15,7% en el Centro Oeste del país. El 77% de agua se utiliza en el sector agroindustrial, principalmente agricultura y ganadería, mientras que el consumo urbano gasta sólo el 9%. De esta producción del agronegócio, cerca del 60% se destina a exportación. Un 70% de las aguas de los ríos están contaminadas con residuos químicos (ANA, 2021; Castro, Heller, Martins, 2015).  Es un hecho que hay escasez de agua en el planeta, especialmente en los países del Medio Oriente y regiones desérticas. Sin embargo, las exportaciones brasileñas no están destinadas a los habitantes de estos países.

En el caso brasileño, el documento elaborado en 2021 por el servicio geológico de la Empresa de Investigación de Recursos Minerales CPRM del Ministerio de Minas y Energía, refuerza la idea que Brasil atraviesa una fuerte crisis hídrica con caudales por debajo de los promedios históricos, notablemente en el sur, sureste y centro oeste, siendo la cuenca del Plata la más afectada, que ocupa el 17% del territorio y alberga al 54% de la población. Las aguas subterráneas, ahora, están consideradas estratégicas para el abastecimiento público. La región afectada cuenta con el Sistema Acuífero Guaraní, considerado uno de los mayores del mundo con reservas de cerca de 45 mil km cúbicos (Diniz et al. 2021, CPRM). 

América Latina y el Caribe cuenta con un promedio de 28 m3 de agua al año, que es cuatro veces el promedio mundial. Sin embargo, el proceso de colonización del agua en este continente, sigue preceptos económicos de dividir los bienes comunes en bienes privados, dividir el ser humano y la naturaleza y, en el caso del agua, dividir el bien común y los derechos en los recursos hídricos. Continuó asó en el siglo XX, con la legalización de la privatización de la vida, primero por la corte norteamericana a principios de los 80’ y al final de esa década le siguió la Unión Europea.  Al tema del agua se insertó un concepto estrictamente económico, utilitario y mercantil, cuyo documento del Banco Mundial de 1993 “Gestion integrada de los recursos hidricos” lo convirtió en la base para todos los países ( W.B, 1992; Santimburgo, 2013).  El agua pasó a ser dominada por las grandes empresas transnacionales en el proceso de privatización. Entre los grupos industriales transnacionales se encuentran: Suez, Vivendi, Thames Water, Águas de Barcelona, Nestlé, Coca Cola, Danone, Pepsi Cola (Ribeiro, 2009). La colonización del pensamiento se ha destruido la perspectiva del agua como bien común y reconocido como derecho universal  al agua potable y al saneamiento. Este nuevo proceso de dominación de los recursos naturales  esta el agua como el uso de la tierra. 

El agua y la dinámica productivaLa crisis hídrica estay en tres puntos. Primero: la nueva dinámica productiva en gestación desde los años 80’, liderada por las tecnologías de información y comunicación (TIC) que depende de la extracción de minerales y del uso abundante de agua y energía para su expansión. Segundo: la crisis del agua es ahora, con la vuelta al extractivismo. Tercero: la violencia de los conflictos. Dentro de una nueva división internacional del trabajo DIT una nueva dinámica productiva es dominada por las tecnologías de la información y la comunicación, seguida por la expansión de demanda de minerales, agua y energía, necesarios para alimentar esta cadena productiva. La industria 4.0, basada en la apropriación del valor de los productos considerados tecnologicamente más avanzados de países considerados desarollados, Estados Unidos, la Unión Europea y Inglaterra. La producción final de estos nuevos bienes se dirige a los países del Sur, en los llamados países periféricos (Schuldt, 2005). Estas inversiones también son más agresivas en términos ambientales, utilizan el trabajo de formas no reguladas e incluso el uso de mano de obra esclava e infantil. Contribuyen decisivamente al aumento de los conflictos en el campo y en la ciudad y al crecimiento de la violencia. Los países del Sur son los que pasan a participar en esta cadena productiva, de manera marginal, ya sea como consumidores de estos productos. Ellos son quienes tienen los recursos naturales y minerales para esta producción y son llevados a producir lo que llaman commodities minerales y agroindustriales, es decir, están en la base de esta cadena productiva, ubicados en el otro extremo. Fueron transformados, por esas teorías, únicamente como proveedores de materias primas minerales y energía para la producción de estos nuevos bienes.

La búsqueda de rentabilidad con el agua se inició en la década de 1970 por medio de los lobbies, el proceso de privatización del agua con “acumulación por desposesión”, se expropian los bienes comunes locales. Y se creó el discurso de la escasez como una forma de legitimar este proceso de privatización de los bienes comunes. Este control y suministro de agua a los privados implica un cambio en las coreografías del poder y control político. El agua se convierte en dinero y capital, y los usuarios del agua en consumidores que pagan por el acceso al agua.  La ambigüedad del tema del agua comienza con la actuación del Consejo Mundial del Agua, que sería la institución encargada de monitorearla a nivel mundial, desde hace más de 30 años. La mayor expansión agrícola en América Latina ocurrió después del 2010. En el caso de Brasil, por ejemplo, hay un aumento de alrededor del 252% en el Cerrado y 236% en la región amazónica. Entre 2005 y 2010 se identifica deforestación y pastos y entre 2010 y 2014 producción agrícola, con Cerrado con 111.000 km, Alto Paraná 49.000 km y Mato Grosso 39.000 km2 (Graesser et al. 2018). Son terrenos de gran extensión, de más de 50 hectáreas, o 500.000 m2, con alta mecanización y tecnologías avanzadas. La adquisición de terrenos por parte de grupos chinos y empresas norteamericanas llevan más de tres décadas adquiriendo terrenos en todo el norte y medio oeste de Brasil. Las empresas extranjeras se unen a grupos nacionales para escapar de la legislación. Farmers Elevator do Brasil, por exemplo, pertenece a un grupo de agricultores norteamericanos, con más de 6.500 hectáreas de plantaciones de soja y otros productos básicos en el Cerrado de Bahía. Fondos de pensiones norteamericanos y ruralistas argentinos, en sociedad con el grupo Cyrella, y bancos como XP y BTG Pactual, poseen actualmente más de 300.000 hectáreas de tierras irregulares en el Cerrado a través de un consorcio con Brasilagro, empresa especializada en prácticas irregulares, investigadas desde 2016 por el Incra, lo Instituto Nacional de Colonización y reforma agraria, sospechoso de deforestar más de 21.000 hectáreas de bosque nativo en el país, con multas de hasta R$ 5 millones acumuladas en Ibama, lo Instituto Brasileiro de Medio Ambiente y de los recursos naturales. Los fondos de pensión con más de US$ 1 billión en activos bajo administración para el bienestar de educadores e investigadores estadounidenses y la Universidad de Harvard también adquirieron más de 400.000 hectáreas de tierra en Matopiba, en el norte de país incluyendo Maranhão, Tocantins, Piauí y Bahía. Parte del trato fue negociado por Radar, la empresa azucarera Cosan, que adquirió al menos 22.800 hectáreas de uno de los grandes usurpadores de tierras acusados ​​de robo de grandes áreas y asesinato (Siqueira, 2005; O Joio e o trigo, 2020). En lo proceso de invasión de tierras utilizam-se acaparadores de tierras y destrucción de los opositores a la invasión, desflorestación. Los datos de Imazon (2022) sobre la pérdida de cerca de 10.000 km2 de bosque nativo solo en 2021, ou 30% de la selva amazónica. En el Xingu, la Tierra Indígena Apyterewa, 8.000 hectáreas deforestadas en 2021, un 28% más que en 2020. Solo los municipios de São Felix de Xingú y Altamira, estado de Pará, en conjunto representaron el 59% de la deforestación, 58% del total de la cuenca del Xingú (Apib, 2021). Entre 2018 y 2021 se produjo la mayor deforestación de la historia. 

