Resumen de la Ponencia:

Este artigo tem como objetivo contribuir par as análises sobre a particularidade da relação entre o Estado e Política Social na América Latina, especialmente a partir da determinação sócio-histórica fundamental calcada na na superexploração da força de trabalho e da dependência que se mostram fundamentais para a compreensão teórica das elaborações sobre a política social no continente.Partimos da premissa de que a política social responde às demandas da acumulação de capital — não somente econômicas, como também políticas e ideológicas — para a reprodução das relações sociais, mas é permeada pela dinâmica da luta de classes em cada momento histórico. Na América Latina, essa dinâmica vai se processar a partir das particularidades do desenvolvimento dependente do modo de produção capitalista e, também, das características da particularidade do Estado na região.Nesta região o Estado é utilizado pelas classes dominantes como aparato para a defesa de seus interesses e atua nas distintas fases de desenvolvimento capitalista, na manutenção e ampliação da condição de dependência, à medida que sempre expressou os interesses das classes dominantes que residiam aqui, inseridas na lógica das relações com os interesses externos.Nesse sentido, a proposta metodológica desta comunicação se expressa em tecer algumas problematizações sobre os aspectos histórico-estruturais da realidade latino-americana, com ênfase na análise do Estado em sua particularidade na região, diante da formação sócio-histórica desenvolvida nesses séculos, cuja síntese colocou especial atuação diante da inserção dependente no cenário econômico internacional e das características sociais e políticas que isso ocasionou. Em seguida, a partir da apreensão do debate da política social nos marcos do projeto político e ideológico neoliberal ou social-liberal tecemos a crítica da política social ancorada no ideal da proteção ao trabalho, e enfatizamos a necessidade de uma análise sobre a política social atrelada à condição do capitalismo dependente nos marcos da superexploração do trabalho e da particularidade histórica que nos expressa. Ou seja, a centralidade que a política social possui nos marcos da atenção às necessidades das massas latino-americanas, e não como mero mecanismo de reprodução do capital em sua condição dependente. Essas análises são imprescindíveis para reforçar o necessário desvendamento da realidade social e elucidar a potência que a política social possui nessa latitude, considerando a formação sócio-histórica da América Latina como solo necessário às análises teórico-políticas necessárias à apreensão crítica da realidade concreta.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho apresenta alguns dos subsídios teóricos para análise da inserção da América Latina na economia capitalista de plataforma e dataficação do mundo social. Situado no marco da nova divisão internacional-informacional do trabalho (DIIT) (ROLDÁN 2016), buscamos caracterizar os efeitos do avanço e expansão da economia política dos dados digitais em contexto dos países do Sul-global, para demonstrar como o modelo econômico fundamentado na extração massiva de dados pessoais nestas regiões e que reproduz o modelo colonialista de desenvolvimento subordinado agravando a lógica da dependência condicionada pela mineração e extração de recursos (TORRES et al. 2018). O objetivo do trabalho é definir o “extrativismo hi-tech” como uma categoria conceitual, central para a análise social, política e econômica do atual contexto do capitalismo na era digital. Para tal objetivo, buscamos integrar os postulados e conceitos oriundos da Teoria da Dependência desde autores como: Prebisch (1949), Furtado (1958[2020]), Marini e Sader (1977) e dos Santos (1968 e 1978). Além disso, são incorporados os fundamentos teóricos de análise propostos por Mejías e Couldry (2019) que tratam do “colonialismo de dados''. Com isso esperamos a partir da integração das teorias clássicas e contemporâneas mencionadas, fornecer uma via conceitual interdisciplinar atualizada que contribua para futuras análises sobre a realidade econômica latino-americana no contexto de reestruturação produtiva na nova relação existente entre tecnologia e sociedade na organização do mundo econômico capitalista. Para tanto, o trabalho se divide em três partes intituladas: O colonialismo reatualizado; Planificação e dependência - Extrativismo Hi-Tech: a nova planificação do SXXI e Um novo colonialismo: novas relações coloniais e colonialidade 4.0. Na primeira, buscamos demonstrar a transformação histórica no modelo de exploração colonialista, até chegarmos ao processo que engloba a exploração do cotidiano e subjetividades como um recurso de capital passível de ser mercantilizado no mercado internacional. Por meio desse processo é que definimos o extrativismo hi-tech (ExHT), tomando como base os modelos conceituais sobre extrativismo na América Latina de Eduardo Gudynas (2009 e 2016) e  Horácio Machado Araóz (2013). Na segunda parte, analisamos o caráter histórico da planificação econômica no continente, para identificar os desafios e dilemas a serem enfrentados pelas ciências sociais latino-americana com relação ao colonialismo e dependência na planificação do século XXI. Por fim, no terceiro e última parte, problematizamos o atual colonialismo de dados ao demonstrar o papel desempenhado pelas plataformas digitais de sociabilidade, consumo e logística na estruturação e reprodução social do cotidiano como mediador das novas relações de dados num processo ligado à colonização e extrativismo hi-tech.

Resumen de la Ponencia:

El origen epistemológico de esta ponencia se deriva del trabajo de grado para optar al título de sociología de la Universidad Santo Tomas, titulada Los liderazgos sociales en Colombia entre la resistencia para la Paz y una política de muerte, en el que se indaga por los liderazgos sociales más vulnerados desde la firma del acuerdo de Paz en Colombia entre el Estado y la guerrilla de las Farc-Ep el 16 de noviembre de 2016. En la cual se aborda el tema desde la teoría del liderazgo y de la democracia, entendiendo el liderazgo social como una acción social ejercida por un individuo quien representa los intereses colectivos o luchas sociales en pro de la defensa y protección de los DDHH de su comunidad. El rol que adquieren estos individuos en la construcción de una paz estable y duradera es de vital importancia, aún más en la construcción de un verdadero sistema democrático participativo, entendiendo como la capacidad de agendar en la agenda pública reivindicaciones concretas y representatividad en espacios de decisión. Son estas vidas las que quedan desnudas, por ejercer esa labor de construir tejido social a nivel territorial por medio de la representación de las luchas colectivas por diferentes actores, tanto estatales y al margen de la ley. La presente ponencia toma el  enfoque territorial para analizar tres hechos de violencia, con concurrencia en el país, las masacres, líderes sociales asesinados y firmantes del acuerdo del acuerdo de paz entre el estado colombiano y la guerrilla de las FARC-EP asesinados, con ello determinar cuáles son los territorios o departamentos con las cifras más altas, para ello analizar su realidad bajo la teoría del necro poder, apoyándome en las ideas de Foucault, Mbembe, Agamben, Deleuze & Guattari, y así analizar si en estas zonas de Colombia se han convertido en regímenes sub-nacionales no democráticos, en los que desde hace siete años vienen implementando una política de muerte. Las mal llamadas zonas rojas son en verdad departamentos en constante “estado de excepción” y donde el Estado ha tomado una simbiosis entre la legalidad e ilegalidad en su actuar, generando las condiciones para que durante años las cifras de los hechos de violencia vayan en aumento. En los cuales se han establecido mecanismo de control de la población civil a través del miedo, en los que construyen una serie de imaginarios de exclusión sobre el espacio habitado, por ello se parte de la premisa que en la cotidianidad hay una coerción sobre la libertad y el ejercicio de la ciudadanía, haciendo inexistentes espacios para la democracia. 

Introducción:

El presente artículo se centra en un análisis histórico hermenéutico sobre la situación que afrontan ciertos departamentos en Colombia, los cuales desde hace unos años atrás vienen manteniendo unas cifras alarmantes en cuanto a la vulneración de derechos humanos como el derecho a la vida y a la participación política entre otros. Son estas zonas “departamentos”, en los cuales se desarrollan dispositivos de necropoder haciendo de estos territorios, territorios del horror en los que el miedo y el terror han sido los instrumentos por los cuales se mantienen en un estado de excepción constante y las vidas de los que habitan estos territorios, parecieran estar desnudas ante el nuevo leviatán que se levanta en sus territorios.

¿Cuáles son estos territorios?, ¿Cómo se producen dispositivos de necropoder?, ¿Cómo afectan estos hechos de violencia simbólica y selectiva la construcción del tejido social?, ¿El desarrollo endógeno y capital social oportunidades en este nuevo gobierno? Es tarea del sociólogo desvelar las realidades que se ocultan en nuestras sociedades, por ello es importante analizar la situación a la que han sido expuestos durante siete años consecutivos las 14.329.207 personas que habitan estos seis departamentos en Colombia en los cuales se han desplegados estos dispositivos de necropoder de una manera continua durante siete años.

Partiendo de un momento coyuntural como lo fue la firma del Acuerdo de Paz entre el Estado Colombiano y la guerrilla de las FARC –EP, el 26 de noviembre, con el objetivo de Construir una Paz Estable y Duradera, el cual puso fin a la confrontación armada con este grupo subversivo que llevaba ya más de 60 años. EL ACUERDO FINAL para la TERMINACIÓN DEL CONFLICTO & LA CONSTRUCCIÓN DE UNA PAZ ESTABLE Y DURADERA. Se consolida bajo una agenda de seis puntos los cuales abarcan, 1 Una Reforma Rural integral,2 La Participación política y apertura democrática, 3 Fin del conflicto, 4 Solución al problema de drogas, 5 Acuerdo sobre las víctimas del conflicto: sistema integral de Verdad, Justicia, Reparación y no Repetición; 6 por último la Implementación, verificación y refrendación. Estos puntos marcan la ruta para la construcción de una sociedad justa y democrática que se propone construir una paz estable y duradera. Una oportunidad para construir un mejor país de la mano de este grupo subversivo con el cual el Estado colombiano había fracasado en tres ocasiones su rendición y reincorporación a la vida civil.

Con la firma de este Acuerdo de Paz, se silenciaron aproximadamente 13.000 fusiles y hubo una disminución de enfrentamientos armados y correlativamente disminuyeron las cifras de heridos y muertos por combates armados. Aunque no exista un acuerdo perfecto la firma de este Acuerdo de Paz, en Colombia, marca un momento coyuntural en el país en términos de apertura democrática y la construcción una paz estable y duradera por medio de un Estado garante de la soberanía de sus territorios.  

