Resumen de la Ponencia:

“Legitimación de la desigualdad social y repertorios culturales”GT08 – Desigualdad, Pobreza y Exclusión SocialEste trabajo deriva de los resultados de una investigación empírica realizada en el Gran Concepción, Chile, entre 2015 y 2017. A través de un diseño cualitativo, el estudio utilizó un muestreo intencionado siguiendo la estrategia de muestreo de máxima variación. La muestra fue establecida por categorías a través de los siguientes criterios: sexo, edad y escolaridad. La muestra estuvo constituida por 32 casos. La recolección de información se realizó a través entrevistas en profundidad semiestructurada. El material empírico fue analizado siguiendo la estrategia del análisis histórico del discurso.Los resultados, entre otros aspectos, indican lo siguiente: Al interior de la sociedad chilena existiría una alta valoración de la igualdad como ideal normativo y un abierto rechazo a la desigualdad como manifestación cotidiana. El principio de igualdad al que se hace referencia se presenta como una aspiración por el reconocimiento de una igualdad básica para todos los integrantes de la comunidad sociopolítica. Sin embargo, esta aspiración normativa, coexiste con un conjunto de argumentaciones que justifican las distinciones arbitrarias de la que son objetos los individuos en la cotidianeidad. Los sujetos identifican un conjunto de afirmaciones que, indirectamente y de manera soterrada, explican y justifican las desigualdades en la realidad de la vida cotidiana. Los resultados del estudio sugieren que las prescripciones normativas se encuentran circunscritas a regímenes de legitimidad  y fórmulas de legitimación (Zelditch & Walker, 2003) que se sustentan los repertorios culturales socialmente disponibles. En tal sentido, los repertorios culturales que se movilizan dentro de la sociedad chilena, constituyen un elemento fundamental en las pretensiones de legitimidad de la desigualdad social dentro de la sociedad chilena. Los resultados permiten identificar dos repertorios de legitimación y uno de impugnación de la desigualdad. Desde la vereda de la legitimación de las desigualdades, encontramos dos repertorios: la lógica sistémica y la lógica cultural-tradicional. Desde la perspectiva de la impugnación encontramos el repertorio estructural. La fórmula de legitimación, en este caso, se sirve de un repertorio restringido de afirmaciones que justifican las distinciones empíricamente observadas. 

Resumen de la Ponencia:

Con este trabajo pretendo hacer una reflexión sobre la ideología de género y la manera en la que es concebida y difundida por esta religión. Se expone aquí el caso de México, como una sociedad en algunas latitudes sumamente conservadora y apegada a la Iglesia católica. La religión, como agente espiritual, que brinda consuelo, bienestar, una razón de ser a los sujetos y una guía moral, puede ser problemática. Paradójicamente, la ideología que la Iglesia católica ha propagado en los últimos lustros, con respecto a la relación entre hombres y mujeres, y sobre todo a la sexualidad, va en contra de lo que ellos han explicado como “ideología de género”.pretendo dilucidar que la “ideología de género” que la Iglesia católica ataca, es en realidad un constructo que surge dentro de esta misma institución y que se ha propagado por medio de distintos mecanismos. Para ello, la teoría de representaciones sociales que Moscovici propuso, así como Jodelet y Abric, ayudan a explicar cómo es que se van difundiendo estas concepciones.Lo expongo a partir de mi trabajo de observación participante con el grupo “Choose life”. Con ello, busco responder a la pregunta sobre cómo es que se propagan estas concepciones dentro de ciertos grupos sociales, ejemplificando el caso de la “ideología de género” de la que habla la religión católica y que en la región occidental de México tiene una fuerte injerencia.La propuesta del grupo en el que realicé mi observación analiza al feminismo como la postura que agrede a la Iglesia, al promover el aborto, así como reconocer a personas que forman parte de la diversidad sexual, especialmente en casos que podríamos señalar como más complejos por ser rechazados con mayor frecuencia por la sociedad: personas no binarias, transexuales, entre otros. Las representaciones sociales se difunden por medio de distintos elementos que se hacen presentes en el curso: señalar a los participantes como salvadores, el uso de colores rosa y azul en las presentaciones, la insistencia con la misión de salvar a la sociedad ante los ataques que van en contra de la naturaleza, y por lo tanto (desde su lógica como grupo), de Dios. ¿Los feminicidios? Ni siquiera se nombran.

Resumen de la Ponencia:

Esù come todo. Esù tiene tanta hambre como el mundo. ¿Qué tendría Vd. para alimentar a su Esù ahora? Señor del cuerpo, en constante expansión vital, Esù cataliza la energía de todo lo que come en incesante movimiento. Vorazmente, Él devora el mundo entero y, entre sus escupitajos y vómitos, nos devuelve la cultura y todas las formas de sociabilidad e interacción humana, en particular a partir de las relaciones con el cuerpo. Necesita, por tanto, alimentos plásticos y constructivos, lo que equivale a decir que a Esù le gusta y necesita comer harina y proteína, regada con una buena pimienta y un buen aguardiente. Antes de cualquier cosa que se haga o se pretenda, en la apertura de todas las ceremonias y rituales de origen africano y afrobrasileño, hay que alimentar a Esù, para que su hambre y su impaciencia no echen a perder nada de lo planeado. Antes de las ceremonias de Candomblé, por ejemplo, se debe ofrecer el desayuno de Esù, para que Él permita la llegada de los demás dioses a la tierra, y para que esté dispuesto a honrar y custodiar la entrada de la Casa. A este desayuno llamamos padé, que suele consistir en palomitas de maíz con aceite de palma, su comida favorita. Nos proponemos, en esta comunicación corta, describir un poco acerca de esta hambre ritual de Esù y cómo apaciguarla en su momento, a través del despacho o padé de Esù.

Resumen de la Ponencia:

Una aproximación a la práctica del amor cívico desde la lecturaEl presente trabajo tiene por objetivo central analizar el concepto de amor cívico a través de la literatura. Parto de la idea de que es posible aproximarnos  a la práctica del “amor cívico”, desde la lectura de ciertos autores latinoamericanos como María Luisa Puga, Vicente Quirarte en México o Alejo Carpentier para Cuba, ya que a través de la lectura de sus obras, nos han transmitido su percepción como ciudadanos del lugar en donde viven, ligada a su experiencia urbana desde un enfoque que liga el amor y las emociones como fuerza vital para habitar la ciudad desde otras narrativas. La hipótesis es que algunos autores  al poetizar o narrar el espacio desde un enfoque cívico más no nacionalista pueden promover la resignificación del espacio urbano a través de su lectura tomada esta última como una experiencia ligada al cuerpo, a la memoria y al conocimiento. El sociólogo Adrián Scribano, concibe que las practicas cívicas son reflejo de la condición social, cultural y económica de cada individuo. Basándome en las reflexiones de  Scribano el amor cívico es otra de las principales formas de amor (las otras son amor filial y conyugal), una en donde se representa el sentimiento más íntimo que se puede sentir por el lugar en el que se nace, representa el espacio social que solo puede ser amado por la interferencia y el intercambio con los otros. El lenguaje al igual que la ciudad conservan la huella de una cultura y una época y se relacionan con los hechos fundamentales de la existencia humana, por lo que la discusión de las grandes megalópolis latinoamericanas tiene que ser necesaria y constante ante sus problemáticas que cada vez son más violentas. Por ello, una forma de aproximarnos a una relectura de la ciudad en la que vivimos, es desde los estudios culturales urbanos, la sociología de las emociones y sus relaciones con las artes, la cultura y el espacio urbano; cuyos aportes en el campo urbanístico posibilitan la resignificación del concepto de ciudad y, sobre todo brindan la oportunidad de vislumbrar a la literatura como una expresión para concebir al amor como un refugio desde donde se ejercita cotidianamente la esperanza, una posibilidad epistémica que parte de la forma en la que se lee, se camina, se piensa y se nombra la ciudad  hasta reinsertar las emociones primarias que experimenta la sociedad a la complejidad de la realidad colectiva. El amor en todas sus expresiones funge como una fuerza catalizadora capaz de generar redes que se sobrepongan sobre los poderes dominantes que se ejercen sobre la ciudad.

