Resumen de la Ponencia:

A partir de una revisión sociohistórica, analizamos la forma en que las y los profesores ngiguas de la escuela indígena José María Morelos y Pavón, ubicada en San Marcos Tlacoyalco, Municipio de Tlacotepec, en el estado de Puebla resignifican  la gestión escolar instituida por el estado mexicano. Recuperamos como nociones teóricas la política, lo político, ethos y  comunalidad.  La metodología empleada fue la etnografía, que permitió reconocer que más allá de los planteamientos de la Secretaría de Educación Pública (SEP) sobre gestión escolar, la escuela tiene una historia que condensa aspectos de la comunidad nguigua que han recuperado los actores sociales educativos de la interacción que se construye desde el nosotros como ethos institucional-comunitario. En este contexto, lo político, como motor de la agencia que se sostiene en tácticas intersticiales que abrevan en la visión propia, logra superar la total apropiación de lo prescripto de la política educativa al configurar una trama escolar en la que la organización, la participación, la toma de decisiones y la responsabilidad van más allá de las demandas administrativas de la SEP. Con ello, el colectivo escolar ha encontrado el sentido que tiene su institución y de esta manera ha ido edificando su función social. Con estas acciones, la comunidad educativa ngigua no sólo logra que opere la escuela, también instituye su legitimidad mediante el vínculo cultural que cohesiona a partir de los compromisos que se generan en el día a día. Así, la construcción epistémica ngigua:  shun´llishiani para kanshina, para it´chan´yau suntena gata´nunde ti ji´i (“lo realizaremos para todos, para que todos estemos mejor en esta tierra”) equivale a la autonomía de gestión que realiza de manera colectiva en la institución escolar y su efecto repercute en todos, porque  el actuar por el bien común es una responsabilidad que se adquiere por ser parte de este mundo que habitan. 

Resumen de la Ponencia:

En México, la integración de una persona al mundo laboral constituye un reto de enorme dificultad, no obstante, para las personas que viven con alguna discapacidad, los obstáculos se magnifican, ya que según la Organización Internacional del Trabajo (OIT) la población con discapacidad presenta mayores tasas de desempleo e inactividad económica con relación a las personas sin discapacidad (OIT, 2019). Según el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Información (INEGI) las personas con discapacidad son aquellas que tienen dificultad para llevar a cabo actividades consideradas básicas, como: escuchar, caminar, recordar o concentrarse, realizar su cuidado personal y comunicarse. Bajo esa caracterización, según el Censo de Población y Vivienda 2020, existen 6, 179, 890 personas con discapacidad, lo que representa el 4.9% de la población total del país, de las que 53% son mujeres y 47% son hombres (http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/discapacidad.aspx). En una medición distinta, a cargo del mismo INEGI, dentro de la Encuesta Nacional de Dinámica Demográfica (ENADID) 2018, la cifra alcanza las 7.7 millones de personas, lo que supondría el 6.7% de la población total, porque toma en consideración las discapacidades adquiridas por razones de envejecimiento y al incremento de enfermedades crónicas. De dicha población, sólo el 38.5% participa económicamente, lo que representa el 6.4% de la población económicamente activa con alguna discapacidad motriz, intelectual o sensorial, es decir 866, 442 personas, de las cuales, solo una de cada diez logra insertarse exitosamente al mercado laboral.Frente a esta adversa realidad para la población de personas con discapacidad han surgido una serie de esfuerzos por incrementar su intervención en la vida social a través de su intervención en el mundo laboral formal que merecen un análisis que permita reconocer las lógicas conforme opera para afrontar dicha problemática desde la sociedad civil, la iniciativa privada y el actual gobierno mexicano autodenominado transformador. En este orden de ideas, la presente ponencia propone una comparativa entre los planes de inclusión laboral de personas con discapacidad desarrollados por el empresariado corporativo mexicano como parte de una estrategia local de competitividad y las consideraciones que hace el actual gobierno de dicha población en su respectiva política laboral.  

Resumen de la Ponencia:

La ponencia tiene como objetivo presentar un ensayo a propósito de algunas entrevistas realizadas a corredoras y corredores en la Ciudad de México. Parte del supuesto de que cualquier acción humana está atravesada y modulada por la imaginación, aún más, cualquier acto requiere la imagen del sí mismo y del sí en el entorno. Esto es particularmente evidente para quienes practican algún deporte, danza o baile, teatro u otra arte escénica, por remitirme solo a algunas de las actividades que requieren habilidades corporales especializadas. Y la carrera o el running no es la excepción. La imaginación forma parte de los procesos de apropiación, reproducción e innovación cultural, así como de la conformación de la “imagen corporal”, la cual ­­­‒conviene adelantar‒ se refiere a la forma en que los seres humanos vivimos y significamos el cuerpo, lo que está estrechamente relacionado con las emociones, a las cuales concibo como una forma particular de interpretar. Así pues, el objetivo es dar cuenta del papel que juega la imaginación en la constitución de la corporeidad de los y las corredoras en la creación y recreación de un conjunto de representaciones que estructuran y a la vez sirven de referente en sus prácticas corporales, para lo cual rastreo la construcción de dos imaginarios que, presumo, estructuran el campo deportivo y el de la educación física: el cuerpo ascético y el cuerpo competitivo que si bien acoto a este ámbito, vale la pena reflexionar sobre otros ámbitos en lo que podrían estructurar la acción.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de la ponencia es presentar el rol que tienen los movimientos sociales frente al Estado y, los distintos resultados conseguidos con respecto a la aprobación de tres normas, en dos países: Ecuador y Uruguay. Estos resultados se presentan a través del cruce de variables dependientes con independientes. Dentro de las variables dependientes se plantearon el matrimonio igualitario, la interrupción voluntaria del embarazo y la regulación del consumo de cannabis. Dentro de las variables independientes, se consideraron, por un lado, la capacidad de agencia de los movimientos sociales que presionaron al legislativo a través de la conexión de sus discursos (bridging), su intensidad de repertorio y su solidez organizativa, así como, por otro lado, la opinión de los legisladores y el nivel de religiosidad de la sociedad.   