La firma de este acuerdo estuvo marcada por la polarización y la desinformación, en una breve historiografía, existió un primer acuerdo que fue firmado el 26 de noviembre en Cartagena, pero que luego sería sometido a un plebiscito el 2 octubre del mismo año, con una campaña de desinformación y estigmatización basada en un discurso de ideología género sobre algunos puntos del Acuerdo de Paz, ganó el NO con un 62,60%, por lo cual tuvo que ser modificado, la firma oficial se realiza el 24 de noviembre de 2016 en el Teatro Colón de Bogotá. Esguerra C. (2017) por medio de un análisis de discurso analiza como la campaña del NO, estuvo marcada por un discurso de “ideología de género”, una ideología de contrapoder en contienda con la constitución y estructura de la familia y la relación binaria hetero-patriarcal hombre–mujer de una sociedad católica como la colombiana; este discurso creado por la campaña por el NO es un ejemplo de cómo indicara la autora “la “ficcionalización del enemigo” (Mbembe, 2011, 21-24), por ponerlo en términos necropolíticos, y del modo en que la existencia del Otro puede llegar a ser percibida como una amenaza a las vidas “legítimas”.”(p. 4).

La firma del Acuerdo de Paz, logró disminuir las cifras de víctimas que dejaba la confrontación armada con este grupo subversivo, en donde la población civil ha sido históricamente la más afectada y sobre la que recaen los dispositivos de necropoder que buscan regular la vida por medio de la muerte. Un dispositivo de necropoder se refiere “Al poder de dar muerte con tecnologías de explotación y destrucción de cuerpos tales como la masacre, el feminicidio, la ejecución, la esclavitud, el comercio sexual y la desaparición forzada, así como los dispositivos legal administrativos que ordenan y sistematizan los efectos o las causas de las políticas de muerte (Estévez, A.2018.p. 10).  

Según Mbembe (2011), una técnica necropolitica es entendida como el poder soberano de dejar vivir o dejar morir a cierta población en determinados territorios; en el caso colombiano según datos de organizaciones no gubernamentales como INDEPAZ, Somos Defensores, los cuales en sus bases de datos e informes indican que desde la firma del Acuerdo de Paz han ocurrido aproximadamente 300 masacres dejando 1,173 víctimas a lo largo de estos siete años, en los que se refiere al asesinato selectivo desde la firma del Acuerdo de Paz han sido asesinados 950 líderes sociales y  han sido asesinados 330 firmantes del acuerdo; estos dispositivos de necropoder han ocasionados en estos siete años la perdida 2,453 personas irónicamente desde la firma de un Acuerdo de Paz.

¿Cuáles son los departamentos en Colombia que desde el 2016 al 2022 han mantenido las cifras más altas en ocurrencia de dispositivos necropolíticos como las masacres y el asesinato selectivo? ¿En qué departamentos de Colombia se vulnero más la vida de los líderes sociales y firmantes del Acuerdo de Paz?, para responder estos cuestionamientos y dejar más interrogantes que certezas este artículo se encuentra dividido en tres secciones. En la primera se parte desde un análisis conceptual del territorio como espacio humanizado, sobre el cual se despliega y se reproducen los dispositivos de necropoder, dando origen a territorios en un estado de Excepción constante. 

El segundo apartado se exponen los datos que se han recolectado desde el 2016 al 2022 realizando un análisis de las bases de datos e informes de organizaciones no gubernamentales como INDEPAZ, Somos Defensores, para determinar cuáles fueron los departamentos con una mayor tasa de ocurrencia de dispositivos de necropoder como las masacres y el asesinato selectivo de líderes sociales y firmantes del acuerdo de paz en los últimos siete años.

En la tercera sección se busca identificar las oportunidades que emergen en estos territorios que han sido afectados por estos dispositivos necropolíticos, elementos como nuevas visiones de desarrollo, el fortalecimiento del capital social de las diferentes territorialidades y campos de lucha como un elemento fundamental para construcción de tejido social, la implementación de los puntos del Acuerdo de Paz como ruta para la construcción de una Paz estable y duradera. Y el nuevo cambio de gobierno con una política encaminada en la protección de la vida genera grandes expectativas se espera que ahora sean departamentos de la vida llenos de oportunidades y con la esperanza de un mejor mañana para sus habitantes.

 

Desarrollo:

 Territorio como espacio humanizado 

El territorio es un concepto teórico y metodológico que ha sido abordado por diferentes ciencias, es por ello que autores como Luis Llanos (Llanos, L. 2010), Ángelo S. y Martinelli (2011) analizan la constitución epistemológica del concepto de territorio. Por su parte Orihuela, M. (2019), analiza siete posibles enfoques desde donde se puede abordar el concepto de territorio, en este artículo el autor analiza la transversalidad del concepto de Territorio en diferentes campos de conocimiento. Esta diversidad de enfoques y definiciones implica que a la hora de dar una definición precisa se complejiza; su transdisciplinariedad ha hecho que este se explique y describa en una apretada síntesis como el desenvolviendo espacial de las relaciones sociales que establecen los seres humanos en los ámbitos cultural, social, político, o económico, haciendo de este un espacio humanizado en un determinado lugar geográfico donde se produce la vida social.

El territorio se nos presenta como un contenedor en el que se desarrolla y se reproduce la vida social en un determinado espacio geográfico; retomando Orihuela M. (2019), plantea que para entender cómo se hace concreto el concepto de territorio se debe iniciar por entender que este está compuesto por cuatro elementos fundamentales interrelaciones entre sí; una matriz biofísica, una o más territorialidades, un sujetos o colectivo y un tiempo-espacio sobre el cual se produce la vida humana. La confluencia de estos elementos hace de este espacio un espacio humanizado, el cual es adaptado y manteniéndose en un estado autopoiético en el que se reproduce la vida social.

Autores como Béatiz Cruz. (2010), Edier Bustos (2015) y Luis Herrera & Lucia Montero (2020), analizan las diferentes territorialidades a las que puede cohabitar un determinado territorio. A su vez Giuseppe, D. & Governa, F. (2005) plantea que las territorialidades no son solamente el resultado del comportamiento humano sobre un territorio, “sino que es el proceso de construcción de tal comportamiento, el conjunto de las prácticas y de los conocimientos de los hombres en relación a la realidad material, la suma de las relaciones mantenidas de un agente con el territorio y con los demás agentes”. (p. 45). 

Como indicaría Idrobo (2020) sobre el territorio: 

“aunque diversas ciencias, ponen de manifiesto la centralidad ontológica, política y epistémica del territorio, no solo como marco del que emergen nuevas prácticas y consideraciones sobre los problemas socioterritoriales, sino como el espacio donde la vida con-crece (se hace concreta, real) en una constante interrelación de humanos, no humanos y naturaleza.”

Este espacio donde la vida co-crece se hace concreta, donde la superestructura pasa de ser superestructura a ser una estructura estructurante. El territorio cobrará significado en “las prácticas y los sentidos simbólicos que los seres humanos desarrollan en la sociedad en su íntima relación con la naturaleza, algunas de las cuales cambian de manera fugaz, pero otras se conservan adheridas en el tiempo y el espacio de una sociedad”. (Llanos, L. 2010. p. 208).     

El territorio es entonces un espacio humanizado donde se producen las sociedades a través de sus prácticas y connotaciones simbólicas que crean un vínculo identitario con este lugar y sobre las cuales se construyen territorialidades; “por el territorio se van a desplazar las acciones de tipo político, social, económico, o cultural, pero estas relaciones reproducen también una condición de apropiación, de dominio, de explotación.” (Llanos, L. 2010. p. 213). Es también este mismo territorio por donde se despliegan dispositivos de necropoder, fundados en un Poder-Saber, que busca controlar la vida por medio de la muerte.

¿Qué es la Necropolítica?

En el caso colombiano, haciendo un símil con la biología la necrosis es la muerte de células o la descomposición de un tejido que compone un órgano, ya sea por una afectación interna o externa, que impide el flujo de sangre hacia la parte afectada provocando una descomposición del tejido; en un análisis contemporáneo podemos pensar que existen territorios en Colombia en los cuales se han desplegados técnicas necropolíticas que están afectando la construcción del tejido social que componen las diferentes territorialidades que cohabitan en un territorio. Las masacres como dispositivo de terror, el asesinato selectivo de líderes sociales y firmantes del Acuerdo de Paz; ha ocasionado una necrosis a nivel territorial es decir un daño a la construcción de tejido social de estos territorios en los últimos siete años.

Haciendo unas breves síntesis sobre el Nacimiento de la biopolítica, Foucault (2010) explica cómo a Finales del siglo XVIII e inicio del XIX, como en las sociedades occidentales emerge un nuevo arte de gobernar, un arte liberal de gobernar que pone su centralidad en la organización y regulación de la vida social, en concreto podemos decir que inicia una politización de diferentes aspectos de la vida humana, esta politización de la vida en términos de biopoder como el conjunto de mecanismos por medio de los cuales aquellos que, en la especie humana, constituyen rasgos biológicos fundamentales podrá ser parte de una política, una estrategia política, una estrategia general de poder, que permita homogeneizar las conductas y regular la vida de las sociedades.

Como indica Antonio Fuentes Diaz (2012) retomando a Foucault (2010) el biopoder emerge por la constitución  de un nuevo campo de intervención sobre la población; sobre los que recaen estos dispositivos de biopoder que se constituyen como un Poder-Saber hegemónico, este nuevo arte de gobernar produce la libertad, pero al mismo tiempo crea una serie de mecanismos que tiene una dicotomía entre Producción-Destrucción de la vida (pg. 87). Bajo este análisis dicotómico la biopolítica o bien es positiva o bien resulta negativa, la biopolítica niega la vida o incrementa su desarrollo; la violenta la excluye o la protege y la reproduce; este nuevo biopoder que se concreta en nuevos dispositivos de control y regulación de la vida. 

Mbembe (2011), parte de la hipótesis de que la expresión última de la soberanía reside ampliamente en el poder y la capacidad de decidir quién puede vivir y quien debe de morir en un Estado. Autores como Bento, (2018), Estévez A. (2018) indagan por la constitución y puntos de confluencias de los binomios epistemológicos que generan la biopolítica y la necropolítica; la primera en un poder de hacer morir o dejar vivir y la segunda en un poder de hacer vivir o dejar morir. Es importante analizar cómo está posicionada la vida en cada uno de estos binomios.