La violencia del saqueo de agua y de la tierraLos países latinoamericanos y africanos son los más codiciados por los grupos internacionales. En términos de grandes extensiones de tierra, importantes reservas de acuíferos, grandes ríos y fuentes naturales de minerales y petróleo, son los países más ricos del planeta, por eso son los más explotados. Y la violencia contra estos países está presente en varios niveles. Las narrativas producidas para mantener a estos países con la imagen de pobres y como afirma Schuldt (2005), somos ricos y, por tanto, somos pobres. La seguridad del agua, no ha impedido que los gobiernos locales liberen autorizaciones y renovaciones de H2O a las grandes corporaciones, como el gobierno del estado de Bahía, autorizó su uso para riego en gran escala en proyectos agrícolas, totalizando cerca de dos mil millones de litros de agua diarios, con renovaciones y concesiones. Una de esas empresas fue autorizada en enero de 2020, a utilizar más de 39 millones de litros de agua diarios para abastecimiento industrial y riego de 600 hectáreas en la hacienda Canto do Rio. En octubre de 2020 obtuvo la renovación del derecho de uso de más de 19 millones de litros en el mismo municipio. La propiedad es de Todd Kennedy Topp de Dakota del Norte, y desde 1991 ha alentado a otros agricultores del medio oeste de América del Norte a plantar soja y otros productos básicos en el Cerrado de Bahía. Otra gran empresa de agricultores norteamericanos, SLC Agrícola, fue autorizada a captar más de 37 millones de litros diarios en la cuenca del Río Grande, en el extremo oeste de Bahía.

La comercializacion de agua embotellada es otro negocio, por medio del grupo WRG, con la Ambev (bebidas), grupo Edson Queiroz, Coca-Cola, Nestlé, IFC, entre otros, desde 2017. Nestlé anunció en 2018 la venta de sus marcas de agua embotellada, más sigue 'disfrazada' en WRG. En enero de 2018, se discutió la exploración del acuífero Guaraní, una reserva subterránea que abarca cuatro países de América del Sur, para promover una asignación “más eficiente de los recursos hídricos”, y contó com representantes del gobierno para cambiar la ley. El actual gobieno intenta autorizar actividades económicas como la minería y exploración de hidrocarburos y obras de infraestructura en territorios indígenas como lo proyecto de ley 490, que legaliza actividades ilícitas como la minería, el acaparamiento de tierras, la invasión de tierras indígenas y la explotación de productos forestales como la madera, y se elimina a las poblaciones indígenas el uso exclusivo de los recursos minerales e hídricos en las reservas indígenas que puedan ser explotados por terceros. Estas propuestas producen pérdidas de unos 863.000 km2 de la Amazonía legal, en 332 tierras indígenas oficiales donde habitan 655.000 familias de 222 etnias (Siqueira Gay et al. 2020). 

La resistencia de los pueblos, comunidades y asociaciones también está en enfrentar los conflictos sin contar con el apoyo de los líderes de las instituciones gubernamentales. Asesinatos de líderes de estas comunidades son diariamente denonciados. Las narraciones de desinformación buscan enmascarar el hecho real, como de la calidad del agua con el hecho del comercio de agua embotellada, con la apropiación de fuentes y el comercio mundial de agua virtual. En esa apropiación hay la exportación de productos conteniendo alto valor agregado como la denominada “agua virtual”, comercio del agua, incrustada en productos, especialmente commodities agrícolas. Por ejemplo, un kilo de pollo consume 4.330 litros de agua y un kilo de carne vacuna consume en promedio 30.000. Para Bleninger y Kotsuka (2015), solo en la producción de soja y aceite de soja de origen brasileño, se transportan cerca de 80.000 millones de metros cúbicos de agua virtual al año, exportándose alrededor de 32 millones de toneladas de soja y 1,6 millones de toneladas de aceite de soja. Carmo et al (2007) mostraron el destaque de la soja, con más de 50.000 millones de m3 exportados en 2005.  Brasil se convirtió en un gran exportador de agua virtual con 112 billiones de litros de agua dulce, según dados de la Unesco/Hoestra, Hung (2003). En 2005, solamente China importó alrededor de 16.000 millones de m3 de agua a través de productos del sector agroexportador brasileño, como la soja que representa casi el 60% del volumen de exportación del país.

Las corporaciones intentan dominar el agua del mundo con una fuerte presencia del capital financiero, constituyendo un alto nivel de poder. Un caso ejemplar es la corporación suiza que controla el 10,5% del mercado mundial del agua y que está instalada desde 1994 en Sao Lourenço en Minas Gerais, utilizando las fuentes y el Parque de las Aguas de la ciudad. En la región del Cerrado de Bahía, marcada por el avance de las grandes plantaciones de soja, el uso descontrolado del agua amenaza afluentes, caminos y nacientes de ríos esenciales como el Corrente y São Francisco. El riego de soja a gran escala representa un gran peligro para las comunidades tradicionales de la región, que durante décadas han protegido los recursos hídricos del Cerrado a través del sistema de cierre de pastizales, ha sido objeto de preocupación para los pequeños productores locales. En 2017, productores rurales locales invadieron una finca de la zona, dando lugar a la llamada “Revuelta del Agua”, que movilizó a miles de personas a favor de la protección de los recursos hídricos del Cerrado. Desde 1997, la población de São Lourenço denuncia a la empresa suiza por explotar aguas minerales que, antes de ser privatizadas, eran ampliamente utilizadas para tratamientos medicinales.

En 2018, los movimientos sociales realizaron el Foro Alternativo del Agua FAMA para defender “El agua como un derecho y no como una mercancía”. En representación de los pueblos indígenas, quilombolas, pescadores, ribereños, campesinos, habitantes de las periferias urbanas, como el Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST), Movimiento de Afectados por Represas (MAB) Movimiento de Pequeños Agricultores (MPA), Confederación Nacional de Trabajadores de la Agricultura (Contag), Coordinación Nacional de Articulación de Comunidades Negras Rurales, Quilombolas Conaq y Movimiento de Pescadores y Pescadoras Artesanales MPP además de movimientos obreros contra la privatización del agua en Brasil y movimientos sociales de otros 30 países ubicados en todos los continentes.

Las discusiones en el Congreso Nacional no han sido fluidas. Con un fuerte aparato policial, en 2020 vimos poblaciones de diferentes comunidades Wapichana, Guajajara, Xakriabá, Kopenawa, Yanomami, Krenak, entre otras, reunirse ante el Congreso Nacional en diciembre para luchar por sus vidas. En las paredes del edificio se exhibían imágenes de Sopro dos Xapiri, recordando su vida y sus discursos sobre las pérdidas. Además de los conflictos con los congresistas, también deben enfrentar a mineros que invaden las tierras para talar bosques y explotar recursos bajo el mando de empresas nacionales e internacionales. 

La resistencia de estas comunidades que protegen los bosques, ríos y selvas también está en frenar el ímpetu extractivo de las corporaciones mineras. Las empresas mineras son responsables del uso del agua, y  la contaminación de los ríos con metales pesados ​​provenientes de los relaves. En 2020 se extrajeron más de 1.000 millones de toneladas de minerales, lo que representa un aumento del 36% respecto al año anterior. En 2020 datos de Mapbiomas - Proyecto Anual de Mapeo de Uso y Cobertura del Suelo en Brasil - mostra que el área minada en Brasil creció seis veces desde 1985, alcanzando las 206 mil hectáreas.  Tres de cada cuatro hectáreas minadas en 2020 están en la Amazonía, lo que representa el 72,5% de toda el área con minas en el país. Los estados con las mayores áreas minadas son Pará (110.209 ha), Minas Gerais (33.432 ha) y Mato Grosso (25.495 ha). La deforestación ligada a la minería en la Amazonía ya aumentó un 62% en 2021, en comparación con 2018.

Las empresas mineras acumulan un enorme pasivo socioambiental, con desastres, contaminación de aguas, suelos y consecuente deterioro y destrucción de las formas de vida y sobrevivencia de diversos pueblos indígenas, ribereños y quilombolas y violación de los derechos humanos. Solo en 2020, estas empresas fueron responsables por la muerte de 17 defensores ambientales, con 722 casos de conflicto. Las mineras tienen vínculos financieros, como Vale, Anglo American, Belo Sun, Potássio de Brasil, Mineração Taboca/Mamoré Mineração y Metalurgia del Grupo Minsur, Glencore, AngloGold Ashanti y Rio Tinto. Recibieron alrededor de US$ 54 mil millones en financiamiento brasileño e internacional , siendo las corporaciones estadounidenses las principales, como Capital group, BlackRock, Vanguard, seguidas de bancos privados como Bank of America, Citigroup, German Commerzbank y French Credit Agricole. Entre las empresas brasileñas se encuentran fondos de pensiones como Previ del Banco do Brasil y Bradesco.