Resumen de la Ponencia:

En Colombia, no existe un proceso de configuración docente unificado debido, en principio, a la dicotomía en la estructura normativa. El 59.1% de los docentes actúa bajo lineamientos de ingreso, ejercicio estabilidad, ascenso, y retiro, con escasa supervisión y sin procesos de evaluación de desempeño; mientras el 40.9% restante está sujeto a procedimientos permanentes y rigurosos de ingreso, control, inspección y seguimiento, mediados por procesos evaluativos complejos. De esta manera, desde la normatividad, la modelización docente está diseñada y estructurada a partir de dos esquemas o modelos teórico-normativos que direccionan dos procesos diferentes de configuración docente.Las evidencias frente a la inconsistencia en resultados prácticos de ejecución o desarrollo de procesos normativos podrían constituir un indicio de que el proceso de modelización normativa propuesto por el gobierno tiene fisuras, así los lineamientos y estructuras técnicas para los dos grupos sean similares y tengan sustentos en las mismas disposiciones metodológicas. Desde esta perspectiva, no existen condiciones de equidad en el ejercicio de la profesión, pues los preceptos normativos son diferentes entre los grupos de docentes. La configuración del docente y su ejercicio profesional puede tener diversas formas dependiendo del acatamiento, o no, de los lineamientos gubernamentales. Así, tenemos diversas formas de ejercicio docente, sujetas, en principio, a la modelización normativa, que, bajo estas circunstancias es disímil, aun cuando los objetivos gubernamentales, aparentemente, son los mismos para todos los docentes.Pero, además, existen elementos como el entorno donde se da el ejercicio de la profesión, que puede dar lugar a un proceso de modelación caracterizado por la adopción, o no, de los esquemas impuestos por la normatividad o por la incidencia de factores alternos. A diferencia de la modelización, que hace referencia al acatamiento irrestricto de las disposiciones normativas, la modelación se centra en procesos de construcción social en los que intervienen, por supuesto, la adopción total o parcial de las normas, pero también la interacción del sujeto en función de su espacio social, el capital cultural y los contextos particulares donde se concreta el ejercicio de su profesión.En definitiva, la configuración docente, establecida aquí como las características y las condiciones que definen las actuaciones específicas de los docentes, se da en un espacio de tensión entre procesos de modelización normativa y modelación social que pueden dar origen a diversas formas de ejercicio y práctica profesional, y consecuentemente, a aspectos positivos asociados a cumplimiento de expectativas académicas y profesionales, salariales, reconocimiento o valoración social, distinciones, etc.; o, negativas, como rivalidad entre grupos o categorías de docentes, implantación de normas, subvaloración, explotación, decepciones, exclusión, escasa remuneración, estancamiento, etc. que podrían ser definitivos o determinantes en su desempeño.

Resumen de la Ponencia:

La pandemia trajo consigo  cambios radicales en la transformación del tiempo y espacio social en el que se desarrollaban las actividades humanas. Uno de estos cambios ha sido el surgimiento del concepto denominado Hogar- Mundo, el cual refiere a la fusión de la esfera pública, privada y e íntima al interior de la casa . El Hogar Mundo modificó no sólo las dinámicas económicas o laborales, también tuvo un impacto importante en la dimensión moral religiosa en las relaciones familiares donde las creencias religiosas y valores morales de lo(a)s jefe (a)s de hogar se impusieron sobre la elección libre  y opinión del resto de los integrantes de la familia. Lo privado se fue imponiendo como esfera dominante ante lo público e íntimo,  donde las creencias religiosas y morales se convirtieron en los filtros que regularon la comunicación de la calle en el hogar. Esto propició que irrumpieran los nuevos puritanismos caracterizados por el predominio moral y religioso sobre el espacio privado, excluyendo lo que a juicio de estos consideraron obsceno o contrario a las creencias en el hogar. Tres características los definen: i) evitar la contaminación del exterior (sanitaria, social y moral); ii) regulación de la conciencia individual en el ámbito evitando el contagio por asociación; iii) reafirmar la cultura de la cancelación contra aquellos que provocan el mal moral. Los nuevos puritanismos si bien tienen afinidad con los neoconservadurismos religiosos y hasta los fundamentalismos, tienen marcados diferencias. Los primeros no buscan protestar en el espacio público por la ampliación de los derechos que, sobre la vida, el cuerpo y la familia se han alcanzado como si lo hicieran los neoconservadores. Ellos simplemente los cancelan en el espacio privado. Para los nuevos puritanos se puede vivir sin religión, pero no sin sermones. Ellos no abogan por el pánico moral ellos juegan con la cultura  de la cancelación. El objetivo de este texto es mostrar el surgimiento de una nueva dimensión social identificada como Hogar Mundo y cómo a través de esta aparecen nuevos movimientos puritanos ligados a lo religioso y que abonan al campo de los neoconservadurismos, pero simultáneamente se distancia de ellos desde el ámbito privado. Metodológicamente este es un ejercicio interpretativo de una representación social tanto del hogar como de lo que identificamos aquí d de datos, informaciones y sucesos que de forma comparativa permitan perfilar este nuevo concepto sociológico. 

Resumen de la Ponencia:

A pesar del retroceso industrial reciente en Latinoamérica, hombres y mujeres hoy configuran trayectorias laborales en los sectores industriales, a través de distintas estructuras de formación para el trabajo, como los contratos de aprendizaje o los procesos de formación a lo largo de la vida laboral. En este contexto nos preguntamos ¿Cómo estas experiencias configuran distintas formas de convertirse en trabajadores/as y de comprender el trabajo? Esta interrogante se conecta con la compresión  acerca de cómo éstas experiencias se han transformado para enfrentar las emergencias globalizadoras y neoliberales que definen el trabajo en la región desde los años 80, y cuáles son las diferencias entre las vivencias y comprensiones del trabajo técnico de hombres y mujeres. Para esto, describimos las transformaciones en los modos por los que los sujetos se convierten en trabajadores técnicos, mediante un enfoque comparativo societal entre los sectores eléctricos de Ecuador y Colombia, dadas las similitudes y diferencias que presentan en sus dinámicas laborales, institucionales y socioculturales. La narrativas así construidas, también reflejan la producción, uso y apropiación de unas gramáticas de género vinculadas al trabajo técnico, evidenciando las posibilidades y limitaciones que las diferentes trayectorias les ofrecen a los aspirantes en ambos países, no solo en términos de condiciones laborales, sino como modos de reconfigurar los esquemas de inserción laboral que han fomentado la segregación de género en los ámbitos técnicos y tecnológicos. Finalmente se presentan diversas dimensiones de la subjetividad laboral en este tipo de trabajo, que conectan con trayectorias relacionales vinculadas con los modos de representar y apropiarse de imágenes sobre trabajos peligrosos, destrezas técnicas y creencias/discursos religiosos en los que se sostiene la identidad con el oficio de linieros/as.

Resumen de la Ponencia:

El siguiente trabajo habla sobre la importancia que ha tenido para los estudiantes de la escuela secundaria básica “Frank País García” del municipio de Jaruco, Mayabeque las actividades de saneamiento de las aguas del río de Jaruco y su impacto emocional en medio de la pandemia.El río Jaruco, ha tenido una gran importancia para la localidad ya que el mismo es rico en manantiales que enriquecen las fuentes de abastecimiento de agua para la misma, sin embargo, en los últimos años sus aguas se han visto contaminadas por los desechos y aguas albañales que hoy se vierten en determinadas cuencas del mismo.Desde el primer año de la carrera de licenciatura en geografía, la escuela nos orientó en plena pandemia realizar un sistema de actividades que promoviera el cuidado del medio ambiente, es por ellos que el autor decidió realizar actividades que contribuyeran al saneamiento de las aguas del río. Es por eso que el objetivo general de la ponencia es: contribuir al saneamiento de las aguas del río de Jaruco mediante actividades que sensibilicen a estudiantes y familiares de la escuela “Frank País García”.Los métodos utilizados para la confección de las actividades han sido del nivel teórico; histórico lógico, inductivo-deductivo y el análisis y síntesis, los mimos facilitaron el estudio para argumentar la estructura de la propuesta. También se realizaron encuestas on-line que hace referencia a los métodos del nivel empírico para el análisis de la población y elección de la muestra intencional con un grupo de 30 estudiantes de noveno grano.La metodología de la investigación tiene un corte cualitativo y sirvió para obtener información sobre las opiniones, creencias y valores de la comunidad.Con la aplicación de las actividades se logró que los estudiantes de noveno grado de la escuela secundaria básica “Frank País García” del municipio de Jaruco se sensibilizaran con todos los problemas que actualmente inciden en la contaminación de las aguas del río también se logró que los padres participaran en la confección de carteles para prevenir que se viertan desechos en cualquiera de las cuencas.Se recomienda que las actividades sean implementadas en los municipios aledaños al nuestro y que por ellos también corren diferentes ríos y que otros profesores de geografía de la localidad implementen actividades para el cuidado de las aguas de nuestros afluentes.