Para Achille Mbembe La Necropolítica se expresa en “La innovación en las tecnologías del asesinato no solo aspiran a civilizar las formas de matar; sino que tiene como objetivo identificar un gran número de víctimas en un periodo de tiempo relativamente breve” (Mbembe, 2011. pg. 27).   Para Villalobos & Ramírez (2019) la necropolítica se refiere: 

“…al poder de dar muerte con tecnologías de explotación y destrucción de cuerpos tales como la masacre, el feminicidio, la ejecución, la esclavitud, el comercio sexual y la desaparición forzada, así como los dispositivos legal administrativos que ordenan y sistematizan y naturalizan los efectos y las causas de las políticas de muerte. (Villalobos & Ramírez, 2019. p. 23).

Las necropolíticas son un modo específico de ejercicio del poder gubernamental centrado en la administración de la muerte en determinados territorios bajo dispositivos como las masacres y los asesinatos selectivos, las producciones de estos dispositivos se apoyan en la naturalización y tolerancia de estos hechos, dando como resultado territorios en un estado de excepción constante como forma de gobierno. Estévez (2018.) al analizar a Mbembe sobre la necropolitica, concluye que este concepto surge para analizar la situación de las relaciones de poder en el   tercer mundo, donde la violencia criminal y del Estado revelan que el objetivo es la regulación de la vida, por medio de la muerte.  Autores como Ávila (2018), Talavera (2015), Preussler y Bermúdez (2018) y Estévez, A. (2020), confluyen en sus análisis en dar un rol importante a esta nueva gubernamentalidad de los Estados modernos en el control y gestión de la vida en determinados territorios. Esta regulación de la vida deja a los habitantes de estos territorios indefensos llevando una vida desnuda, en términos de Agamben & Rodríguez (2017).

Cómo se reproducen estas medidas de necropoder en los territorios

En concordancia como los autores citados y Mbembe, existan zonas dentro del Estado Nación que se encuentran en un Estado de Excepción; en concordancia con las fuentes no es necesario que se declare un estado de exención para que se desplieguen sobre estos depósitos de necropoder de una manera constante. Son estas zonas donde la muerte es la que reina por medio de dispositivos de necropoder; a estas mal llamadas rojas, autores como Bento (2017) se refieren a Zonas de Desechabilidad, por su parte Estévez, (2018) Bolsones de Pobreza, en las que por medio del abandono e inseguridad se permite la reproducción de diferentes mecanismos de necropoder.

Por su parte Blanco Zúñiga, A., & Arrieta Palis, J. (2019), entienden que a partir de la presencia diferenciada del Estado se producen estas zonas del horror que el caso Colombia son los departamentos que durante los últimos siete años han tenido una mayor tasa de ocurrencia de dispositivos de necropoder como las masacres y el asesinato selectivo. De acuerdo a lo planteado por Duque J. (2014) las crisis profundas que atraviesan algunos Estados se basan en tres dimensiones:

La primera de ella es cuando el Estado como el conjunto de burocracias no es capaces de cumplir sus funciones de manera eficiente, la segunda que las leyes no son efectivas, lo que hace referencia a la incapacidad del Estado para hacer valer las leyes en cada lugar de su espacio territorial y por último en los debates de cuál es el deber ser de las pretensiones de los organismos estatales, orientadas normalmente en algún concepto de bien público. Esto trae consigo una diferenciación en el relacionamiento entre individuos, en la medida que hay una presencia diferenciada del Estado que no se garantiza un acceso a la justicia, además de la configuración de actores que hagan el papel de para Estados en las zonas periféricas donde no existe la institucionalidad, lo que trae consigo una incapacidad de participación ciudadana, por ende, un proceso de exclusión e inequidad en el acceso al sistema político, negando la pluralidad de un Estado democrático. 

La presencia diferenciada del Estado da como resultado la existencia de regímenes subancioanales no democráticos, autores como Giraudy (2011) y Pino (2018; 2017), analizan como en el plano subnacional existen territorios menos democráticos o en términos de los autores regímenes subnacionales no democráticos (RSND), en los que, por dinámicas como la ausencia institucional, y la coalescencia de fenómenos como las masacres, el asesinato selectivo, el narcotráfico, la minería ilegal. En estos territorios emergen dispositivos de control territorial como los Gobiernos Privados Indirectos, tal como lo resalta Mbembe (2011)., estas estructuras de control se forjan en territorios donde confluyen fenómenos como el narcotráfico, la minería ilegal entre otras formas de violencia estructural, la emergencia de estas estructuras de control social deriva en lo que autores como Gamba (2013) y Gibson E. (2006) denominan autoritarismos subnacionales y democracias restringidas.

 La coalescencia de fenómenos que derivan de la presencia diferenciada del Estado, como los son gobiernos privados indirectos, como una nueva forma de estructuración de control territorial convirtiendo territorios en regímenes subnacionales no democráticos, las masacres, el asesinato selectivo, son dispositivos de necropoder que se han venido desplegando en Colombia de una manera continua sobre los mismos territorios durante siete años consecutivos, ¿al caso fue una política de muerte?

ENCUADRE METODOLÓGICO

Este análisis parte de un momento coyuntural en Colombia como lo fue la firma del Acuerdo de Paz en el 2016, para el análisis territorial de los departamentos en Colombia con una mayor tasa de ocurrencia de dispositivos de necropoder como las masacres y el asesinato selectivo de líderes sociales y firmantes del acuerdo de paz desde el 2016 al 2022. Se realiza una recolección y cuantificación de la ocurrencia de estos dispositivos de necropoder en Colombia desde el 2016 al 2022. Para obtención de los datos se recurre a fuentes secundarias como las bases de datos e informes de organizaciones no gubernamentales como IDEPAZ y Somos Defensores, dado que en la actualidad a nivel institucional no se cuenta con una base de datos que reflejen la realidad de estos hechos, por el contrario, en informes institucionales se hace uso de los datos de estas organizaciones, que se nutren de las diferentes organizaciones sindicales y comunales que habitan estos territorios.

Las masacres como dispositivos de terror que busca enviar un mensaje de sumisión generalizada a nivel local, donde el terror y el miedo quedan insertados en la memoria del tejido social de las diferentes territorialidades que habitan estos territorios. El asesinato selectivo como dispositivo de necropoder, en el cual bajo un seguimiento y calculo racional de la cotidianidad de la vida de la futura víctima, esta es ejecutada en el transcurrir de su cotidianidad este dispositivo de necropoder recaen sobre los líderes sociales y firmantes del acuerdo de paz, las coalescencias de estos dispositivos generan una afectación directa del tejido social de estos territorios.

Para la cuantificación de la ocurrencia de estos dispositivos de necropoder que se han desplegado con una mayor frecuencia sobre seis departamentos durante siete años consecutivos en Colombia. Este se realiza en dos momentos, el primero con una revisión de los informes anuales de Somos Defensores desde el 2016 al 2019, de los cuales se sustraen los datos de los primeros cuatro años en relación a los dispositivos de necropoder ya nombrados, junto a los departamentos con una mayor tasa de ocurrencia; en un segundo momento se realiza un análisis de las bases de datos de INDEPAZ, desde el 2020 al 2022, y sustraen los mismo datos, para luego consolidar un registro histórico de estos tres dispositivos  de necropoder. 

A partir de la consolidación y sistematización de estos datos en una matriz general estructurada por los departamentos con el mayor número de ocurrencia de dispositivos de necropoder y la cual se pretende seguir alimentos con el análisis de más dispositivos de necropoder, se construye la siguiente tabla que consolida y expone la situación a la que han sido expuestos estos departamentos durante siete años consecutivos dejando una triste cifra de 1.610 víctimas y el deterioro del tejido social que se produce en estos territorios a consecuencia del despliegue de estos dispositivos de necropoder irónicamente después de la firma del Acuerdo de Paz.

De acuerdo a la siguiente tabla, los departamentos con una mayor tasa de ocurrencia de dispositivos de necropoder como las masacres y el asesinato selectivo de líderes sociales y firmantes del acuerdo de Paz, en Colombia desde el 2016 al 2022: 

Fuente: Elaboración Propia con datos de organizaciones como IDEPAZ (2022), Somos Defensores.

 

Oportunidades y Desarrollo del capital social de los territorios

No hay que desligar lo micro de lo macro la política nacional con la geopolítica en nuestros análisis, en la actualidad varios sistemas políticos de América Latina están transitando por caminos trazados por gobiernos de izquierda progresista. Y Colombia no es la excepción, con una histórica votación por primera vez en este sistema político es elegido un gobierno progresista. Con este nuevo gobierno el cual está comprometido con el cuidado y la protección de la vida como el mayor baluarte que puede tener un Estado Moderno el cual es un sano y óptimo capital social que se compone de las múltiple territoriales que cohabitan su territorio del cual se supone es soberano, la implementación de los seis puntos del Acuerdo de Paz hacen pensar que el panorama va a ser diferentes durante los próximos cuatro años a nivel persona esperamos que estos territorios sean ahora territorios de la vida y no de la muerte.

La implementación de los seis puntos del Acuerdo de Paz como una hoja de ruta para la construcción de una sociedad justa y democrática, y el rol que adquieren los firmantes para lograr su implementación es de vital importancia para la consolidación de un Estado social de derecho en Colombia representado en forma de República unitaria, descentralizada, democrática participativa y pluralista fundada en el respeto de la dignidad humana. El capital social expresado en el poder de agencia de los diferentes campos de liderazgo social que existen en Colombia son también una oportunidad para el fortalecimiento de una manera rizomática del tejido social, ya que son los representantes de las comunidades y grupos que han sido históricamente vulnerados en Colombia.

A partir de la diversidad de fauna y flora y las múltiples territorialidades que componen el territorio de un Estado pluricultural, como el colombiano, son también ejes de transformación y resistencia local desde nuevas visiones de desarrollo que busquen la reivindicación de los territorios y las víctimas, dotar a la matriz biofísica de derechos, desde campo del liderazgo ambiental es un ejemplo de las oportunidades de transformación local desde el liderazgo, pues como hemos argumentado es el territorio sobre el cual se despliegan estos dispositivos necropoder y la disputa por el control de sus recursos y su extracción han transforma de manera negativa la matriz biofísica y a sus habitantes.

 

Conclusiones:

Conclusiones y asunto pendientes

A modo de conclusión se reafirma que en la actualidad la presencia diferencia del Estado ha derivado en la existencia de territorios que se encuentran en un estado de excepción, ya que sobre estos se despliegan dispositivos de necropoder que busca el control de la vida por medio de la muerte. En Colombia la confluencia de estos dispositivos de necropoder, volviendo al símil la necrosis estas afectaciones se dan a nivel territorial, es decir dispositivos de necropoder destinados a subyugar y eliminar las diferentes territorialidades que habitan los territorios, en los que el Estado ha forjado las condiciones perfectas para que emerjan estructuras criminales de control social a nivel territorial que junto al Estado y quizás de manera articulada han sometido a los habitantes de estos territorios a estos dispositivos de necropoder.