Resumen de la Ponencia:

La problemática que aborda esta ponencia es sobre la desaparición forzada de personas, las afecciones de sus familiares, la conformación de colectivos en torno a la búsqueda, las redes de acompañantes y grupos solidarios –abogados, psicólogos, periodistas, artistas y activistas- que contribuyen en la construcción de la verdad y de la justicia restaurativa para víctimas, victimarios y sociedad civil.En México la desaparición forzada no es nueva, pero es sistemática por la cantidad de personas que son víctimas, por los hallazgos inhumados en fosas clandestinas o en dispositivos de dilución de cuerpos, nombrados cocinas. El primer registro data del año 1964, y hasta la fecha, noviembre del 2021 se han reportado más de 100 mil personas desaparecidas. Este fenómeno consiste en la privación ilegal cometida por agentes estatales o por particulares, de manera ilegal, que puede ser o con consentimiento o autorización del Estado. Así, las jornadas se van especializando y conformando pedagogías de búsqueda.  Las rastreadoras pueden advertir con una varilla que entierran en la superficie y emana un hedor particular si se trata de una fosa clandestina; entones, limpian el espacio de tierra hasta descubrir la pieza o fragmentos. Llevan su propio registro, cada hueso apunta a un cuerpo algunas veces completo otras no. Como siguiendo la línea de corte o de doblez de un modelo para armar, si falta una pieza el trabajo se vuelve complicado, pero de alguna manera proyecta una figura que van descubriendo y uniendo poco a poco hasta conseguir una verdad enterrada. ¿Se puede pensar pedagogías de la búsqueda? Sí, desde tres propuestas de conocimiento: lo que los colectivos de búsqueda y los victimarios saben; lo que desde las disciplinas –derecho, psicología, arte, cultura, política, antropología forense y sociología- aportan desde sus fronteras epistémicas e interdisciplinarias para cruzar, conformar, dirimir y sumar y a los colectivos; también, desde el deseo, el dolor y el duelo como experiencia directa de la pérdida, todo ello conforma un saber.Aunque también, es posible cruzar esta pedagogía de la búsqueda con: Especialización tecnológica como el uso de drones que permiten rastreos a través de ondas infrarrojas en zonas de difícil acceso ya sea por la geografía o por la inseguridad; la conformación de Bancos de datos de ADN de carácter internacional en el que puedan compartir información y recursos; así como de prácticas culturales y artísticas que socialicen los saberes y pongan el común la empatía hacia estos colectivos.

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo se presentan los resultados de la investigación que se realizó en la Universidad Autónoma de Chiapas (UNACH), cuyo objetivo consistió en el análisis de las características de las condiciones de vida de los estudiantes de la Licenciatura en Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales y las implicaciones de la pandemia de Covid-19 en su formación profesional, para identificar la desigualdad educativa en que se sitúan. La contingencia sanitaria provocada por la pandemia de Covid-19 que comenzó a expandirse por el mundo en el 2020 ha traído consigo cambios significativos y drásticos en el proceso de enseñanza-aprendizaje de los estudiantes y el rol de las instituciones educativas; ésta obligó a las instituciones educativas alrededor del mundo a cerrar de manera indefinida y al traslado de clases presenciales a virtuales, hecho que afectó a más del 90% de los estudiantes. La presente investigación fue realizada por una estrategia metodológica mixta, que permitió identificar las percepciones de los estudiantes de la Lic. en Sociología sobre las implicaciones de la pandemia en sus condiciones de vida y en el desarrollo de sus estudios profesionales; así como recuperar datos sobre sus condiciones de vida en aspectos económicos,tecnológicos, familiares, de salud y académicos. Se seleccionó una muestra no probabilística de participantes voluntarios estudiantes de la licenciatura y en total se logró la participación de 34 estudiantes, a quienes se les aplicó una encuesta y entrevista de manera electrónica. La investigación de realizó en el 2021 e inicio del 2022. La investigación da cuenta de que 21% de los(as) estudiantes no posee internet en casa, el 15% no tiene computadora y 9% no tiene celular; asimismo, se identificó que una minoría de estudiantes no cuenta con energía eléctrica en sus hogares, lo que los sitúa en condiciones de alta vulnerabilidad para poder desarrollar sus estudios universitarios.Cabe destacar que para algunos(as) estudiantes la modalidad virtual de enseñanza fue positiva porque les permitió mejorar sus conocimientos y habilidades en las TIC y plataformas educativas; mayor comodidad y flexibilidad en el espacio de aprendizaje; desarrollaron procesos de autoaprendizaje y fortalecieron valores que resultó favorable para su formación profesional; sin embargo, también hubo experiencias negativas frustrantes por no tener condiciones tecnológicas ni espacio adecuado para estudiar, aunado a dificultades en la organización del tiempo y sus actividades escolares y del hogar, que incrementó el desinterés en su propio proceso de formación profesional. También destaca que 21% ha pensado en abandonar sus estudios profesionales, mayoritariamente mujeres, ya sea por problemas económicos, falta de interés, propiamente por la modalidad virtual implementada, problemas familiares, conflictos con los docentes, afectaciones en su salud mental y en algunos casos señalan que la pandemia los orilló a pensar en esta posibilidad.

