Resumen de la Ponencia:

El propósito de esta investigación es diseñar un procedimiento de cogestión que permita el empoderamiento ciudadano y fortalezca la gobernanza para la sustentabilidad. Se hace un análisis del concepto de sustentabilidad y de diversos instrumentos de evaluación y sus mecanismos de evaluación que deberían de ser considerados dentro de los Planes Municipales de Desarrollo (PMD). Para conocer el abordaje de los PMD se entrevistó al 10% de las presidencias municipales del estado de Michoacán con un cuestionario y se verificó la coherencia entre sus respuestas con lo estipulado en dichos planes. El análisis del trabajo de campo permitió reflexionar el concepto de sustentabilidad y el ciclo de la política pública donde se inserta la ciudadanía organizada y cuáles son los momentos importantes de incidencia.El trabajo de campo también permitió encontrar los obstáculos y plantear las herramientas que permitan transversalizar la sustentabilidad como política pública, al igual que comprender que la gestión requiere trabajo conjunto, una cogestión para lograr una verdadera gobernanza por la sustentabilidad municipal. De esta forma Los resultados fueron: a) desconocimiento del concepto de la sustentabilidad como política; b) ausencia de un marco normativo que favorezca una política transversal; c) planeación desarticulada con limitados mecanismos para transversalizar los ejes del desarrollo; d) marco ético ausente que no permite concretar valores y principios de actuación coherente para el Desarrollo Sustentable; e) restringidos vínculos con los mandatos internacionales como la Agenda 2030 y los Objetivos de Desarrollo Sustentable; f) ignorancia y/o apatía por parte del gobierno para fortalecer y facilitar la actuación ciudadana en el diseño, desarrollo y evaluación de la sustentabilidad como política municipal; g) y condicionamiento del financiamiento y los recursos económicos, sociales y humanos para emprender estas tareas.Se identificó que la sociedad civil requiere un mecanismo de evaluación que permita el empoderamiento de la política pública. En atención a esta necesidad, se diseñó un procedimiento de evaluación del Desarrollo Municipal Sustentable que permite la interacción entre gobierno y sociedad en un entorno transparente y de rendición de cuentas más allá de los esquemas de medición con indicadores tradicionales. Esta propuesta de evaluación cuenta con un instrumento de aplicación sencilla, flexible y versátil, adaptado del propuesto por la Iniciativa Internacional de la Carta de la Tierra para evaluar proyectos, planes y programas que pretende ir más allá de una certificación tradicional y que cuenta con un componente participativo que privilegia a los actores principales, que lo hace único e innovador para garantizar el inicio de una cogestión efectiva.Finalmente, la Sustentabilidad Municipal continúa siendo una realidad lejana como política transversal que requiere serios esfuerzos éticos y de cogestión entre sociedad y gobierno.

Resumen de la Ponencia:

Las experiencias de resistencia protagonizadas en las últimas décadas por movimientos sociales y étnico-culturales históricamente marginados en América Latina indican posibilidades otras de imaginación política, que implican tanto transformaciones en el ámbito del Estado-nación, a partir de pactos sociopolíticos construidos desde abajo, como la elaboración de concepciones más allá del Estado-nación y del horizonte capitalista colonial moderno. Frente a la exclusión y a la violación sistemática de derechos, estos movimientos se articulan y consolidan redes de solidaridad transnacional fundamentales para la visibilización y el fortalecimiento de sus luchas. Al proponer nuevos horizontes civilizatorios desde cosmovisiones ancestrales, construyen experiencias de vida alternativas basadas en conocimientos y prácticas comunitarias diversos, en relaciones de cooperación, reciprocidad y horizontalidad en la gestión de los bienes comunes y de la naturaleza. Es en este escenario complejo y rico de intercambios político-socioculturales que nace el movimiento latinoamericano Cultura Viva Comunitaria, compuesto por grupos, redes y colectivos artísticos y culturales organizados desde una visión comunitaria, incluyendo grupos teatrales, museos de barrio, bibliotecas populares, radios comunitarias, circo social, colectivos urbanos, dentro otros. Además del fortalecimiento de sus experiencias autonómicas y comunitarias a partir del intercambio de prácticas y saberes, el protagonismo de los actores que componen el movimiento y las intensas articulaciones que realizan en diferentes niveles - local, nacional, regional y global - han dado lugar a logros en términos de políticas públicas para la cultura, a la creación de nuevas estructuras institucionales y a la construcción de nuevas articulaciones entre Estado y sociedad. Así, por medio de la actuación en red, amplían capacidades, restauran lazos comunitarios y participan activamente de los procesos sociopolíticos nacionales e internacionales. De este modo, a partir del análisis de los proyectos político-epistémico-culturales y de las estrategias de acción y articulación llevados a cabo por el movimiento latinoamericano Cultura Viva Comunitaria, el trabajo tiene como objetivo discutir sus potencialidades y desafíos en lo que se refiere a la consolidación de una red de solidaridad transnacional como alternativa contrahegemónica a los procesos de integración regional y cooperación llevados a cabo desde arriba por los Estados nacionales en América Latina. En lo que se refiere al marco teórico, la investigación parte del dialogo entre enfoques relacionados con (i) la tradición del pensamiento crítico latinoamericano y, más específicamente, el pensamiento decolonial latinoamericano; (ii) los Estudios Culturales, en particular sus vertientes latinoamericanas; y (iii) la Teoría del Sistema-Mundo, de Immanuel Wallerstein; las vertientes neogramscianas de la Teoría Crítica de las Relaciones Internacionales; y los nuevos regionalismos.Palabras-clave: Cultura Viva Comunitaria; Redes de Solidaridad Transnacional; movimientos sociales latinoamericanos; integración regional desde los pueblos; integración regional contrahegemónica.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia sostiene que el principal medio que el régimen climático internacional ha establecido para combatir el cambio climático, el mercado de emisiones de gases de efecto invernadero, implica la transformación social de la atmósfera en un depósito aéreo con capacidad limitada para almacenar gases contaminantes. El intercambio comercial de permisos de emisión amparado por la Convención Marco de Naciones Unidas sobre el Cambio Climático, utiliza a ese depósito aéreo como un vertedero de desechos gaseosos, en donde las entradas y salidas de gases de efecto invernadero se comercializan. Además de mostrar el proceso histórico del nacimiento y desarrollo de los mercados de emisiones que encumbraron a las alternativas mercantiles como la única vía para la regulación de la contaminación atmosférica, esta ponencia también pretende mostrar que los mercados de emisiones implican la mercantilización de la atmósfera. Tal mercantilización no se reduce a la especulación financiera generada en el comercio de permisos de emisión, también implica la puesta en marcha de procesos productivos centrados en aumentar el espacio atmosférico disponible para almacenar gases de efecto invernadero. Estos procesos productivos permiten la creación de plusvalía y la formación de distintos tipos de rentas, como se muestra a través del estudio de varias formas de producción de compensaciones de emisión, especialmente con los Proyectos de Reducción de Emisiones por Deforestación y Degradación Evitada de bosques (REDD+) y con la tecnología de captura, almacenamiento y uso de carbono. La nueva relación social, constituida por los mercados de emisiones, entre sociedad y atmósfera está, en adelante, mediada por el capital, que pretende controlar el ciclo natural del carbono para enfrentar la emergencia climática. Presenciamos el intento de conformación de un ciclo social del carbono bajo la égida del capital.   

Resumen de la Ponencia:

Pensar sobre el auto-cuidado, podría suponer considerar al cuidado como una característica propia de la esencia del ser humano (Gilligan, 2013), asumiendo al cuidado y los sujetos que lo ejercen como una necesidad natural de lo humano (Vaquiro, 2010), necesidad y esencia que relevaría un carácter atemporal y ahistórico, que es altamente problemática para comprender y comprendernos en nuestra realidad actual y presente (Pérez-Cortes, 2013). Pero si intentamos desarrollar una problematización desde una perspectiva crítica, esta inmediatez del cuidado del auto-cuidado deviene contingente, histórica dentro de las condiciones sociales que la hacen posible. Por lo tanto, dentro de la racionalidad social en la que se producen tanto a los objetos del cuidado, a los modos de cuidarse y a los sujetos en el proceso de objetivación de la prácticas y de sus modos de realizarse. En estos términos, la ponencia propone una reflexión crítica sobre auto-cuidado que está altamente medicalizado (Foucault, 2012), y que emerge con especial fuerza en el contexto de pandemia, proponiéndose como clave de lectura comprenderlo como una forma de gobierno de la vida que define no solo el cuidar sino el auto, el sí del cuidado. Por tanto, el proceso de subjetivación en el auto-cuidar. De esta manera, pensar sociológicamente desde una crítica en torno a los modos de subjetivación producidas al interior de estas prácticas, nos lleva a considerar el régimen de veridicción en el que se sostiene el auto-cuidado. Régimen que nos empuja a asumirlo, a mirarnos a través de él, a preguntarnos por nuestra vida, a orientar nuestro diario vivir, a situarnos en un afecto relativo al miedo o a la incertidumbre. En definitiva, a que nuestro modelamiento vaya en un determinado rumbo, y que en el contexto de pandemia se ha mostrado en su exceso de gobierno en la configuración de nuestro propio vivir.  En estos términos, la ponencia propone una lectura de la normalización del auto-cuidado en tanto tecnología de modelamiento de sujetos, que se producen dentro de este régimen estratégico de verdad,  para desde aquí plantear posibles formas de resistencia, es decir, estrategias para no ser gobernado de este modo (Foucault, 2018), apuntando al potencial crítico que nos entrega la noción de cuidado de sí (Foucault, 1999). De modo que el ejercicio crítico es también preguntarse por la veridicción del auto-cuidado, objetivando estas verdades y tomar distancia de ellas, relevando la posición de sujeto en tanto sujeto pero que desde una actitud crítica se construye como de-sujetado (Butler, 2008), o también asumiendo que “(…) el poder que busca dominar a los individuos se ve expuesto en confrontación con el individuo que sabe constituirse a sí mismo (Schmid, 2002, p. 63). Estos son los principales argumentos que me interesaría poner en discusión.  

Resumen de la Ponencia:

En las últimas décadas la educación superior ha sido parte de importantes procesos de transformación que han repercutido en el rol de las y los docentes universitarios. La democratización de la matricula en educación superior, las demandas del movimiento feminista y la reciente pandemia de COVID-19 que ha empujado a la educación hacia la virtualidad, han puesto en tensión el papel de los docentes universitarios. En ese sentido, las transformaciones sociales han dado origen a un complejo proceso de adaptación del rol docente, el cual posee elementos de continuidad y de innovación.Debido a la relevancia de dicho proceso de adaptación, el objetivo principal de la investigación es conocer los efectos de las transformaciones sociales sobre el rol docente de los académicos de la Universidad de Chile en la última década. En el marco de dichas transformaciones, los objetivos específicos buscan explorar las percepciones de los docentes con respecto a su rol en la educación superior, identificar las prácticas educativas de adaptación que han realizado e indagar en las expectativas de los y las académicas con respecto al futuro de su labor. En relación a la metodología, en el estudio se utilizó una estrategia cualitativa basada en entrevistas semiestructuradas a académicos que desempeñan labores docentes y que han ocupado algún cargo de gestión académica. Para el análisis de la información producida, se utilizó la técnica de análisis de contenido considerando identificar las principales dimensiones que estructuran las percepciones, prácticas y expectativas de los y las docentes universitarias.En cuanto a los resultados, es posible percibir que las transformaciones en el rol docente son relevantes, en la medida que los actores identificaron de forma transversal nuevas tensiones, dificultades y oportunidades para su desempeño profesional. Se percibe que el proceso de transformación ha sido lento y paulatino, aunque los hitos de las manifestaciones feministas y la pandemia han sido catalizadores de cambios tanto en las prácticas docentes como en las sensibilidades de los profesores. En concreto, los docentes han promovido la incorporación de estudiantes a los equipos académicos, ante las demandas de mayor horizontalidad y democratización de los espacios. Frente a esto, se enuncian desafíos y tensiones en el seno de la construcción del rol docente, donde se presentan posiciones proclives al cambio y la adaptación de las nuevas exigencias, así como también sectores reticentes a la transformación.

Resumen de la Ponencia:

En América Latina en las últimas décadas las mujeres han comenzado a ocupar puestos relevantes en las instituciones políticas sobre todo en el Poder Legislativo  lo que ha generado un debate sobre la democracia descriptiva y sustantiva. La literatura ha demostrado que las cuotas de género incrementan la presencia de mujeres en las instituciones y que, en el caso del Poder Legislativo, las legisladoras se ven más involucradas en discusiones sobre los derechos de las mujeres y a presentar más iniciativas relacionadas con temas de género .  Con todo, la subrepresentación de las mujeres en las instituciones políticas continúa siendo muy evidente en los poderes judiciales. La  literatura sobre conducta judicial sostiene que el género de los jueces y sus colaboradores importa en determinados comportamientos y decisiones. El mecanismo causal que se ha comprobado es que los jueces delegan en mujeres temas de discriminación y derechos reproductivos porque reconocen que las mujeres tienen más credibilidad y empatía en ciertos temas. A partir de una sistematización de 50 sentencias sobre discriminación por motivos de género de la Suprema Corte de Justicia en México este trabajo muestra que pese a la poca presencia de mujeres en el órgano jurisdiccional los ministros y las ministras están delegando en las secretarias la elaboración de estas decisiones. 