Como segunda conclusión se busca reconocer la importancia que adquiere el capital social de estos territorios y su compromiso con la construcción de Paz y el establecimiento de una sociedad justa y democrática, ya que aún con el horror de estos dispositivos en estos territorios emergen resistencias que buscan y continúa luchando de una manera resiliente, pero  la reivindicación de los derechos de sus comunidades, como es el caso de los diferentes campos de liderazgo social como desde el liderazgo comunitario, ambiental, de víctimas entre otras campos de luchas que han forjado estas comunidades vulneradas históricamente.

Más que asuntos pendientes, podrían llegar a ser futuras investigación las cuales proponemos: operacionalizar los conceptos de Necropolítica, justicia socio ambiental y violencia de género, como un triada en la cual se podrían hallar cuestiones muy interesantes en términos de necropoder y otros tipos de violencia tales como racial, de género y ambiental. Una segunda línea de análisis puede llegar a ser, cómo el discurso de desarrollo da apertura para el ingreso de las industrias extractivas en los territorios con la promesa de generación de empleos e ingresos y mejoramiento de la calidad de vida de las  comunidades. Este tipo de proyectos han ocasionado presiones por actores paraestatales que han configurado el fenómeno de amenaza, desplazamiento y muerte de los líderes comunales, para la consolidación de los intereses económicos de esta industria, subsumiendo las vidas que habitan estos territorios al poder del capital. 

 

Bibliografía:

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Palabras clave:

Territorio, Necropoder, Masacres, Asesinato selectivo.

Justificación del Panel:

La crisis que conlleva la pandemia causada por el Sars-CoV2-Covid19 afectó de manera profunda a las poblaciones más vulnerables alrededor del planeta. Las decisiones de los gobiernos, por lo general, fueron desacertadas para proteger primero a estos grupos sociales, lo cual evidenció de manera tajante que hay varios tipos de abandono, invisibilización y desprotección que estos grupos afrontan diariamente. Los pueblos indígenas en américa latina son, en gran medida, parte de esas poblaciones. De acuerdo con la reportes de la ONU para 2020 éstos tienen casi tres veces más probabilidades de vivir en la extrema pobreza que los no indígenas, así como suman el 19% de quienes que viven en extrema pobreza, ya sea que habiten en zonas rurales o urbanas; y muchos viven en  comunidades aisladas o remotas, donde los servicios de atención de la salud son deficientes o inexistentes. Sin embargo, los pueblos indígenas dieron diversas respuestas ante la crisis de salud  actual y éstas se convirtieron en otra faceta de su resistencia: ya sea en la lucha por la tierra y por sus derechos; en la defensa de su cultura; en contra de gobiernos opresores; o en la protección y validación de su pensamiento.  Esas respuestas fueron una búsqueda inmediata por hacer que su conocimiento y sus prácticas también hicieran parte de los métodos de cuidado frente a la pandemia y, a la  vez, se convirtieron en herramientas para hacer valer su propio pensamiento y formas de organización.Este panel surge con el propósito de observar esta situación y se pregunta: ¿Cómo la pandemia por Covid 19 afectó a los pueblos indígenas en diferentes regiones de América Latina? ¿Cuáles fueron las respuestas de los pueblos ante los encierros, la falla en el servicio de salud, la ausencia del gobierno? ¿Cómo se relacionan estas acciones con las resistencias preexistentes de los pueblos indígenas? Al intentar dar respuesta a estas inquietudes, en el panel se reflexionará sobre la manera en que los pueblos indígenas transforman, modifican y enriquecen su pensamiento en respuesta a la crisis de salud actual y cómo aportan con su conocimiento en salud y organización política para resistir y reclamar, sin perecer ni física, ni culturalmente.

Resumen de la Ponencia:

A reflexão aqui colocada é sobre a forma que grandes empreendimentos e o agronegócio constroem a neoliberalização da natureza no brasil, a partir de três exemplos que se localizam na região do extremo oeste da Bahia: 1)A Ferrovia de Integração Oeste-Leste (FIOL), 2)As diversas empresas agroexportadoras e; 3) Pequenas Centrais Hidrelétricas (PCH’S). A pesquisa qualitativa e empírica foi feita- e continua sendo- através da observação direta (CRUZ NETO, 2001; FLICK, 2009) de conflitos socioambientais por terra e água nos municípios da região, com atuação da Assessoria Jurídica Universitária Popular e em parceria com a agência 10envolvimento e com o Movimento de Atingidos por Barragens (MAB). Proponho destacar as diferenças e semelhanças entre estes empreendimentos desenvolvimentistas a partir da sua incidência na reconfiguração e espoliação do território e o papel do Estado no andamento de cada um dos projetos, o que reforça a neoliberalização da natureza (Buhler e Oliveira, 2016); (BRANNSTROM, 2009) e a ideia de natureza como obstáculo ao desenvolvimento. Os interesses de empresas como a ARA geração de energia e das diversas empresas de capital nacional e estrangeiro do agronegócio, denominam seus próprios interesses como públicos, distorcendo esta concepção através do "fornecimento de energia" ou compondo o "maior PIB de 2018 da Bahia", como foi o da cidade de São Desidério-BA. Além disso, a diminuição e alteração da vazão das águas do rio pela captação dos pivôs centrais e a instalação de PCH`S compõem o agravamento de conflitos socioambientais historicamente estabelecidos na bacia do Rio Grande. A Ferrovia de Integração Oeste-Leste, se configura como importante fonte de escoamento do oeste da Bahia para o Tocantins, mais de 200 famílias em Bom Jesus da Lapa-BA estão sendo desapropriadas para a implantação da obra e não foram consultadas sobre a implantação da obra, como prevê a convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT) e decreto 6040/2007.No contexto de expansão do Agronegócio e da geração de energia - em alguns momentos mais latentes, em outros mais brandos o projeto de mercantilização da natureza e dos comuns esbarra na racionalidade ambiental (LEFF, 2002) de comunidades quilombolas, indígenas, extrativistas, ribeirinhas e geraizeiras e de fundo e fecho de pasto(GEOGRAFAR, 2020), que habitam os municípios da região. Por isso, a lógica de expansão capitalista por meio de grandes projetos de desenvolvimento assume o caráter de “cercamento do comum”, reforçando o ethos do mercado como proposta neoliberal e confundindo o que é mercado e o que é Estado. “O termo cercamento faz pensar,  sobretudo, no   açambarcamento   de  terras e recursos naturais praticado em escala mundial” (DARDOT; LAVAL, 2017, p. 107). 

Resumen de la Ponencia:

No Brasil contemporâneo, em que o neoliberalismo avança sobre todas as esferas da vida social, como não poderia deixar de ser por tratar-se de um processo totalizante, trabalho e sindicato vêm enfrentando, destacadamente após o Golpe de 2016, uma série de ataques articulados. Para os sindicatos, isso se deu sob diferentes aspectos, desde a repressão violenta, passando pela crise financeira provocada pelos ataques às fontes tradicionais de financiamento até a busca pela adequação de suas práticas de modo a neutralizar seu potencial emancipatório.A partir de uma pesquisa bibliográfica sistemática realizada nas bases de dados SCIELO  e CAPES periódicos, identificamos nas análises sobre o tema, o foco nas contradições da atuação dos sindicatos frente às transformações da classe trabalhadora ao levar em conta que os sindicatos estariam realizando um movimento de aproximação e afastamento em relação ao capital e ao trabalho, respectivamente. Isto estaria se dando a partir da entrada dos sindicatos em espaços próprios do mercado como agentes que interagem e interferem neles, do abandono da conflitualidade entre capital e trabalho, da perda de representatividade em relação a classe trabalhadora tanto pela diminuição absoluta de trabalhadores sindicalizados quanto pela atuação cada vez mais fragmentada e competitiva e a consequente descaracterização de seu caráter classista.Assim, sob o âmbito organizacional, tais mudanças refletem a incorporação do gerencialismo pelos sindicatos como meio de contornar a crise provocada pelos ataques sofridos. Por sua vez, o gerencialismo, como braço operacional do neoliberalismo voltado para o disciplinamento dos trabalhadores, é uma ideologia pois vincula-se às determinações sociais reais, como técnica, por mediação do trabalho, e afasta-se dessas determinações sociais reais, constituindo-se num universo sistemático, organizado, refletindo deformadamente o real, enquanto ideologia. Em um sentido operacional, o gerencialismo tem a função de elemento mediador entre macrossociedade e microorganização (TRAGTENBERG, 1971).Como consequência, ocorre um deslocamento do foco das disputas para antagonismos que não são a origem dos conflitos sociais. Deixa-se, assim, de enfrentar as contradições fundantes pelo seu ofuscamento. Para os sindicatos, ao incorporar técnicas, modos e modelos organizacionais ligados ao gerencialismo (incluindo seu financiamento), o fazem sob uma falsa percepção de que, sob o aspecto organizacional, esses movimentos ocorrem em um campo neutro, no qual se deve empregar a melhor técnica para o bom desenvolvimento das finalidades da organização, como se a disputa a se fazer fosse a busca da eficiência no nível da gestão. Para o gerencialismo, atuar nessa área é o meio mais eficiente de neutralizar os sindicatos, já que afeta diretamente a organização da luta dos trabalhadores.ReferênciasTRAGTENBERG, Maurício. A teoria geral da administração é uma ideologia? Revista Administração de Empresas, São Paulo , v. 11, n. 4, p. 7-21, 1971.