Resumen de la Ponencia:

CIUDADANÍA DIGITAL.PERCEPCIONES DE LOS Y LAS JÓVENES UNIVERSITARIOS SOBRE LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA EN LAS REDES SOCIALES. Ivón González   Mario Cervantes GT01 – Ciencias, Innovación y Tecnologías digitales La presente investigación parte de la observación social, jurídica y política sobre las nuevas formas de ejercer los derechos políticos, en específico la Participación Política No Convencional (PPNC), es decir aquella participación que no está regulada en los cuerpos jurídicos, pero la juventud si la considera participación política, desde sus propias condiciones que representa ser joven en México esta nueva era medida por las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC). Asimismo, nace del interés de conocer, entender y explicar las percepciones que las jóvenes universitarias y universitarios  tienen acerca de la participación política no convencional en específicamente la Ciudadanía Digital (CD). Lo que se presenta son avances de investigación ya que forma parte de una tesis doctoral en derechos humanos. Se parte de la pregunta ¿Cuáles son las percepciones que tienen las y los jóvenes universitarios/as acerca de la participación política no convencional en las redes sociales? como supuesto se tiene que las y los jóvenes universitarios/as prefieren participar políticamente en las redes sociales ya que tienen mayor libertad de expresión, son espacios más volátiles e inmediatos y más atractivos para las y los jóvenes. Por el tipo de pregunta la metodología empleada es la cualitativa, como método inductivo, así como el análisis del discurso; se pretende una triangulación metodológica con entrevistas semiestructuradas, grupo focal y observación etnográfica virtualizada. Los sujetos de investigación son estudiantes del nivel superior de la Universidad de Guadalajara. En referentes teóricos destacan las aportaciones de Reguillo (2017), sobre la participación no convencional de las y los jóvenes en la política, así como, Gómez Tagle (2018 y 2021), pionera de los estudios en cultura política juvenil en México,  junto con Almond & Verba (1963), el cual abordan la cultura y la participación política. Sobre ciudadanía digital nos apoyamos en Natal (2014), sobre la democracia y su  relación con los derechos humanos consultamos a Serrano(2013),  y a Villaseñor (2015) , en cuanto a democracia, en Sartori (2006)  y Dahl (1999). De las tres técnicas de investigación que se programan utilizar, presentamos los avances del Focus Group realizado a estudiantes del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara.  

Resumen de la Ponencia:

Con una supuesta accesibilidad a la información generalizada como consecuencia del avance tecnológico en el rubro de los medios de difusión, estos deberían posicionarse como las principales herramientas en el combate contra los grandes males a los que nos ha arrastrado el sistema de producción capitalista: explotación, contaminación y colapso medioambiental (por mencionar algunos), y contra el sistema mismo.Sin embargo, el contenido “informativo” y la industria cultural no sólo son útiles para postular ideas dentro de la opinión pública en aras de perpetuar el sistema, aún más importante resulta desinformar a los espectadores. Es decir, no sólo se actúa brindando información sesgada de cualquier asunto que debe quedar fuera de la incumbencia del público, sino en lo ideal, pretende ocultarlo, frivolizarlo o generar total desinterés; en otras palabras, mantener en la total ignorancia a los espectadores e, incluso, mantenerlos complacidos con ésta es una de sus tareas principales, labor facilitada por la evolución de los medios de difusión masiva.Como primer punto, se describirá el funcionamiento de los medios de comunicación –desde hace poco más de un siglo— enmarcado “en el concepto de la ‘ingeniería del consenso y el control elitista de la sociedad’”, dinámica que fue trazada por el Comité de información Pública de EUA con el afán de movilizar la postura popular a favor de la intervención en la Primera Guerra Mundial. A continuación, se postulará con datos concretos sobre búsquedas, tendencias y menciones que, pese al acceso cada vez más común y abaratamiento de dispositivos con conexión a Internet, el libre camino a la información es más bien un espejismo dibujado por intereses económicos y políticos.En tercer lugar, apoyado en las 10 Estrategias Mediáticas descritas por Chomsky, se presentarán ejemplos concretos que apoyan lo referido por el lingüista norteamericano, puntualmente en los puestos 7 y 8: “Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad” y “Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad”, respectivamente. A la vez, se explicará el éxito de estos mismos contenidos, medios y personajes tomados como ejemplos. A modo de cierre, se realizará una crítica contra los contenidos difundidos como “informativos” por su poco valor en este rubro o por su postura tendenciosa encuadrada por un doble estándar según la conveniencia del momento; el señalamiento se extenderá a los grandes consorcios en el negocio de la información por el tratamiento que se le dan a las noticias (como si de una mercancía se tratara).  En el mismo sentido de crítica, se hará mención de los creadores de contenido subido a plataformas sociodigitales así como de las afamadas productoras de la industria cultural (cine, música, TV, streaming) por su papel en la Sociedad del Espectáculo y la opinión pública.