Resumen de la Ponencia:

La educación es uno de los derechos humanos fundamentales para el desarrollo social e individual, así como una de las inversiones más efectivas para garantizar el bienestar y la comunidad. No obstante, la situación actual de la educación en Guatemala refleja que sigue siendo un privilegio y no un derecho, ya que prevalecen las dificultades que limitan las oportunidades y trayectorias educativas. Esta ponencia tiene como propósito presentar una aproximación a la situación de la educación en Guatemala, enfatizando en su relación la pobreza y las desigualdades existentes en el país en el ámbito educativo público. Además, se busca brindar una panorámica comparativa de las desigualdades educativas antes y durante de la pandemia.  Por ello, inicialmente, se presenta una exposición sobre la situación de la educación en Guatemala, tomando en cuenta proporcionar un breve diagnóstico sobre el acceso, cobertura y permanencia en los diferentes niveles educativos, a partir de datos e indicadores educativos oficiales. Posteriormente, se explora y analiza la respuesta institucional del Estado para garantizar el derecho a la educación y las medidas adoptadas para enfrentar la pandemia Covid-19 en un contexto de crisis siempre existente.  El diagnóstico situacional y el análisis de la respuesta situacional se centran en las relaciones de las desigualdades presentes en cada uno de los diferentes niveles educativos, haciendo énfasis en la transición entre el ciclo diversificado y la educación superior, así como las desigualdades que afectan a grupos en condiciones de vulnerabilidad (mujeres, pueblos indígenas, personas con discapacidad, otras).De ese modo, esta ponencia analiza los principales nudos problemáticos y tensiones del sistema educativo, concluyendo que estas no son producto de la emergencia sanitaria, sino más bien esta ha permitido verlas desde una mirada de las desigualdades materiales, tecnológicas y espaciales que también influyen en le derecho a la educación y generan un sistema selectivo y restrictivo, que se extiene a la universidad. Las condiciones no adecuadas para el desarrollo de la educación en los hogares visibilizaron la importancia del espacio educativo y a su vez, la precariedad de los hogares guatemaltecos, en donde en algunos casos, se ha priorizado quién continúa usando la computadora para recibir clases. Por ello es necesario políticas y estrategias que aborden la multicausalidad e interseccionalidad de esta problemática, y que modifiquen el sistema educativo restrictivo y selectivo actual, en particular de los procesos de selección y admisión.   “No sabemos si empezaremos a valorar lo que de verdad es importante y entonces construyamos un sistema educativo que de verdad acabe con las desigualdades y las injusticias ocupándose de los que más necesitan” (Murillo & Duk, 2020, p.13).  

Resumen de la Ponencia:

La cuenca Lerma-Chapala-Santiago, nace como Río Lerma en las montañas del Estado de México; recorre los estados de Hidalgo, Querétaro, Guanajuato y Michoacán, hasta desembocar en el Lago de Chapala en Jalisco, donde nace el río Santiago, para desembocar al Océano Pacífico, en Santiago Ixcuintla, Nayarit.En esta ponencia analizaremos las condiciones socio ambientales de las zonas metropolitanas de León, Guanajuato y Guadalajara, Jalisco. A través del río Turbio en el primer caso y la cuenca del Ahogado que desemboca en el río Santiago, en el segundo de los casos. Estas dos ciudades son parte importante de la economía del país, pero también generan contaminación del suelo, aire y agua dentro de la cuenca. La ciudad de León se distingue por la industria del calzado a nivel nacional e internacional, y es este sector, uno de los señalados de contaminar el afluente mencionado. En el caso de Guadalajara, el crecimiento urbano e industrial al sur de la metrópoli, ha llevado a considerarse como Polígono de Fragilidad Ambiental.  En ambos casos podemos observar el resultado de un modelo de desarrollo que extrae el agua para sostener este sistema económico,  donde prevalece lo urbano e industrial. Extractivo porque cada vez más, requiere de recursos hídricos lejanos y sus afectaciones a otras áreas periféricas y rurales.   

Descripción de la Publicación académica:

Artigo realizado como requisito para a disciplina Identidades e Sociabilidades no curso de mestrado em Ciências Sociais da Universidade do Vale do Rio dos Sinos ( UNISINOS) no ano de 2021.  A reflexão tem como objetivo trazer o reconhecimento da identidade negra para o centro do debate sobre transformação social e engajamento político. 

Resumen de la Ponencia:

Desde el año 2019, el Chile contemporáneo atraviesa una crisis socioeconómica, iniciada tras el estallido social y agravada, principalmente, por la pérdida de empleos durante la Pandemia Covid-19 a partir del 2020. Una de las dimensiones de dicha crisis gravita en torno al acceso a la habitación de la población migrante latinoamericana y caribeña racializada. Dicha problemática se evidencia en tres fenómenos recientes, estos son: el aumento de población migrante en campamentos; el incremento de la indigencia en principales ciudades intermedias y la capital de país, protagonizada por familias migrantes pernoctado en carpas; y, finalmente, la aparición de asentamientos transitorios en distintos puntos de la frontera norte del país. En este contexto, el presente capítulo tiene por objetivo ofrecer coordenadas históricas y bibliográficas que, a través de los principales hitos en torno al acceso de la vivienda y las condiciones de vida migrantes latinoamericanos y caribeños en Chile, ofrezca un marco comprensivo que permita aproximarse a la coyuntura experimentada entre los años 2019-2021, tras la cual se van acercando los fenómenos de crisis migratoria internacional y crisis de la vivienda iniciada con anterioridad en el país. Utilizando fuentes oficiales y registros etnográficos indagaremos cómo la raza se constituye en parte del vaso comunicante en el escenario protagonizado por ambas crisis.

Resumen de la Ponencia:

 A raíz de la revolución industrial y el inicio del capitalismo a mediados del siglo XVII, los sistemas de producción se desarrollaron bajo la premisa de la búsqueda constante de la competitividad y altos niveles de producción; autores como Adam Smith propusieron la división de trabajo como la forma de enriquecimiento de las naciones, basado en la especialización y mecanización de labores; por otro lado, Karl Marx propuso su teoría sobre la alienación laboral expuesta en los manuscritos económicos y filosóficos de 1844, en el cual, explica las implicaciones negativas de la separación de las personas y el fruto de su trabajo, es decir, el trabajador había sido despojado del objeto que produce y había pasado a ser propiedad del capitalista.El objetivo es analizar las condiciones inherentes a las empresas y los procesos productivos que pueden generar alienación en el personal e identificar los cambios que pueden realizarse para ofrecer una respuesta a este problema. En el sistema de producción capitalista que rige actualmente, el término alienación laboral continúa teniendo vigencia, en las empresas del sector automotriz de la ciudad de Chihuahua existe una marcada división de actividades y una especialización altamente enajenable; la alienación laboral, entre otros factores, pueden originar rotación del personal, problemas físicos, estrés, etc.             Esta investigación puede dar luz sobre la vigencia del término alienación laboral en el siglo XXI, se enfoca en el estudio de las actuales cadenas de valor global expuestas por Gary Gereffi (entre otros autores), en las cuales las empresas multinacionales dividen su producción en distintas regiones y determinan las condiciones del sistema de producción regidos por la división de actividades, se concientiza sobre los efectos adversos del modelo de producción y la alienación laboral como origen de varios problemas en las organizaciones, el posible cambio de paradigmas que propicie una integración entre las personas y el trabajo realizado. Con base en lo anterior, la pregunta que guía la investigación es: ¿Cuáles son las condiciones dentro del proceso productivo que generan alienación en los trabajadores de la industria automotriz en la ciudad de Chihuahua?El tipo de investigación es documental, con base en fuentes secundarias, partiendo de la teoría de alienación laboral de Karl Marx, analizando los inicios del sistema de producción actual, que se conformó en la revolución industrial y es expuesto por Antonio Escudero, entre autores,  además de los inicios del capitalismo, contrastado con las teorías actuales que pueden ser causa estructural de la alienación del trabajo en las empresas, tales como los tipos de liderazgo, división de labores, especialización, burnout y cadenas globales de valor.Palabras clave: Alienación, División del trabajo, cadenas globales de valor, enajenación.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho provém das investigações realizadas no Grupo de Pesquisa Ecofenomenologia, Ciência da Sustentabilidade e Direito, cadastrado no diretório de pesquisa do CPPQ/Brasil e, em particular das linhas de pesquisa: a) Educação Ambiental Crítica e Direitos da Natureza e b) Criança e poéticas da natureza: Direito sistêmico intergeracional e interespécies. Trata das correlações entre educação ambiental crítica e formação política da presença e das vozes infanto-juvenis na participação em movimentos e formação de lideranças. Caracteriza-se como um ensaio teórico hipotético-dedutivo com revisão bibliográfica e mapeamento preliminar de manifestações ecoativistas, com foco na mobilização feminina e juvenil em nível nacional e internacional e na identificação dos tipos e temas de reinvindicação, tendo como base teórica-conceitual a contribuição da educação ambiental crítica, do ecofeminismo e do ativismo juvenil. Muitas adolescentes e jovens adultas começaram o caminho ativista a partir da infância onde se depararam, a partir do local de nascimento e/ou de moradia nas suas comunidades, com diversos problemas socioambientais, bem como da percepção de questões globais transfronteiriças, como as mudanças climáticas. Esta geração vive as mudanças ecológicas como uma realidade vivida desde a infância ao se deparar com os fenômenos de enchentes, secas extremas, furacões, aumento do nível do mar e outros desastres. Ter acesso a uma educação ambiental não-formal e formal desde a primeira infância sabendo que a interconexão com a natureza transforma desde cedo o modo de viver e de se relacionar é imprescindível para crescer sabendo e vivendo em um mundo onde tudo está interconectado. O processo de formação pode partir das escolas e do seu comprometimento em construir mundos melhores, de modo inclusivo e diverso. Com e além das escolas, os movimentos ecoativistas juvenis também são promotores dos processos de formação através do oferecimento de cursos, workshops, palestras, atividades e diálogos. Na pesquisa, destacam-se os movimentos Engajamundo; Movimento Escolas pelo Clima; Climate Leaders Internacional e Brasil e Extintion Rebellion. São muitos os desafios intergeracionais, mas a construção do jovem como parte das soluções dos colapsos ecológico e climático teve ser ouvida. A ideia de ser pequeno, mas o impacto das suas ações ser grande e de que ninguém é tão pequeno para fazer a diferença, proveniente da fala e atuação da adolescente sueca Greta Thunberg tem inspirado o ativismo. O direito à voz através da expressão de esperanças, medos e sonhos com as próprias palavras dos jovens é realizado a partir das relações familiares, na escola e na vizinhança. Mas também no Parlamento, no Executivo e em Conferências Internacionais da Organização das Nações Unidas, o que tem influenciado alguns países a criar e executar políticas públicas ecológicas e climáticas a partir das necessidades percebidas pela geração que mais sentirá os efeitos dos colapsos em curso. 