Justificación del Panel:

¿Cómo se estudia el Poder Judicial en América Latina? En los últimos 20 años ha existido un crecimiento en los estudios sobre Cortes y Tribunales en regiones como América Latina desde varias disciplinas como el derecho constitucional, la sociología, y la ciencia política. El énfasis se ha puesto en el estudio del comportamiento y las estructuras judiciales tanto de forma comparada como en estudios de caso. El objetivo de este panel es analizar los cambios en la visión sobre la decisión judicial en los últimos años en la literatura sobre comportamiento judicial en América Latina. Se resaltan los procesos internos y de socialización de los jueces y la importancia de analizar las trayectorias profesionales de los operadores jurídicos. 

Justificación del Panel:

Esse painel reflete sobre como diferenças materializam alegorias sobre origem, gênero, raça e nacionalidade, produzindo relações no Brasil ou sobre o  Brasil.Parte significativa das narrativas sobre o país e sua diversidade se constituiu e consolidou pela manifestação de  gêneros, expressões e formas, muitas vezes divergentes dos espaços oficiais de produção, circulação e consagração. Dessa forma, música, artes plásticas, expressões culturais e artísticas mobilizam nossa compreensão sobre diferenças e desigualdades, compondo espacialidades, localidades,  identidades raciais e de gênero. Formas expressivas parecem, portanto, agenciar relações de identificação, denúncia, legitimação e hierarquização, compondo e permitindo perceber intricados embates sociais.A pulverização dos meios de comunicação em larga escala ocorrida nas últimas três décadas possibilitou pensar a complexidade dessas formas de identificação e subjetivação, a partir de diferentes canais de circulação, ocupados pelas expressões culturais e artísticas.  Assim, as quatro apresentações que compõem o painel exploram algumas dimensões dessas expressões: a produção musical de ritmos nacionais e regionais, distintos regimes de legitimação de trajetórias nas artes plásticas e na capoeira. Embora tomem as formas expressivas brasileiras como eixo comum, os trabalhos exploram os temas a partir de regimes de circulação e legitimação entre centro e periferia em diferentes escalas, possibilitando pensar o Brasil não como berço de uma suposta unidade cultural, mas antes como alegoria que ampara e faz circular embates sobre patrimônio, memória nacional, hierarquias regionais, raciais e de gênero. 

Resumen de la Ponencia:

A perda da hegemonia de um único centro polarizador e a emergência de novas centralidades que se complementam ou concorrem com o centro principal, apresenta-se como um fato em diversas cidades do mundo: de Túnis na Tunísia, Cidade do México, Santiago do Chile, à metrópole de São Paulo e em cidades médias da rede urbana brasileira. A passagem de uma estrutura monocêntrica para multi(poli)cêntrica se relaciona a um conjunto de transformações que passaram a ser notáveis nos espaços urbanos após a década de 1970, como diversificação na função e no conteúdo do espaço urbano, surgimento de novos centros de atividades econômicas e centros comerciais, sedes de empresas, novos serviços e formas de habitar que passaram a se localizar também em áreas periféricas.A emergência de novas centralidades no espaço urbano, vincula-se às lógicas e estratégias de localização das atividades voltadas ao terciário superior, aliadas às estratégias dos agentes públicos e privados atuantes na produção do ambiente construído, que passaram a se localizar em áreas com maior acessibilidade e infraestrutura. Estas dinâmicas, além de mudarem a estrutura hierárquica e morfológica das cidades, atribuíram novos conteúdos sociais aos espaços e contribuíram para acentuar dinâmicas de diferenciação e desigualdade socioespacialNesse contexto, este trabalho tem por objetivo analisar a emergência de novas áreas de concentração de comércios e serviços em três cidades médias brasileiras (Ribeirão Preto-SP, Chapecó-SC e Marabá-PA), localizadas em distintas formações socioespaciais.  O intento é demonstrar como, no contexto da reestruturação urbana e das cidades, a emergência de novas centralidades se coloca como um elemento de diferenciação socioespacial, não apenas pelos tipos de atividades concentradas nessas novas centralidades, mas também pelos usos e apropriações realizadas por diferentes sujeitos. A emergência de novas áreas centrais será lida através da concentração de comércios e serviços entre os anos de 1990 e 2021, e os tipos de atividades concentradas em cada uma das centralidades. A análise temporal se torna pertinente, pois clarifica os movimentos da estrutura urbana, já a qualificação dos tipos de atividades ajuda a compreender a diferenciação socioespacial. Metodologicamente a concentração e qualificação dos comércios e serviços será apreendida através da espacialização do Cadastro Nacional de Pessoas Jurídicas (CNPJ’s), que compreende um banco de dados com o cadastro de todas as pessoas jurídicas que exercem alguma atividade comercial, de serviços ou produtiva.  Além disso, através de entrevistas qualitativas, o uso e apropriação das diferentes áreas de comércios e serviços, por sujeitos pertencentes a distintos grupos sociais, também auxiliará a revelar as diferenciações socioespaciais. Destaca-se, também, que a análise comparativa entre as três cidades permitirá demonstrar que a emergência de novas centralidades, no contexto da reestruturação urbana e das cidades, assume diferentes faces segundo as lógicas que caracterizam cada formação socioespacial. 

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho tem como objetivo analisar os pressupostos e as consequências da enquete operária, projeto de pesquisa com trabalhadores proposto por Marx no final de sua vida. Em seguida, busca-se entender como tal empreitada pode ser útil para a pesquisa sobre trabalho e capitalismo na América latina atual. Proposta por Marx já nos últimos anos de sua vida, a enquete operária se desenhava inicialmente como um longo questionário (101 questões) abordando o contexto de trabalho e luta do operariado no final do século XIX (Marx, 1880). Tal projeto marxista, deixado incompleto em razão da morte do autor, foi retomado por correntes estadunidenses, francesas e italianas ao decorrer do século XX, que enfatizaram, cada uma a sua maneira,  o potencial da enquete de questionar os pressupostos da sociologia industrial e a teorização do ponto de vista do capital. (Asad e Haider, 2013) Em suma, o propósito aqui era de construir uma teorização sólida sobre o movimento e as transformações do capitalismo, tendo como ponto de partida e chegada as narrativas, atitudes e descrições operárias do ambiente de trabalho. Neste sentido, é possível traçar um paralelo interessante entre esta situação e o contexto latino americano, no qual categorias dedutivas e projetos político-econômicos antipopulares, gestados em outros contextos, insistem em figurar nos trabalhos sociológicos (Ramos, 1995). A crítica a estes pressupostos deve ser acompanhada, portanto, de mecanismos que coloquem em marcha ferramentas de investigação e descoberta (Tronti, 2019) baseadas nas experiências cotidianas dos povos do continente. O argumento com que trabalha-se aqui é que a enquete operária marxista, ao propor uma análise do ambiente de trabalho do ponto de vista dos trabalhadores, e uma teorização sobre o capitalismo desde baixo, abre possibilidades de descoberta que permitem questionar tanto a imposição abstrata de teorias estrangeiras quanto a visão tecnocrática (desde cima) dos modelos e paradigmas neoliberais que vêm sendo impostos (Guimarães e Cruz, 2021). Ela inaugura, portanto, um mecanismo orgânico de pesquisa e resistência, focado na construção de teorias enraizadas no cotidiano e experiência dos trabalhadores, e que pode ser bastante construtivo na elaboração de políticas focadas na e para a realidade latino americana no século XXI. Bibliografia:Marx, Karl. “Enquête ouvrière” and “Workers’ Questionnaire” in Marx-Engels Collected Works vol. 24. New York. International Publishers, 1880.. Tronti, Mario. Workers and Capital. London, New York. Verso. 2019Haider, Asad e Mohandesi, Salar. Worker’s Inquiry: a genealogy. Viewpoint. Issue 3. 2013Ramos, Alberto Guerreiro. Introdução Crítica à Sociologia Brasileira. Rio de Janeiro. Editora UFRJ, 1995Guimarães, Juarez Rocha e Cruz, Estevão. Neoliberalismo e Ciência Política: contribuições teóricas sobre a crise da democracia . Revista Sociedade e Cultura. V 24. 2021 

Resumen de la Ponencia:

Tanto la moderna construcción social de la infancia como la legitimación del rol adulto en el orden de las generaciones, se sostienen en la idea de una natural subordinación y dependencia de los niños(as) en relación al mundo adulto, así como en el carácter asimétrico, unidireccional e irreversible de prácticas como el cuidado y la autoridad, dejando a los niños(as) del lado de la pasividad, la heteronomía, la fragilidad e incompetencia (Giberti, 1997). Entendidos como simples precursores de la sociedad y la cultura, como habitantes espacio/tiempo social fundacional o “presocial”, el lugar de los niños(as) en el orden de las generaciones se ha reducido al de objeto de procesos unidireccionales de transmisión/internalización de la cultura adulta y de prácticas sociales civilizatorias (familiares, escolares), tendientes a que niños y niñas logren “abandonar” la infancia y “ascender” a un estado adulto de autonomía y racionalidad (Christensen & Prout, 2005). Así, este “niño-presociológico” (Ryan, 2008), aparece como pieza clave, pero a la vez opaca, en la reproducción del mundo social adulto. Si bien desde mediados siglo XX, observamos un acelerado proceso que, al menos en el plano discursivo, tiende a acortar o tensionar las brechas tradicionalmente establecidas entre adultos y niños(as), reivindicando las competencias, habilidades, protagonismo y derechos de estos últimos, aun se evidencia una significativa distancia entre estos cambios en el campo de las representaciones culturales de la infancia y la experiencia cotidiana de las relaciones entre adultos y niños(as), en la que seguiría predominando cierta inercia de prácticas que reproducen una importante asimetría a favor de los adultos. Esta brecha es parte de las actuales tensiones, ambivalencias y conflictos que recaen sobre dichos escenarios de (des)encuentro intergeneracional. El concepto de autoridad, como dimensión central del orden generacional (estructuras, instituciones, marcos de sentido) que regula las relaciones cotidianas entre niños(as) y adultos, nos invita a pensar problema general de cómo las sociedades organizan la gestión de las jerarquías o asimetrías de poder (Araujo, 2016), temática escasamente desarrollada en investigaciones empíricas y menos aún con niños(as) como sujetos de estudio. Esta presentación expone algunos hallazgos de una investigación cualitativa (Fondecyt Nº11191209), cuyo objetivo fue conocer los discursos de niños y niñas chilenos de 10-11 años de edad sobre el ejercicio de la autoridad adulta, en el marco de los actuales contextos de construcción sociohistórica de la infancia, caracterizados por importantes transformaciones en las relaciones intergeneracionales, la familia, y en la propia experiencia de ser niño(a), interrogando y visibilizando las particulares formas en que se comprende, despliega, legitima y negocia la autoridad en las relaciones entre niños y adultos, entendiendo que el discurso de los niños(as) forma parte  activa del trabajo de producción social de posiciones generacionales particulares atravesadas por la desigualdad. 

Resumen de la Ponencia:

A partir de un estudio de caso en la amazonia brasileña, más específicamente en la región del río Tapajós (Pará, Brasil), la investigación aborda cómo las relaciones de interdependencia con este río se articulan con la creación de politicidades disidentes y disfuncionales al avance del extractivismo en la región. En un lugar de constante tensión territorial y amenaza extractiva, parece que el vínculo con el agua surge como un eje importante para la producción de lo común. Teniendo en cuenta que las prácticas de autoorganización colectivas y comunitarias son fundamentales para el espacio de lucha latinoamericano y para la construcción de alternativas al modelo extractivo, surge la pregunta sobre cómo las relaciones cotidianas con el río forman entramados comunitarios y dinámicas de interdependencia con el cuerpo de agua. En otras palabras, ¿Cuáles son las redes de interdependencia con el río? Dialogando con las discusiones de la Ecologia Politica Feminista, y desde un enfoque voltado para los tipos de vínculo con lo no-humano en la construcción del cotidiano con el agua, interesa el interrogante de cómo las prácticas cotidianas se convierten en prácticas políticas de constante creación del río como "territorio encarnado" (CRUZ HERNÁNDEZ, D.T, 2020). El río Tapajós se encuentra en los estados de Pará, Mato Grosso y Amazonas, en la región norte de Brasil, y configura actualmente una de las principales fronteras energéticas de la amazonía brasileña. Por ser un lugar estratégico para el agronegocio y otras frentes extractivas es un territorio que vive bajo constante tensión con la ofensiva de proyectos y actividades como hidrovías, presas, turismo, minería, etc. En ese contexto, pensar en el río Tapajós como un territorio encarnado donde se produce lo común supone pensar en tramas de interdependencia humanas y no-humanas que existen en conflicto, ya que este proceso no es pacífico ni consensuado, por el contrario, es propio de la contradicción, la diferencia y la simultaneidad. Por eso, si nos preguntamos acerca de cómo se vínculan las tramas de interdependencia con lo no humano, en este caso con el río, y cómo esos vínculos organizan politicidades, podemos comprender que la producción de lo común no es un lugar teológico de llegada sino una práctica política constante en condición de interdependencia que exige la ocupación y transformación del colectivo desde la subversión de las formas organizativas del valor capitalista. El reto de esta investigación es analizar si y cómo eso sucede en la región del Tapajós, y cuál es el lugar del río en ese entramado de interdependencias. 