Resumen de la Ponencia:

El propósito de la ponencia es presentar los resultados de investigación sobre las condiciones de la enseñanza a distancia a partir de la pandemia por COVID-19, entre los estudiantes universitarios de la UNACH, Campus III.A partir de marzo de 2020, la enseñanza universitaria presencial, tuvo que mutar a la forma virtual para continuar con la docencia, este cambio puso de relieve las condiciones de desigualdad social en las que los estudiantes asumieron las clases virtuales, esto es, tener conectividad en su casa y/o en la localidad de confinamiento, contar con equipo adecuado, la adaptación a la modalidad virtual y las condiciones del ambiente familiar y personal para el estudio. La encuesta aplicada recogió datos sobre: 1) condiciones y formas de acceso a la enseñanza a distancia: equipo, formas de conectividad a internet y  costos. 2) la perspectiva de los y las estudiantes sobre la enseñanza a distancia y sus implicaciones personales en cuanto a las condiciones para el estudio en casa, adecuación de los hábitos de estudio y las preferencias de clases.En el análisis de resultados se retoma la perspectiva de la reproducción cultural en el campo de la educación en el cual se reproducen y validan las desigualdades en la apropiación y producción de conocimientos, habilidades y creencias (García-Canclini en Bourdieu, 1990:19) mediante los mecanismos de arbitrariedad cultural y violencia simbólica pero ahora reflejados en el discurso tecnocientífico de la llamada “sociedad del conocimiento” marcado por una aceleración en la circulación de información que, ligada a las demandas productivas del modelo posfordista, se ha introducido en el discurso de la educación superior virtual  y la “gestión del aprendizaje” que entre otras cosas, busca optimizar el tiempo de trabajo para que el trabajador se actualice continuamente, de aquí el imperativo de la “educación continua”. Por el otro lado, puede observarse que el acceso a la educación a distancia se presentan grandes desigualdades en las variables antes señaladas y que operan como mecanismos válidos de exclusión social, a pesar del discurso de la inclusión social de la educación, cuando en Chiapas en 2020, solo 15.8 por ciento de las viviendas cuentan con equipo de cómputo y 11.8 por ciento  tiene línea telefónica fija (INEGI, ccpv20).  Son algunos de los aspectos que trata en extenso la investigación.El acervo académico sobre la educación a distancia, muestra que las TIC aplicadas a la educación superior, tienen una trayectoria aproximadamente de cincuenta años y su aparición en el sistema educativo occidental está ligado a las demandas del modelo económico de industrialización posfordista o taylorista que demanda una formación permanente, o “educación continua”, abundan los argumentos sobre la importancia de la educación a distancia como respuesta a las demandas de la  “sociedad de conocimiento” (Carrión, 2005a).   

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo tiene como finalidad la presentación de una propuesta teórica que tiene por objeto contribuir a reconceptualizar el modo en que son concebidas las conexiones de los lazos sociales a partir de la afirmación de una intrínseca unidad yo-otredad. De este modo, nuestra propuesta reformula la esfera sociopolítica desde una perspectiva ética y epistémica en que la conceptualización del ser humano como un ser intrínsecamente conectado, identitaria y activamente, con los demás miembros de su comunidad, pretende contrarrestar los efectos adversos que la disminución y ruptura de muchos de los aspectos de asociabilidad durante la crisis sanitaria reveló y profundizó, causando el debilitamiento de los vínculos de sociabilidad fundados en el reconocimiento mutuo y la comunidad. En consecuencia con lo anterior, ante la afirmación liberal de la individualización y el utilitarismo como principios éticos condicionantes de la sociabilidad humana, nuestra propuesta reconceptualiza a la comunidad desde una posición en que la clásica metáfora de la urdimbre y trama platónica se encuentre universalizada a partir de la autoafirmación y autoidentificación de cada individuo como parte de una unidad comunitaria fundada en la conexión inherente yo-otredad; desplazando así la tejné platónica de la política, identificada con la actividad del buen gobernante, hacia la concepción de cada individuo (intrínsecamente conectado con los demás) como un agente articulador del todo sociopolítico en que halla inmersa su existencia individual. Permitiendo esto que las propias significaciones de “individualidad” y “comunidad” sean concebidas como partes constitutivas de un continuo existencial que no se halle abstractamente despojado de su inherente relacionalidad intersubjetiva y social: la individualidad como un aspecto de la relación yo-otredad que, a su vez, se encuentra inmersa dentro de la esfera de la comunidad (esencialmente identificada como uno de los elementos configuradores del contenido asignado al término “individualidad”); y, la comunidad, la cual deviene una esfera de vida social en la cual la multiplicidad de conexiones intersubjetivas son desenvueltas en su totalidad (encontrando así como elemento constitutivo la conceptualización del ser humano como un ser intrínsecamente conectado con los demás).