Introducción:

O presente trabalho trata das correlações entre educação ambiental crítica e formação política da presença e das vozes infanto-juvenis na participação em movimentos e formação de lideranças. Caracteriza-se como um ensaio teórico hipotético-dedutivo com revisão bibliográfica e mapeamento preliminar de manifestações ecoativistas, com foco na mobilização feminina e juvenil em nível nacional e internacional e na identificação dos tipos e temas de reinvindicação, tendo como base teórica-conceitual a contribuição da educação ambiental crítica, do ecofeminismo e do ativismo juvenil. 

Muitas adolescentes e jovens adultas começaram o caminho ativista a partir da infância onde se depararam, a partir do local de nascimento e/ou de moradia nas suas comunidades, com diversos problemas socioambientais, bem como da percepção de questões globais transfronteiriças, como as mudanças climáticas.  Esta geração vive as mudanças ecológicas como uma realidade vivida desde a infância ao se deparar com os fenômenos de enchentes, secas extremas, furacões, aumento do nível do mar e outros desastres. 

Ter acesso a uma educação ambiental não-formal e formal desde a primeira infância pode partir das escolas e do seu comprometimento em construir mundos melhores, de modo inclusivo e diverso. Com e além das escolas, os movimentos ecoativistas juvenis também são promotores dos processos de formação através do oferecimento de cursos, workshops, palestras, atividades e diálogos. 

Desarrollo:

A ideia de ser pequeno, mas o impacto das suas ações ser grande e de que ninguém é tão pequeno para fazer a diferença, proveniente da fala e atuação da adolescente sueca Greta Thunberg tem inspirado o ativismo. O direito à voz através da expressão de esperanças, medos e sonhos com as próprias palavras dos jovens é realizado a partir das relações familiares, na escola e na vizinhança. Mas também no Parlamento, no Executivo e em Conferências Internacionais da Organização das Nações Unidas, o que tem influenciado alguns países a criar e executar políticas públicas ecológicas e climáticas a partir das necessidades percebidas pela geração que mais sentirá os efeitos dos colapsos em curso. 

A urgência de uma Educação Ambiental crítica faz-se necessária. O aporte teórico e conceitual do pensamento de Paulo Freire e os chamados estudos freirianos, que seguiram o seu legado, tem buscado a atualização e a reinvenção face aos desafios contemporâneos. Abordagens crítica, transformadora, emancipadora, popular, cidadã, de prática político-pedagógica, participativa, democrática, solidária, dentre outras, permeiam alguns processos normativos e, mais ainda, as experiências no mundo das realidades múltiplas e plurais em que tais práticas se desenvolvem.

Processos interdisciplinares na educação ambiental crítica formal e não formal têm propiciado modos de atuação por crianças, adolescentes e jovens em diversos contextos geográficos. A formação e identificação de temas, de conexões e da emergência climática tem estimulado uma nova fase de ativismo ecológico com destaque para a interseccionalidade de gênero e de geração.

Após 2012, o uso de tecnologias e mídias sociais como instrumento de informação, de mobilização e de lutas tem emergido como o que pode ser considerado uma nova quarta onda do feminismo. O feminismo digital tem facilitado a comunicação de diversos movimentos, no qual um dos meios de propagação nas redes sociais tem sido o chamado “ativismo hashtag” através do uso de palavras e frases de impacto que rapidamente se espalham e se agregam em torno das mesmas. Assim, informações, protestos, denuncias, campanhas, injustiças, violências etc. são compartilhadas em tempo real.

O ativismo que se pode caracterizar como ecológico/climático, feminista, juvenil, digital e transnacional tem mostrado uma nova geração de crianças e adolescentes com habilidades incríveis de comunicação, de criatividade para a atuação, de diversidade e de interconectividade no fazer dos movimentos.

A escuta das perspectivas juvenis e a abertura de espaço para suas vozes e sabedorias pode apontar caminhos de transformação essenciais para as próximas décadas. A geração de jovens mulheres ativistas que está emergindo tem revelado distintos modos de se fazer política colocando em foco a diversidade dos movimentos e o poder da comunidade com lideranças juvenis. O ecoativismo tem envolvido processos de educação, de sensibilização e de transformação do individual ao coletivo, com experiências de transversalidade e de articulação desde o nível local ao internacional.

O clima é um tema propulsor para as demais questões interdisciplinares que envolvem o meio ambiente, tais como, consumo, resíduos, água, áreas verdes e matriz energética. As lutas por justiça climática revelam um ativismo climático com vozes de países do norte e sul global, dentre os quais se destacam: Movimento Escolas pelo Clima; Climate Leaders Internacional e Brasil; Extintion Rebellion e Engajamundo.

Durante a pandemia, houve uma expansão do ativismo digital através de atividades on line, com a ampliação do uso de redes sociais, em especial, Instagran e Twitter; de encontros e eventos de discussão através de salas virtuais; da utilização de canais do Youtube e de Podcast.

Observa-se, também, um envolvimento intergeracional, integrando mães/pais, avós/ôs e professoras/es numa onda verde em movimento. As primeiras associações de defesa do meio ambiente de vulto internacional, como o Greenpeace, criado por jovens ativistas, servem de inspiração para a geração atual e, têm incluído nas suas pautas os interesses de crianças e adolescentes nas suas políticas de atuação.

Mulheres pioneiras de movimentos ecológicos, hoje octogenárias e nonagenárias, como a filósofa budista Joanna Macy, autora dentre outros livros, de “Nossa vida como Gaia” e “Esperança Ativa” têm dialogado com a geração atual e fortalecido os processos de atuação. Neste sentido, destaca-se, também, o papel de Mary Robinson, ex-ministra da Irlanda, integrante do grupo independente de líderes globais The Elders (os anciões), dentre outras participações importantes pela defesa dos direitos humanos, de mulheres e crianças.