Resumen de la Ponencia:

A partir de un estudio de caso en la Amazonia brasileña, más específicamente en la región del bajo río Tapajós (Pará, Brasil), la investigación aborda cómo algunas relaciones de interdependencia con este río se articulan con la creación de politicidades disidentes y disfuncionales al avance del extractivismo en la región. Buscamos así construir una perspectiva que permita relacionar los cambios y disputas recientes en la región del Tapajós más allá de un contorno nacional, contribuyendo al diálogo con los debates latinoamericanos relacionados con la actual ofensiva extractivista en el continente. Las prácticas de autoorganización colectivas y comunitarias son fundamentales para el espacio de lucha latinoamericano y para la construcción de alternativas al modelo extractivo. Las distintas formas de vincularse con el río conforman politicidades relativas a esos vínculos, articulando una polifonía de lenguajes disfuncionales a las mediaciones patriarcales y coloniales del capital extractivo. En otras palabras, desde un enfoque volteado para el tipo de vínculo con lo no-humano en la construcción del cotidiano con el río, interesa cómo las prácticas cotidianas se convierten en prácticas políticas de constante creación del río como "territorio encarnado" (Cruz Hernández, 2020).

Introducción:

Este texto es fruto de una investigación que está desarrollándose en la maestría de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), se trata de una experiencia que apenas se estructura y que todavía está en proceso, seguramente tiene por delante un largo camino de metamorfosis. La propuesta es, a partir de un estudio de caso en la región del bajo Tapajós (Pará, Brasil), con el acompañamiento de movimientos que actúan en defensa del territorio y del río frente a la ofensiva extractivista y los impactos del cambio climático en la región, investigar cómo las relaciones de interdependencia con el río contribuyen a la creación de politicidades disfuncionales a la lógica capitalista. Concibiendo, así, la diversidad de vínculos con el río como un eje importante para pensar la producción de lo común en un contexto de constante tensión territorial en la Amazonía brasileña. Dicho esto, este texto desarrollará principalmente sobre el marco teórico elegido, buscando destacar dimensiones importantes para el trabajo, como el debate en torno a la producción de lo común, e intentando reflexionar sobre qué implica la construcción colectiva del río como lugar de política.

La investigación académica, al contrario de lo que se nos hace pensar, no surge del conocimiento trascendental y de lugares neutros o vacíos de trayectoria. En este sentido, este trabajo se mueve a partir de un encuentro que tiene lugar en el espacio-tiempo entre México y Brasil. La experiencia de hacer el posgrado en México la desplaza un poco de lo que sería hacerla en Brasil, impone ciertos ritmos, vectores y límites propios de este encuentro con otro país, sus tradiciones de lucha y pensamiento crítico. Si "experiencia" significa "lo que nos pasa", o "lo que nos acontece", este trabajo está totalmente atravesado por ese acontecimiento de ir a estudiar en México, y existe en ese medio camino curioso, que también es lingüístico: se escribe entre idiomas y lenguajes que se parecen y a la vez se distancian constantemente. Hay, por tanto, una constante labor de traducción (más allá del idioma) que condiciona la investigación: ese deseo de establecer puentes y diálogos entre la experiencia que vivo en México y la de mi país de origen, Brasil. Escribo con y para este encuentro. 

El río Tapajós se encuentra en los estados de Pará, Mato Grosso y Amazonas, en la región norte de Brasil, y configura actualmente uno de los principales territorios en disputa de la Amazonía brasileña. Por ser un lugar estratégico para el metabolismo del agronegocio (que, además de impulsar la ocupación de nuevos territorios, busca salidas para expandir la exportación por el norte del país), el Tapajós vive bajo tensión ante la ofensiva de megaproyectos y actividades como hidrobias, presas, madereras, minería legal y ilegal, etc. Llama la atención cómo la región maneja una enorme superposición de amenazas extractivas, siendo la mayoría de ellas estratégicas para la expansión de sectores poderosos en la correlación de fuerzas políticas y económicas del país. Así que es importante tener en cuenta que las frentes extractivas en la región actúan de forma articulada, por lo que sus planes y agendas muchas veces se retroalimentan (Fearnside, 2016). 

Aún frente a proyectos estratégicos para sectores con lobbies muy fuertes, la movilización de los movimientos sociales en el Tapajós ha logrado, al menos hasta el momento de escribir este texto, detener megaproyectos importantes para el ciclo del capital extractivo en la región. Santarém es una ciudad amazónica en el suroeste del estado de Pará, norte de Brasil, localizada a orillas del río Tapajós, profundamente dividida entre la fuerte presencia del agronegocio brasileño y sus actores (madereros, mineros de oro, políticos, empresarios de la soja, etc.) y la presencia igualmente fuerte de los movimientos sociales y de los pueblos de la floresta, indígenas, quilombolas, ribereños, y poblaciones tradicionales organizadas en una amplia gama de asociaciones, colectivos, sindicatos, cooperativas, partidos políticos, etc. Una ciudad que se encuentra frente a la confluencia de dos ríos que son casi mares, el río Tapajós y el río Amazonas. El primer río es de aguas más claras y verdes y el segundo es de aguas más turbias, del color de la tierra. Sus aguas no se mezclan. Es una ciudad-encuentro.

El trabajo de campo para esta investigación apenas se realizó, durante un periodo de cuarenta y cinco días estuve en la ciudad de Santarém y sus alrededores, en el suroeste del estado de Pará, Brasil. Dejé la ciudad unos días antes de la primera vuelta de las elecciones presidenciales de 2022, que tuvo lugar a principios de octubre de este año. El campo consistió en el seguimiento de las actividades y eventos realizados por organizaciones del movimiento social de la región, donde estuve como investigadora, voluntaria y, con frecuencia, también como fotógrafa. Fue decisiva la acogida de la ONG "Saúde e Alegria", que primero me recibió como voluntaria y me ayudó a reunirme con otras organizaciones de la región. Pude seguir algunas de las actividades del núcleo del proyecto Educación, Cultura y Comunicación (EDUCOM) coordinado por Fábio Pena, así como compartir con su equipo un poco del trabajo diario en la sede de la ONG en Santarém. También fue decisivo el acogimiento de la profesora Lucineide Pinheiro (UFOPA) y su equipo, Samara Borari y Cibele Pixinine, del Instituto Mureru Eco Amazônia (IMEA), con quienes pude compartir algunas actividades del proyecto "Territorio Transformador del Tapajós". Igualmente valioso fue poder seguir y contribuir a la cobertura fotográfica de algunas de las actividades realizadas por el Conselho Indígena Tupinambá do Baixo Tapajós (CITUPI), especialmente la "I Assembleia da Juventude do Território Tupinambá", en la Aldea Santo Amaro, Resex Tapajós-Arapiuns; la "Audiência Pública Popular do Território Tupinambá sobre contaminação mercurial do rio Tapajós" organizada por el CITUPI y el Movimiento Tapajós Vivo; y el "Grito Ancestral dos povos do Baixo Tapajós" en la Playa de la Aldea Surucuá. 

Es importante decir que este trabajo no se refiere a la experiencia de un grupo, comunidad o movimiento específico, sino a la forma en que los diversos actores sociales del bajo Tapajós se articulan en defensa de sus territorios. Así, el interés radica en la intersección entre las distintas formas de hacer política movilizadas por la diversidad del movimiento social en el bajo Tapajós. También es importante recordar que el objetivo de la investigación no es, ni podría ser, dar cuenta de la totalidad de esta diversidad, sino partir de la particularidad y parcialidad de la experiencia del campo para, allí mismo, perturbar las reflexiones sobre dinámicas que influyen en escalas más amplias.

Teniendo en cuenta que este texto no trae una investigación acabada, sino el inicio del cuerpo de una reflexión, el objetivo no es ni podría ser concluir asuntos, más presentar cuestiones abiertas por el desarrollo de la investigación. Si recordamos que escribir e investigar son labores creativas, comprendemos que la investigación científica también sigue los tortuosos caminos propios de la creación, y es en este sentido que propongo este texto, como un proceso compartido de esa elaboración tortuosa que es la investigación social.   

Desarrollo:

La pesquisa es interdisciplinar y parte del cruce entre los aportes de diversos campos de conocimiento a los debates vinculados a la experiencia comunitaria latinoamericana. De esta manera, surgen afinidades electivas con las discusiones de la Ecología Política Feminista (EPF) y del Feminismo Comunitario sobre las formas de vínculo con los territorios desde una perspectiva de género; de la Geografía Política con los aportes a la conceptualización del territorio y las territorialidades; de la Antropología a partir de las discusiones sobre la relación con lo no-humano en otras ontologías y cosmologías, incluyendo el perspectivismo amerindio como un importante horizonte analítico; y desde la Ecología Política y los aportes de Jason W. Moore sobre la ecología-mundo capitalista.

Así que la investigación también busca dialogar con el marco de las discusiones latinoamericanas en torno a lo común y la interdependencia, principalmente desde las aportaciones de las autoras Mina Lorena Navarro, Raquel Gutiérrez y Lucía Linsalata en el Seminario de Investigación Permanente “Entramados Comunitarios y Formas de lo Político” del ICSyH de la BUAP. Buscando enfocar la producción de lo común como una práctica política que exige la ocupación, la transformación y la politización de lo colectivo en clave antagonista al capital frente a situaciones y demandas contextuales en escalas y ritmos específicos. Es dialogando con las aportaciones práctico-conceptuales de estas categorías que propongo enfocar las relaciones de interdependencia con los cuerpos de agua en la región del bajo Tapajós.

Es importante no perder de vista que las tramas de interdependencia también son construidas desde vínculos cotidianos útiles a la reproducción del capital, es decir, no son monopolio de los tejidos disidentes: el capitalismo también se reproduce bajo dinámicas interdependientes, lo que resulta en un cotidiano habitado por relaciones mezcladas y complejas. Así que disputar, retomar, y defender las relaciones de interdependencia disfuncionales al capital presupone comprender también cómo funciona la "reorganización capitalista de la condición de interdependencia" (Linsalata, 2020) y el divorcio de lo natural y lo social como entidades rotas desde una cosmovisión que ilusiona la posibilidad de su aislamiento.

Así que la propuesta de concebir la interdependencia como condición es importante, pues no nos deja perder de vista que "comprender la interdependencia ecológica significa comprender relaciones" (Linsalata, 2020), intercambios metabólicos que se configuran de acuerdo con el entrelazamiento constitutivo de pelo menos tres dimensiones: simbólicas, políticas y afectivas (Linsalata, 2020). Por lo tanto, me parece que pensar los vínculos de interdependencia que organizan la trama de la vida en un territorio es pensar en clave relacional, y por tanto conflictiva y desigual, lo que está lejos de una concepción romántica de la interdependencia.

Buscamos así construir una perspectiva que permita relacionar los cambios y disputas recientes en la región del Tapajós más allá de un contorno nacional, contribuyendo al diálogo con los debates latinoamericanos relacionados con la actual ofensiva extractivista en el continente. Las prácticas de autoorganización colectivas y comunitarias son fundamentales para el espacio de lucha latinoamericano y para la construcción de alternativas al modelo extractivo. Las distintas formas de vincularse con el río conforman politicidades relativas a esos vínculos, articulando una polifonía de lenguajes disfuncionales a las mediaciones patriarcales y coloniales del capital extractivo. En otras palabras, desde un enfoque volteado para el tipo de vínculo con lo no-humano en la construcción del cotidiano con el río, interesa cómo las prácticas cotidianas se convierten en prácticas políticas de constante creación del río como "territorio encarnado" (Cruz Hernández, 2020). Es desde este horizonte que nos preguntamos cómo el vínculo con lo no humano, en ese caso con el río, participa en la producción de tejidos asociativos de otras interdependencias, disfuncionales al capital. ¿Qué tipos de vínculos se construyen diariamente con el río que lo constituyen como un cuerpo de lo común? ¿Cómo actúan estos vínculos en la producción de una capacidad colectiva para resolver problemas y demandas cotidianas de una forma disfuncional a la capitalista?

Según Moore el extractivismo es un eje fundamental para la ecología-mundo capitalista (Moore, 2020). Concebido como un modelo socio-político-territorial de tramas articuladas entre sí, basadas en un "modo particular de acumulación" (Svampa, 2019) configurado por una forma de apropiación y transformación de los ecosistemas en "naturaleza barata" (Moore, 2020) con fines de reproducción del valor capitalista, afectando a los territorios desde escalas, ritmos y dimensiones específicas y distintas en cada contexto. Por lo tanto, podríamos decir que la ofensiva extractivista organiza la reproducción de formas de vida y procesos de valorización del valor capitalista que varían según los ciclos constitutivos de la ecología-mundo capitalista. Si es así, ¿qué configura el ciclo actual de esta marcha? ¿Cómo desafía, siente y se integra la Amazonia brasileña y la región del bajo Tapajós en este ciclo? 

Si el modelo extractivo es una operación colonial que se sustenta en la separación entre naturaleza-humanidad, lo que Arturo Escobar llama de ontología dualista (Escobar, 2015), en otras cosmologías a menudo las relaciones humanas y no humanas existen en una relación de prolongación, continuidad, y vínculo entre el territorio y las formas de vida donde "se entiende a los territorios no solo como espacios biofísicos y geográficos, sino también como espacios de vida sociales y corporales" (Cruz Hernández, 2020). Por lo tanto, es evidente cómo que estas otras formas relacionales de interdependencia están conectadas con las reivindicaciones territoriales, pues no se reclama un trozo de tierra-agua cualquiera para poder sobrevivir; al contrario, se reclama el territorio como un territorio encarnado, como un lugar dotado de vida social, desde una ontología relacional (Cruz Hernández, 2020).