El Atlas Amazonia Bajo Presión 2020 destaca que la minería, realizada principalmente por grandes y medianas empresas mineras, está presente en todos los países de la zona amazónica, alcanzando el 17% de la región, cerca de 1,4 millones de kilómetros cuadrados. En la mayor parte de este área (56%) se desarrollan actividades de exploración y prospección. Cuatro países concentran el 96% de la minería: Brasil, Venezuela, Guyana y Perú, siendo Brasil el país que más presenta zonas de esta actividad en diferentes etapas, con el 75% del total. Más de un millón de kilómetros cuadrados de la superficie amazónica de Brasil se encuentran bajo el impacto de diferentes fases del proceso minero. De los datos de este Atlas se desprende que el 9% de la superficie total de los territorios indígenas de la Panamazonía, o 267.100 km2, están ocupados por actividades mineras. Y debe llegar aún más 182 mil km 2.

Conclusiones:

El proceso brasileño de colonización del agua se configura dentro de una compleja red que involucra a representantes de sectores de instituciones públicas, diferentes esferas de gobierno, legisladores y academia, además de empresas y el sector financiero. Esto puede entenderse como parte de una larga dominación de América Latina para la usurpación de los recursos naturales. Este proceso utiliza los medios de comunicación, así como las estructuras del Estado, como la dirección legislativa, como un intento permanente de pensar hechos que justifiquen una usurpación.

La crisis del agua se presenta así, como una narrativa dentro de la violencia extractiva con las políticas públicas favorables a esta estrategia, con legislaciones favorables, fortalecimiento del aparato policial, invasión de tierras, aumento del número de representantes de estas corporaciones en los órganos de gobierno, militarización del mando en las instituciones del gobierno y discursos que naturalizan la violencia. Este proceso se ha ido intensificando por el actual gobierno, provocando la destrucción ambiental y asesinatos de las poblaciones indígenas, quilombolas y ribereñas, en particular los que defienden el agua como bien común y la autonomía de los pueblos.

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------------------. Guerra de mundos e fraturas extrativistas na América Latina. Debate on line, junho 2021.

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Palabras clave:

la crise hídrica, extractivismo, conflitos socioambientales 

Resumen de la Ponencia:

O objeto deste projeto de pesquisa consiste em confrontar como o tema do corpo aparece em estudos sobre imigração no Brasil. Para tanto, serão considerados dois períodos em que o país vivenciou fluxos migratórios mais intensos, isto é, as três últimas décadas do século XIX e as três primeiras do século XX com as duas primeiras décadas do século XXI. Desse modo, objetivo geral verificar a centralidade do tema do corpo por meio dos marcadores identitários raça, etnia, gênero e sexualidade em estudos desenvolvidos por pesquisadoras/es brasileiras/os nestes dois períodos. Neste sentido, será priorizada a identificação dos referenciais teóricos por meio dos quais o corpo do imigrante é analisado direta ou indiretamente. De início, é possível observar que perspectivas e fundamentos teóricos centrados na biologia e na genética prevaleceram no primeiro período e, no segundo, observa-se o que se pode chamar de uma politização do corpo. 

Resumen de la Ponencia:

O trabalho apresentará os resultados do estudo sobre o chamado “movimento contra a ideologia de gênero” e seus desdobramentos nas universidades públicas brasileiras. Para tanto, apresenta o resultado de uma pesquisa documental sobre ou autointitulado “Movimento Escola sem Partido”, site mantido por uma promotora pública, entre 2004 e 2020. Fui criado para lutar contra professores que seriam “ professores de esquerda”, obteve mais sucesso, quando “acamparam” para lutar “contra a ideologia de gênero”. A fim de verificar sua repercussão nas Universidades, destacam-se fóruns de análise de duas seções do referido site, por nos permitir observar a recepção e relação entre o autor e os “denunciantes” contra professores de Universidades Públicas e Institutos Federais. Trate-se dão as rubricas "corpo do crime" e "Depoimentos". Busca, portanto, identificar as concepções de dois autores/denunciantes sobre gênero e orientação sexual, bem como sobre raça/etnia e classe social, a fim de observar os fundamentos de seus discursos como acesso direto e permanência em uma universidade pública , tanto para ensinar, quanto para estudar. O material é submetido à análise com base nas premissas dos Estudos Críticos do Discurso (CDS), propostos por Teun Van Djik. Essas perspectivas – teóricas e metodológicas – nos parecerão adequadas, de fato ambas partirão de premissas epistemológicas vinculadas ao exercício do poder, sendo que Djik propõe uma análise crítica da reprodução discursiva, através da categoria de abuso de poder. No último ano, proponho para debate a conclusão de que, mais do que uma "cruzada moral", trata-se de um movimento social difuso, de natureza retrógrada, que se transforma em fascismo institucionalizado, em face de ter se tornado atos administrativos, praticados por Juízes, Assembleias Legislativas, Câmara Federal, Ministros, inclusive o ex-ministro “da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos” e o próprio presidente da atual República Palavras-chave: ideologia de gênero; antifeminismo; anti-LGBTIA+; neofascismo.

Resumen de la Ponencia:

La idea de “Amazonía” o “Selva Amazónica” nunca estuvo aislada de los contextos sociopolíticos a partir de los cuales se fueron dibujando los conceptos y concepciones que la caracterizaron. Las mismas nociones de medio ambiente, conservación, preservación y riqueza natural que permean los debates socioambientales partieron fundamentalmente de un sistema semántico propio de la Modernidad, que ha operado como base discursiva hegemónica de la dominación material y subjetiva en esta y otras partes del planeta.Desde el período colonial, la visión que se fue construyendo de este espacio en el imaginario social de las “naciones del nuevo mundo” trató de interpretar a la Selva Amazónica y a sus pueblos originarios como un vacío geográfico, cultural y de sentidos, invalidando y oscureciendo las innumerables comprensiones y auto-imágenes de sus culturas milenarias. En el ámbito académico, el reconocimiento tardío de estas voces y de sus planteamientos refleja su rasgo colonial y eurocéntrico constitutivo.Históricamente, esto resultó en una disputa narrativa asimétrica. En el centro de este debate se encuentra la concepción de lo que es y lo que debe de ser el “futuro” de la Selva Amazónica. Como en los imaginarios colectivos locales y globales, también en la esfera pública se articulan narrativas y proyectos sociopolíticos. Así es que tales cuestiones involucran luchas simbólicas en torno a la definición y la imposición de ciertos significados, con implicaciones concretas para los distintos actores, en diferentes escalas y contextos políticos.Esta agenda de politización también refuerza silenciamientos y posturas paternalistas, en las que se considera a los pueblos originarios como sujetos incapaces de deliberar sobre su propio destino y el de su espacio vital. La negación del poder de decisión es enmascarada por el argumento de que su territorio tiene una importancia para todo el planeta y por tanto, configura un interés y una responsabilidad compartida. En ese sentido, la visión hegemónica es pautada por la necesidad capitalista de rediseñar y actualizar un discurso desarrollista sustentable para la región. Sin embargo, otras narrativas y significaciones contra-hegemónicas también actúan en este mismo juego, produciendo inestabilidad en la narrativa hegemónica y abriendo espacio para la posibilidad de rupturas.Este trabajo se propone, por tanto, a identificar el proceso de construcción de una narrativa hegemónica acerca del “futuro” de la Selva Amazónica, de acuerdo al aporte teórico de Antonio Gramsci y a partir de la metodología del Análisis Político del Discurso, elaborada por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. La propuesta es parte de mi investigación doctoral, actualmente en curso, en el Posgrado en Estudos Latinoamericanos de la UNAM. Se pretende con la presente exposición intercambiar ideas y promover debates sobre el tema con vistas a contribuir para el desarrollo de la propia investigación.