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo tiene como objetivo describir el programa “Mi Pieza” desde un análisis de la sociología de los cuerpos/emociones. El mismo forma parte del entramado de intervenciones estatales que tienen lugar en el partido de La Matanza siendo este un territorio de interés sobre el cual se viene estudiando respecto a sus características socio-habitacionales. La Matanza es el municipio más extenso y poblado del Gran Buenos Aires teniendo una proyección poblacional de 2.374.149 para el 2022 (INDEC 2010). Asimismo, presenta una profunda segmentación y segregación socioespacial que lo divide en tres zonas con diferentes características dejando entrever la desigualdad socioeconómica y la pobreza que persiste, donde a medida que el territorio se aleja de la zona más cercana a la Capital Federal aumentan las peores condiciones de vulnerabilidad entre ellas las problemáticas habitacionales como el acceso a la vivienda y a los servicios públicos. Además, la cantidad de asentamientos informales que presenta el partido asciende a 129 según el último relevamiento en el Registro Nacional de Barrios Populares (RENABAP, 2018).Por su parte, el programa Mi Pieza, siguiendo la información oficial, consiste en una asistencia económica para refacciones, mejoras y/o ampliaciones de la vivienda destinada a mujeres, mayores de 18 años, argentinas, con residencia permanente o residentes en Barrios Populares certificados por el RENABAP. Se continúa la línea de investigación del Grupo de Estudios sobre Políticas Sociales y Emociones (GEPSE) donde se viene trabajando hace tiempo sobre las políticas sociales estudiadas a partir de la producción teórica y empírica de la Sociología de los Cuerpos/Emociones.Para cumplir con su objetivo, la ponencia retomará, en primer lugar, algunas nociones teóricas relacionadas a las políticas sociales y habitacionales en conexión con la sociología de los cuerpos/emociones. Luego se va a desarrollar la metodología que se utilizó con la etnografía virtual como técnica cualitativa con la que se analizará la página web oficial del Ministerio de Desarrollo social de Argentina donde se brinda información acerca del programa “Mi pieza” así como grupos de Facebook relacionados al mismo.Por último, se presentarán algunos de los datos construidos a partir de esta estrategia metodológica y tomando como referencia los conceptos teóricos que dan lugar al análisis desde la perspectiva de la sociología de los cuerpos/emociones. Para luego finalizar con algunas reflexiones acerca del recorrido abordado.

Resumen de la Ponencia:

La emergencia de la pandemia COVID-19 fue un suceso inesperado que impactó de manera diferencial en los barrios informales de Argentina, produciendo reconfiguraciones en las agendas políticas y en los territorios. Desde el inicio, el desarrollo de la pandemia en el Barrio 31 de la CABA tomó particular relevancia mediática debido a la falta de acceso a servicios básicos, específicamente el agua, esencial para la subsistencia, higiene y salud en este contexto.La presente ponencia busca comprender y analizar las prácticas y los sistemas de significación presentes en las demandas y controversias articuladas en relación al acceso al agua en el Barrio 31, por parte de residentes, organizaciones sociales, agencias gubernamentales y organismos encargados de la provisión del servicio, desde el inicio del Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio en marzo de 2020.La relevancia del caso radica en las características propias de este barrio informal configurado socio-territorialmente desde hace más de 80 años y que en las últimas dos décadas ha contado con diversos grados de intervención por parte del Estado. Además, en él conviven un conjunto heterogéneo de organizaciones sociales, civiles y estatales.Esta ponencia es resultado de un trabajo de investigación desarrollado en el marco del Seminario “Pobreza, Hábitat y Gestión Ambiental” Cat. Scheinsohn de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. El análisis del caso se enmarca en un proyecto de investigación de la Cátedra que aborda el impacto de la pandemia en los procesos de producción de hábitat informal y la conformación de estrategias de los habitantes y del Estado en las villas/barrios 31, 20 y Azul-Itatí del AMBA.Para su análisis se pondrán en diálogo dos perspectivas. La primera, centrada en la noción de territorios hidrosociales incluye la dimensión espacial de las relaciones de poder y los conflictos generados en torno a disputas por saberes, discursos y recursos vinculados al agua en el territorio. La segunda, parte de la tríada analítica de Giddens, que refiere a tres tipos de relaciones a través de las cuales se constituyen y transforman las prácticas sociales en el territorio: (1) estructuras de asignación, relacionadas con el flujo de recursos; (2) estructuras legitimadas y legitimizantes, relacionadas con la constitución de reglas y su regulación; y finalmente (3) sistemas de significación, relacionados a las racionalidades y discursos emergentes. Este marco conceptual permite abordar la construcción socio-histórica y política de percepciones sociales y controversias generadas sobre el acceso al agua, al mismo tiempo que permite interpretar: las condiciones del contexto; el rol de las organizaciones de base y del Estado; el proceso de colectivo construcción de resistencia; y la conflictividad emergente.Como estrategia de análisis recurrimos a fuentes de datos secundarias cualitativas y cuantitativas que incluyen informes y documentos.

Resumen de la Ponencia:

O presente estudo, de caráter eminentemente bibliográfico, analisa a origem da educação e sua particularidade no sistema capitalista. Para tanto, objetiva analisar a funcionalidade que a educação exerce na reprodução do ser social, bem como a configuração que assume no modo de produção capitalista. Esse estudo, de natureza qualitativa, apresenta duas partes inter-relacionadas expostas em forma de itens e realiza-se mediante pesquisa bibliográfica, consistindo na exposição dos pressupostos analíticos que subsidiam a apreensão do objeto de pesquisa. Nesse sentido, problematiza a função que a educação exerce na reprodução do ser social, contribuindo para conservação do patrimônio já existente. Assim, a educação cumpre a um papel fundamental na reprodução do ser social, uma vez que permite aos indivíduos a apropriação de conhecimentos, habilidades e valores. No decorrer das análises sobre educação e classe social observa-se que na comunidade primitiva, como não existiam classes sociais, não havia uma classe que fosse favorecida pela produção de conhecimento. A divisão da sociedade em classes, por sua vez, repercute na educação, tornando-a um saber privativo de uma classe. Nesse contexto, a classe dominante privilegia-se com a produção de conhecimentos que passa a atender suas necessidades. Particularizaremos nossa análise no modo de produção capitalista, enfatizando que nesse estágio da sociedade de classes, a educação adquire um sentido que foge à sua essência - corresponde a uma educação voltada para atender ás necessidades do capital em seu processo de reprodução ampliada.

Resumen de la Ponencia:

Neste trabalho abordamos as relações turísticas na denominada “era digital”. Ao se envolver com a digitalização da realidade e “dataficação” do mundo social e econômico (cf. Coudry e Hepp 2020), o turismo contemporâneo se transforma e junto dele, as “relações turísticas” e seus “impactos” nas realidades de cidades ou localidades turística na América Latina. Das relações históricas de dependência, observamos a estrutura material e simbólica do turismo para sucintar a necessidade de renovar os desafios da pesquisa sociológica e o compromisso social do(a) pesquisador(a) na definição e construção do objeto de estudo no século 21. Dividido em três partes: “O fenômeno do turismo na América Latina”, “Turismo, cultura e trabalho” e “Turismo e colonialismo de dados” - o trabalho têm por objetivo definir o fenômeno do turismo ao longo de séries históricas e o papel das “novas relações de dados” nas plataformas digitais e tecnologias da informação e comunicação (TICs). Desde o pensamento crítico latino-americano é lançada perspectiva de análise sobre: a reorganização do setor turístico no século 21, seu impacto nas relações de trabalho e não-trabalho e transformações no planejamento urbano e setorial em cidades e/ou localidades turísticas do continente. Autores como Falero (2010), Gudynas (2016) e  Yúdice (2006) ajudam a compreender o turismo desde a realidade histórica do continente, por Antunes (2022) e Pochmann (2022) et. al; será definida algumas implicações das plataformas e economia digital nas relações de trabalho e não-trabalho, e enquanto “crença” contemporânea da economia digital - como fator da inovação e desenvolvimento e.g. - serão recuperados argumentos de MacLaren (2002), Tragtemberg (2006), Mejías e Couldry (2018) e Ricaurte (2019) para identificar na atividade econômica do turismo a manifestação do “colonialismo de dados”. Assim o mesmo consolida o modelo de desenvolvimento subordinado e dependente, orientado pelo imenso mercado cultural produtor de “commodities culturais” que acompanha a expansão da “sociedade de serviços” no continente. Assim a “colonialidade" e “colonização high-tech”, englobam a totalidade da realidade e relações turísticas, servindo para reconhecer no turismo uma atividade extrativista e “enclave econômico” na região. Então, desde histórico modelo extrativista - primário exportador - assentamos a lógica do setor turístico, como constituído em base a expropriação contemporânea que está orientada pelo uso e aplicação de tecnologias digitais. Esperamos assim, poder contribuir para definição do fenômeno do turismo, assentando-o num tipo de “extrativismo hi-tech” (ExHT) e também fomentar o debate crítico sobre o papel da mediação de dados nas relações turísticas através do uso de plataformas digitais e TICs. Do mesmo modo, renovar o compromisso da pesquisa e investigação científica, sinalizando para os desafios na “panificação” e “organização da sociedade civil” na inevitável confrontação das contradições que envolvem as relações turísticas no contexto de recuperação do setor pós-pandemia sars-cov 19 e século 21.

Resumen de la Ponencia:

A RAÇA COMO ELEMENTO ECONÔMICO E POLÍTICO DE DOMINAÇÃO PARA AQUISIÇÃO DA PROPRIEDADEntrodução: Tendo como tema de investigação o acesso dos negros à propriedade no Brasil, é fundamental racializar a discussão sobre o direito a terra. A raça, como construção de poder econômico, político e social determina a subordinação de determinado grupo no mundo. A manutenção do compadrio na sociedade brasileira, perpetua os privilégios desde a colonização. Objetivos: Este trabalho apresenta como objetivo realizar uma pesquisa bibliográfica sobre como o fator racial é determinante na estrtuturação das relações sociais, sobretudo negando o direito à propriedade aos negros. Neste contexto, verifica-se como foi construído o lugar do negro e da elite na sociedade, estabelecido a concentração de riqueza e, consequentemente, de poder, onde o poderio estatal é protagonista do processo escravista, uma vez que elabra leis que xcluem a população negra de acessar a propriedade  demais direitos sociais. Metodologia: Para desenvolver o presente estudo serão realizadas pesquisas bibliográfica e documental que abordem os seguintes conceitos: raça, direitos humanos, cidadania, Estado democrático de direito, direito à propriedade, territórios de favela e periferia. Resultados: Como resultado da pesquisa foi possível comprovar que quanto ao direito à propriedade no Brasil, verificamos como operou o colonialismo, que não só negou o acesso a terra, como criou mecanismos de impossibilidade do negro pós-liberto adquiri-la, tendo em vista que estes permaneceram trabalhando nas fazendas sem qualquer remuneração, enquanto os europeus brancos e pobres vieram para o Brasil para trabalhar nas lavouras com direito a terra e educação, no qual se demonstra à qual grupo se destinavam as políticas públicas. Conclusões: Conclui-se então que raça se constituiu através de determinações biológicas e étnico- culturais, contudo, nada tem a ver com a estrutura biológica do ser humano, mas com relação de poder e elemento político, havendo estreita ligação entre a numerosa população negra que ocupa a favela e o regime de escravidão o qual seus ancestres foram submetidos por muitos anos, posto que não lhes foi concedido nenhum tipo de indenização e terras para cultivar, o que não seria suficiente para reparar anos de desumanização e atrocidades, restando como única opção para a população negra a ocupação precária da cidade. Palavras-chave: Propriedade; colonização; raça; poder; 