La diversidad de vínculos entre las formas humanas y no humanas, naturales e invisibles, abre la posibilidad para dimensiones que conceptualizan la relación de interdependencia entre la noción de cuerpo (humano y no-humano) y la noción de territorio. Es el caso de la noción de territorio encarnado desarrollada por Delmy Tania Cruz Hernández, que defiende que "no basta con comprender el cuerpo y el territorio como escalas separadas, sino que es necesario analizar la relación de interdependencia que existe entre el cuerpo-territorio-tierra" (Cruz Hernández, 2020), donde la noción de cuerpo-territorio propone el cuerpo como primer territorio para el acto político emancipatorio, conectado con memorias cósmicas y afectos ancestrales (Cabnal, 2010). En ese sentido habitar un territorio consiste en vivir múltiples relaciones con el lugar, estar dispuesto a sus múltiples resonancias que no necesariamente están presentes de forma material: lugares imaginados, lugares soñados, lugares del pasado, del futuro, lugares simultáneos y lejanos. Es decir, también desencadena territorialidades y tiempos que no son sólo los experimentados física-materialmente.

En este contexto de cultivo de nuevas capacidades políticas, se evidencia una articulación cada vez más inseparable entre los feminismos y la ecología política, construyendo prácticas de autoorganización colectiva donde se crea un lenguaje común entre las diversas luchas por la defensa de los territorios y las territorialidades en América Latina, lo que Maristella Svampa llama “giro ecoterritorial de las luchas” (Svampa, 2019).  Reconociendo que en los procesos de autoorganización colectiva de América Latina las mujeres desempeñan un papel importante en la defensa y sostenimiento de formas de vida disfuncionales a la ofensiva extractivista, se torna evidente el hecho de que la violencia extractiva contiene en sí misma la violencia patriarcal.

Esta constante participación y protagonismo femenino en las luchas socioambientales llama la atención sobre "la emergencia de una politicidad protagonizada por las mujeres, ligada al cuidado y reproducción de la vida en la resistencia a los despojos y violencias extractivistas" (Navarro Trujillo, 2019). Podríamos decir, entonces, que en esos procesos hay un desplazamiento epistémico de lo político, donde las formas como se construyen los vínculos con lo no-humano son ejes centrales. Es de esta manera que, al preguntarse sobre cómo se convierten las prácticas cotidianas en prácticas políticas, se propone pensar el río Tapajós como un lugar de política, donde la política es "productora y reproductora de sus propios espacios" (Tapia Mealla, 2008), para más allá de los espacios tradicionales de la política institucional y estatal.

Conclusiones:

La apuesta es que si enfocamos en cómo se vínculan las tramas de interdependencia disfuncionales al capital con lo no humano, en este caso con el río, y cómo esos vínculos organizan otras politicidades, podemos comprender mejor como se (re)producen prácticas políticas que exigen la ocupación y transformación del colectivo desde la subversión de las formas organizativas del valor capitalista. El reto de esta investigación es analizar si y cómo eso sucede en la región del Tapajós, y cuál es el lugar del río en esas tramas de interdependencia. 

Así, teniendo en cuenta el carácter polifónico de las formas de decidir colectivamente sobre el territorio, el objetivo no es elaborar una tipología de estas lenguajes políticas y sus relaciones con los cuerpos de agua, sino intentar reflexionar sobre cómo se producen estas relaciones y vínculos en el día a día de la lucha contra la expansión de las fronteras extractivas. Entonces, se comprende que es a partir de esfuerzos colectivos para la resolución de problemas concretos en la región que esta heterogeneidad se materializa en diferentes mecanismos y lenguajes de lucha. En ese sentido, señalo el papel estratégico que desempeña la educación popular, la comunicación popular y comunitaria, y las asambleas populares autoorganizadas en la región del bajo Tapajós, esenciales para la construcción de esas prácticas políticas de (re)producción del río como un cuerpo vivo y no como recurso o mercancía.

En conclusión, aunque la investigación aún se encuentre en fase de desarrollo, es posible, a partir de la experiencia reciente del trabajo de campo y de la revisión bibliográfica realizada hasta el momento sobre el tema, afirmar que las diferentes formas de hacer política en la zona del bajo Tapajós están pegadas con las diferentes formas de vincularse con el territorio y, en este caso, con los ríos. Está claro que la forma en que las multinacionales, las empresas del agronegocio y otras fuerzas funcionales al avance de las fronteras capitalistas se relacionan y significan los cuerpos de agua de la región es a través de los cálculos del valor capitalista. Así, configuran relaciones profundamente diferentes de las que los movimientos, pueblos y comunidades defensores de la selva establecen con esos mismos cuerpos de agua. Esta diferencia conflictiva, a menudo ontológica, se presenta de formas distintas en los lenguajes, decisiones y estrategias políticas de los muchos colectivos, sindicatos, ONGs y consejos indígenas de la región, resultando en una polifonía de vínculos políticos con el río como cuerpo producido a partir de una diversidad de lenguajes en su significación y defensa frente a los intereses del capital extractivo.

Bibliografía:

Cabnal, L. (2010). Acercamiento a la construcción de la propuesta de pensamiento epistémico de las mujeres indígenas feministas comunitarias de Abya Yala. Artesana, La casa de las Mujeres.

Cruz Hernández, D. T. (2020). En un rincón de la frontera se teje insurgencia. Territorios encarnados ante la (re)patriarcalización. Ecología Política, 60, 16–23.

Escobar, A. (2015). Territorios de diferencia: La ontología política de los “derechos al territorio”. Cuadernos de Antropología Social, 41,(Universidad de Buenos Aires), 25–38.

Fearnside, P. M. (2016). Os planos para usinas hidrelétricas e hidrovias na bacia do Tapajós: Uma combinação que implica a concretização dos piores impactos. En Ocekadi: Hidrelétricas, Conflitos Socioambientais e Resistência na Bacia do Tapajós (pp. 79–97). International Rivers.

Linsalata, L. (2020). ¡NUESTRA LUCHA ES POR LA VIDA! APUNTES CRÍTICOS SOBRE LA REORGANIZACIÓN CAPITALISTA DE LA CONDICIÓN DE INTERDEPENDENCIA. Revista Trabalho Necessário, 18(36), 44–68. https://doi.org/10.22409/tn.v18i36.42784

Moore, J. W. (2020). El capitalismo en la trama de la vida. Ecología y acumulación de capital. Traficantes de Sueños.

Navarro Trujillo, M. L. (2019). Mujeres en defensa de la vida contra la violencia extractivista en México. Política y Cultura, 51, 11–29.

Svampa, M. (2019). Las fronteras del neoextractivismo en América Latina: Conflictos socioambientales, giro ecoterritorial y nuevas dependencias (Primera edición). Bielefeld University Press.

Tapia Mealla, L. (2008). Política Salvaje. Muela del Diablo.

 

Palabras clave:

interdependencia; producción de lo común; ecología política feminista; ecología-mundo; Tapajós; América Latina;

Resumen de la Ponencia:

O objetivo geral deste trabalho é analisar a guerra ideológica e jurídica em face do crescimento dos governos de esquerda na América Latina e fazer uma estreita relação entre esse crescimento e a guerra jurídica ideológica denominada “Lawfare” que se estendeu por esse continente. Mesclando metodologias de pesquisa qualitativas, quantitativas e análise teórica interdisciplinar nas áreas de Direitos Humanos, Direito Internacional Público, Ciência Política e História, a pesquisa usa como variáveis para criação do índice, os seguintes eixos sobre o Lawfare: 1)Conceito e características principais do Lawfare; 2) Uso do Lawfare e seu contexto social; 3) Direitos Humanos das vítimas; 4) Responsabilização dos agentes; 5)Enfraquecimento político e social. Ainda, de forma a entender seu conceito e origem, é acrescentado um estudo acerca do seu surgimento e uso em diferentes décadas e para fins opostos ao que conhecemos hoje. Analisando o Lawfare nas últimas décadas presente na América Latina em países que sofreram com essa prática, como por exemplo; Equador, Bolívia, Argentina e Brasil, todos ocorridos na mesma linha temporal e todos com governos considerados de esquerda. O trabalho conclui pela discussão de meios eficientes, pela necessidade e importância de evitar que novos casos surjam, além de apresentar a implementação de políticas preventivas, que sejam munidas das forças dos órgãos internacionais, sendo resguardados os Direitos Humanos que essa prática tende a violar.PALAVRAS-CHAVES: Lawfare. Direitos Humanos. Guerra Jurídica. América Latina.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de la presente ponencia es, a partir de los resultados de un diagnóstico realizado en abril del 2021 acerca del impacto de la pandemia en los/las estudiantes de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), sumado a una larga experiencia docente en universidades públicas y privadas, reflexionaremos acerca de los desafíos para una educación pública integral con enfoque de género en democracia.  Lograr una educación integral con enfoque de género en democracia, implica la convergencia de múltiples perspectivas y correlación de fuerzas donde se conjuguen los procesos administrativos de acreditación, el modelo educativo hegemónico por “competencias”, desarrollo de una capacidad crítico-reflexiva y – en este caso particular que estamos examinando- la creciente demanda de los/las estudiantes por responder a las exigencias del mercado laboral que incluya, en términos generales, manejo de programas y herramientas de uso tecnológico para apoyar análisis, organización e interpretación de información estadística y construcción de teoría, a lo que se suma su preocupación por desarrollar “habilidades blandas” (dixit) que los haga más competentes frente a postulantes de otras universidades tanto públicas como privadas.  La salud mental y desarrollo emocional con enfoque de género tendría que operar en niveles de confianza básica (Giddens, 1991), revertir patrones culturales patriarcales y concentración de poder que refuerzan – consciente o inconscientemente- estigmas y hábitos que se reproducen en el salón de clase en la interacción social y hacen que los grupos que lideran las cursos sean usualmente varones, los que suelen intervenir con mayor frecuencia en la sesión de clase, desde una postura que expresa mayor libertad para la crítica y la broma.   La virtualidad parece que llegó para quedarse. Durante la pandemia no fue posible “secuestrar” y seguir manteniendo entre paréntesis esos aspectos de la vida que usualmente se suspenden del diario convivir  como lo es aceptar la fragilidad humana, muerte y enfermedad en su expresión más descarnada, aspectos de la vida que perturban y nos sumergen en la angustia y ansiedad. Aún no vemos con claridad  las consecuencias del encierro, la sobre carga de trabajo o la falta del mismo, los duelos inconclusos, las familias desintegradas por las múltiples pérdidas, culpa y mutuas desavenencias y acusaciones sobre qué se supone que deberíamos haber hecho para evitar la pérdida de seres queridos. Cómo continuar hacia delante esa es la gran pregunta garantizando una educación de calidad.     

Introducción:

El presente texto tiene como objetivo reflexionar acerca de los desafíos para una educación pública integral con enfoque de género en democracia, a partir de los resultados de una encuesta- diagnóstico realizada en abril del 2021 sobre el impacto de la pandemia,[1] en estudiantes de la Facultad de Ciencias Sociales de una universidad pública peruana. A esto se suman las jornadas curriculares del 2022 donde se dieron a conocer las expectativas de los alumnos referidas a la malla curricular y los procesos de enseñanza-aprendizaje.

 

El 11 de marzo del 2020, la Organización Mundial de la Salud (OMS) se pronunció acerca del SARS-CoV-2 declarándolo como pandemia. El Perú fue el primer país de América Latina en decretar el distanciamiento social obligatorio el 15 de marzo mediante DS 044-2020-PCM. El sistema educativo mundial se puso en jaque. [2] De acuerdo al Ministerio de Educación (17 de mayo 2022) en el 2021, un total de 124,533 estudiantes en Perú interrumpieron sus estudios a nivel nacional lo que representó un 1.5% del total de alumnos tomando como base el año 2020. [3] La mayor parte de estudiantes que interrumpieron sus estudios proceden de la educación pública (62,5%) frente al 37.5% que corresponde al sector privado de la educación. 

 

Frente a este panorama, tanto escuelas como universidades implementaron la modalidad virtual de enseñanza a través de diversos formatos y plataformas con el fin de no exponer a los estudiantes frente al contagio y garantizar en la medida de los posible la continuidad en los estudios. [4] Profesores y estudiantes confrontamos una inesperada y compleja situación a la cual no estábamos preparados.[5] Las largas e incomprensibles ausencias y repentino abandono de los cursos por parte de los alumnos, sumado a una comunicación cruzada y malos entendidos a varios niveles daba cuenta de lo urgente que era conocer más de cerca las dificultades y condiciones en las que los estudiantes (y también docentes) habían estado llevando a cabo la virtualidad y enfrentando la crisis de la pandemia Covid-19 que mostró de manera descarnada el hecho de ser un país fracturado. Más que nunca resulta indispensable pensar en los retos que implican cimentar una educación superior pública integral con enfoque de género en democracia. 