Resumen de la Ponencia:

Um certo consenso em torno da necessidade de reformas de cunho neoliberal atravessou todo o espectro político dos principais sistemas de competição partidária. De acordo com Nancy Frase, esse projeto, que nos EUA marcou durante décadas a alternância de poder entre republicanos e democratas, se rompeu. O fortalecimento de Donald Trump no partido republicano e a sua eleição em 2016 seriam sintomas dessa ruptura, assim como a ascensão de Bernard Sanders entre os democratas. A recente polarização política em todo o globo, as incertezas em torno da democracia liberal e o renascimento do movimento conservador de matiz fascista colocaram em foco um aspecto do neoliberalismo pouco estudado nas suas duas primeiras décadas de expansão e consolidação, a saber, a configuração de uma nova subjetividade que alterou as formas de sociabilidade e o comportamento político dos sujeitos. Nesse sentido, Dardot e Laval compreenderam o neoliberalismo como uma resposta à crise do modelo de intervenção política, econômica e social liberal e sua justificação doutrinal. Para os autores, a governamentalidade neoliberal significa uma nova maneira de governar homens e mulheres, mobilizando a agência dos indivíduos a partir de uma ideia controversa de liberdade de escolha e conduta. Além de Dardot e Laval, outros(as) autores(as) percorreram caminhos teóricos semelhantes que confrontam abordagens economicistas do neoliberalismo. De fato, esses estudos ajudam a entender a profundidade da penetração do modelo neoliberal e a dificuldade de sua superação, não obstante as crises financeira, política e sanitária. No entanto, pensamos que o campo marxista fornece categorias bastante consagradas que auxiliam de maneira mais precisa a compreensão da subjetividade e da sociabilidade neoliberal, sem, no entanto, negligenciar a dimensão da reprodução material capitalista. Com efeito, Marx havia destacado em O Capital que a exploração do trabalho no capitalismo não se realiza através da coerção física direta; com Engels, destacou o papel da ideologia e da cultura em A ideologia alemã. Porém, autores como Antônio Gramsci, por um lado, e Louis Althusser, por outro, avançam nesse caminho aberto pelos fundadores do marxismo, sistematizando conceitos que iluminam os processos contínuos de dominação, tais como ideologia e hegemonia. Propomos aqui desenvolver esses conceitos contrapondo-os ao de governamentalidade tendo em vista o cenário atual de suposta crise do consenso neoliberal e ascensão neoconservadora. Embora marxistas, Gramsci e Althusser são autores distintos, mas, ao nosso ver, não justapostos; suas teorias e principais conceitos apontam para os limites do economicismo. Ao mesmo tempo, tais conceitos permitem desvendar o aparecimento de comportamentos políticos e o “transformismo” - processo de cooptação dos indivíduos para adesão aos sentidos de “liberdade” e de “autonomia” tipicamente neoliberais.  

Resumen de la Ponencia:

El trabajo tiene la finalidad de presentar las vivencias de los jóvenes universitarios yucatecos de Ciencias de la Salud en la pandemia del COVID-19, en la alimentación, sueño, estado de ánimo; la influencia en las redes sociales y el aprendizaje virtual. El confinamiento social influyó en las diferentes áreas de la vida cotidiana en particular los jóvenes, quienes modificaron sus hábitos de interacción social y familiar, para prevenir los contagios. Las y los estudiantes participantes fueron estudiantes entre 18 y 30 años, solteros que cursaban diferentes semestres de las licenciaturas de médico cirujano, nutrición y rehabilitación en la Universidad Autónoma de Yucatán, durante el segundo semestre del 2020. Meses atrás algunos laboraban, sobre todo los de los últimos semestres, pero perdieron sus trabajos por las condiciones del confinamiento.Se efectuó un estudio de corte cualitativo y de enfoque fenomenológico, mediante entrevista semiestructurada con preguntas abiertas, durante el primer semestre del 2021, mediante los discursos las situaciones que vivieron 50 jóvenes universitarios. Los jóvenes fueron invitados a través de las redes sociales. Su participación fue voluntaria, y se protegió la confidencialidad de la información proporcionada por las y los participantes. Se garantizó que los datos aportados solo serían utilizados para efectos de la investigación. Las entrevistas se llevaron a cabo a través de plataformas digitales: Teams, Zoom, y WhatsApp. En total fueron 43 preguntas abiertas, las cuales se distribuyeron en cada uno de los aspectos mencionados. Antes de la pandemia comían fuera de la casa, y no tenía tiempo de preparar y escoger sus alimentos. El confinamiento propició que los estudiantes comieran en casa y, en opinión de ellos, tuvieran una alimentación más saludable. Más de la mitad de la población presentó insomnio, aunque su percepción fue que su calidad del sueño era buena. El sueño fue un indicador importante en las vivencias, ya que si se dormía mejor se reportaba mejores condiciones en el confinamiento, y este influía en el estado de ánimo, y en el rendimiento y aprovechamiento del aprendizaje. Las condiciones en que se desarrolló la educación virtual fueron influenciadas por el equipo y las exigencias de las y los docentes en esta nueva modalidad. Los hábitos y costumbres han tenido que modificarse ante las situaciones vividas.El aislamiento y la restricción de movilidad también afectaron el comportamiento de las personas. Aquellas que por fines laborales tenían que salir presentaban miedo e inseguridad. Y otros, jóvenes que tenían que permanecer largo tiempo en la casa se volvía rutinario y desgastante, al estar tiempos largos en espacios pequeños y en forma aislada de su entorno social cotidiano.

Resumen de la Ponencia:

Um certo consenso em torno da necessidade de reformas de cunho neoliberal atravessou todo o espectro político dos principais sistemas de competição partidária. De acordo com Nancy Fraser, esse projeto, que nos EUA marcou durante décadas a alternância de poder entre republicanos e democratas, se rompeu. O fortalecimento de Donald Trump no partido republicano e a sua eleição em 2016 seriam sintomas dessa ruptura, assim como a ascensão de Bernard Sanders entre os democratas. A recente polarização política em todo o globo, as incertezas em torno da democracia liberal e o renascimento do movimento conservador de matiz fascista colocaram em foco um aspecto do neoliberalismo pouco estudado nas suas duas primeiras décadas de expansão e consolidação, a saber, a configuração de uma nova subjetividade que alterou as formas de sociabilidade e o comportamento político dos sujeitos. Nesse sentido, Dardot e Laval compreenderam o neoliberalismo como uma resposta à crise do modelo de intervenção política, econômica e social liberal e sua justificação doutrinal. Para os autores, a governamentalidade neoliberal significa uma nova maneira de governar homens e mulheres, mobilizando a agência dos indivíduos a partir de uma ideia controversa de liberdade de escolha e conduta. Além de Dardot e Laval, outros(as) autores(as) percorreram caminhos teóricos semelhantes que confrontam abordagens economicistas do neoliberalismo. De fato, esses estudos ajudam a entender a profundidade da penetração do modelo neoliberal e a dificuldade de sua superação, não obstante as crises financeira, política e sanitária. No entanto, pensamos que o campo marxista fornece categorias bastante consagradas que auxiliam de maneira mais precisa a compreensão da subjetividade e da sociabilidade neoliberal, sem, no entanto, negligenciar a dimensão da reprodução material capitalista. Com efeito, Marx havia destacado em O Capital que a exploração do trabalho no capitalismo não se realiza através da coerção física direta; com Engels, destacou o papel da ideologia e da cultura em A ideologia alemã. Porém, autores como Antônio Gramsci, por um lado, e Louis Althusser, por outro, avançam nesse caminho aberto pelos fundadores do marxismo, sistematizando conceitos que iluminam os processos contínuos de dominação, tais como ideologia e hegemonia. Propomos aqui desenvolver esses conceitos contrapondo-os ao de governamentalidade tendo em vista o cenário atual de suposta crise do consenso neoliberal e ascensão neoconservadora. Embora marxistas, Gramsci e Althusser são autores distintos, mas, ao nosso ver, não justapostos; suas teorias e principais conceitos apontam para os limites do economicismo. Ao mesmo tempo, tais conceitos permitem desvendar o aparecimento de comportamentos políticos e o “transformismo” - processo de cooptação dos indivíduos para adesão aos sentidos de “liberdade” e de “autonomia” tipicamente neoliberais.