Resumen de la Ponencia:

En Colombia la partería fue una práctica muy común hasta finales del siglo XIX y principios del siglo XX donde la medicina se fue institucionalizando para llevar a cabo todos los procesos de parto, a esto se le llama parto obstétrico; a partir de lo anterior, existe una falta de visibilización de las prácticas de partería tradicional en la ciudad de Bogotá, las cuales se han olvidado y son percibidas como tabú. La investigación del proyecto de Tradición, cuerpo y vida  de la universidad Santo Tomás se realiza con la intención de visibilizar los diferentes procesos de partería urbana como una práctica creciente en la ciudad de Bogotá y cómo una alternativa fundamental a los procesos de parto hospitalario atravesados por la violencia obstétrica en Colombia. Este proceso se realizó por medio del método cualitativo, en el cual se evidenciaron los saberes y las prácticas de partería urbana en Bogotá, donde realizamos una producción de material audiovisual y material informativo con el fin de visibilizar los procesos de partería urbana como una práctica creciente no institucionalizada que protege los derechos reproductivos y sexuales de las mujeres gestantes por medio historias de vida. A través de una revisión bibliográfica y entrevistas  se busca  visibilizar los saberes y las prácticas de la partería urbana en Bogotá, esto por medio de la investigación acción participativa que se realizó con una comunidad de parteras llamada Bendito Vientre, doctores especializados en procesos de parto humanizado, madres beneficiarias del proceso de partería y madres que tuvieron parto hospitalario. A través de esta investigación se pueden identificar contrastes entre los diferentes puntos de vista desde la perspectiva  obstétrica y la perspectiva tradicional del parto, generando un punto de discusión sobre el parto humanizado en Colombia. El proyecto de investigación desarrolló los siguientes argumentos, el primero la  visibilización de la partería tradicional como un conjunto de saberes y  prácticas sociales  que se van dando en un contexto específico el cual es la ciudad de Bogotá desde un territorio urbano, el segundo la partería como un proceso que permite el cuidado la mujer gestante, su corporalidad y demás componentes que integran un parto alejado de la medicalización en dónde el apoyo emocional, el acompañamiento en comunidad y reconocimiento de la decisión de la mujer, suscita un eje fundamental de la partería como elemento de construcción social, finalmente el parto humanizado como un ejercicio de reconocimiento  de decisión y poder de las mujeres sobre su propio cuerpo y sus procesos  analizado como práctica cultural que permite evidenciar factores implícitos  y explícitos de cómo se concibe la vida en la actualidad. 

Resumen de la Ponencia:

A finales del 2021 y principios del 2022 las sociedades poco a poco comenzaron a regresar a la llamada “nueva normalidad”. Se han recuperado ciertas actividades y espacios que durante el auge de la pandemia tuvieron que suspenderse. Si bien el COVID-19 se ha logrado contener, hay otros viejos virus que se incrementaron a partir del aislamiento social. Durante la cuarentena otros problemas se intensificaron como: las violencias, el racismo, la pobreza, la xenofobia, los feminicidios, entre otros más; y sin importar los contagios, en distintas ciudades se organizaron movimientos sociales en búsqueda de justicia. Colectivos con distintas causas, cada uno con sus particularidades, donde el estrés colectivo (Sloterdijk, 2017), el dolor e ira acumulados por la impunidad dieron surgimiento a expresiones y acciones colectivas donde puede destacarse a la música y el canto como mecanismos integradores pero además como otras formas de resistencia. En el caso de México, el aumento de la violencia de género y de los feminicidios en tiempos de pandemia y pos-pandemia sin duda han propiciado una indignación colectiva y crónica que han originado la conformación de cuerpos políticos, movimientos emergentes que han encontrado otra manera de expresar ese dolor colectivo. Como lo señala Ocaña:  “El dolor es un deshacimiento: no sólo inquieta o desasosiega, sino además hurta la posibilidad misma del habla articulada, deshace la voz cultural hasta el grito animal” (1997:37). El grito y el canto ayudan a expresar ese sufrimiento cuando la palabra por sí misma no puede hacerlo. Las melodías y el cantar denuncian desde la emotividad, desde el sentir, diría Perniola (2016). El propósito de esta presentación es compartir avances de investigación acerca del papel de la música y el canto como estrategias micropolíticas de resistencia, como discursos sonoros de denuncia, los cuales han dado pie a la conformación de identificaciones, acciones, expresiones colectivas y comunidades suscitadas por la pérdida (Esposito, 2003). Comunidades que se congregan, actúan y expresan colectivamente por esa ausencia, pérdida y dolor, como el caso de algunos movimientos emergentes feministas en la sociedad mexicana en la segunda década del siglo XXI.

Resumen de la Ponencia:

A política de desenvolvimento do agronegócio no Brasil avançou para uma fronteira agrícola denominada MATOPIBA, que é o acrônimo dos estados do Maranhão, Tocantins, Piauí e Bahia. Nos anos 1980 houve um fluxo migratório espontâneo para “desenvolver” a região, ainda antes de programas (estaduais e federais) de reconfiguração do Cerrado (bioma conhecido por ser berçário das águas no Brasil)(BRANNSTROM, 2009). O que estimulou a ocupação mais recente desse território se fundamenta em três eixos: 1)Suposto vazio demográfico/oferta de terras baratas fruto da grilagem; 2)Oferta de água e; 3)A partir dos anos 2000 a promessa de construção de grandes obras, o que foi abortado pelo crescimento da mecanização. O município de São Desidério, no extremo  Oeste da Bahia, locus desta pesquisa, compõe o MATOPIBA e é banhado pelas águas da Bacia Hidrográfica do Rio Grande, as quais são atribuídas múltiplos usos e sentidos. O rio é encarado como bem[1] pelo agronegócio que irriga suas plantações com pivôs centrais, 49,48% das áreas irrigadas por pivôs centrais na Bahia, localizam-se na Bacia do Rio Grande (GUIMARÃES, 2014, p.16), o que acentua, entre outras coisas, o processo de   contaminação das águas pelo envenenamento como apontam Pignati et al (2017) ao considerarem São Desidério a terceira cidade que mais consumiu agrotóxico em litros (10,2 milhões) em 2015. O estado da Bahia através do Instituto de Meio Ambiente e Recursos Hídricos (INEMA), tem liberado outorgas de uso das águas de maneira indiscriminada e ocupado importante papel na mercantilização as águas na região, mais recentemente abre espaço para investimentos de energias “limpas”, como pequenas centrais hidrelétricas que se instalam na região.Valney Rigonato (2017) usa o termo Agro-Energia-Negócios, para designar a vinculação dos empreendimentos de energia ao agronegócio na composição deste território como fronteira neoliberal (BRANNSTROM, 2009). Ademais, o uso recreativo e a reprodução da vida das comunidades tradicionais da região (ribeirinhas, fundo e fecho de pasto, pesqueiras, quilombolas, indígenas, entre outras) compõem essa rede de interações conflitivas e racionalidades ambientais divergentes das apresentadas pelo agronegócio e Estado em torno do rio, reapropriando-o e ressignificando-o. Diante disto a pergunta que se coloca é: Quais são os sentidos do Rio Grande para quem dele usa, no Município de São Desidério-BA? A pesquisa qualitativa e empírica foi feita- e continua sendo- através da observação direta de conflitos socioambientais por terra e água no município, com atuação da Assessoria Jurídica Universitária Popular (AJUP) e em parceria com a agência 10envolvimento.

Resumen de la Ponencia:

De acordo com a Organização Internacional do Trabalho (OIT, 2021), a crise social, sanitária e econômica causada pelo advento da pandemia do novo coronavírus, assim como as medidas de contenção adotadas em diversos países, afetou de forma particular a vida das trabalhadoras domésticas. Ainda segundo a Organização, cerca de 11 a 18 milhões de pessoas se dedicam a esse serviço na América Latina e, desse contingente, 93% são mulheres. Além disso, 77,5% dessas trabalhadoras operam na informalidade, e em países da América Central, esse percentual é superior a 90%. No Brasil, cumpre destacar que a crise sanitária não apenas descortinou as desigualdades sociais alicerçadas no colonialismo, patriarcado e racismo, como também foram intensificadas, afetando de forma diferencial as pessoas atravessadas por esses marcadores sociais (ACCRIARI & BRITO,2021). Desse modo,  o adoecimento e a letalidade ao coronavírus não são deslocados dessa realidade social, como elucida o caso da empregada doméstica Cleonice Santos, de 63 anos, uma das primeiras vítimas fatais brasileiras, contaminada pela patroa que viajara para Itália e que, mesmo aguardando o resultado do teste, não a dispensou.Diante do aumento da demanda pelos serviços domésticos, ocasionado pelo fechamento de serviços responsáveis pela reprodução social, ficou evidente o quanto o trabalho doméstico é um dos pilares que sustentam a sociedade: são as trabalhadoras domésticas as grandes responsáveis por exercer um trabalho oriundo da negligência do Estado para com a reprodução social, por amenizar as tensões no ambiente doméstico decorrentes da omissão dos homens em relação a essas obrigações e, ademais, por garantir a adesão das famílias de classe média alta às medidas de confinamento social (ARAÚJO & OLIVEIRA, 2021). Desse modo, esta pesquisa apresenta elementos introdutórios a respeito dos impactos da atual crise no trabalho doméstico no Brasil, de forma a suscitar novas contribuições a respeito do tema. Para isso, constituiu-se a partir dos métodos qualitativo, explicativo e exploratório, por meio de uma revisão bibliográfica para analisar os conceitos-chaves da divisão sexual do trabalho e das desigualdades de gênero, raça e classe marcantes no trabalho doméstico. Estes conceitos foram associados com a análise de dados preliminares obtidos por meio da Pesquisa Nacional por Análise de Domicílios- PNAD COVID-19, realizada pelo Instituto Brasileiro de Estatística (IBGE). A partir da análise das condições socioeconômicas das trabalhadoras domésticas, das condições inerentes ao exercício da profissão, da desproteção social e do aumento da demanda dos serviços domésticos, os resultados indicam que o trabalho doméstico  foi um dos setores mais afetados durante a pandemia. Por fim, a presente pesquisa visa dar eco às vozes dessas mulheres que diariamente colocam em risco suas próprias vidas para garantir a reprodução da vida alheia. Quem cuida das trabalhadoras domésticas? 