 

América Latina es una de las regiones más inequitativas a nivel mundial como lo demuestran las desigualdades y asimetrías de poder, la pésima distribución del ingreso y sobre todo también la disparidad de género que muestran las cifras. Atrás han quedado los gobiernos autoritarios y estamos viviendo, al mismo tiempo, el periodo más prolongado de democracia cuya principal tarea es “redistribuir el poder para garantizar a los individuos el ejercicio de sus derechos” (PNUD, 2010, p. 29). 

 

La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL 2021: 1) señala la necesidad de contar con políticas públicas que alivien los impactos a nivel económico y social ocasionados por la pandemia Covid-19 a nivel de la disparidad de género y la autonomía de las mujeres a consecuencia de la exacerbación de:

 

las desigualdades socioeconómicas y la pobreza (brechas digitales, acceso a servicios financieros etc.), la división sexual del trabajo (incremento de la demanda de cuidados en los hogares, por ejemplo), los patrones culturales patriarcales (que implican mayor exposición de las mujeres con los agresores durante las medidas de encierro) y la concentración de poder 

 

No basta una inyección de dinero para contribuir a la promoción de autonomía en las mujeres. La justicia de género tendría que contemplar normas y patrones culturales que reviertan los estigmas y estatus inferior asignado a mujeres en la interacción social (Benavente y Valdés, 2014, p. 17) lo que atañe a la educación superior a varios niveles: contar con un marco legal pertinente avalado por el sistema educativo y velar dentro de cada Facultad, escuelas y sesiones de clase que se implemente y cumpla. 

 

 

[1] El Coronavirus Resource Center de la Univeridad de Johns Hopkins señala que desde marzo 2020 hasta la fecha (14 de enero 2023, https://coronavirus.jhu.edu/map.html) se han producido a nivel mundial 6.724.046 muertes y en Perú 218.530.  El SARS-CoV-2, que causa la enfermedad respiratoria Covid-19, ha sido para el PNUD (2020) un síntoma del antropoceno, concepto sugerido por primera vez en el año 2000 por los científicos Crutzen y Stoermer, presentado luego en la revista Nature en 2002. Habríamos ingresado a una etapa en la cual la humanidad se equipara a una fuerza geológica, que con mucha audacia ha sido capaz de transformar el paisaje en todas sus dimensiones y movilizar recursos en una envergadura nunca antes vista comparable con la fuerza de caudalosos rios y erupción de los volcanes (Latour, 2017, p. 137). Como hipótesis del antropoceno, Latour (2017) propone la figura caótica, voluble y mítica de Gaia, siguiendo a Lovelock y Margulis. Bajo esta perspectiva, SARS-coV-2 posee agencia y un gran potencial de actuación que ha logrado postrar y manipular al mundo entero. Gaia es un “lindo revoltijo” en comparación con la idea de la naturaleza concebida como un todo ordenado y estable con un operador externo que sería Dios. Gaia sería resultado de “todas las consecuencias entremezcladas e imprevisibles de las posibilidades de actuar” de la cual formamos parte (Latour, 2017, pp. 119, 164). 

 

 

 

[2] A nivel mundial más de 1200 millones de todos los niveles de enseñanza habían dejado de tener clases presenciales de los cuales mas de 160 millones provenían de América Latina y el Caribe (CEPAL-UNESCO 2020).

[3] En la capital, Lima Metropolitana y el Callao fueron las zonas más afectadas junto con las regiones de Cajamarca, Junín, Ancash, Lambayeque, Loreto y Piura. 

[4] A nivel preescolar, primaria y secundaria se implementó una nueva estrategia de educación: Aprendo en Casa. Con el apoyo de empresas nacionales de radio y televisión y telecomunicaciones, esta medida combinó medios digitales, televisión y radio con el fin de tener mayor cobertura, incluyendo la difusión de diez lenguas originarias y lenguaje de señas para sordomudos. Dado que la brecha digital en países como los nuestros es abismal, teniendo en cuenta que, de acuerdo al Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI) solamente el 39% de los hogares peruanos cuentan con acceso a internet en áreas urbanas y un 5% en las áreas rurales, esta medida no fue suficiente (INEI citado en UNESCO 16.4.2020 https://es.unesco.org/news/sistema-educativo-peruano-buscando-calidad-y-equidad-durante-tiempos-covid-19 ),

[5] En mi caso había estado trabajando en una universidad-empresa y sabía lo que representaba las ventajas y desventajas de la virtualidad desde 2016.

Desarrollo:

2. La encuesta

2.1 Procedimiento metodológico

El proceso de indagación empezó con el registro de un diario reflexivo acerca del impacto y vivencia personales de la pandemia llevado a cabo durante el Taller de Investigación Sociológica II, modalidad virtual (Escuela de Sociología de Facultad de Ciencias Sociales la UNMSM), entre octubre 2020 y marzo del 2021. 

 

De un total de 24 estudiantes (18 de sexo femenino y 6 de sexo masculino), se interesaron seis de manera voluntaria para continuar con el propósito mencionado, quedando finalmente en octubre del 2020 un grupo conformado por cinco alumnas de las siguientes edades: 20, 22 (dos casos), 24 y 28 años. [1] El consentimiento informado fue oral y no se redujo a un momento específico. En todo momento buscamos proteger la elección autónoma y el derecho a decidir participar o no en este ejercicio, procurando que se convierta en un proceso de constante intercambio de información y pareceres entre la docente y estudiantes tal como lo prescribe Santi (2016, p. 144). La forma de comunicación a nivel individual y grupal se produjo vía correo electrónico, google-meet y WhatsApp. Los textos fueron sujetos a revisión conjunta, estimulando reflexiones y una constante retroalimentación.

 

Este cometido fue revelando una multiplicidad de situaciones que ameritaban seguir indagando en forma representativa por lo que propusimos al Decanato de la Facultad de Ciencias Sociales de UNMSM, realizar un diagnóstico general de los estudiantes de la Facultad de CCSS con el objetivo de realizar un diagnóstico de su situación en pandemia, para lo cual elaboramos y aplicamos una encuesta (de ahora en adelante Diagnóstico 2021) vía el sistema de matrícula virtual entre el 22 y 30 de abril 2021. 

 

Los temas tratados se distribuyeron en 49 preguntas cerradas y 3 abiertas. Ensayamos una prueba piloto con tres estudiantes egresados de los últimos años. La duración del Diagnóstico 2021 fue aproximadamente entre 10 y 15 minutos. Los temas a tratar fueron los siguientes:

 

Información socio-demográficaEconomía de los cuidados, trabajo y asistencia a clasesGestión y virtualidad de los cursosBienestar y salud

 

La encuesta fue respondida de manera voluntaria por 581 de 1475 estudiantes de las seis escuelas de la Facultad que se matricularon en el 2021-1, [2]de las distintas bases 2014 a 2018, siendo las bases [3] que aglutinaron el mayor número de respuestas fueron 2018 (140) y 2016 (123) (307 de sexo femenino, 269 de sexo masculino). La encuesta ayudó a precisar mejor el perfil de los estudiantes y ampliar el panorama de temáticas complementarias que habría que seguir desarrollando. [4]

 

 

2.2 Resultados más relevantes del Diagnóstico 2021

 

Datos socio-demográficos

La encuesta fue respondida por estudiantes de pregrado entre 20 y 22 años, la gran mayoría nacidos en la ciudad de Lima.

 

23% (134) declaran vivir solo con la madre y hermanos. Los resultados arrojan que para un porcentaje importante de estudiantes, el padre es una figura ausente en la rutina diaria de la familia. [5]

 

Las familias están compuestas de varios miembros tanto provenientes de la familia nuclear como extendida. A la pregunta de cuántos residen en tu domicilio, 9% (52) declara que dos personas, 15% (88) tres personas, 25% (146) cuatro, 17% (101) cinco, 10% (57) seis, 5% (30) siete, 5% (31) más de diez personas. 

 

Economía de los cuidados, trabajo y asistencia a clases

 

Un porcentaje importante de alumnos señala que apoya las labores domésticas como barrer, cocinar, ir al mercado y comprar viveres, indistintamente del sexo. Un tercio de los estudiantes señala haberse encargado del cuidado de algún familiar. Habría que seguir indagando en qué medida existe, sea por la socialización recibida en casa, sumada a quizá una historia familiar de migración y participación activa en las decisiones vecinales, cimentada además por un ethos crítico-reflexivo que por tradición siempre ha caracterizado a UNMSM, la división del trabajo doméstico aparece particulamente como más equitativa en los hogares. ¿Hasta qué punto en estos temas operó la deseabilidad social y la respuesta políticamente correcta? 

 

Para un 17% (99) la situación económica de los estudiantes se agravó de manera dramática en 2020, mientras que para un 32% (187) empeoró en forma “manejable”. 

 

Aproximadamente alrededor de un tercio de los estudiantes (34%, es decir 198 casos de la muestra) estaba trabajando de manera remunerada cuando fue aplicada la encuesta, de los cuales, la mayoría (140) se desempeñaba en labores relacionadas con la formación profesional. Esto significó dificultades en participar de las sesiones de clase en forma regular o de manera incómoda cuando se vieron obligados a conectarse desde sus centros de trabajo.

 

61% de los que trabajaban se vieron obligados a desplazarse fuera de sus hogares para cumplir jornadas presenciales durante la pandemia (61% que corresponde a 122 casos) lo cual representó un mayor riesgo de contagio. De otro lado, 48% (280 casos) señala haber estado buscando activamente trabajo en el momento de la encuesta (fines de abril 2021). 

 

Gestión y virtualidad de los cursos

 

16% (91) estudiantes abandonaron los cursos fundamentalmente por verse abrumados de obligaciones laborales así como tareas domésticas y de cuidados, haberse contagiado de Covid-19 y no poder compatibilizar con los horarios de la universidad. 

 

43% declaró no tener a disposición una mesa de trabajo y lugar de estudio donde poder cumplir con las obligaciones acdémicas. 

 

41% (238) afirman que el principal dispositivo para conectarse a los cursos en la modalidad virtual ha sido una lap top, mientras que un 32% (185) afirma ha sido a través de un teléfono celular. 19% (108) dispone de una PC. Los demás se conectan a través de una tablet. Conversaciones informales con los estudiantes durante las sesiones virtuales y asesorías individuales indican que además tienen que compartir su dispositivo con otros miembros de la familia como, por ejemplo, hermanos menores en edad escolares.

 

El tiempo promedio que han estado utilizando algún dispositivo para poder estudiar fue de cinco horas para el 15% (86) de los encuestados,  mientras que un 16% (95) invirtió seis horas y 42% (245) ocho horas al día en promedio lo cual indica un tiempo considerable de estar sentado frente a una pantalla.

 

Aproximadamente, 63% (365) de los estudiantes cuentan con un dormitorio propio frente a 37% (216) que tienen que compartir su espacio de descanso con algún otro familiar, lo que podría estar revelando falta de privacidad y tranquilidad para estudiar.

 

Estar encerrados, sin poder acceder a las facilidades que brinda la universidad (biblioteca, comedor y lugares de estudio), la virtualidad también ha significado agotamiento físico, dado que las condiciones de estudio no han sido las más adecuadas. 

 

Bienestar y salud

Casi la mitad de estudiantes se contagió de Covid-19, al igual que sus familiares. Un tercio afirma haber perdido algún familiar, mientras que cerca de 60% declara haber sufrido la muerte de amistades y conocidos. 

 

43% de estudiantes afirma dormir entre cinco (59) y seis horas (188) al día. Entre los extremos, tenemos que 55% duerme entre siete (171) y ocho horas al día (146) y 3% (18) apenas cuatro horas al día.

 

52% (300) estudiantes indican que cuentan con un solo baño en su vivienda. 35% (202) tienen a disposición dos baños, 13% (79) poseen en sus viviendas más de dos baños lo cual podría estar indicando la variedad de situaciones entre los estudiantes. Si este dato se cruza con el anterior de número de personas viviendo juntas y encerradas (en promedio de tres a cuatro), podría dar a entender un factor adicional de dificultad en la convivencia diaria.¿Se puede hablar de democracia sin la inclusión de las mujeres? 

 

En suma, al cansancio derivado de estar varias horas sentado frente a una pantalla (peor si esta es de tamaño mínimo como la del teléfono celular), se suman las dificultades de un deterioro económico, la ansiedad y duelos que no han terminado de procesarse. Aun no conocemos la envergadura del deterioro emocional y mental debido a haberse contagiado por el Covid-19, estar obligados a una jornada compleja y extensa combinando estudios, trabajo con labores domésticas, sin contar las múltiples pérdidas sufridas durante la pandemia.  En suma, la encuesta reveló situaciones de hacinamiento en encierro, riesgo permanente de contagio, no contar con las condiciones de estudio adecuadas. 

 

3. Desafíos para una educación superior pública integral con enfoque de género en democracia 

 

 

3.1.1 Nudos estructurales y desigualdad de género

 

La desigualdad de género es un rasgo estructural en América Latina y el Caribe, la región más inequitativa del planeta, que se manifiesta en cuatro nudos estructurales que se intensifican recíprocamente: desigualdad económica, división sexual del trabajo, persistencia de patrones culturales patriarcales y concentración del poder (CEPAL 2021, 2019). Eso significaría, entre otros aspectos que, por ejemplo, el porcentaje de mujeres desempleadas frente a los hombres habría aumentado, así como la sobrecarga del número de horas que las mujeres dedican a las labores domésticas no remuneradas y de cuidados del hogar, riesgo de una mayor exposición a la violencia doméstica en situación de confinamiento por la pandemia Covid-19 y una tendencia a la menor participación de las mujeres en los procesos de toma de decisiones. De otro lado, resulta crucial realizar un análisis interseccional que, de cuenta de la heterogeneidad de situaciones de las mujeres de acuerdo a la clase social, edad, origen étnico, entre otras variables a tomar en cuenta. 