Resumen de la Ponencia:

Se propone analizar los aportes que Nancy Fraser (2013), presenta sobre el feminismo, la crítica que presenta sobre el auge del neoliberalismo que creó una imagen en la que se aparentaba retomar la crítica feminista del poder que daba al hombre el ¨salario familiar¨ (sostenido sobre la división social del trabajo y la dicotomía masculino/público – femenino/privado), con la incorporación masiva de mujeres al trabajo asalariado y la creación de una nueva esfera privada divorciada de la familia: “el capitalismo desorganizado convierte una oreja de cerdo en una bolsa de seda, elaborando un nuevo romance de avance femenino y justicia de género”, a pesar de que la realidad subyacente es una de “depresión de salarios, menor seguridad laboral, estándares de vida en declive, aumento drástico de la cantidad de horas trabajadas a cambio de salario por hogar [y] exacerbación de la doble jornada” (p. 220). La misma autora sugiere que el feminismo en la era post-crisis financiera puede retomar la crítica del androcentrismo para “militar por una forma de vida que de-centralice el trabajo asalariado y valorice las actividades desmercantalizadas incluyendo, pero no sólo, a los trabajos de cuidados” (p. 226).Esta última idea, que ha ido cobrando relevancia en los movimientos feministas de base en los últimos años, muestra una vez más que el derecho de las mujeres a pensar, retomando la ética del cuidado históricamente construida como femenina, replantea aspectos esenciales de la estructura social para pensar futuros solidarios y emancipadores.Para ello, el papel de los cuidados, no solo en la vida familiar, sino en la social representa un punto necesario para la redistribución económica, pero también de reconocimiento estructural. Lo anterior obliga a pensar en cambios de paradigma sobre la producción y el capacitiamo expresado en la distribución de la vida social.

Resumen de la Ponencia:

En México se han impulsado diversas políticas públicas vinculadas al sistema alimentario que han impactado en las formas de reproducción de la vida en el campo mexicano, especialmente en la cotidianidad de las mujeres rurales, así como en las lógicas y prácticas que se relacionan al trabajo en los grupos y unidades domésticas.Desde una perspectiva feminista se busca visualizar la relación de las actividades de cuidado, el trabajo y las políticas públicas vinculados a las políticas alimentarías en México.Por ejemplo, es importante resaltar cómo los cuidados no se reducen solo a la provisión de cuidar, sino también a la preocupación, atención, tiempo, procuración de recursos y responsabilidad frente al otro. Así como tampoco a un sujeto en particular, aunque la mujer ha aparecido como el sujeto cuidante a partir de justificaciones naturalistas de la “identidad y naturaleza femenina” o se les suele vincular con actividades, lugares, espacialidades específicas cuando estas actividades rebasan en mucho los límites preestablecidos por determinismos vinculados a dicotomías y/o lógicas coloniales opresivas. 

Descripción de la Publicación académica:

Los servicios públicos en perspectiva histórica es un campo de investigación fundamental y todavía poco explorado. Tema de gran relevancia puesto que contribuye decisivamente al análisis de los niveles de modernización de una sociedad, El libro Los Servicios Públicos en España y México (siglos xix-xxi) aborda, merced a la participación de reputados investigadores de universidades españolas y mexicanas –desde una perspectiva interdisciplinar y en el largo plazo–, el devenir de servicios públicos esenciales cuya gestión se sitúa hoy en día en el centro de las preocupaciones de los ciudadanos y sus instituciones. La mayor parte de las contribuciones que se presentan, forman parte de los resultados de la Red Temática SERVIPUBLICESPMEX: Los Servicios Públicos en España y México (siglos xvi-xxi) de la Universidad de Málaga.

Resumen de la Ponencia:

En la obra fundacional de la sociología del conocimiento Ideología y utopía, Mannheim señala que aquella, en cuanto teoría, «analiza las relaciones que existen entre el conocimiento y la existencia», mientras que, como método, «traza las formas que ha asumido esta relación en el desarrollo intelectual del género humano». Dichos objetivos aplican para enunciados de las humanidades o de las ciencias sociales dado que aquellos son posibles de atribuir a una etapa de desarrollo inmersa en determinada tradición, por el contrario, una expresión del tipo 2x2=4 «no proporciona indicación respecto del lugar donde fue formulada y de la persona que la pronunció por vez primera». Con la omisión de las abstracciones matemáticas, el autor acota la validez de su propuesta al plano de lo evidente y en esta línea ni la formulación matemática o social señalan concretamente su procedencia, sino que es en los términos significativos de sus afirmaciones donde se puede trazar un camino que aproxime a un lugar y tiempo en el que se pueda situar al individuo formulante o al grupo social en el que se ve inmerso.Por ejemplo, si se considera un enunciado como «la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases» y una ecuación como S=klogW (ecuación de Boltzmann), solo ciertos términos sugieren adecuación a una tradición (lucha de clases y S (entropía)). Y, aunque el origen de la ecuación se remite a la mente de un sujeto particular, del cual la validez del enunciado es independiente de toda conciencia, esto no impide el análisis del fundamento social que yace detrás de la expresión matemática, mismo que permitiría vislumbrar aspectos como el modelo de pensamiento, la estructura del aparato categorial y la ontología sobre la que se erige dicha formulación, todos los cuales Mannheim los limita al pensamiento no basado en juicios sintéticos a priori. Así pues, el objetivo de esta ponencia es mostrar el método de esta nueva perspectiva de estudio sobre la determinación social del pensamiento en las ciencias naturales a través de un análisis sociológico del conocimiento, ampliando así los horizontes de esta rama de la sociología. Se enmarca la propuesta en este grupo de trabajo y no en el de Teoría social pues en ella subyace un debate epistemológico al cuestionarse sobre el conocimiento científico en las ciencias naturales ya no desde una aproximación filosófica sino social, que busca dar cuenta de las condiciones concretas del conocimiento en un periodo determinado, o bien, en determinada sociedad.  