Resumen de la Ponencia:

A partir de la irrupción de las plataformas digitales y sus impactos en el mundo del trabajo ha comenzado a considerarse que estos nuevos escenarios configuran un contexto laboral más permeable para el ingreso y permanencia de las mujeres y por ello los procesos históricos de la división sexual de trabajo se vuelven menos rígidos. El caso de las conductoras que prestan el servicio de transporte de pasajeros para la empresa Uber en el Área Metropolitana de Buenos Aires representa una motivación interesante para analizar el debilitamiento de una frontera que distingue trabajos para hombres y trabajos para mujeres dado que, como lo expresan algunos datos, el desarrollo de la actividad está señalando que las mujeres se están incorporando de forma gradual y en una curva ascendente a la actividad. En el marco de un estudio de carácter cualitativo, en la ponencia se presentarán, en primer lugar, los modos en los que se producen y desafían los mecanismos de segregación laboral basados en el género a partir de la exploración de las trayectorias laborales de mujeres conductoras. Luego se analizarán los procesos de conciliación entre la actividad laboral que desarrollan y la distribución de tareas de cuidado o responsabilidades hogareñas, atendiendo también a la situación resultante de la pandemia por Covid-19 y los impactos en el trabajo y la vida cotidiana de las mujeres.   

Resumen de la Ponencia:

Las transformaciones profundas que en la vida cotidiana y en las subjetividades provocó el aislamiento social, preventivo y obligatorio (ASPO) producto de la pandemia por COVID 19, repercutieron de modo singular -y desigual- en niños, niñas y adolescentes, afectando su cuidado y bienestar.  Si bien no existe una definición universalmente aceptada de bienestar,  hay coincidencia en que ella debe incluir indicadores de bienestar material, emocional, físico, social y contemplar la capacidad para enfrentar problemas, ser creativo o productivo. En efecto, por un lado se puede entender el bienestar objetivo como la disponibilidad de ciertas condiciones materiales positivas (como vivienda, educación y atención sanitaria), pero asimismo exige incorporar también la dimensión subjetiva asociada a la percepción que tienen los individuos sobre su propia vida. En el caso del bienestar infantil, hay aspectos singulares y relevantes a considerar como la familia, la escuela, el juego, el crecimiento, el desarrollo, la socialización con pares, el afecto. Estos aspectos reconocen su dependencia/mediación de los adultos de allí la necesidad de abordar la provisión de cuidados. La pandemia afectó al conjunto de agentes, recursos y servicios -domésticos y extradomésticos- vinculados al cuidado y bienestar infantil. En ese marco, nos preguntamos acerca de las manifestaciones específicas de sus efectos en población infantil residente en zonas urbanas. Para responder a esas inquietudes, se diseñó el proyecto “Condiciones de vida de los hogares y cuidados frente al ASPO por COVID 19 en La Plata, Berisso y Ensenada. Estado de situación del bienestar infantil y propuestas”, incluido en el Programa de Articulación y Fortalecimiento Federal de las Capacidades en Ciencia y Tecnología COVID-19 del Ministerio de Ciencia y Tecnología de la Nación Argentina. Una línea de trabajo del proyecto desarrolló un relevamiento de hogares con niños, niñas y adolescentes residentes en el Gran La Plata (Pcia. de Buenos Aires), entre agosto y noviembre de 2020. El mismo se realizó a través de una encuesta semiestructurada autoadministrada on line, respondida por más de 4000 hogares, con base en una muestra representativa (por conglomerados bietápico) de 101 escuelas de nivel inicial, primario y secundario -estatales y privadas- de La Plata, Berisso y Ensenada. En ella se abordaron dimensiones vinculadas a: hogar y vivienda; vida cotidiana; cuidados dentro y fuera del hogar; apreciaciones sobre información y gestión de la pandemia; salud; educación; alimentación; actividad física, recreación y formas de sociabilidad. Para esta presentación haremos una selección de aquellos indicadores que permiten caracterizar el bienestar y los cuidados, incluyendo las prácticas infantiles de autocuidado y los cambios en la subjetividad y en las actividades y modos de socialización. El análisis se centrará en las desigualdades que los mismos reflejan en función de criterios de vulnerabilidad social y de particularidades etarias

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia aborda las experiencias de investigación y de trabajo en el ámbito gastronómico y alimentario que se ha  dado en la zona de Tierra Colorada, en la periferia sur de la Ciudad de México. La zona se caracteriza por un alto índice de desigualdad y pobreza y de problemas relacionados con ello como el rezago educativo, la desintegración familiar, el desempleo y la alimentación. Desde un modelo básico de investigación-acción compuesto por comunidad, institución, investigadores y actores externos (Alcocer, 1999), se detonan y analizan procesos por parte de la Asociación de Colonos del Ajusco Medio, A.C., fundada en 2016.En 2018, inició un programa alimentario de desayunos calientes para las infancias. Al mismo tiempo, durant  el curso de verano de ese año, el elemento gastronómico detonó como parte importante de la estructura familiar y de las identidades. Ante estos, se inició el proyecto “identidades gastronómicas en Tierra Colorada” con el objetivo de estudiar e impulsar esta dimensión para la construcción de identidades colectivas y así lograr incidir en la solución de problemáticas sociales.Esta ponencia reporta estos esfuerzos y se centra en la propuesta para construir una cocina y escuela comunitarias de cocina regional mexicana, que sea capaz tanto de dar cuenta de la diversidad gastronómica de la región, de consolidar programas educativos de desarrollo cultural y preparación para el trabajo, como para ser pieza clave en la atención de problemas alimentarios. El proyecto se encuentra en curso y la cocina se encuentra en construcción.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho tem o objetivo de discutir alguns entendimentos sobre o conceito de memória, suas possibilidades coletivas e pós-coloniais, um diálogo teórico-epistemológico entrelaçado a partir das produções artísticas “Memorial to 418 palestinian villages destroyed depopulated and occupied by Israel in 1948” (2001) e “Where we came from” (2001-2003) de Emily Jacir, juntamente à instalação “Tempo Presente” (1996) de Mona Hatoum, a fim de pensar sobre as memórias da diáspora do povo palestino, este que resiste à invasão territorial pelo movimento sionista. Trata-se de uma análise de obras artísticas, partindo da memória como conceito analítico, por ser fruto do trabalho final do Curso Internacional que compõe a Especialização em “Epistemologias do Sul” do Conselho Latino-americano de Ciências Sociais, o referencial teórico utilizado está centrado nas aulas: “Memórias, patrimônios, passados: Reflexões poscoloniais” de Mario Rufer, “Colonialismo y estéticas feministas (pos) descoloniales frente a la nueva razón imperial moderna” de Karina Bidaseca e “Compreender Palestina - Israel desde uma perspectiva decolonial” de Jorge Ramos Tolosa. A ciência moderna reconheceu a existência do colonialismo histórico estabelecido com a invasão colonial de territórios estrangeiros no além mar, mas não reconheceu o colonialismo como parte fundante de uma sociabilidade patriarcal e capitalista, esta que não terminou e segue em permanente manutenção e nos impõe hoje um dos momentos mais destrutivos compartilhados em nossa história recente. Inseridos neste sistema global, há não só a violência exploratória sob a natureza, mas também há a violência contínua exercida sobre os corpos de pessoas consideradas inferiores e até não humanas. Essa temporalidade linear e homogênea instaurada pelo Estado moderno assentado em uma lógica de dominação é constantemente desafiada por narrativas que pensam de outra forma a memória e sua transmissão. Nesse sentido, tais narrativas acabam por ser desejadas por órgãos reguladores de narrativas hegemônicas, que de algum modo empenham-se em reprimir, frustrar e violentar tais povos, deslegitimando seus saberes. Como consequência percebemos que instrumentos institucionais coloniais de uma forma estratégica tem sempre colocado a memória em um lugar de uma abstração narrativa sobre o passado, mas nunca como produções históricas feitas no presente de um povo. Deste modo, a fim de estabelecer uma análise mais ampla da memória, à luz da crítica pós-colonial, recorreremos a outras formas metodológicas e conceituais de compreender e analisar o mundo, nas quais a arte é uma possibilidade. Sendo assim percebe-se como Emily Jacir e Mona Hatoum realizam apropriações contra hegemônicas de espaços museais, urbanos e dispositivos estatais para realizar trabalhos artísticos e políticos, nos iluminando sobre o quanto pensar acerca da memória não se faz apenas como um trabalho de rememoração, mas também, de conexão por meio de registros sensíveis que possam abrir novas compreensões do tempo presente.