 

Democracia e inclusión de las mujeres en la agenda pública

 

Entre el ser y el deber ser de la democracia como ideal, definición normativa y también modo de vivir y convivir, sea de la manera que la concibamos, la democracia es ante todo una forma de Estado y de gobierno (Sartori, 201, p. 19). Una teoría de la democracia completa incluye una dimensión prescriptiva y una descriptiva (Sartori, 2019, p. 23). La democracia es democracia política como condición necesaria de las demás democracias, la social y la económica (Sartori, 2019, p. 22). Si hablamos de la inclusión de las mujeres en democracia, más allá del tipo de democracia, la discusión estaría puesta en el “contexto del sistema político” en primer lugar antes que en un sentido económico y social que indudablemente extienden su comprensión (Sartori, 2019, p. 22), lo que significaría que el Estado brinde las condiciones para que los ciudadanos puedan intervenir de manera activa en la toma de decisiones a través de canales de representación política claramente definidos. La concentración de poder, al mismo tiempo, trae consigo un gran riesgo en la intensificación de las desigualdades económicas y sociales.

 

Una democracia mínimamente exige la satisfacción de ciertos criterios que tendrían que ser cumplidos por todos sus miembros por igual, de acuerdo a Dahl (1999, pp. 47-48), que hombres y mujeres tengan las mismas oportunidades para pronunciarse acerca de cómo ha de ser la política, tener la oportunidad de votar y que no haya diferenciaciones en el valor de los votos, contar con igualdad de oportunidades para obtener información sobre “las políticas alternativas relevantes y sus consecuencias posibles”. De igual manera, todos y todas las ciudadanas tienen que tener el mismo derecho de decidir qué problemáticas deberán de ser integrados a la agenda pública. Finalmente, lo ideal sería poder gozar de los mismos derechos de ciudadanía, entendiéndola dentro de una definición mínima donde ser debería poner énfasis no solamente en igualdad de derechos sino también el fomento de una ciudadanía activa en el cumplimiento de responsabilidades y la participación política, entre otros asuntos (López, 1997: 110). Junto con una ciudadanía activa, resulta central integrar a una diversidad social y cultural de ciudadanos, además de los grupos sociales excluidos como lo han sido y son las mujeres, sobre todo aquellas pertenecientes a los pueblos indígenas y afrodescendientes, por ejemplo. Hablar de ciudadanos es hablar de individuos autónomos en el sentido físico, económico y social que no dependen exclusivamente de las decisiones de otros como lo es en una sociedad de estamentos, siervos y esclavos (López, 1997: 118). Las políticas públicas tendrían que cimentar la capacidad de las mujeres de decidir y actuar libremente y participar activamente en cuestiones públicas, además de participar de una situación de bienestar y riqueza material. Ciudadanía también significa sentirse parte y miembro de una comunidad política donde también existen muestras de solidaridad. 

 

Lo contrario a una democracia sería la existencia de un régimen aristocrático donde prevalecen jerarquías sociales de distinto tipo y relaciones de dominación. En el Perú, además de lo señalado, el racismo ha establecido una diferenciación entre ciudadanos y ciudadanas de acuerdo a su estructura biológica que los ubica en situación de inferioridad entre unos y otros (Drinot, 2006, p. 24; Quijano, 2004, p. 229).  Se ha normalizado una situación donde las desigualdades socioeconómicas y políticas se perciben como algo natural como la feminización de las labores domésticas no remuneradas. 

 

Se necesitaría tejer alianzas entre el Estado, la sociedad civil, cooperación internacional y movimiento feminista para incorporar en la agenda pública medidas que ayuden acortar distancias entre las brechas de género, así como desafiar interpretaciones hegemónicas y sentidos comunes sobre el lugar de las mujeres en la toma de decisiones. 

 

La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) advierte la necesidad de contar con políticas públicas que alivien los impactos a nivel económico y social ocasionados por la pandemia Covid-19 que estarían repercutiendo en la desigualdad de género y la autonomía de las mujeres a consecuencia de la exacerbación de las desigualdades socioeconómicas y la pobreza (como las brechas digitales, acceso a servicios financieros etc), la división sexual del trabajo (incremento de la demanda de cuidados en los hogares, por ejemplo), los patrones culturales patriarcales (que implican mayor exposición de las mujeres con los agresores durante las medidas de encierro)  y la concentración de poder (CEPAL 2021: 1). 

 

 

[1] Las alumnas en mención provienen de los lugares más diversos de residencia: Cercado de Lima (y que cada tres meses se traslada a Chachapoyas en Amazonas) y los distritos de San Miguel, San Martín de Porres, San Borja y Santiago de Surco.

[2] La Facultad de Ciencias Sociales de la UNMSM está compuesta por las escuelas de sociología (321), trabajo social (352), historia (185), geografía (226), arqueología (163) y antropología (228). Entre paréntesis citamos el número de estudiantes por escuela.

[3] Por “base” entendemos el año de ingreso del estudiante.

[4] Contamos en todo momento con el magnifico apoyo de Erik Chachuricra, en ese entonces Jefe de Informática de la Facultad de Ciencias Sociales para su difusión y colocación de avisos que aparecieron en la página Facebook de la Facultad.  Los exalumnos Carla Toche realizó el análisis de frecuencias) y Junior Pérez el de las preguntas abiertas. En todo momento Dr. Cristóbal Aljovín, Decano de la Facultad, y la Dra. Carlota Casalino, Vicedecana Académica, cumplieron un rol fundamental en apoyarnos a llevar adelante este cometido.

[5] Este dato guarda relación con el hecho que a nivel nacional el caso de hogares a cargo de mujeres, se ha incrementado un 127% entre 2001 y 2018, sumado al hecho que un 38% de los hogares son monoparentales (Jaramillo y Ñopo, 2020, p. 8).

Conclusiones:

4. Conclusiones y reflexiones: desafíos y aprendizajes 

 

La modalidad virtual no puede convertirse en la única opción de enseñanza dentro de una política de Estado que la haría aparecer como la versión más correcta y adecuada de modernidad y progreso como lo es el caso de las universidades-empresa que han dejado de ser instituciones sin fines de lucro. Si esto se llegase a imponer, una gran parte de la población quedaría excluida como hemos visto anteriormente, sobre todo jóvenes del área rural y zonas urbano-marginales que quedarían a la sombra de la política (De la Cadena, 2011; Stengers, 2014). Corremos también el riesgo de caer en una especie de esclavitud corporal y mental al incidir en la formación de ciudadanos que solo saben engancharse como engranajes a la maquinaria del mercado de trabajo sin mayor alcance crítico-reflexivo frente a la sociedad y la vida. Tenemos por delante la controvertida decisión de seguir formando mentes critico-reflexivas y al mismo tiempo, velar por el desarrollo de capacidades que se ajusten a los requerimientos del mercado y las nuevas tecnologías. 

 

El encierro y aislamiento también habría significado un deterioro de las habilidades sociales magníficamente expresada en la película El Angel Exterminador de Luis Buñuel (1962) que trata de una cena en una mansión lujosa cuyos invitados progresivamente se van deteriorando física y desmoronando moralmente, ya que se ven impedidos de salir del lugar. Ahí es cuando, el buen trato que es reemplazado por un instinto brutal de supervivencia. [1]

 

A través de declaraciones de estudiantes afectadas y la propia experiencia docente, lo más desafiante de la diaria convivencia es enfrentar esa frontera porosa y gris que se levanta, que nos impide discernir con inmediata evidencia, matices entre una falta de respeto y perturbación de la privacidad y esas maneras camufladas, muchas veces naturalizadas, que se arremolinan detrás de relaciones jerárquicas tanto entre estudiantes, profesores y alumnos o entre docentes de mayor y menor rango y autoridad de distinto sexo y que se expresan en chistes de mal gusto, halagos a la inteligencia, decoración de la fachada personal, retomando la perspectiva de Goffman (1990 [1959]). Sobrevive en el mundo un tipo de masculinidad, a la que la academia no está exenta, que se expresa agresivamente, que no muestra ningún tipo de sensibilidad y al mismo tiempo desprende una hipersensibilidad arrogante, egocentrada y vengativa a todo lo que sea interpretado como falta de lealtad y solidaridad hacia sus propias personas. Todo eso se confunde y vende como firmeza de carácter, seguridad en si mismo y tener la razón.

 

Con el cambio de gestión de autoridades en noviembre del 2020, surge la iniciativa de establecer una Comisión de Género de Sociología, en Historia y últimamente la Secretaria de Género y Bienestar Integral de Ciencias Sociales de la UNMSM que está luchando por su autonomía y “busca ser una instancia gremial que confronta la violencia de género en un marco de sistemas de dominación con carácter interseccional enmarcado por diversas opresiones”. [2]

 

La estrategia que resultó particularmente más provechosa, capaz de fomentar una comunicación y retroalimentación mucho más fluidas, consistió en alternar sesiones en un mismo curso de tres tipos: 1. Las totales que integran a todos los participantes de una sesión de clase, 2. Grupales, equipos de alrededor 4-5 estudiantes que se congregan alrededor de un tema determinado. Finalmente, 3. Las asesorías individuales. 

 

Tenemos por delante la tarea de cimentar una cultura que fomente la deliberación en el salón de clase y los pasadizos de la universidad. ¿En qué medida estamos igualmente equipados para la deliberación. Inspirada en Fraser (1996) me pregunto ¿Quién interrumpe más y lo hace de manera más vigorosa? ¿Quién suele hablar más y se toman turnos más largos? ¿Qué intervenciones son tomadas en cuenta y cuáles las ignoradas?

 

Para que una preocupación que aparece en primera instancia como personal se convierta en problema público tiene que pasar por un proceso donde tiene que haber un reconocimiento mutuo de actores comprometidos con la formulación, defensa, negociación y acuerdo de una solución para dicho problema (Araujo, Guzmán y Mauro, 2000). Este proceso implica una nueva visión y marcos interpretativos compartidos acerca de las relaciones de género que desafían las interpretaciones hegemónicas. Al mismo tiempo se tiene que generar un tejido social con alianzas con otras entidades: empezando por el Estado, al interior de las universidades y entre las universidades a nivel nacional e internacional. Para que el trabajo sea sostenible tendría que crearse grupos de estudio, comisiones, movimientos. Idealmente sucede un ciclo de problematización, búsqueda de causas y soluciones y finalmente la incorporación en la agenda institucional de ciertas pautas y normas con carácter legal. Inclusión de la problemática como la violencia de género en el debate público puesto que la Universidad no es ajena al ámbito público. Alcanzar visibilidad. Cómo finalmente institucionalizar las aspiraciones en el Estado, crear mecanismos institucionales que coordinen dentro y fuera de la universidad politicas con perspectiva de género. Requerimos incluir las demandas de igualdad de género en las políticas públicas como un aspecto central para “avanzar en la construcción de sociedades más democráticas que permitan a sus ciudadanos y ciudadanas ejercer sus derechos en forma plena” (Benavente y Valdés, 2014: 15-16)

 

 

[1] Pensamos que no resulta casual que algunos estudiantes de las promociones ingresadas durante la pandemia, que no han hecho vida académica regular, muestran por una serie de razones que habría que examinar, actitudes particularmente más prepotentes, falta de confianza, poca paciencia y siempre listos para la confrontación.  

[2] Ver enlace en

https://www.facebook.com/Secretar%C3%ADa-de-G%C3%A9nero-y-Bienestar-Integral-Ciencias-Sociales-UNMSM-101625361765095

 

Bibliografía:

Acha, E. (2021) Cuando la experiencia secuestrada se subleva: sobrevivir la pandemia. Revista de Sociología 33 (2021), 161-184.

 

Araujo, K., Guzmán, V., Mauro, A. (2000) “El surgimiento de la violencia doméstica como problema público y objeto de políticas”. Revista de la CEPAL 70.

 

Benavente, M. y Valdés, A. (2014) Políticas públicas para la igualdad de género. Un aporte a la autonomía de las mujeres. CEPAL y Naciones Unidas.

 

CEPAL (10 de febrero 2021). La autonomía económica de las mujeres en la recuperación sostenible y con igualdad. Informe Especial Covid-19 Nº9.

 

CEPAL-UNESCO (2020). La educación en tiempos de pandemia. https://repositorio.cepal.org/bitstream/handle/11362/45904/S2000510_es.pdf?sequence=1&isAllowed=y

 

CEPAL (2019) Informe regional sobre el avance en la aplicación de la Estrategia de Montevideo para la implementación de la agenda regional de género en el marco del desarrollo sostenibles hacia 2030. XIV Conferencia Regional sobre la Mujer de América Latina y el Caribe (Santiago, 27 al 31 de enero de 2020).

 

Dahl, R. (1999). La democracia. Una guía para los ciudadanos. Taurus. Pensamiento. Grupo Santillana de Ediciones, S.A.