Resumen de la Ponencia:

La propuesta educativa, pedagógica y de política pública de la Nueva Escuela Mexicana nace en el año 2019 con la finalidad de revalorizar el papel docente en el proceso educativo, reconociendo su lugar como agente fundamental del mismo, debido a su contribución a la transformación social. Respuesta a  la Reforma Educativa que tuvo lugar en un gobierno de corte neoliberal, y que, desde la narrativa, tergiversaba el papel de los docentes en la educación, la Nueva Escuela Mexicana persigue principios como la educación nacional, democrática y forjadora de pensamiento crítico.En este sentido, el presente trabajo busca desarrollar las principales diferencias entre el proceso de construcción actual de la educación en México, enmarcado en la categoría Nueva Escuela Mexicana, respecto de su estado precedente, a partir de los entramados jurídicos, decisiones de política pública y contenidos programáticos.     

Resumen de la Ponencia:

La pandemia del COVID-19 se estableció como un punto de inflexión en la vida cotidiana de las personas y abrió un escenario que profundizó el malestar general de la ciudadanía en América Latina. En ese marco, quienes se identificaron con las nuevas derechas en Argentina y Brasil desplegaron una suerte de estrategias de movilización y estrategias discursivas radicalizando y buscando consolidar sus posturas en el ámbito público, al tiempo que iban sumando adherentes y conquistando espacios políticos, institucionales y culturales que antes tenían vetados.En Argentina, figuras como Milei con su partido “La Libertad avanza”, identificándose a sí mismo como libertario, liberal y “de derecha” accedió a la Cámara de diputados a partir de las elecciones legislativas del 2021 y su partido lo hizo también en la legislatura porteña. Si bien su fuerza aun es minoritaria y no cuenta con un armado político nacional, ya se presenta como un candidato presidenciable para las elecciones de 2023. Además, junto al ala de derecha radical del Frente Cambiemos, protagonizó y convocó a participar de las movilizaciones de 2020 en contra de la cuarentena implementada por el presidente Alberto Fernández (Frente de todos). En Brasil, Jair Bolsonaro, presidente de la república desde 2019, reaccionó a la pandemia con una gestión política nacional negacionista, lo cual, entre otros motivos, despertó controversias y desconfianza en su gobierno. Es por ello que, en defensa de su fuerza política, él mismo llamó a movilizar en las calles. El objetivo de la presente propuesta es realizar una aproximación a cómo se consolidaron y radicalizaron las nuevas derechas/alt rights en Brasil y Argentina durante la pandemia del COVID-19 (2020-2021), teniendo en cuenta las movilizaciones en las que participaron activamente y los modos de interpelación e intervención política de sus principales referentes intelectuales y políticos.Siguiendo a Ramírez Gallegos (2020), enmarcaremos el trabajo en el enfoque de los campos de conflictividad política, que se sirve de autores de la sociología pragmática (Cefaï, Lascoumes y Le Galès, Bolstansky) y de la contienda política (en especial, Tilly). De esta manera, las movilizaciones e intervenciones públicas de las que participaron las alt-rights nos ofrecen puntos de referencia concretos para rastrear la publicización y politización de dicha conflictividad a través de tres dimensiones: visibilidad, irradiación e interpelación de cada conflicto. Asimismo, analizar las controversias suscitadas al calor de los mismos nos permitirá visualizar los modos de intervención e interpelación política y las principales estrategias discursivas que utilizaron sus principales referentes para disputar espacios político-culturales e institucionales, construyendo no solo su propia legitimidad si no construyendo y consolidando sus propias identificaciones en plena pandemia.