Mary Robinson (2021) em recente edição brasileira do seu livro “Justiça climática: esperança, resiliência e a luta por um futuro sustentável”, apresenta onze histórias em diversas partes do planeta sobre o enfrentamento da crise climática. Muitas destas narrativas são de jovens e mulheres que através das mudanças nos seus lugares de origem e moradia estão vivenciando situações de injustiça climática, atreladas aos processos históricos de pobreza, exclusão e desigualdades. 

A superação do que Robinson (2021, p. 21-5) chama de “injustiça intergeracional da mudança climática” passa, necessariamente, pelo comportamento coletivo; pela governança, pela ciência e pela compaixão. E, neste processo, a militância das novas gerações é imprescindível: “os jovens estão tomando a frente, exigindo que medidas sejam colocadas em prática e envergonhando aqueles que têm idade para influenciar e promover mudanças nas políticas públicas (ROBINSON, 2021, p. 24).

Percebe-se que o engajamento, propiciado em grande parte pelos processos educacionais em sentido amplo, tem revelado uma geração com mais consciência da realidade e das consequências já experenciadas no presente como a perda de praias, da vida selvagem, de paisagens, de montanhas... e jovens mais conectados com o lugar de nascimento e de vida. Neste contexto, as práticas ecoativistas começaram a ser realizadas a partir das relações familiares, na escola e na vizinhança. 

O ativismo juvenil feminista do norte e sul global possui especificidades, mas nas suas diversas formas de manifestação a interseccionalidade de gênero tem buscado meios críticos, transformativos e conectados com a justiça climática e ambiental (ACHA, 2016). A justiça climática aponta os holofotes para as desigualdades estruturais do capitalismo, incluindo os processos de neocolonialismo, neoextrativismo e globalização, especialmente, para as comunidades com maior vulnerabilidade socioeconômica. Numa perspectiva feminista, a justiça climática revela a complexidade das interconexões entre a opressão de gênero e a crise socioecológica no sistema patriarcal.

Há muitos sujeitos envolvidos na teoria e na ação da justiça climática, envolvendo acadêmicos, ativistas de movimentos sociais e ambientais, organizações não-governamentais, iniciativas comunitárias e diversas alianças no nível local ao global. A ciência do clima, especificamente, através do Painel Intergovernamental de Mudanças Climáticas (IPCC), que desde 1988, vem trabalhando para articular pesquisas interdisciplinares, em nível mundial, com a finalidade de informar a sociedade, governos e corporações sobre os riscos do aumento da temperatura global.

Clima é um tema que compõe a agenda da política internacional da Organização das Nações Unidas (ONU) desde a década de 1970, no sentido de construir acordos e normativas para a segurança climática global. A participação de crianças, adolescentes e jovens tem sido presente nos Encontros Internacionais sobre clima promovidos pela ONU, em especial, a Conferências das Partes (COP´s) no âmbito IPCC. 

Neste sentido, é emblemática a atuação da jovem sueca Greta Thunberg, que começou sozinha a fazer o que ficou conhecido como greve escolar pelo clima e, depois, tomou uma dimensão significativa na Suécia e em outros países. Em uma das suas falas, ela coloca: “se algumas garotas conseguem ser manchete em todo o mundo só por deixarem de ir à escola por algumas semanas, imagine o que seríamos capazes de fazer juntos, se quiséssemos” (THUNBERG et al, 2019, p, 318).

Há vários discursos de Thunberg, desde 2018, proferidos no âmbito das COP´s, no Fórum Econômico de Davos, na Praça do Parlamento de Londres e em Marchas pelo Clima que alertam sobre as consequências climáticas para a sua geração e para os que virão. Ela alerta que “o que fazemos ou não fazemos agora vai afetar toda a minha vida e a vida dos meus filhos e netos. E o que fazemos ou não fazemos agora eu e minha geração não poderemos desafazer no futuro” (THUNBERG et al, 2019, p, 313).

Sua marcante fala de que ninguém é pequeno demais para fazer a diferença (THUNBERG, 2019, p. 14) tem inspirado não apenas a sua geração, mas também renovado o ativismo pelo clima numa perspectiva intergeracional e transnacional. A missão histórica que vivemos para transformar as estruturas de poder e dominação, encontram eco no papel a ser desempenhado contra o patriarcado. Está presente na sua ação a fala de que “a luta pelo meio ambiente é o maior movimento feminista do mundo. Não porque ela exclua os homens, de qualquer forma, mas porque desafia as estruturas e valores que criaram a crise em que estamos” (THUNBERG et al, 2019, p, 306).

Há, também, várias articulações de falas e testemunhos juvenis em instituições formais nos seus respectivos países, em audiências públicas e outras esferas no âmbito dos poderes legislativo e executivo. Outras manifestações podem ser sentidas através de expressões artísticas, espirituais, comunitárias onde o ativismo ocorre em diversos lugares como na escola, na comunidade e no parlamento. 

Destacam-se as mobilizações para o voto de jovens nas eleições como um espaço de atuação política para influenciar a escolha de candidato/as alinhados com a causa ambiental e climática. No livro-guia “How to change everything: the young human´s guide to protecting the planet and each other”, de Naomi Klein (2021, p. 273) há vários relatos de experiências de ativismo juvenil, nos quais é evidenciada a importância dos jovens se envolverem na política, porque é a geração que viverá com as decisões tomadas pelos líderes políticos do presente e com as consequências de suas ações e falhas sobre as mudanças climáticas.

Há, também, várias articulações de falas e testemunhos juvenis em instituições formais nos seus respectivos países, em audiências públicas e outras esferas no âmbito dos poderes legislativo e executivo.  Outras manifestações podem ser sentidas através de expressões artísticas, espirituais, comunitárias onde o ativismo ocorre em diversos lugares como na escola, na comunidade e no parlamento. 

Na maioria das ações climáticas ajuizadas por crianças e adolescentes ou no interesse de gerações futuras, foi proposta contra governos através da argumentação comprovada de omissão do dever de evitar efeitos negativos das mudanças climáticas e/ou insuficiência de ações públicas para evitar as consequências das emissões de gases de efeito estufa. Destacam-se as mobilizações para o voto de jovens nas eleições como um espaço de atuação política para influenciar a escolha de candidato/as alinhados com a causa ambiental e climática.

Conclusiones:

São muitos os desafios para reverter os processos destrutivos da natureza, inclusive àqueles atrelados a visões negativistas das mudanças climáticas. Há um caráter global nas mudanças do clima que revelam uma transterritorialidade e uma intertemporalidade entre o local e o tempo de produção e as consequências sentidas. O engajamento e a mobilização sobre tais questões está emergindo em diversas partes do mundo. A conversa e a ação para o clima tem revelado a criatividade dos modos de se organizar e de se fazer ativismo através de práticas, de articulações, de mobilizações e de cooperações transversais em redes locais-globais.

A diversidade das vozes em diversas partes do planeta demonstra o comum e as especificidades de cada local, amplificando o alcance através do uso das mídias digitais produzidas pelos jovens. O compartilhamento das narrativas sobre as mudanças climáticas e como elas afetam os sujeitos do nível individual ao coletivo tem sido possível através das diversas formas de interação pela internet. O ativismo juvenil é um processo educativo de construção de solidariedade e de responsabilidade intergeracional, colocando, também, mães, pais e responsáveis como ativistas pelo presente e futuro dos seus filhos. A atual geração é contemporânea de um planeta com menos natureza e muitos problemas ambientais.  Neste contexto, são muitos os desafios para colocar as vozes juvenis nos processos de decisões políticas de modo a assegurar os direitos/deveres de participação, incluindo as diversas realidades e modos de exercitar o ativismo juvenil.

Bibliografía:

Acha, M. A. R. How young feminists are tackling climate justice in 2016. The Huffington Post, March 7. 2016. Disponível em: http://www.huffingtonpost.com/maria-alejandrarodriguez-acha/how-young-feminists-climate-justice_b_9369338.html. Acesso em: 23 Jan 2022.

KLEIN, Naomi. How to change everything: the young human´s guide to protecting the planet and each other. New York: Atheneum books for young readers, 2021.

ROBINSON, Mary. Justiça Climática: esperança, resiliência e a luta por um futuro sustentável. Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 2021.

THUNBERG, Greta. No one is too small to make a difference. London: Penguin Books, 2019.

THUNBERG, Greta, THUNBERG, Svante, ERNMAN, Beata, ERNMAN, Malena. Nossa casa está em chamas: ninguém é pequeno demais para fazer a diferença. Rio de Janeiro: Best Seller, 2019. 