Justificación del Panel:

O objetivo do painel aqui proposto é compreender a influência da plataforma social twitter nas eleições de 2018 a partir do perfil de Jair Bolsonaro uma vez que os seus eleitores que estão na plataforma conseguiram propagar suas ideias e divulgar suas propostas causando um impacto na política brasileira, Segundo Marques e Sampaio (2011) o uso político da internet tem aumentado consideravelmente, especialmente nos períodos de campanhas eleitorais, variando da simples criação de sites estáticos e meramente informativos a páginas incrementadas de recursos audiovisuais, chegando recentemente ao uso das redes sociais para aproximação das coordenações de campanha aos eleitores e à tentativa de formação de opinião por esse meio. Assim, o twitter serviu como um canal de interação entre o mundo online e o universo offline buscando a propagação do bolsonarismo através do ambiente digital e usando como estratégia o populismo que será denominado de populismo digital uma vez que é mediado por plataformas sociais

Resumen de la Ponencia:

La salud no es solo la ausencia de enfermedades, sino una condición de desarrollo humano que cada individuo debe cuidar y conservar. Es así como, en el marco del proyecto “Salud Integral comunitaria en Tixcacaltuyub. Creando puentes”, se decidió abordar diversos componentes de la salud integral percibidos por la comunidad como necesidades y/o problemas. Uno de estos componentes fue la violencia presente en esta comunidad y de los distintos tipos de violencia se decidió abordar la violencia escolar por información previa obtenida de las y los maestros de la secundaria. La violencia escolar no es un fenómeno nuevo, sin embargo, recientemente se ha visibilizado, en especial por las repercusiones que tiene en la vida de las personas; nuestro país ocupaba el primer lugar a nivel internacional en casos de bulliyng a nivel secundaria.Se prestan resultados de un estudio cuantitativo, observacional, transversal, mediante dos test auto aplicados, validados. Previo consentimiento informado se aplicó el test de autoestima Rosemberg, el test es de tipo linkert con 4 opciones; y el CUVE3 -EP de violencia escolar, o Bulling consta de 36 reactivos de tipo Linkert con 5 opciones de respuesta, validado por Álvarez (2013).Se levantó mediante censo, con participación voluntaria, y consentimiento informado de padres, autoridades y los estudiantes de secundaria de la comunidad de estudio en el ciclo escolar 2019. Los principales hallazgos muestran que el 82.8% de los participantes percibe que en su centro escolar la violencia es leve; el 12.% opina que es de nivel medio y el 4.3% asume que es severa. Se observa que no existen diferencias significativas en los niveles de violencia observados entre hombres y mujeres; ambos grupos determinan que las violencias sentidas desde su óptica son leves a moderadas.Por su parte, la violencia del estudiantado hacia el profesorado se muestra que los estudiantes perciben que ocurre violencia verbal del estudiantado hacia el profesorado en un 75%, con un nivel leve o bajo; a nivel medio el 16.4% y un nivel severo el 8.6%. A su vez, en la violencia patrimonial, el 89.6% opina que es leve o baja, 5.2% medio y 5.2% nivel severo. La violencia psicológica del estudiantado al profesorado el 54.3% percibe que es leve, 8.6% moderado, y severo el 28.5%.La relación entre violencia y autoestima se confirma con un valor del estadístico Chi cuadrado de 69.423.   Desviación estándar de 40, y un valor de p de .003La relación entre la autoestima con la violencia física entre el estudiantado, es significativa con un valor del estadístico de Kendall de .769 y una p valor de .020.  

Resumen de la Ponencia:

Dentro de las comunicaciones en las redes sociales predominan los intercambios que se orientan a realizar juicios morales acerca de una noticia, una opinión o comentarios, resultando una fuente relevante de la construcción de la cultura política digital. Esta ponencia presenta resultados de una investigación que se dirige a estudiar los tipos de evaluaciones morales presentes en los comentarios en Facebook asociados a noticias sobre el COVID-19 en Costa Rica, durante el primer semestre de 2021. A nivel teórico, se plantean relaciones entre la investigación sobre marcos interpretativos, el estudio sociocognitivo de la moral y la filosofía moral. Específicamente se indagó en la presencia de cinco tipos de evaluaciones morales: consecuencialismo, deontologismo, teologismo, virtuosismo y contractualismo. Se llevó a cabo un estudio cualitativo, siguiendo un diseño fenomenológico. El corpus de análisis fueron las noticias nacionales sobre COVID-19 publicadas en las cuatro plataformas digitales más visitadas en Facebook, y los comentarios a dichas noticias en el periodo comprendido entre febrero y abril de 2021. Dentro de los resultados principales se encontró que cuando las noticias contienen evaluaciones morales consecuencialistas y deontologistas se presentan en los comentarios mayor diversidad de tipos de evaluación moral. Mientras que en los artículos prevalecen evaluaciones de tipo consecuencialistas, en los comentarios predominan las virtuosistas. Se discuten las implicaciones de estos resultados desde el punto de vista de la formación de la opinión pública sobre la pandemia y se plantean posibles implicaciones. Esta ponencia presenta los resultados de un artículo publicado en este año en la revista Perspectivas de la Comunicación de la Universidad de la Frontera. Chile, con la co-autoría del Dr. Mario Solís Umaña. 

Resumen de la Ponencia:

RESUMOO presente Trabalho de Conclusão do Curso de Graduação em Arquitetura e Urbanismo do Centro Tecnológico da Universidade Federal de Santa Catarina intitulado: “Quintais produtivos: movimentos sociais, espaço urbano e meio ambiente, tem como objetivo compreender o processo de desenvolvimento de quintais produtivos, no espaço urbano, configurado o Quintal da Comunidade José Boiteux, localizado no Maciço do Morro da Cruz na cidade de Florianópolis/SC, visando com isso uma investigação no Território do Maciço do Morro Cruz, de como os quintais produtivos contribuem para o resgate de forma simbólica (lúdica) da memória cultural e sensorial da comunidade, buscamos também fazer uma análise do processo de desenvolvimento da Horta Gestus Comunitária, do movimento social Integrar-Gestus e suas redes, neste território, com essa ação social, refletimos sobre a construção dos espaços produtivos dos quintais urbanos, trazendo os elementos que possibilitaram o seu desenvolvimento, como a formação de mutirões, apresentando também os fatores limitadores do processo, como a não continuidade do mesmo. A primeira etapa, está ancorada no âmbito reflexivo, no qual contextualizo uma narrativa espacial e histórica da área de estudo. Neste sentido, por meio de referências bibliográficas busco fundamentar o embasamento teórico deste trabalho. O desenvolvimento metodológico para dar conta desta pesquisa foi, por meio de referências bibliográficas, na qual busco fundamentar o embasamento teórico deste trabalho, apresentado as categorias de movimentos sociais, quintais produtivos e lugar (as comunidades). Procurando compreender qual o potencial dos quintais para a futura produção de alimentos nestes espaços vazios da comunidade, e com isso, resgatar as tradições ancestrais dos antepassados, crenças religiosas, hábitos rurais e a relação entre os espaços e seu entorno imediato, foi pensado na perspectiva de um processo participativo com a comunidade, para melhor compreendermos as necessidades dos moradores, desta forma agregar ao projeto experimental o valor de pertencimento, etapa que ficou limitada devido a pandemia do covid-19 iniciada em março de 2020 no Brasil. Para dar conta dessas reflexões, utilizamos os referenciais de SANTOS (1979), BRITO (2000), ADICHIE (2010), e MARICATO (2013). O projeto da Horta Gestus Comunitária, nos trouxe um processo de aprendizagem intenso, pois mergulhamos nas leituras e formações, na qual foi possível constatar que é preciso ter um maior cuidado com as intervenções nos territórios, trazendo sempre os moradores como protagonistas do processo, para que tenhamos mais êxito na continuidade do mesmo. Também nos faz refletir sobre o papel do arquiteto e urbanista no processo de conhecimento aliado com o compromisso social, sendo assim o paisagismo não é só estético e decorativo, mas ele cumpre com a função social e desta forma pode ser aplicado nos territórios. Palavras-chaves: Espaços urbanos, Quintais produtivos, Movimentos sociais, Paisagismo. 