Resumen de la Ponencia:

El puerto de Manzanillo constituido como litoral, es un espacio particular compuesto por elementos ambientales y sociales, que conforman un sistema socioecológico que genera bienes y servicios culturales como la alimentación y los productos derivados de la interacción de las comunidades con su entorno con la creación de saberes representados por los tipos, formas y sabores de cocinas de las costas. Estas se han transformado a los cambios en este ambiente, como lo es la política de protección de especies marinas como una estrategia de respuesta ante la disminución de su disponibilidad, y como se describe, el caso de la birria de caguama con la sustitución de la tortuga marina (especie protegida y en veda permanente) por atún como ingrediente sin cambios en la preparación, se mantiene un patrimonio inmaterial y se aporta a la sostenibilidad del entorno costero.El objetivo: analizar el proceso de transformación, consumo y composición nutricional de la birria de caguama al salpicón de atún, donde se mezclan factores económicos globales y nacionales vinculados a la sobreexplotación de la tortuga, con tradiciones gastronómicas propias del lugar.Para efectos de dar una explicación teórica se utilizó el concepto de cousine de Good y Corona (2011) que retoman de Mintz y desarrollan como categoría antropológica para el estudio de la alimentación en México, tanto en el contextorural como en el urbano mediante herramientas de la antropología y la etnohistoria, reconociendo el dinamismo cultural e histórico con los nuevos patrones de alimentación presentes en todos los contextos.Mintz le otorga igual importancia a la historia como a la cultura dentro de sus investigaciones en relación al poder y los significados alrededor de la alimentación y la comida; reconociendo la multiplicidad de relaciones y procesos que existen en torno a la comida como: las técnicas de preparación, el procesamiento, la distribución y el consumo social de los alimentos que varían culturalmente dependiendo de su historia y su contexto; ya que para él, los alimentos nunca son comidos simplemente; su consumo siempre está condicionado por el significado (Mintz 1996:28).Esta transformación sufrió cambios, sin embargo, no hay antecedentes de su composición nutricional, por lo tanto, se realizó la valoración nutricional con base a las tablas de uso práctico de los alimentos de mayor consumo “Miriam Muñoz” (Chávez-Villasana et al., 2014).  Los cambios principales en la composición nutricional de la birria de caguama a salpicón de atún se encuentran en una disminución en las calorías del 24.3%, y proteína del 38.8%.Finalmente, la transformación y consumo de la birria de caguama al salpicón de atún ha sido larga (50 años) la incorporación de ingredientes (atún) disminuyó la densidad de energía y nutrimentos y refleja la cultura alimentaria del territorio y sus costas.

Resumen de la Ponencia:

Ante la fuerza discursiva del movimiento feminista en América Latina, se busca investigar su incidencia en la construcción de las masculinidades y su percepción de las mujeres. Con base en el  concepto fenomenológico merleau-pontiano sobre el ser-mundo, se considera que en las masculinidades de la generación 2020 de la FCPyS  tiene un mayor impacto discursivo la representación del feminismo que en las masculinidades de 18 a 30 años de la colonia San Bartolo Atepehuacan de la CDMX, ya que las condiciones socio-políticas e intelectuales las permiten, pues en un principio, el movimiento feminista contemporáneo en México y la profundización del estudio entorno al género, como forma de construcción social basada en la desigualdad entre sexos, se ha gestado y desarrollado, principalmente, en las universidades. Con el fin de observar si existe una transformación en las concepciones, prácticas y construcción del género, como pilar importante de la agenda feminista para combatir las desigualdades estructurales. Sin embargo, a principios, y durante la pandemia, la epistemología feminista ha transtocado otros sectores y esferas de la vida cotidiana que ha posibilitado su discusión en otros espacios periféricos y descentralizados. Siendo esto posible, por una parte, gracias a la digitalización y divulgación de los actos y pronunciamientos feministas a través de redes sociales y las movilizaciones descentralizadas que ha permitido una mayor visibilidad del movimiento y con un mayor alcance. Y por otra parte, la creciente violencia machista, patriarcal y feminicida que nos trastoca sin importar la edad, estatus socioeconómico y racial/étnico, que hace imposible ya no verlo. Por lo que existe la posibilidad de un cambio significativo en las masculinidades fuera de los ámbitos académicos. Sin embargo, el gran problema de la lenta transformación de la realidad es que las voluntades se mueven a diferentes ritmos y horizontes. El pilar fundamental en el que se construye las masculinidades es a partir del rechazo de lo feminino, lo cual, le impide mirar y concientizar, o lo hacen negar,  todo el debate y conocimiento que las mujeres están construyendo por ser mujeres. Así como, la estructura patriarcal actual, aunque exista jerarquías entre las diversas masculinidades, dado el entretejido simbólico que existe entre la noción de masculinidad con el poder, y por lo tanto con la política y la economía que les permite mantener privilegios sobre las mujeres a través de las alianzas por lo que, poco buscan cuestionar o desmontar los pactos patriarcales (Escutia, 2020).  

Resumen de la Ponencia:

El presente tiene como objetivo general ahondar en la compleja tarea de la educación popular puesta en práctica en los Bachilleratos Populares durante todo el año 2020, atravesado por la pandemia mundial del Covid-19. La investigación tomó como estudio de caso al Bachillerato Popular “Atuel”, ubicado en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (Argentina), basándonos en la experiencia de esta escuela, la cual forma parte de una organización mayor que es el Movimiento de Trabajadores Excluidos (MTE). Este ensayo busca mostrar de qué manera se vio afectada la tarea pedagógica en el marco de la pandemia durante todo el 2020 en un Bachillerato Popular que será tomado como caso de estudio. La relevancia social de la presente investigación se comprende al existir más de cien escuelas autogestionadas en la Argentina, reconocidas como Bachilleratos Populares, en la cuales la educación popular es un pilar como la organización en la que se enmarcan, en este caso puntual un movimiento social. De esto se desprende la necesidad de percibir teóricamente las prácticas estudiadas, el ámbito donde se realizan y su contexto social. La metodología que utilizaremos en este trabajo, siempre contemplando los objetivos planteados previamente, pone en práctica un enfoque cualitativo basado en fuentes primarias como en la propia experiencia desde una mirada etnográfica dentro de la escuela estudiada. La técnica principal se basó en entrevistas semiestructuradas a docentes del Bachillerato Popular utilizado como caso de estudio, quienes hayan habitado el espacio durante el año 2020. Por otro lado, la etnografía a través de la observación participante fue otra técnica utilizada.Los resultados generales a los que se arribaron es que los Bachilleratos Populares, por sus precarias condiciones y autogestión, sufrieron múltiples problemas a la hora de llevar a cabo el año lectivo 2020 debido a la pandemia y las consecuencias sociales de la misma, impidiendo realizar el año escolar como se lo planificó o directamente sin poder concretarlo. Las conslusiones se pueden analizar en dos dimensiones, el modo de trabajo del Bachillerato Popular “Atuel” se vio en la obligación de modificarse debido a la pandemia mundial impidiendo desarrollarse el año escolar, pero estas adaptaciones y complicaciones que existieron buscaron respuestas acordes a lo que es entendido como educación popular, focalizandose en la necesidad de sus estudiantes, principalmente en la necesidad de comer mediante la organización de ollas populares. 

Resumen de la Ponencia:

Después de casi dos años del inicio de la emergencia sanitaria derivada de la COVID-19 y por la que se restringieron de manera significativa las reuniones masivas, el presidente de México, Andrés Manuel López Obrador, convocó el 1 de diciembre de 2021 a ciudadanas y ciudadanos a reunirse en el Zócalo de la Ciudad de México con el objetivo de dar un mensaje a propósito de los tres años de su gobierno. Esto significó el reencuentro presencial de AMLO con sus simpatizantes en la plaza pública. En este discurso de más de una hora el presidente mexicano hizo un recorrido temático de lo que considera los puntos centrales de su agenda política y cómo ha llevado al frente dicha agenda a partir de estrategias, programas y acciones concretas. Lo anterior, resulta relevante de cara a la narrativa de la mayoría de los medios de comunicación masiva en tanto que se registra un contraste significativo con lo expresado en dicho discurso.En tal sentido, la presente propuesta tiene por objetivo analizar el discurso del titular del ejecutivo, así como lo que se dijo en torno a éste a través de tres preguntas guías, a saber:¿Cuál ha sido la narrativa que Andrés Manuel López Obrador ha enarbolado como eje de su gobierno?, ¿Cuál ha sido la narrativa de los medios de comunicación masiva respecto al gobierno encabezado por AMLO?, ¿Cómo ha sido la resonancia de las y los ciudadanos respecto a cada una de ellas?En este orden de ideas, se busca estudiar el discurso pronunciado en la fecha señalada, así como los que surgieron en los análisis posteriores en los diversos medios de comunicación. Asimismo, y con base en entrevistas realizadas a asistentes a dicho mitin, se examinará la resonancia de las narrativas enarboladas por estas visiones en disputa. Para realizar este análisis se utilizará el enfoque teórico-metodológico de los Procesos de enmarcado, particularmente, a partir de la propuesta de Snow y Benford. Asimismo, serán de utilidad analítica las categorías emanadas de la política agonista de Chantal Mouffe.   

Resumen de la Ponencia:

O presente artigo, de teor fundamentalmente teórico, apresenta os principais aspectos da crítica à via reformista para o socialismo - processo típico da social-democracia. Objetiva, portanto, analisar a centralidade do trabalho nas obras de Karl Marx, bem como compreender de que forma se processa o deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da política a partir da experiência social-democrata. Para tanto, discorre de que forma se estrutura o protagonismo atribuído à política na luta pelo socialismo, secundarizando, nesse sentido, o eixo que estrutura o pensamento de Marx: o homem em seu processo de autoconstrução. Esse estudo, de natureza qualitativa, apresenta duas partes inter-relacionadas expostas em forma de itens e realiza-se mediante pesquisa bibliográfica, consistindo na exposição dos pressupostos analíticos que subsidiam a apreensão do objeto de pesquisa. Problematiza, portanto, a partir do método materialista histórico dialético, o fio condutor do deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da política a partir da experiência social-democrata. Constata-se, por fim, que na base da discussão que alicerça o surgimento da social-democracia está uma interpretação politicamente enviesada da teoria marxiana. 