 

De la Cadena, M. (2011) Política indígena: un análisis más allá de la política. Tábula RASA 33. https://www.revistatabularasa.org/numero33/cosmopolitica-indigena-en-los-andes-reflexiones-conceptuales-mas-alla-de-la-politica/

 

Drinot, P. (2006) Construcción de Nación, racismo y desigualdad: una perspectiva histórica del desarrollo institucional en el Perú. Crabtree (ed.) Construir instituciones: democracia, desarrollo y desigualdad en el Perú desde 1980. Universidad del pacífico. Pontificia y IEP

 

Fraser, N. (1996) Rethinking the Public Sphere: A Contribution to the Critique of Actually Axisting Democracy. Calhoun, C.  (ed.). Habermas and the Public Sphere. The MIT Press.

 

Goffman, E. (1990 [1959]) The Presentation of Self in Everyday Life. Penguin Books.

 

Jaramillo y Ñopo (2020) Impactos de la epidemia del coronavirus en el trabajo de las mujeres en el Perú. Lima: Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables, Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. 

 

Latour, B. (2017) Cara a cara con el planeta. Una nueva mirada sobre el cambio climático alejada de las posiciones apocalípticas. Siglo Veintiuno Editores.

 

López, S. (1997). Ciudadanos reales e imaginarios. Lima: Instituto de Diálogos y Propuestas. 

 

Ministerio de Educación (17 de mayo 2022). Informe Covid-19 124, 533 estudiantes interrumpieron su educación en el 2021 debido a la pandemia. https://www.gob.pe/institucion/minedu/noticias/607069-124-533-estudiantes-interrumpieron-su-educacion-en-el-2021-debido-a-la-pandemia

 

PNUD (2010). Nuestra Democracia. PNUD, OEA, EACID, Instituto Federal Electoral, Fondo de Cultura Económica, Canadian International Development Agency.

 

Quijano, A. (2004). “Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina”. Pajuelo, R. y Sandoval, P. Globalización y diversidad cultural. Una mirada desde América Latina. Lima: Instituto de Estudios Peruanos (IEP)

 

Santi, M.F. (2016). Etica de la investigación en ciencias sociales. Un análisis de la vulnerabilidad en la investigación social. Globethics.net. Theses.https://repository.globethics.net/handle/20.500.12424/232851

 

Sartori. G. (2019) ¿Qué es democracia? Taurus

 

Stengers, I. (2014). La propuesta cosmopolítica. Revista Pléyade 14. https://www.revistapleyade.cl/index.php/OJS/article/view/159

Palabras clave:

Democracia, equidad de género, educación superior

Resumen de la Ponencia:

El suicidio (consumado y como intento) en jóvenes universitarios constituye una problemática social en el contexto local, regional, nacional e internacional, que se agudizó con la emergencia sanitaria y el confinamiento preventivo, siendo un eje fundamental de la agenda pública y política de los Estados, donde se hace necesario y urgente la consolidación de proyectos y programas que permitan abordar los factores de riesgo y protección del suicidio, donde los/las jóvenes puedan encontrar el sentido de vida, construir su propio proyecto, reafirmar la vida y ser ser agentes de cambio. De este modo, las Universidades de la alianza SUMA (Sistema Universitario de Manizales- Colombia), se unieron estratégicamente con el interés de poder dar respuesta a esta situación, con el fin de co-crear un programa de investigación- intervención psicosocial y comunitaria para la afirmación de la vida y la prevención del suicidio con  jóvenes universitarios, partiendo desde una perspectiva interdisciplinaria y multideterminada del comportamiento suicida, pues es el resultado de la interacción de factores no sólo biológicos y psicológicos, sino también socioculturales, familiares y relacionales, donde la redes juegan un papel fundamental.Es así como el propósito de esta ponencia es presentar los resultados preliminares de esta investigación, la cual realizó un diagnóstico participativo y construyó una línea base de los factores de riesgo y factores protectores frente al comportamiento suicida en jóvenes universitarios; esto, con el fin de generar líneas estratégicas y de acción psicosocial y comunitaria en articulación con las redes identificadas. De igual manera, se realizaron procesos de formación psicopedagógica con  jóvenes universitarios, los cuales identificaron diferentes estrategias y recursos para constituirse como agentes de cambio, resistir los efectos de la pandemia y contribuir a la prevención del suicidio, siendo la familia, la universidad, y las redes sociales y comunitarias,  actores fundamentales en este proceso de reafirmar la vida.La propuesta metodológica se plantea desde la Investigación Acción Participativa, a través de la cual se realizó un diagnóstico participativo y el levantamiento de la línea base, así como la aplicación de técnicas cualitativas y cuantitativas. De igual manera, se realizó la fase de capacitación de los gatekeepers, la cual se llevó a cabo desde un acercamiento hermenéutico- fenomenológico. Como resultado, se tiene una primera propuesta de programa de investigación- intervención psicosocial y comunitaria para la afirmación de la vida y la prevención del suicidio con jóvenes estudiantes universitarios, que oriente las acciones institucionales de las Universidades de la Alianza SUMA- Manizales, a partir de la identificación de factores de riesgo y de protección, que permitan generar procesos de prevención y atención, considerando las redes construidas y las ya existentes, donde los jóvenes, las familia, la comunidad y los actores de las universidades sean protagonistas de este proceso.

Descripción de la Publicación académica:

El desarrollo del texto corresponde a la presentación del libro “Cultura gerencial en el deporte: retos y oportunidades de las organizaciones en Latinoamérica y el Caribe” publicado por el Centro de Investigación y Estudios del Deporte-CIEDD en Quito, Ecuador.

Introducción:

La investigación en torno a la Cultura Gerencial de las organizaciones del deporte en Latinoamérica y el Caribe, genera un aporte teórico, por cuanto se formuló un constructo teórico derivado de la situación actual de esas organizaciones desde la perspectiva de los actores sociales involucrados. Ello permitirá incrementar los conocimientos en ese ámbito y coadyuvar en la búsqueda de elementos que contribuyan a un mejor desarrollo y promoción del Deporte, Actividad Física y Educación Física en sus países. Los resultados teóricos obtenidos podrían traducirse en beneficio al resto de los actores del sector al dar explicaciones del por qué, en momentos de quiebre histórico como el que viven las organizaciones del deporte, se hace necesario contar con una actitud cooperativa cohesionada y de responsabilidad social que involucre a todos en las actividades que organiza y promueve el sector del deporte en Latinoamérica y el Caribe. Los principales objetivos del libro son: promover el estudio, el análisis y la comprensión de la cultura como elemento crucial en cualquier programa de cambio en la sociedad, las organizaciones y el deporte; interpretar, a partir de los actores sociales, los conocimientos preestablecidos sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe; ampliar la información disponible sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe, apoyar los esfuerzos de cambio con información de investigadores de otras latitudes acerca de la cultura organizacional y generar un constructo teórico sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe, desde la perspectiva de sus actores. Por lo tanto, el libro es un importante aporte para la comprensión de la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe que permitirá el modelaje de una nueva sociedad que ha de estar comprometida con la corresponsabilidad que por ley tiene para con el desarrollo integral de la Nación.

Desarrollo:

Los contenidos del libro

En la introducción, el autor plantea un tema clave para comprender el trabajo que se desarrolla a lo largo del libro. La pregunta es: ¿Por qué es necesario promover una sólida cultura gerencial en las organizaciones del deporte de nuestros países? Primero, el autor nos ubica en el espacio latinoamericano, cómo se vienen estableciendo las organizaciones deportivas en relación a las relaciones históricas internacionales. Es aquí donde plantea un problema fundamental: que es la estructura deportiva la cual se caracteriza por su forma vertical, o sea, Comité Olímpico, Federaciones por deportes, Asociaciones Estadales y Clubes. Encontramos estructuras que pertenecen tanto al sector público como privado, sin embargo, son la herencia del pasado. Los tiempos han cambiado y de manera acertada, Summar Gómez indica que es necesario y muy pertinente construir una nueva cultura gerencial en el deporte que se adecua a los nuevos tiempos, no sólo en términos de las instituciones, sino, fundamentalmente, en cuanto al sistema de valores que éste pretenda inculcar. Así inicia su investigación, se decidió tomar como eje central la comprensión de “los actores sociales que intervinieron en el Foro Iberoamericano de Gerencia del Deporte 2020, Encuentro de Estudiantes del Foro Latinoamericano de Gerencia del Deporte, Workshops Gerenciales 2021 y el Foro Latinoamericano y del Caribe 2022, acompañados de las entrevistas denominadas “Las caras del foro” y en los programas virtuales sobre Cultura Gerencial y Hoy es viernes y los gerentes del deporte, lo saben, donde de acuerdo a sus perspectivas, la naturaleza y orientación de las organizaciones del deporte, la cultura gerencial privilegia uno o varios aspectos, contenidos y valores, elementos procedimentales o direccionales, que abonan en el desarrollo e internalización de dicha cultura (p. XX).

Cabe mencionar que propone diversos objetivos, de los cuales podemos delimitar como más importantes: Promover el estudio, el análisis y la comprensión de la cultura como elemento crucial en cualquier programa de cambio en la sociedad, las organizaciones y el deporte. Y Generar un constructo teórico sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe, desde la perspectiva de sus actores. 

Capítulo I: La cultura y sus implicaciones organizacionales

En esta parte desarrolla en profundidad la historia del deporte en relación con las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe y como actividad importante en todas las sociedades a la vez es un instrumento ideológico que refleja las relaciones de poder, pero también involucra los sectores económicos. El deporte se practica en amplios sectores populares de nuestra sociedad lo que no significa que el estudio de ellos no merezca la atención académica, como bien nos advierte el autor que “en el ámbito del deporte, tradicionalmente ha excluido a los investigadores e intelectuales, bajo la premisa de que esta actividad pertenece al vulgo, cuyo valor taxativo es inferior a otras actividades sociales” (p. 5). Deja muy en claro la importancia de reflexionar sobre la actividad deportiva que es social, significativa y significante. Queda evidente la necesidad de conceptualizar el deporte desde su realidad social, histórica, antropológica y cultural, que es un asunto complejo y variado. Podemos destacar el excelente resumen acerca de los abordajes teóricos, lo que son los estudios de deporte desde la perspectiva histórica, filosófica, sociológica y antropológica (la última, como antropóloga lo puedo confirmar). Summar Gómez señala un camino teórico-metodológico a partir del análisis minucioso de trabajos existentes, que son la base también para su análisis en los próximos capítulos del libro, a la vez tiene bien en claro la heterogeneidad de Am Latina y el Caribe en relación a su población, composición étnica, clases sociales, nivel educativo, en términos económicos y esto en una situación del mundo global.

Capítulo II: La experiencia CIED ¿Cómo se hizo visible para la Red de Gerencia, Gestión y Administración del deporte?

            En este capítulo nos introduce en el trabajo del El Centro de Investigación y Estudios del Deporte (CIED), la misma es una organización con fines de lucro fundada en Quito en febrero de 2017. Según el autor, se trata de una organización de gerencia, gestión y administración del deporte reconocida en Latinoamérica y el Caribe, que ofrece servicios de asesoría y consultoría, así como capacitación en investigación y gestión con el fin de promover la competencia institucional y aumentar el valor económico de la empresa deportiva en Latinoamérica y el Caribe, la misma integra a profesionales con experiencia práctica en la gerencia, gestión y administración del deporte que adaptan y transforman posibles escenarios en beneficio de todos. Cabe destacar las múltiples actividades y la diversidad de representantes que participan, o sea, realmente abarca una gran diversidad de países que es importante ya que son la base para el análisis de los datos y así también se trata de un estudio desde y sobre América Latina y el Caribe. 

Especialmente interesante es la participación de representantes de Mozambique, ya que es sumamente importante fortalecer los lazos Sur-Sur antes la situación actual. Las actividades del CIED han movilizado e incentivado múltiples discusiones de diferentes aspectos, y como indica el autor, “En cuanto a Latinoamérica y el Caribe, nuestro centro de investigación brindó una plataforma para intercambiar conocimientos y conectar a las personas que trabajan en el campo de la gerencia, gestión y administración de las organizaciones del deporte, no solo de la academia, sino de muchos practicantes, personas de diversas generaciones y nuevos estudiantes en el campo” ( p.100).

Capítulo 3: Constructo teórico, cultura gerencial en las organizaciones del deporte

Se trata de un capítulo clave que refleja la preocupación central del autor acerca de la comprensión profunda de este fenómeno cultural gerencial, para entender el significado de las acciones de la gerencia, desde el punto de vista de quienes las llevan a cabo. Aquí nos señala su proceso de analizar los datos y el intento de teorizarlo. En este camino, la Experiencia Gerencial, se convierte en una categoría clave. Es necesario que haya un el equilibrio entre la experiencia y la formación académica. Otra categoría importante es el Crecimiento y Desarrollo Organizacional que evidencia la preocupación actual de la necesidad de crecimiento y desarrollo en las estructuras organizacionales del deporte en Latinoamérica y el Caribe, que integra a todos los integrantes. A estas se suman las categorías Perfil Gerencial, Conocimiento de la Ley del Deporte, Concepción de la Cultura Gerencial, y Descriptores de la Cultura Gerencial. De esta manera, el autor avanza a una definición que es la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe y cómo se relacionan las diferentes partes dentro de una organización. 