Resumen de la Ponencia:

Presentaremos elementos clave de un marco teórico relacional, integrador y dinámico de los llamados conflictos socio-ambientales en escenarios donde se involucran grandes corporaciones, gobiernos y movimientos comunales. Argumentaremos la importancia de centrar el análisis de dicha conflictividad en las relaciones de poder y dominación asimétricas a través de la apropiación de la naturaleza, entendiendo su dimensión eco-política. Todo esto como un aporte que permita mejorar la investigación empírica y nuestra comprensión de la dinámica del conflicto que llamamos eco-político.  Buscamos  fortalecer la teoría del conflicto socio-ambiental desde una perspectiva que articule la historicidad de patrones de poder, capital y naturaleza vinculados entre sí recíprocamente.

Resumen de la Ponencia:

La idea de “Amazonía” o “Selva Amazónica” nunca estuvo aislada de los contextos sociopolíticos a partir de los cuales se fueron dibujando los conceptos y concepciones que la caracterizaron. Las mismas nociones de medio ambiente, conservación, preservación y riqueza natural que permean los debates socioambientales partieron fundamentalmente de un sistema semántico propio de la Modernidad, que ha operado como base discursiva hegemónica de la dominación material y subjetiva en esta y otras partes del planeta.Desde el período colonial, la visión que se fue construyendo de este espacio en el imaginario social de las “naciones del nuevo mundo” trató de interpretar a la Selva Amazónica y a sus pueblos originarios como un vacío geográfico, cultural y de sentidos, invalidando y oscureciendo las innumerables comprensiones y auto-imágenes de sus culturas milenarias. En el ámbito académico, el reconocimiento tardío de estas voces y de sus planteamientos refleja su rasgo colonial y eurocéntrico constitutivo.Históricamente, esto resultó en una disputa narrativa asimétrica. En el centro de este debate se encuentra la concepción de lo que es y lo que debe de ser el “futuro” de la Selva Amazónica. Como en los imaginarios colectivos locales y globales, también en la esfera pública se articulan narrativas y proyectos sociopolíticos. Así es que tales cuestiones involucran luchas simbólicas en torno a la definición y la imposición de ciertos significados, con implicaciones concretas para los distintos actores, en diferentes escalas y contextos políticos.Esta agenda de politización también refuerza silenciamientos y posturas paternalistas, en las que se considera a los pueblos originarios como sujetos incapaces de deliberar sobre su propio destino y el de su espacio vital. La negación del poder decisorio es enmascarada por el argumento de que su territorio tiene una importancia para todo el planeta y por tanto, configura un interés y una responsabilidad compartida. En ese sentido, la visión hegemónica es pautada por la necesidad capitalista de rediseñar y actualizar un discurso desarrollista sustentable para la región. Sin embargo, otras narrativas y significaciones contra-hegemónicas también actúan en este mismo juego, produciendo inestabilidad en la narrativa hegemónica y abriendo espacio para la posibilidad de rupturas.Este trabajo se propone, por tanto, a identificar el proceso de construcción de una narrativa hegemónica acerca del “futuro” de la Selva Amazónica, de acuerdo al aporte teórico de Antonio Gramsci y a partir de la metodología del Análisis Político del Discurso, elaborada por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. La propuesta es parte de mi investigación doctoral, actualmente en curso, en el Posgrado en Estudos Latinoamericanos de la UNAM. Se pretende con la presente exposición intercambiar ideas y promover debates sobre el tema con vistas a contribuir para el desarrollo de la propia investigación. 

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho tem o objetivo de discutir alguns entendimentos sobre o conceito de memória, suas possibilidades coletivas e pós-coloniais, um diálogo teórico-epistemológico entrelaçado a partir das produções artísticas “Memorial to 418 palestinian villages destroyed depopulated and occupied by Israel in 1948” (2001) e “Where we came from” (2001-2003) de Emily Jacir, juntamente à instalação “Tempo Presente” (1996) de Mona Hatoum, a fim de pensar sobre as memórias da diáspora do povo palestino, este que resiste à invasão territorial pelo movimento sionista. Trata-se de uma análise de obras artísticas, partindo da memória como conceito analítico, por ser fruto do trabalho final do Curso Internacional que compõe a Especialização em “Epistemologias do Sul” do Conselho Latino-americano de Ciências Sociais, o referencial teórico utilizado está centrado nas aulas: “Memórias, patrimônios, passados: Reflexões poscoloniais” de Mario Rufer, “Colonialismo y estéticas feministas (pos) descoloniales frente a la nueva razón imperial moderna” de Karina Bidaseca e “Compreender Palestina - Israel desde uma perspectiva decolonial” de Jorge Ramos Tolosa. A ciência moderna reconheceu a existência do colonialismo histórico estabelecido com a invasão colonial de territórios estrangeiros no além mar, mas não reconheceu o colonialismo como parte fundante de uma sociabilidade patriarcal e capitalista, esta que não terminou e segue em permanente manutenção e nos impõe hoje um dos momentos mais destrutivos compartilhados em nossa história recente. Inseridos neste sistema global, há não só a violência exploratória sob a natureza, mas também há a violência contínua exercida sobre os corpos de pessoas consideradas inferiores e até não humanas. Essa temporalidade linear e homogênea instaurada pelo Estado moderno assentado em uma lógica de dominação é constantemente desafiada por narrativas que pensam de outra forma a memória e sua transmissão. Nesse sentido, tais narrativas acabam por ser desejadas por órgãos reguladores de narrativas hegemônicas, que de algum modo empenham-se em reprimir, frustrar e violentar tais povos, deslegitimando seus saberes. Como consequência percebemos que instrumentos institucionais coloniais de uma forma estratégica tem sempre colocado a memória em um lugar de uma abstração narrativa sobre o passado, mas nunca como produções históricas feitas no presente de um povo. Deste modo, a fim de estabelecer uma análise mais ampla da memória, à luz da crítica pós-colonial, recorreremos a outras formas metodológicas e conceituais de compreender e analisar o mundo, nas quais a arte é uma possibilidade. Sendo assim percebe-se como Emily Jacir e Mona Hatoum realizam apropriações contra hegemônicas de espaços museais, urbanos e dispositivos estatais para realizar trabalhos artísticos e políticos, nos iluminando sobre o quanto pensar acerca da memória não se faz apenas como um trabalho de rememoração, mas também, de conexão por meio de registros sensíveis que possam abrir novas compreensões do tempo presente.

Resumen de la Ponencia:

O objetivo deste trabalho é analisar a oferta de trabalho doméstico em plataformas digitais no Brasil, a fim de refletir sobre como os processos que constituem a chamada uberização do trabalho se dão em atividades que foram historicamente desempenhadas por mulheres, principalmente negras, e que são desvalorizadas socialmente. Essa análise será feita por meio de um breve mapeamento das plataformas que fazem essa oferta, pesquisa documental e pesquisa bibliográfica. A história do trabalho doméstico no Brasil é marcada pela desregulamentação, informalidade e por sua descaracterização como trabalho, em um continuum com o trabalho doméstico não remunerado. Diante disso, questiono se e como as plataformas digitais têm incidido nessa realidade. Parte-se de duas hipóteses. A primeira, de que um olhar interseccional sobre a oferta de trabalho doméstico por plataformas digitais pode revelar assimetrias em relação a outras atividades que também são contratadas por demanda, dentro do conjunto de trabalhos em plataformas. A segunda de que, se o trabalho em plataformas é um “laboratório da luta de classes” (GROHMANN, 2021), a análise dos trabalhos tipicamente femininos pode oferecer uma amostra privilegiada de como operam as formas de exploração capitalistas que estão sendo repaginadas na contemporaneidade.