Palabras clave:

Educação ambiental crítica; ecoativismo; jovens e meio ambiente.

Resumen de la Ponencia:

Las formas de cuidado entre mujeres en el contexto de tránsito migratorio irregular por México son un acto de resistencia. El objetivo principal de este trabajo es entender el vínculo entre resistencia, cuidado y migración irregular a la luz de las herramientas analíticas propuestas por Menara Guizardi (2021) y Rita Segato (2018) para comprender la yuxtaposición de la resistencia y el cuidado en ambientes de violencia. A partir del análisis a de 12 entrevistas semiestructuradas a mujeres migrantes centroamericana en Ciudad Juárez, Chihuahua durante agosto y septiembre del 2021 se problematiza este fenómeno en el marco de la discusión entre agencia y estructura. Se estudian las resistencias desde los testimonios de las mujeres, poniéndole peso a la episteme migrante. Uno de los hallazgos principales es que las formas de resistencia se vinculan estrechamente con el cuidado. Esto, resulta central en el análisis dado que implica un cierto tipo de dialéctica a partir de los mandatos de género impuestos por el sistema de opresión patriarcal, pero a la vez, las formas de agencia en tanto capitales[1] (transfronterizos) dan pie a las resistencias ante las violencias en el tránsito.Finalmente, se argumenta que las mujeres resisten a las situaciones de violencia que responden al contexto institucional mexicano (gubernamentalidad política de las migraciones como forma concreta del régimen global de fronteras en Mesoamérica.). También resisten, a los valores y símbolos sociales interiorizados (como expresiones de la estructura patriarcal) por medio de las redes de cuidado mutuo entre mujeres. Las resistencias se desarrollan a la luz de cómo las mujeres leen en función de sus propias estructuras de cuidado, para entonces imprimir a la realidad una forma particular del mundo, y así, dar forma tanto a las rutas (migratorias) como a la configuración en cómo se expresa la violencia. De ahí que son las mujeres quienes moldean la realidad, resistiendo a ella y transformándola.  [1] En el sentido bourdieano.

Resumen de la Ponencia:

TÍTULO: PROCESOS DE USO Y APROPIACIÓN DE LOS RÍOS Y ARROYOS EN EL MUNICIPIO DE PUERTO VALLARTA, UN BIEN EN DISPUTA GRUPO DE TRABAJO: GT14, CONFLICTIVIDAD SOCIOAMBIENTAL, MIGRACIÓN Y JUSTICIA AMBIENTAL Se aborda la problemática que existe en el municipio de Puerto Vallarta por el uso y apropiación de bienes comunes como son los ríos y sus riberas y los conflictos que se han suscitado en torno a ello.  Para ello se analiza, desde la ecología política, el conflicto ecológico distributivo entre los diversos actores sociales, económicos e institucionales involucrados. Por lo que se hace una revisión y análisis del uso y apropiación que se ha hecho de estos bienes bajo tres contextos históricos del municipio: a) Extractivismo y economía de enclave, b) Frontera agraria, c) Impulso y consolidación de la actividad turística.El municipio de Puerto Vallarta se localiza en el estado de Jalisco, en el Pacífico Centro y se encuentra localizado dentro de la Región Hidrológica Administrativa VIII Lerma-Santiago-Pacífico; Región Hidrológica 14 Río Ameca en las Cuencas Hidrológicas Ameca-Ixtapa A, Ameca Ixtapa B y Mascota; y Región Hidrológica 13 Río Huicicila en las Cuencas Hidrológicas Pitillal, Cuale y Tecomala. Los ríos y arroyos que se abordan en el estudio son: Ameca, Mascota, Pitillal, La Vena de Santa María, Los Camarones, El Cuale, El Nogal, Palo María, Mismaloya y Horcones.Los ríos y arroyos no sólo han provisto del vital líquido a los pobladores para la realización de diversas actividades como la agricultura, ganadería, minería y uso doméstico, también han representado un espacio de esparcimiento para las familias. El impulso de las actividades turísticas en la ciudad de Puerto Vallarta aceleró el crecimiento demográfico y urbano, así como de la infraestructura turística, inmensos volúmenes de graba y arena fueron extraídos de los ríos como materiales de construcción, las residencias de la comunidad norteamericana en la ribera del río Cuale, la privatización de accesos al río Mismaloya, el proyecto de construcción de una mini hidroeléctrica en el río de Los Horcones y las obras de alteración del cauce del río Ameca y edificación de albercas e islas por parte del grupo Vidanta, las actividades extractivas de cribadoras, entre otros, dan cuenta de nuevas formas de apropiación de estos bienes comunes las cuales han generado múltiples conflictos socioambientales.Más allá de su relevancia social y económica estos ríos y arroyos son de vital importancia dentro del ciclo ecológico de la Bahía de Banderas, pues la proveen de agua dulce que equilibra su salinidad y con ello la preservación de la fauna marina, también los sedimentos proporcionan arena a las playas y los nutrientes que traen consigo estos afluentes alimentan en  las desembocaduras a muchas especies. Su estudio es de imperiosa necesidad.

Resumen de la Ponencia:

No Brasil, em 2004, foi aprovada a Portaria N° 1.434 do Ministério da Saúde que institucionaliza as Unidades Básicas de Saúde (UBS) em territórios rurais, assentamentos e comunidades quilombolas. Mesmo com a implementação desta portaria, ainda encontram-se fragilidades institucionais do setor saúde dos estados e municípios no apoio aos trabalhadores das UBS quilombolas na perspectiva técnica, científica e política. Este trabalho relata a experiência de uma intervenção realizada com trabalhadores de duas equipes de saúde que atendem as comunidades quilombolas da região metropolitana de um estado no nordeste brasileiro. A intervenção foi  uma qualificação sobre a Saúde da População Quilombola, com carga horária de 40h, na modalidade  híbrida  em 2021. O público foi constituído por trabalhadores da saúde de todos os níveis de escolaridade que prestam atendimento à comunidade quilombola. Foi utilizada a metodologia da problematização na perspectiva da reflexão mediada pela realidade, assim foram abordados a história dos povos quilombolas, políticas de equidade em saúde, racismo e o adoecimento em saúde. Para fortalecer os aprendizados, eram realizados trabalhos de campo, atividades produzidas durante a semana no território para conhecer a comunidade, suas tradições e práticas de cuidado e foram convidadas líderes comunitárias, que  participaram da qualificação. A qualificação contribuiu com o fortalecimento da atenção à saúde para a comunidade quilombola a partir da aproximação e consolidação do vínculo da equipe de saúde com a comunidade, e também foi a primeira qualificação em saúde da população quilombola que os trabalhadores das equipes participaram. Em relação à produção técnico-científica foram elaborados uma cartilha de textos para auxílio da reflexão, folder, boletim informativo, e um evento final com a presença de trabalhadores, gestão estadual e municipal para dialogar coletivamente as propostas para as próximas atividades. Foi aprofundado a compreensão do conceito de quilombo, a sua cultura, a importância de dialogar a equidade em saúde, e as doenças mais prevalentes na comunidade.   

Resumen de la Ponencia:

El proceso de descentralización en Colombia se da a finales de los años 60´s, en 1980 se incluye una reforma a la elección popular de alcaldes locales con esto, principalmente se busca consolidar la participación ciudadana y establecer representación de los electores locales. El municipio de El Contadero se encuentra al sur del departamento de Nariño, se ha caracterizado, por estar aislado del país y carecer de intervención constante estatal, predomina un carácter rural, y basa su economía, principalmente, en la agricultura y actividades que estén directamente relacionadas con esta. El estudio que se pretende realizar es un análisis del comportamiento y la tenencia electoral y las implicaciones, principalmente, clientelistas que se desarrollan en torno a la elección de autoridades locales. En este municipio la principal actividad económica es la agricultura, En el sector rural, la gente sigue dos tendencias políticas opuestas, aunque se evidencia que no hay cultura política y la gente participa de elecciones por obtener algún ingreso económico, ayuda física o adquirir compromisos como funcionarios en el periodo electoral.Para estudiar el proceso y el desarrollo del clientelismo en el municipio, es necesario saber que su población se ha caracterizado por tener tendencias constantes en cuanto a su elección política y su posición; con ciertas particularidades que han permitido evidenciar procesos clientelistas. El contexto histórico político del municipio es breve: La historia electoral inicia el 13 de marzo de 1988. Si bien el municipio ha tenido tendencias electorales continuas, se pueden resaltar varios factores de anormalidad. En este sentido si se habla de cultura política, conocimiento de sistema electoral y las implicaciones, siendo un factor que compone esa democracia, podemos decir que la comunidad no la tiene. Esta es una investigación que se encuentra en curso, donde se ha realizado revisión documental para construir un contexto sobre la política nacional, las elecciones de autoridad local y se han adelantado entrevistas con habitantes del municipio. El recurso principal para la consolidación y obtención de información serán catorce de los dieciocho candidatos en total que ha tenido el municipio, esto debido a que cuatro de ellos fallecieron, también se planteará entrevistas con las personas más representativas de las dos tendencias políticas, parejas sentimentales de los candidatos que conocen muy bien sobre el proceso de campaña. Para la investigación propuesta, se realizará desde un enfoque cualitativo, con un diseño hermenéutico que responde a las necesidades de este estudio, sustentado en que este tipo de investigación sobrepasa la simple descripción y busca profundiza con una interpretación y explicación en el significado, comportamiento de la población estudiada con instrumentos complementarios. 