Resumen de la Ponencia:

PORTAIS DA TRANSPARÊNCIA: UMA ANÁLISE DOS PORTAIS DE ITABUNA-ILHÉUS PELO MÉTODO FOCUS GROUP  Os portais da transparência surgem no Brasil em 2004 por iniciativa da Controladoria Geral da União, como importante instrumento de controle social para atender a demanda pelo princípio do acesso à informação definido inicialmente na Constituição Federal de 1988. Desde então, este mecanismo tem se aprimorado com o intuito de ampliar a participação social nas decisões governamentais. A presente pesquisa se torna relevante no sentido de evidenciar a importância dos portais da transparência como instrumento de participação cidadã e avaliar a sua funcionalidade como veículo de informação entre o cidadão e poder público para a fiscalização, tomada de decisão e efetiva comunicação. Segundo a Teoria da Ação Comunicativa de Jürgen Habermas, fundamentado na defesa de uma teoria consensual da verdade e o esforço de comunicação reflexiva, tal prática diminuiria a assimetria informacional entre governo e sociedade; de maneira a conduzir a um maior controle dos atos da administração pela população. Este artigo propõe analisar os Portais de Transparência das prefeituras de Itabuna e Ilhéus, à luz da teoria da ação comunicativa, com a finalidade de avaliar a percepção dos cidadãos e a funcionalidade comunicativa destes, entre os cidadãos e o poder público. Metodologicamente, utilizou-se a abordagem qualitativa do método do Focus Group (Grupos Focais) que consiste em um levantamento qualitativo de dados observáveis sobre o comportamento de participantes convidados. Os primeiros resultados demonstram a necessidade de uma linguagem mais acessível para os Portais de Transparência e atualização frequente dos dados contidos tendo em vista evitar a assimetria da informação. 

Resumen de la Ponencia:

 El “desplazamiento forzado interno” (DFI) en México, como categoría conceptual parte de la compresión de los hechos de despojo y desarraigo, razón por la cual en muchos casos se disfraza como migración, en este aspecto, con este trabajo se pretende reflexionar sobre  la incidencia del impacto de la violencia ejercida por la acción de grupos criminales, corporaciones empresariales, fuerzas armadas al margen de la ley y autoridades del estado.Este fenómeno se presenta como una característica desestructurante del tejido social comunitario ya que es efecto de diferentes hechos victimizantes como la desaparición forzada, tortura, extorsión, homicidio, secuestro, detención arbitraria e intimidación a poblaciones que se encuentran en las zonas donde operan mecanismos de terror (crimen organizado), a través de la disputa por el territorio o los recursos. En este aspecto se analizarán estas causas específicamente las zonas expulsoras en donde existen conflictos sociales por la minería extractiva, en diferentes escalas regionales de producción y transformación del espacio con cada una de sus particularidades, para determinar qué características geográficas, biológicas estratégicas, económicas y sociales tienen los lugares del despojo. Y de qué manera opera la desposesión por apropiación, en un contexto de amenaza y de debilidad institucional y estatal por la ausencia de una legislación especial. Para ello, se georreferenciarán detalles de los actores corporativos causantes de los episodios de violencia encontrados y los lugares de los hechos, para identificar los posibles intereses geopolíticos de los actores involucrados cartográficamente. Igualmente, se analizará la incidencia que ejercen las corporaciones mineras en la etapa del proceso de explotación en territorios sin concesión, pero con potencial minero y los conflictos sociales que genera.A su vez se hará uso de la cartografía como una herramienta metodológica de análisis que también se complementa en este trabajo para visualizar estas dinámicas socioterritoriales, ya que arroja indicadores relevantes para la interpretación geográfica de procesos hegemónicos de violencia en espacios terrestres.  Igualmente permite visibilizar las luchas por el territorio como un sistema complejo y multidimensional para la acción social, vista desde las transformaciones y la construcción histórica de los actores. Así mismo esta vinculación de sistemas de información en la detección y análisis de factores sociales de riesgo asociados a temas como el desplazamiento forzado interno.Este trabajo aborda este problema, que pretende presentar igualmente, la condición de asociación espacial, a partir de la información disponible en diversas fuentes estadísticas y de estudios de la sociedad civil, lo que nos permitió hacer realizar un abordaje que puede ser de importancia para el estudio y visualización de fenómenos espaciales, que pueden servir de insumo para la aplicación de marcos normativos en situaciones de vulnerabilidad por inseguridad y de atención para la prevención del Desplazamiento Forzado.

Resumen de la Ponencia:

La obra tardía de Max Weber trae consigo la introducción del concepto de desencantamiento del mundo en sus vertientes religiosa y científica, y la mayor parte de sus estudios sobre las religiones del mundo ilustran comparativamente la especificidad y la significación histórica de la desmagicación religiosa en Occidente, sin embargo, no se dispone de una caracterización típico ideal con el mismo rigor teórico e histórico de la faceta científica. Pese a ello, la fragmentada obra weberiana, en especial la conferencia La ciencia como vocación, alberga las claves para un estudio y una reconstrucción del proceso, a la vez que abre un abanico de nuevas interrogantes por responder. El presente artículo se aboca a la deducción de las pautas y variables posibles que sirvan como punto de partida para la construcción de la tipología ideal del proceso de desencantamiento científico del mundo. 

Introducción:

En su obra tardía dedicada al estudio de las religiones del mundo, Max Weber introduce el concepto de desencantamiento del mundo, proceso de largo alcance cuya faceta religiosa conlleva la desmagicación de los caminos de salvación, llevado a sus últimas consecuencias exclusivamente por el ascetismo intramundano. La formulación conceptual de este término tiene lugar aproximadamente en 1913,[1] y es hasta 1919, con la conferencia La ciencia como vocación, cuando el autor da a conocer el significado del proceso de desencantamiento científico del mundo.