Resumen de la Ponencia:

Os conhecimentos ancestrais transmitidos pelas mulheres quilombolas é de grande valia para a produção de alimentos e para a conservação socioambiental no arquipélago do Marajó, Amazônia Brasileira. Neste estudo, propomos trazer ao debate as vivências que envolvem as comidas e seus preparos, o contributo ao fortalecimento identitário destas comunidades e a importância das mulheres quilombolas no contexto da pandemia do Novo Coronavirus. A pesquisa etnográfica foi desenvolvida a partir da produção audiovisual sobre as práticas e conhecimentos que envolvem as comidas produzidas em terras remanescentes de quilombo. A ida a campo ocorreu em 2020 e foram adotados procedimentos das práticas colaborativas da Antropologia Visual. A partir da produção fotográfica e fílmica, a equipe desenvolveu atividades presenciais e virtuais, objetivando compreender os desafios enfrentados em contexto tão adverso. Consideramos que o ato de comer é uma necessidade fisiológica única e intransferível, mas ao mesmo tempo é cultural, conforme indicado por Claude Lévi-Strauss (2012). Assim, a comida, o alimento e a comensalidade são aspectos importantes na maneira como se expressam as cosmologias, variando, portanto, conforme a visão que cada grupo humano tem sobre o universo. Além disso, há implicações outras que vão desde a preparação do alimento até seu consumo, passando por regras e preceitos específicos ao calendário, tabus alimentares, gosto, modos de estar à mesa (ou não). Ana Maria Canesqui (1988) afirma que desde os primeiros estudos sobre a alimentação já se demostravam a variação no consumo alimentar, na economia de subsistência ou extrativista, assim como a importância na dieta alimentar. É importante considerar, também, os dados calóricos ou a sistematização da lógica econômica e a divisão sexual do trabalho no espaço doméstico, tal como já observado por Bronislaw Malinowski (1982) e, posteriormente, por Valdemir Zamparoni (2007). A potencialidade das mulheres nas comunidades remanescentes de quilombos da Amazônia Brasileira inclui uma lógica e simbólica, e foi evidenciado com os desafios trazidos pela pandemia. O destaque para as mulheres nesse universo do mundo rural marcado por representações (MOTTA-MAUÉS, 1993; PEIXOTO, 2020) fortaleceu as práticas ancestrais que, em certa medida, estavam “adormecidas” diante do aumento do consumo de produtos processados pela indústria alimentícia. Percebemos que o protagonismo feminino nas áreas quilombolas contribui na produção de alimentos e se tornou, em meio à pandemia do Novo Coronavirus, um meio de (re)existência com suas práticas ancestrais.

Resumen de la Ponencia:

El problema de investigación que se procura abordar en este trabajo es la articulación entre un hecho social claramente relevante a nivel mundial como la pandemia por COVID-19 y su articulación con la trayectoria biográfica de las personas de diferentes generaciones en Montevideo, Uruguay.  El análisis parte desde la perspectiva teórico-metodológica del curso de vida y analiza datos de la encuesta multicéntrica Cambios y Eventos en el Curso de la Vida (CEVI) relevada en 2022, 2016 y 2012 en Montevideo. El objetivo es conocer el impacto del COVID como hecho reciente en la vida de las personas, la percepción de la pandemia como punto de inflexión en las trayectorias biográficas individuales y la construcción del COVID como hecho sociohistórico de alcance colectivo en el país y en el mundo. Este análisis se realizará de manera cuantitativa descriptiva, ponderando el impacto de la pandemia por COVID-19 con otros eventos de la vida de las personas y comparando los resultados recientes con las dos oleadas de encuestas anteriores realizadas en 2012 y 2016. De esta manera se procurará comprender el alcance que ha tenido la pandemia en la vida de las personas de diferentes generaciones, sus efectos directos e indirectos y las valoraciones que hacen los uruguayos de la pandemia como hecho colectivo y su articulación con la trayectoria individual.

Descripción de la Publicación académica:

O artigo apresenta algumas reflexões decorrentes da pesquisa de mestrado intitulada “Dos espaços de consumo a consumo do espaço: Um estudo sobre a distinção social através do consumo em duas centralidades na cidade de Novo Hamburgo/RS”. Esta pesquisa versou sobre a influência do consumo de objetos, serviços e lugares na produção da distinção social entre indivíduos de diferentes estilos de vida, através da sua manifestação espacial e da análise comparativa entre duas centralidades: a área consensualmente conhecida como o centro tradicional da cidade de Novo Hamburgo e área concentrada pela a Avenida Doutor Mauricio Cardoso, reconhecida por sua arquitetura e comércio voltados para um público de alta renda. A cidade de Novo Hamburgo, lócus dessa análise, se destaca por ter se convertido, em meados do século XX, o maior pólo do setor coureiro-calçadista do país, atraindo um significativo contingente populacional originado de outras regiões do Estado e do Brasil que vivenciaram no mesmo período as conseqüências da chamada Revolução Verde. Porém, uma série de conjunturas de diferentes escalas geográficas, como o surgimento da indústria calçadista chinesa, o deslocamento de diversas plantas industriais para os Estados do Nordeste e a implementação do Plano Real, causaram uma diminuição significativa da participação desse setor industrial na organização socioespacial da cidade, que está caracterizando-se como um centro gravitacional do comércio e da prestação de serviços para o vetor norte da Região metropolitana de Porto Alegre. Destarte, o objetivo geral da pesquisa se localiza na análise dos grupos sociais relacionados aos lugares e ocasiões que através dos usos sociais resultam na distinção socioespacial na região central do município, analisando assim os contextos da produção destas territorialidades. Ademais, procurou-se identificar os estilos de vida preponderantes em cada uma das centralidades investigadas, assim como identificar os lugares (espaços públicos e espaços privados de uso coletivo) e ocasiões (dias da semana, horários, eventos, comemorações etc.) em que o compartilhamento espacial e/ou distinção entre os grupos sociais da cidade. Para tanto, se fez uso dos seguintes procedimentos metodológicos: reconhecimento e delimitação das áreas de estudo a partir de observações e diálogos com transeuntes ocorridos em saída de campo; mapeamentos de áreas estudadas; pesquisa de campo com a intenção de estimar a quantidade; entrevistas semi-estruturadas com os comerciantes das centralidades com a intenção de compreender as suas percepções sobre o perfil do consumidor e como estas se manifestam nas ações e escolhas dos produtos e exclusividades de uso. Desse modo, o resultado encontrado a partir das análises revela um complexo campo de relações entre estilos de vida homólogos e distintos e seus vínculos com os espaços de representação e distinção.

Descripción de la Publicación académica:

O artigo apresenta algumas reflexões decorrentes da pesquisa de mestrado intitulada “Dos espaços de consumo a consumo do espaço: Um estudo sobre a distinção social através do consumo em duas centralidades na cidade de Novo Hamburgo/RS”. Esta pesquisa versou sobre a influência do consumo de objetos, serviços e lugares na produção da distinção social entre indivíduos de diferentes estilos de vida, através da sua manifestação espacial e da análise comparativa entre duas centralidades: a área consensualmente conhecida como o centro tradicional da cidade de Novo Hamburgo e área concentrada pela a Avenida Doutor Mauricio Cardoso, reconhecida por sua arquitetura e comércio voltados para um público de alta renda. A cidade de Novo Hamburgo, lócus dessa análise, se destaca por ter se convertido, em meados do século XX, o maior pólo do setor coureiro-calçadista do país, atraindo um significativo contingente populacional originado de outras regiões do Estado e do Brasil que vivenciaram no mesmo período as conseqüências da chamada Revolução Verde. Porém, uma série de conjunturas de diferentes escalas geográficas, como o surgimento da indústria calçadista chinesa, o deslocamento de diversas plantas industriais para os Estados do Nordeste e a implementação do Plano Real, causaram uma diminuição significativa da participação desse setor industrial na organização socioespacial da cidade, que está caracterizando-se como um centro gravitacional do comércio e da prestação de serviços para o vetor norte da Região metropolitana de Porto Alegre. Destarte, o objetivo geral da pesquisa se localiza na análise dos grupos sociais relacionados aos lugares e ocasiões que através dos usos sociais resultam na distinção socioespacial na região central do município, analisando assim os contextos da produção destas territorialidades. Ademais, procurou-se identificar os estilos de vida preponderantes em cada uma das centralidades investigadas, assim como identificar os lugares (espaços públicos e espaços privados de uso coletivo) e ocasiões (dias da semana, horários, eventos, comemorações etc.) em que o compartilhamento espacial e/ou distinção entre os grupos sociais da cidade. Para tanto, se fez uso dos seguintes procedimentos metodológicos: reconhecimento e delimitação das áreas de estudo a partir de observações e diálogos com transeuntes ocorridos em saída de campo; mapeamentos de áreas estudadas; pesquisa de campo com a intenção de estimar a quantidade; entrevistas semi-estruturadas com os comerciantes das centralidades com a intenção de compreender as suas percepções sobre o perfil do consumidor e como estas se manifestam nas ações e escolhas dos produtos e exclusividades de uso. Desse modo, o resultado encontrado a partir das análises revela um complexo campo de relações entre estilos de vida homólogos e distintos e seus vínculos com os espaços de representação e distinção.