Resumen de la Ponencia:

Este escrito tiene por objetivo reflexionar sobre la relación existente entre el extractivismo forestal desarrollado en las últimas décadas en la zona Centro-Sur de Chile y las huelgas de hambre invocadas por hombres y mujeres mapuches con las cuales han denunciado corporalmente la frenética expansión de esta industria y los daños que genera en sus territorios y comunidades. Esta reflexión tiene como punto de partida la crítica a la escisión entre cuerpos y naturaleza, y asume, siguiendo a Machado-Araoz (2016) que nuestros cuerpos son naturaleza, toda vez que estos requieren de flujos y vínculos energético-materiales de los que no pueden prescindir y que se encuentran unidos a la naturaleza en un proceso constante cuando nos hidratamos o alimentamos, o simplemente, cuando, respiramos. De este modo, se comienza entregando algunos antecedentes que permiten explicar el compulsivo desarrollo de la industria forestal en Chile y las consecuencias ambientales, sociales y económicas que esta industria ha significado para las comunidades mapuches que habitan la zona Centro-Sur del país. Luego, se da cuenta de la implementación de un cierto “repertorio expropiatorio”, que ha operado como una serie de estrategias tendientes a frenar, reprimir o castigar la lucha emprendida por las comunidades y organizaciones territoriales mapuches. Finalmente, se reflexiona sobre el lugar de la huelga de hambre en la resistencia Mapuche y de cómo los cuerpos deteriorados de los/as huelguistas se asimilan a los territorios depredados y arrasados por las forestales.

Resumen de la Ponencia:

A comienzos del año 2020, desde el Observatorio Cultural de la Universidad Nacional de General sarmiento se realizó un relevamiento sobre el sector cultural en Malvinas Argentinas, San Miguel y José C Paz (de la provincia de Buenos Aires) en el que se observaba el deterioro de las condiciones de sostenimiento y proyección de producción y programación de los espacios culturales durante los últimos dos años de gobierno de Mauricio Macri, fundamentalmente durante el año 2019.A partir de estos primeros resultados y luego del dictado del ASPO (Aislamiento Social Preventivo Obligatorio) el día 20 de marzo de 2020 en toda la república argentina, , se produjo el trabajo del que es objeto la ponencia propuesta para este Congreso, dado que durante las nuevas condiciones generadas por el Aspo y el DISPO (Distanciamiento Social, preventivo y obligatorios), respecto de las modalidades producción, gestión y sostenimiento de los espacios culturales y de lxs artistitas y talleristas se vieron modificadas, en algunos casos de manera sustancial y en otros de forma táctica. En este sentido se desarrolló un trabajo de etnografía digital durante el período más agudo (de marzo 2020 a septiembre 2020) en donde pudieron identificarse nuevas modalidades de producción y programación y en definitiva otros modos de pensar la gestión en territorios en los que la precariedad de las condiciones de sostenimiento material estaba presentes a cada paso, en algunos casos profundizándose y en otras resolviendo algunos de los problemas previos.Parte de estas modificaciones pudieron verse en readecuaciones a los modos de relacionarse y establecer vínculos con los públicos de prácticas que hasta los momentos previos a la pandemia estaban situados y organizados en las propias fronteras del territorio físico-espacial del ejido San Miguel, Malvinas Argentinas, Moreno, José C Paz y Don Torcuato.Este trabajo es un avance de lo relevado durante ese período y que se cruza con las distintas políticas y propuestas estatales que se desplegaron durante ASPO y DISPO y releva, inicialmente, el impacto producido en las practicas posteriores a la reapertura de actividades presenciales.

Resumen de la Ponencia:

Las revistas culturales y/o literarias son parte del repertorio de estrategias que se despliegan en la constitución del campo literario, esta es una tesis que puede sostenerse a propósito de la revisión de investigaciones recientes. Así lo reconoce la investigadora Alvarado Cornejo -para el caso chileno-, tras una ya compleja serie de investigaciones (2016; 2019) que ha desarrollado sobre las revistas culturales y literarias del siglo XIX e inicios del XX. Pero no sólo eso, en la medida que el campo crece -analogía que describe la realidad social a la manera de un plano cartesiano-, abre la posibilidad de más posiciones en él, con más agentes interviniendo se vuelve más denso, hay un surgimiento de los nombres propios -que atraen a otros hacia sí mismos-, creación de instituciones (premios, asociaciones, entre otros) y, por supuesto, el desarrollo de un mercado (de intercambio monetario, pero también de intercambios de bienes simbólicos). La teoría que imprime un ordenamiento a este trabajo es la de Bourdieu en distintos trabajos (Las reglas; Campo del poder; Las condiciones, entre otros), por medio de ella esperamos entregar una exploración de la trayectoria de dos revistas literarias, una chilena y otra peruana, ambas de la primera mitad del siglo XX, vinculadas ambas al proceso de emergencia de las vanguardias literarias -y artísticas en general- en América Latina. Nos referimos al caso de Ariel y las revistas trampolín-hangar-rascacielos-TIMONEL -que si bien involucra varios nombres, era un solo proyecto-. Parte de lo que analizaremos tiene relación con esa multiplicidad de nombres. 

Resumen de la Ponencia:

Durante las últimas décadas, se ha observado una alianza entre las declaratorias de patrimonio cultural y el turismo. Se ha afirmado, varios estudios así lo demuestran (CUALES), que esa alianza genera desarrollo económico en las zonas de patrimonialización y en las provincias que contienen esos bienes culturales. Sin embargo, poco se habla de la construcción de las cadenas de valor que rodean a la alianza cultura-desarrollo económico -sociedad-turismo. ¿Cómo se determina el valor del patrimonio? ¿Cómo se define el valor tangible de bienes que en muchos casos son intangibles? ¿Cuál es el papel de la UNESCO en los procesos de construcción del valor? ¿De qué manera se construye el valor del bien patrimonial para que sea elegido como destino turístico entre las diferentes opciones? ¿Cómo es el entramado organizacional que se funda alrededor de la explotación del bien cultural en las provincias? ¿Existe un modelo de gestión patrimonial en la Argentina? A través del análisis de fuentes secundarias, este trabajo intentará dar cuenta desde las diversas teorías del valor, cómo es el proceso de asignación de valor del patrimonio y de qué manera se transforma en un bien factible de ser consumido. Para ellos, nos centraremos en el análisis del patrimonio cultural de la Argentina que tienen vinculación directa con el desarrollo del turismo, a efectos de poner en relieve los procesos de activación, los actores que participan en ese proceso, la infraestructura creada para la recepción de visitantes y las consecuencias que tienen para las poblaciones y territorios receptores. Nuestra hipótesis es que  las declaratorias de Patrimonio Cultural de la Unesco motorizan la afluencia de turistas hacia los diferentes países e incide directamente en los procesos de valorización.  Así, los países que tienen  mayor cantidad de declaraciones  participan en el concierto de países elegibles como espacios de nuevas experiencias y los países con menos o nulas declaraciones no aparecen en la vidriera internacional.

Resumen de la Ponencia:

O termo sustentabilidade, em sua essência, é empregado para garantir que as atividades humanas sejam realizadas de maneira que não comprometa o futuro.  Neste sentido, Novo Barreiro, município brasileiro, que possui 4.164 habitantes (IBGE, 2020) localizado ao norte do estado do Rio Grande do Sul, se destaca no cultivo e industrialização da erva-mate, produto natural extraído da planta denominada Ilex-paraguaienseis. Mais de 70% das propriedades rurais do município Novo Barreiro tem erva-mate plantada ou nativa, contando atualmente com 16 agroindústrias ervateiras instaladas no município. A erva-mate produzida em Novo Barreiro é vendida a outros estados brasileiros e também exportada.       Devido esse destaque na produção de erva-mate, em 2018 foi criado o Roteiro Turístico “Caminhos da Erva-Mate”, um roteiro turístico cultural, que demonstra aos visitantes todos os processos de produção da erva-mate, desde a semente no viveiro até o produto final pronto para o consumo. No Roteiro criado, estão sendo implementados os Objetivos de Desenvolvimento Sustentável-ODS. Isto posto, este trabalho possui como objetivo destacar a importância do turismo como instrumentos para o alcance dos objetivos de desenvolvimento sustentável, verificando a implementação do Turismo Cultural em Novo Barreiro e implementação dos ODS. O método de pesquisa utilizado classifica-se como estudo de caso. De acordo com Gil (2008, p. 57), permite detalhamento e conhecimento de um fenômeno contemporâneo dentro de um contexto específico. Neste estudo, considerou-se universo de pesquisa os produtores de Erva-mate, mais precisamente cinco produtores que são os que recebem os visitantes, os quais contribuíram com   relatos das experiências vivenciadas para elaboração do presente estudo. Também foram coletadas informações no site da prefeitura municipal, sobre os roteiros realizados. Como instrumento de coleta de dados, foi realizada entrevista semiestruturada de cunho exploratório descritivo, nos meses de março a junho de 2021, com os produtores receptivos do Roteiro Turístico. Procedeu-se, ainda, à observação e análise de relatórios de gestão do município referente aos anos de 2018 à 2021, no que se refere ao turismo. Os dados obtidos nas entrevistas e na análise documental foram transcritos e analisados qualitativamente. Os resultados evidenciaram que são executadas algumas práticas ambientais, que vem fortalecendo de forma significativa a procura dos visitantes para conhecer o processo produtivo, a forma de vida das comunidades e o processo de resgate cultural dos meios de produção artesanal. Evidenciou-se também, a forte atuação das mulheres rurais no trabalho com turismo e organização das propriedades.  Identificou-se  que, com o Roteiro Turístico Cultural, são contempladas várias ações onde percebe-se os ODS na prática,  porém,  não há registros, através de relatórios, nos órgãos públicos das metas e indicadores utilizados na implementação e acompanhamento dos ODS. Como sugestão, foi indicado pelas autoras a aproximação com as universidades regionais que já vem desenvolvendo implementação dos ODS.