Resumen de la Ponencia:

La pandemia que ha invadido al mundo entero desde comienzos del 2020 ha agudizado y dejado en evidencia las condiciones de desigualdad de las sociedades. En Chile se ha podido constatar que los grupos de la sociedad más afectados, en términos de mortalidad -por nombrar el indicador más evidente- fueron los sectores populares (Bilal, Alfaro, y Vives 2021; Canales 2021; Núñez-Cortés et al. 2021). El desarrollo del neoliberalismo en Chile ha exagerado la vulnerabilidad social y la desigualdad de acceso a la salud (Gamlin y Berrio 2020; Rotarou y Sakellariou 2017). Así, se ha articulado un momento excepcional para comprender las crudas y diversas situaciones de desigualdad a las que se enfrentan las sociedades producto de la pandemia y el desarrollo del capitalismo global. La elaboración de nuevas metodologías y marcos epistemológicos se vuelven una exigencia acuciante en este momento. Por esta razón, mi ponencia busca reflexionar sobre los modos en que se gestiona cotidianamente la vida dentro de las salas de urgencia de hospitales públicos, en particular, sobre la gestión de diversas formas de violencia -física, estructural y simbólica- en pacientes que están en posiciones estructuralmente vulnerables dentro de la sociedad, porque esas formas de violencia entretejen la sostenibilidad  de sus vidas (Bourgois et al., 2017; Colmenares-Roa et al., 2021). El hospital puede ser percibido como un espacio temporal donde se encuentran diversos recorridos y demandas de los pacientes (García et al., 2017). En esta línea, Ayuero (2011) relata la relación que existe entre el Estado y las personas que necesitan asistencia social como una relación de dominación donde la experiencia cotidiana de la espera recrea y reproduce desigualdades sociales y los convierte en pacientes del Estado. Sin embargo, otros/as autores como Clara Han (2012), Veena Das (2015), Joao Biehl, (2005), enfatizan  la agencia que  poseen los sujetos frente a las prácticas disciplinares y de dominación del Estado. Considero que, si bien éste organiza formas de cuidado y de dominación, los sujetos tienen la capacidad de reproducir, cuestionar, resistir o alterar las prácticas y discursos que en ella emergen. De este modo considero que las salas de urgencias son un espacio significativo en el cual (i) interrogar procesos de violencia y vulnerabilidad que cruzan, material y simbólicamente, los cuerpos de las personas (Bridges, 2011b) y (ii) comprender cómo el Estado se manifiesta y es continuamente producido en la vida cotidiana (Das & Poole, 2008). Finalmente, al igual de Bourgois et al. (2017) considero que este tipo de investigaciones pueden ser un aporte en términos académicos pero también para la producción tanto de políticas públicas como de insumos para integrar en la práctica del personal de salud (capacitaciones, protocolos, etc)

Resumen de la Ponencia:

La ponencia indaga sobre el fenómeno de los homicidios de titulares de las alcaldías mexicanas durante el periodo comprendido entre 2004 y 2021. La literatura académica ha señalado al elemento electoral y al crimen organizado como los únicos detonantes de estos crímenes; sin embargo, las evidencias demuestran que en el creciente número de asesinatos de alcaldes en México influyen primordialmente otros aspectos, como los conflictos agrarios irresueltos, las disputas personales y territoriales locales, los negocios ilícitos, el nepotismo y el clientelismo dentro de los espacios municipales. Hacer luz sobre estos problemas puede ayudar a explicar tanto la fragilidad política de los gobiernos en los ámbitos locales, como el proceso acelerado de descomposición social y política en el interior de México.  A partir de una base de datos hemerográfica sobre asesinatos de alcaldes en México (2004-2021), se muestra la creciente evolución de los homicidios de alcaldes, así como su distribución geográfica a lo largo del país, la cual se localiza de forma preponderante en el sur (54.68%) donde, además del crimen organizado y lo político-electoral, los homicidios se explican como consecuencia de conflictos de lucha por la tierra (conflictos intracomunitarios, límites intercomunitarios y la defensa del territorio frente a las empresas mineras); conflictos personales, de género (se busca que las mujeres no gobiernen), nepotismo, y delincuencia común.En este conjunto de conflictos participan comunidades indígenas, caciques locales, partidos políticos, organizaciones sociales, intereses económicos de empresas trasnacionales mineras, empresas madereras locales y el crimen organizado. Un rasgo común del territorio donde ocurren los asesinatos es que se trata de zonas donde la presencia del Estado es precaria (infraestructura y seguridad para sus poblaciones), al mismo tiempo que su presencia física está caracterizada por el abuso y la violencia. Esta presencia paradójica, ha producido que las organizaciones y grupos que disputan el poder local procesen las controversias al margen del Estado y de forma violenta.En contraste con el sur, el norte del país registra un menor número de homicidios. No obstante, en esta parte del país los asesinatos de ediles también encuentran explicaciones más allá del crimen organizado, como las relacionadas en torno a conflictos por los recursos naturales como el agua o el acceso a la energía eléctrica.Si bien la región del norte del país tiene un desarrollo económico mayor en relación al sur, en esta parte del país el Estado tampoco ha sido capaz de arbitrar los fenómenos y disputas políticas de forma negociada. Ello ha socavado su legitimidad en el orden local donde los poderes locales administran los municipios como botín patrimonial, fenómeno acrecentado como consecuencia del cambio político en México en que el paso al pluripartidismo produjo la feudalización y fragmentación del poder político.  

Resumen de la Ponencia:

La crisis sanitaria derivada del virus Covid 19 tuvo un fuerte impacto en el desarrollo económico  del mundo actual. Provocando una gran crisis que afectó a la gran mayoría de los distintos sectores de la economía y paralizando por completo muchas de las actividades sociales que las personas realizan de forma cotidiana para poder subsistir. Sobre ello se puede señalar como las empresas paralizaron sus labores afectando a los distintos grupos de trabajadores por igual.  Si bien los efectos fueron diferenciados en cuanto al desempleo que se generó, en el presente trabajo se busca conocer que ocurrió en el caso de la mujeres trabajadoras en Jalisco.El objetivo de este trabajo es conocer los cambios en la brecha laboral femenina en el estado de Jalisco provocados por la Covid-19. A pesar de que dicha pandemia provocó a nivel internacional un incremento considerable en la tasa de desempleo, dicha situación no fue necesariamente el caso para México en lo general y tampoco para el estado de Jalisco en lo particular.          En este sentido, se parte de la hipótesis que el análisis del mercado laboral a través de un solo indicador es insuficiente, ya que se requieren diversos indicadores para comprender mejor la dimensión de los efectos causados por el confinamiento derivado de la pandemia. Para este propósito, es útil usar la metodología de Blanchflower y Levin (2015), quienes construyeron un indicador “más amplio” de desempleo, la llamada “Brecha Laboral”. En ese sentido, para este trabajo se retoman los indicadores de la Encuesta Nacional de Empleo (ENOE) para hacer una comparación entre los periodos prepandemia, confinamiento y reactivación finalmente, se concluye que este indicador permite una mejor comprensión de las consecuencias reales de la Covid-19 en el mercado laboral femenino de Jalisco.  Palabras clave: Crisis Covid-19, brecha Laboral, tasa de desempleo, fuerza laboral potencial.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho disserta acerca da relação entre as entidades de cuidado locais Tsonga do sul de Moçambique entre si e com o Estado. Essas entidades são constituídas por vários grupos desde aqueles que comercializam os materiais de cuidado, as entidades que prestam os cuidados. Tinyanga e Zione são os dois grandes grupos de entidades de cuidado mais notáveis entre os Tsonga, que se confrontam entre si. A questão de confronto entre estas entidades é acerca de que qual entidade tem mais legitimidade na prestação de cuidados Tsonga. Em Moçambique as práticas de cuidado em saúde ofertadas pelas redes locais de cuidado vem sendo combatidas pelas políticas estatais desde o período colonial. Durante vários anos essas entidades operavam na clandestinidade. Atualmente o combate estatal em torno dessas práticas de cuidado se faz a partir do Ministério da Saúde, que não leva a sério a ontologia desses coletivos, que não compartimenta o corpo, sociedade e natureza, ser humano e máquina, ser material e espiritual e enfrenta a doença sob o ponto de vista de conjunto. O Ministério da Saúde em Moçambique tenta impor às entidades de cuidado local a introdução de práticas de médicas ocidentais, como o uso do receituário e a recomendação do encaminhamento de seus pacientes para as unidades de saúde. As disputas estatais com as redes locais de cuidado se circunscrevem no campo epistemológico, as práticas de cuidado locais são consideradas inválidas por se embasarem na tecnologia do conhecimento local, ao conhecimento ocidental. Mesmo com a ascensão da independência o estado moçambicano continuou combatendo estas formas de atenção a saúde. Os modos de enfrentamento estatais destas práticas desde a independência podem se subdividir em dois momentos. O primeiro momento de combate mais acirrado deste período acontece desde o início da formação da primeira república moçambicana, especificamente quando o partido estado se assume marxista-leninista em 1977. Em ações estatais de continuidade, o outro momento de enfrentamento contra as práticas de cuidado Tsonga acontece, a partir da década de 90 com a política de aproximação com entidades de cuidado, se cria a Associação de médicos tradicionais de Moçambique-Ametramo, a partir disso se forja uma interação com intuito de se estabelecer ações com o intuito de operar a purificação do conhecimento Tsonga.Na tecnologia do primeiro confronto, se intensificam os discursos do projeto que se propuseram a forjar o homem novo, livre o obscurantismo, da feitiçaria, da superstição e principalmente a submissão ao sobrenatural “inexistente”, como apresentava Samora Machel (CABAÇO, 2007). O estado moçambicano independente não foi capaz de constituir o que Mignolo chama de “pensamento crítico da fronteira”. Políticas, um esforço de simetrização entre o conhecimento moçambicano e ocidental GROSFOGUEL, 2008).  Palavras Chaves: Cuidado, Endidades locais, Práticas de saúde, Tsonga, Moçambique    

Resumen de la Ponencia:

La Constitución Política del Perú, a través del artículo 149, ha reconocido el ejercicio de la función jurisdiccional de las comunidades campesinas. Ello ha generado un conjunto de cuestiones. Una cuestión principal consiste en preguntarse lo siguiente: ¿De qué modo se ejerce la atribución reconocida para administrar justicia en las comunidades campesinas de Piura? Las respuestas a esta cuestión pasan por examinar los fundamentos socio jurídicos del Derecho Común y Consuetudinario que han abordado la función jurisdiccional de las comunidades campesinas. En esa línea está exigido analizar la cuestión quit juris (hechos jurídicos)  e interpretar el quid facti (hechos sociales). Así se investiga lo que han dicho los juristas, el Tribunal Constitucional, los acuerdos plenarios, las leyes  a nivel jurídico y lo que las comunidades hacen en cumplimiento de su potestad de administrar justicia para sus miembros. Resultará relevante entonces centrar el análisis en tres comunidades específicas, entre ellas: Querocotillo- Salitral (provincia de Sullana), Andanjo (provincia de Huancabamba y Morropón), Catacaos (provincia de Piura). De este análisis e interpretación a luz de las teorías e interpretaciones jurídicas y sociológicas se ofrecerá información relevante para la ciencia sociológica y jurídica, mostrando una concreta realidad que demanda un estudio permanente. La metodología de estudio será de tipo cualitativa en la que se recurre a las entrevistas e interpretación de hechos observados y destacados en actas de asamblea comunal. 

Resumen de la Ponencia:

Em minha pesquisa de doutorado tenho investigado como a expectação cinematográfica propiciada pelos festivais de cinema: Cachoeira Doc, Circuito Penedo de Cinema e Festival de Cinema de Triunfo, tem apresentado novas formas de ressignificar a cidade. Deste modo, no presente trabalho quero trazer uma reflexão construída a partir das informações coletadas ao longo desse primeiro ano de investigação sobre a relação estabelecida entre os festivais de cinema e os novos usos dado aos centros históricos das cidades onde eles estão localizados. Os três festivais estão localizados em três cidades do Nordeste Brasileiro: Triunfo, Penedo e Cachoeira. O título desse trabalho traz um jogo de metáforas, que propõe dois movimento de transformação, de um lado a democratização da experiência cinematográfica, enquanto o novo; e do outro lado a renovação dos centros históricos, que outrora eram vistos como o velho, mas que tornaram-se o lugar das novidades, das produções contemporâneas do cinema brasileiro. ´´Avivar o velho ( os centros históricos) e atiçar o novo ( o cinema nacional e local)´´. A frase é de autoria de Gilberto Gil, e está presente no Plano Cultural do Desenvolvimento Nacional, onde Gil enfatizou a democratização das políticas culturais, na consolidação e na ampliação dos direitos culturais e no desenvolvimento de uma cidadania cultural. Os festivais de cinema que estou pesquisando acontecem há quase uma década, com uma programação voltada exclusivamente para o cultivo do cinema brasileiro independente, dando tela a uma produção cinematográfica que não chega aos grandes circuitos de exibição, como as salas de cinema dos shoppings e os canais de tv aberta. Com diferentes propostas curatoriais, esses festivais realizam mostras competitivas, debates com realizadores, atividades de formação audiovisual, discussão de trabalhos acadêmicos e produção de críticas cinematográficas. E para além das atividades mediadas pelo cinema, os festivais também incentivam que os participantes dos eventos  vivenciem a cultural local. O que chamou a atenção nesses três cenários, é como a cultura tem apresentado novas possibilidades de estetização dos centros históricos ao mesmo tempo em que também tem se revelado como uma nova possibilidade de aquecer a economia local. Deste modo, através de um trabalho comparativo, que reúne entrevistas e relatos etnográficos,  busco compreender o que parece ser uma tendência em cidades histórias, de pequeno porte, que estão localizadas fora dos grandes centros.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo principal de la ponencia es analizar la generación de redes de apoyo entre las mujeres indígenas y con externos, ya que las mujeres indígenas se encuentran inmersas en relaciones de poder individual, en sus núcleos familiares y en su comunidad. Las mujeres de la Mixteca Oaxaqueña han vivido bajo la opresión de la comunidad y de sus propias familias, quienes no las tratan como iguales a los hombres. Se han visto confinadas en sus casas para cuidar a sus hijos y realizar las tareas del hogar conforme a los principios que rigen a la sociedad. Además, aún no han tenido una participación significativa en la política ni decisiones comunitarias críticas, sin tomar en cuenta el doble trabajo que realizan y por el cual no son remuneradas, intensificadas durante la pandemia del Covid-19. Por un lado, las mujeres trabajan como empaquetadoras, cosechadoras, productoras y vendedoras de sus mercancías, mientras que, por otro lado, trabajan como cuidadoras de sus hijos. Por lo que se analizará las corrientes feministas, en particular el feminismo comunitario, el territorio y espacio de vida donde se desarrollan, para la generación de redes entre las actoras. Dentro del sistema capitalista se concibe a las mujeres indígenas como procreadoras, con instinto para la cocina, para la maternidad, para el cuidado universal, recluidas en el ambiente privado y ocultas en lo público. Así también, los hombres son concebidos como los jefes de los hogares en ambientes rurales se ocupan en la producción, en el trabajo, en la política y por consecuente en la administración dentro del mundo público. Es necesario resolver las interrogantes sobre cuál es la influencia de las relaciones de género en el devenir político de las sociedades, más aún, cuáles son las relaciones entre las estructuras de poder político y económico, las relaciones de género, y atacar estos temas teniendo en cuenta su dinámica cambiante.  Para ello se retomará el papel del estado para que se generen cambios, y sobre todo para que las mismas mujeres que viven en zonas rurales principalmente en la Mixteca Oaxaqueña, y con ello puedan crear redes de apoyo fuertes entre ellas y con externos, redes consolidadas y de confianza, donde puedan expresarse sin miedo a generar más opresión hacia su persona.