A partir de su análisis, detecta diversas problemáticas y propone que: “cada organización del deporte en Latinoamérica y el Caribe, debe establecer las brechas existentes entre el plano de los propósitos (Visión, Misión, Valores, Objetivos Estratégicos, Estrategia), el plano de las capacidades (Estructura Organizativa, Recursos Materiales, Tecnológicos y Financieros, Talento Humano), y el plano de las relaciones (interés y conflictos), para armonizar la actuación de los diferentes actores involucrados que le permita contar no sólo con una organización que pueda acompañar el despliegue exitoso de la estrategia, si no identificar las capacidades requeridas y la probable dirección de los grupos de interés en juego” (p. 143).

Conclusiones:

Cabe destacar que se trata de una publicación inspiradora y dinámica que refleja el trabajo de un investigador comprometido con el deporte en América Latina, la misma genera un aporte teórico, importante como base de trabajo para investigadores/as y estudiantes. La aplicación teórica permitirá incrementar los conocimientos en ese ámbito y coadyuvar en la búsqueda de elementos que contribuyan a un mejor desarrollo y promoción del Deporte, Actividad Física y Educación Física en sus países. 

Los resultados obtenidos podrían traducirse en beneficio al resto de los actores del sector al dar explicaciones del por qué, en momentos de quiebre histórico como el que viven las organizaciones del deporte, se hace necesario contar con una actitud cooperativa cohesionada y de responsabilidad social que involucre a todos en las actividades que organiza y promueve el sector del deporte en Latinoamérica y el Caribe. Los principales objetivos del libro son: promover el estudio, el análisis y la comprensión de la cultura, y estos son elementos cruciales en cualquier programa de cambio en la sociedad, las organizaciones y el deporte. Interpretar, a partir de los actores sociales, los conocimientos preestablecidos sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe; ampliar la información disponible sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe, apoyar los esfuerzos de cambio con información de investigadores de otras latitudes acerca de la cultura organizacional y generar un constructo teórico sobre la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe, desde la perspectiva de sus actores. 

Por lo tanto, el libro es un importante aporte para la comprensión de la Cultura Gerencial de las Organizaciones del Deporte en Latinoamérica y el Caribe que permitirá el modelaje de una nueva sociedad que ha de estar comprometida con la corresponsabilidad que por ley tiene para con el desarrollo integral de una Nación.

Una sugerencia para futuros trabajos sería poner más énfasis en relación a la desigualdad de género, ya que la temática es de suma importancia, especialmente en el ámbito deportivo y sus jerarquías organizacionales, considerando que se tratan de relaciones de poder que reflejan esta desigualdad dentro de las organizaciones. La temática de género, si bien forma parte en el registro empírico de la investigación presentada, sería necesario tratar y sostenerla con más precisión en la parte teórica e histórica, porque son justamente las relaciones de género que reflejan las relaciones de poder históricamente construidas, las que debemos reflexionar para cambios en el futuro y no volver a cometer los mismos errores.

Imagen 1 Portada del libro

Bibliografía:

Gómez Barrios, S. A. (2022). Cultura gerencial en el deporte: retos y oportunidades de las organizaciones en Latinoamérica y el Caribe. Quito, Ecuador: Centro de Investigación y Estudios del Deporte-CIED.

Palabras clave:

 gerencia, deporte, Latinoamérica

Resumen de la Ponencia:

O presente texto é parte de uma pesquisa de doutorado, tendo como objeto empírico as memórias de pessoas da região sul do Brasil que foram para o Norte de Mato Grosso durante o processo migratório na década de 1970. Atraídos pela existência de novas terras e incentivados pelo Governo Federal por meio de seus órgãos e programas como INCRA (Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária) , SUDAM (A Superintendência do Desenvolvimento da Amazônia) e o BASA ( Banco da Amazônia S/A) . O problema da investigação, este é, ou o principal condutor da análise, foi: compreender como se constituiu a memória de dois migrantes no norte de Mato diante de novas relações que configuram significativamente e ao mesmo tempo ressignificam suas memórias . Os campos empíricos elegem os municípios de Sorriso/MT e Sinop/MT utilizando a etnografia e a história oral como instrumentos de pesquisa.Palavras Chave: Memória. Deslocamento. Território. Lembrança. Esquecimento.      

Resumen de la Ponencia:

A partir de las revueltas estudiantiles, feministas y populares que han ocurrido en Chile durante la última década, el concepto de disidencia sexual ha emergido como nuevo paradigma político radical para entender y articular teóricamente los planteamientos y luchas de las subjetividades cuyas variaciones sexo/genéricas no se ajustan al régimen heteropatriarcal y el orden binario de género, además de distanciarse de los discursos liberales de la diversidad sexual que sólo aspiran a la inclusión social. Esta ponencia busca abordar las dimensiones teóricas de un proceso de investigación sociológica en curso que busca mapear las diferentes expresiones prácticas y activistas que ha tenido la disidencia sexual en Chile desde la revuelta estudiantil del 2011 y el proceso de transformación que desató la revuelta popular del 2019. Esta construcción teórica involucra en primer lugar definir los rasgos centrales del concepto de disidencia sexual y cómo se distingue del concepto de diversidad sexual en el contexto chileno. También se busca platear a modo de hipótesis de trabajo las ambivalencias y agenciamientos al interior de la disidencia sexual entra posturas políticas que abrazan, por un lado, una práctica de negatividad radical y presentista contra cualquier narrativa de cambio dentro del marco institucional de la heteronormatividad como lo plantea el teórico Lee Edelman y, por otro lado, una política emancipatoria y utópica de la afirmación de nuevas potencialidades sexuales como lo proponen el investigador queer José Estaban Muñoz y la filósofa feminista Rosi Braidotti. Palabras principales: disidencia sexual, diversidad sexual, revuelta social, Chile.

Resumen de la Ponencia:

Dentre os temas relacionados ao debate da terceirização no serviço público, emerge o reflexo das novas relações de trabalho na formação do perfil profissiográfico de diferentes cargos. No campo secretarial brasileiro, um dos profissionais afetados é o Técnico em Secretariado, cujo cargo possui expressivo número de vagas no processo licitatório centralizado de serviços de apoio administrativo, recepção e secretariado para os órgãos e entidades da Administração Pública Federal direta, autárquica e fundacional, sediadas ou com unidades no Distrito Federal. Nesse contexto, este estudo tem como objetivo identificar as atribuições contratuais relacionadas ao cargo Técnico em Secretariado em um órgão público federal até sua adesão ao referido processo licitatório. Os dados foram obtidos em pesquisa documental, com enfoque nos instrumentos de contratação indireta, licitados no período de 2011 a 2021. Evidenciam-se, dentre os resultados, a diversificação das atribuições dos profissionais Técnicos em Secretariado, bem como um distanciamento dessas atribuições ao que preconiza a legislação aplicável ao cargo em questão, dado que a atuação é regulamentada a partir dos contratos licitados. Palavras-chave: Serviço Público. Técnico em Secretariado. Terceirização. Trabalho.  

Resumen de la Ponencia:

La ponencia se propone explorar los aportes de los feminismos descoloniales a la propuesta de la colonialidad del poder, formulada por el sociólogo peruano, Aníbal Quijano. Para ello, recurriremos a los trabajos de Maria Lugones, Yuderkys Espinosa y Ochy Curiel, autoras que han contribuido desde sus perspectivas a esta discusión. Considero que el encuentro entre el feminismo y el pensamiento descolonial, permite problematizar una tesis propuesta por Aníbal Quijano, pero poco desarrollada en sus escritos: la co-constitución de la raza y el género como ideologías de la modernidad capitalista y colonial. Revisaremos de qué forma, cada una de las autoras contribuye a descolonizar el concepto de género, entendido desde el marco epistémico de la modernidad y por tanto, como una construcción eurocentrada, binaria y biologicista. Finalmente, recuperaremos los aportes que cada autora realiza al feminismo descolonial.

Resumen de la Ponencia:

Los países de América Latina se caracterizan por profundas desigualdades en la distribución del ingreso monetario y el acceso a derechos. En los últimos veinte años, en diverso ritmo e intensidad, los sistemas de protección social contributiva se ampliaron con el objetivo de incorporar a los sectores informales. La conformación y ampliación del pilar no contributivo tuvo, por un lado, un impacto positivos sobre la cobertura de los sistemas de protección; por otro, aumentó la segmentación entre los universos contributivo y no contributivo. El artículo pretende analizar los regímenes de protección de los países de América Latina desde una lectura que defiende el univesalismo y la incondicionalidad, destacando, en particular, la economía política necesaria para la transición hacia una arquitectura del bienestar no segmentada, universalista e integral.

Resumen de la Ponencia:

Los marcos de interpretación, entendidos como aquellos elementos simbólicos que dotan de sentido a los discursos, permiten explicar cómo los discursos provida se movilizan dentro de los grupos que los gestan y cómo se posicionan ante la otredad.De esta forma, la presente ponencia plantea un marco teórico desde la Sociología digital, la Sociología moral y el análisis de discurso para explorar en la construcción de estos marcos, sus contextos, sujetos, procesos, materialización y transformación. Para analizarlo, se tomaron diferentes espacios controversiales donde los líderes  jóvenes provida han mostrado aumento en su actividad en redes sociodigitales desde el inicio de la contingencia por ña Covid-19.Con el análisis de discurso, se detectan una serie de temáticas y formas de orientarla en torno al aborto, al género, la diversidad sexual, el comunismo, la ideología de género, la educación sexual, los elementos biomédicos y las políticas públicas. Todo ello, en apoyo a modelos calificados como Neoconservadures.

Resumen de la Ponencia:

A partir de las últimas décadas del siglo pasado, surgió el interés por otras formas de hacer turismo, aquellas basadas en la naturaleza, las que se vislumbran como una vía para la generación de ingresos, que contribuyen a la conservación de las Áreas Protegidas (AP), y a formas que promuevan mayores oportunidades para sus pobladores.  Las experiencias turísticas en estos lugares especiales, son manifestaciones de los nuevos usos de los territorios rurales, cuyos efectos positivos se han instalado como una creencia afianzada en la literatura reciente y en las políticas públicas de los países latinoaméricos, al considerarlas estrategias para la conservación, alternativas para los territorios y su gente. La actividad turística no responde a las leyes de la producción económica tradicional. El turismo crea, transforma y valoriza distinto el espacio que podría no tener valor en el contexto de la lógica de producción. Esta es una de las características particulares, que genera el turismo en los procesos de producción del espacio (Hiernaux, 1996).Espacio y territorio no es la misma cosa. El territorio se forma a partir del espacio y es el resultado de una acción conducida por el actor. El territorio es un espacio donde se proyecta un trabajo, sea energía o información, y por las relaciones marcadas por el poder. El espacio es preexistente a cualquier acción. Es la realidad material preexistente a cualquier conocimiento y cualquier práctica de la cual será el objeto, desde el momento en que un actor manifieste la intención de apoderarse. El territorio se apoya en el espacio, pero no es el espacio. La producción por causa de todas las relaciones que implica, se inscribe en un campo de poder. El territorio generado y contenido por el espacio, es desde una perspectiva relacional, material y simbólica, apropiado por los actores y grupos sociales que lo habitan y en continua dialéctica con la apropiación de éste, lo producen. En este sentido el actor inserto en una relación social, territorializa el espacio y así, el espacio representado se transforma en el territorio vivido (Raffestin, 1980). Se realiza una revisión bibliográfica de los principales exponentes que han abordado el desarrollo conceptual del territorio, para contribuir en una conceptualización un poco más ajustada, para el estudio de los fenómenos turísticos. Por medio del análisis descriptivo se sistematiza y ordenan los principales enfoques del territorio. Esto implica en términos teóricos, retomar la bibliografía, principalmente latinoamericana y europea, que ha albergado a los principales exponentes en esta discusión conceptual. Se trabaja en un abordaje del territorio, desde un enfoque socio territorial del fenómeno turístico, que permita identificar y comprender los beneficios que genera la actividad turística para los actores en las AP. 

Resumen de la Ponencia:

El concepto de clase social se ubica en un lugar central en la historia de la sociología, existiendo numerosas perspectivas para su estudio. Desde las concepciones clásicas, tanto de Marx (1849) como de Weber (1944), la clase ha sido abordada desde perspectivas teórico-metodológicas que focalizan tanto en sus aspectos estructurales como en aquellos del orden de lo identitario. Al interior de los estudios sobre las llamadas clases medias las indagaciones respecto de la dimensión subjetiva cuentan con una renovada vigencia a partir de los estudios recientes respecto de la identidad de clase media en términos de una construcción sociocultural anclada en los valores del trabajo duro, el esfuerzo y el sacrificio (Adamovsky, Visacovsky y Vargas, 2014; Visacovsky y Garguin, 2009; 2021). En el presente trabajo analizaremos la relación entre la cultura del trabajo y la identidad de clase, a partir de entrevistas biográficas a trabajadores y trabajadoras jóvenes que residen en la zona norte del conurbano bonaerense. En el trabajo de campo emergió una reivindicación recurrente del trabajo y el sacrificio como valores asociados a una identidad de clase trabajadora, lo cual plantea interrogantes respecto de la relación entre esta invocación a dichos valores y aquella invocación vinculada a los sectores medios. ¿Cómo entender estos elementos en la clase trabajadora? ¿Qué puntos de contacto y/o diferencia existe entre los sectores medios y la clase trabajadora? ¿Qué relación existe entre las ideas en torno al trabajo y la identidad de clase?