Que la ciencia desencante al mundo significa para Weber mucho más que el desarrollo científico en sí mismo, y es que el autor se concentra en la manera en cómo se hace la ciencia, y en el desarrollo y los efectos de las producciones teóricas y técnicas, que en su progreso, con lo cual su sociología cultural roza los bordes de la sociología del conocimiento. Lamentablemente el autor no alcanza a desplegar este proyecto, pero no prescinde de bosquejar las claves para ello. Y no solo es en la conferencia menos conocida, sino también la parte de ella menos discutida, a saber, la «existencialista», la que proporciona las claves para el punto de partida en la edificación de una tipología ideal del desencantamiento científico del mundo que guarde fidelidad al autor, ya que como suele reiterar en las consideraciones metodológicas de sus estudios, «desde otros puntos de vista, cualquier fenómeno histórico mostraría otros rasgos “esenciales”» (Weber, 2011a, pág. 85), pero su punto de vista ni siquiera ha sido retomado. De ahí yace la consideración de reanudar una de las vertientes de su sociología cultural que seguramente estimaba entre sus grandes descubrimientos alojados en el repertorio de pendientes, que de emprenderlos le habría ocupado un esfuerzo interminable debido a las implicaciones universales de la eficacia histórica de las ideas religiosas en el proceso de racionalización de los grandes círculos culturales.

Como preámbulo del bosquejo del proyecto de investigación del desencantamiento del mundo por la vía científica plasmado en La ciencia como vocación, se realiza primero una breve exposición sobre la formulación del concepto. Posteriormente, el apartado del desarrollo inicia con la indagación de la concepción de ciencia del autor, para después analizar y discutir los significados que atribuye el autor a la dimensión científica del desencantamiento, mientras que de sus respectivas expresiones de hostilidad hacia la magia se desprenden otros indicadores posibles destinados a la conformación de la tipología ideal. Finalmente, se señalan las cuestiones e interrogantes derivadas de los planteamientos del autor. 

El tema de la ciencia y su vínculo con la religión está presente desde la primera versión de La ética protestante y el espíritu del capitalismo (2011a) en unas cuantas menciones en el cuerpo del texto, en notas al pie de página y en el programa de investigación que Weber sugiere en las conclusiones.[2] De la preferencia de la ascesis protestante por el racionalismo y el empirismo científico, hasta las consecuencias imprevistas de la invención técnica del reloj, el autor da cuenta de que la práctica científica no es extraña al racionalismo ascético, y por esta razón deja como problema abierto la cuestión de su alcance en el desarrollo científico de Occidente. 

Más tarde, con la reelaboración de su debatida obra, y la realización de los Ensayos sobre sociología de la religión, Weber llega a la conclusión de que el protestantismo ascético se ve inmerso en el más amplio y complejo proceso de racionalización de la cultura occidental, es decir, que consiste en una esfera de la vida cultural que ha sido racionalizada desde un punto de vista específico, de donde «lo característico de su diferenciación histórica y cultural es precisamente cuáles de estas esferas, y desde qué punto de vista, fueron racionalizadas en cada momento» (Weber, 2011a, pág. 64). De esta manera la ciencia, como otra esfera de la vida cultural, también se circunscribe al racionalismo de la civilización occidental, y solo ella, junto con la esfera religiosa marcada por la ascesis intramundana, son las fuerzas propulsoras que han conducido a un progresivo desencantamiento del mundo, como menciona:

Con él [ascetismo intramundano] llega a su culminación el proceso de “desencantamiento del mundo” que comenzó con las antiguas profecías judías y que, apoyado en el pensamiento científico heleno, rechazó como superstición y ultraje todos los medios mágicos para buscar la salvación (Weber, 2011a, pág. 149).

La afinidad electiva entre el proceso de racionalización de las esferas culturales de Occidente y el desencantamiento religioso y científico del mundo, lleva al autor a preguntarse en la Introducción general a la serie de ensayos, «¿qué serie de circunstancias han llevado a que precisamente en el suelo de Occidente, y sólo aquí, se hayan dado ciertas manifestaciones culturales, mismas que —al menos tal y como solemos representárnoslas— se encuentran en una dirección evolutiva de alcance y validez universales?» (Weber, 2011a, pág. 55). Tanto el proceso de racionalización como el de desmagicación tienen en común la eficacia histórica de las ideas religiosas, es decir, la manera como las ideas influyen sobre el modo de conducción de vida. Como refiere el famoso fragmento de la Ética económica de las religiones universales: 

Los intereses materiales e ideales, y no las ideas, dominan directamente la acción de los hombres. Pero muy a menudo las “imágenes del mundo” (Weltbilder), creadas por las “ideas”, han determinado como guardagujas (Weinchensteller) los rieles sobre los que la acción viene impulsada por la dinámica de los intereses (Weber, 2011a, pág. 30).

En la esfera religiosa de Occidente es formidable la hostilidad hacia la magia del judaísmo heredada al cristianismo, como refiere el autor, «en el puritanismo, a la condenación israelita de todo antropomorfismo, corresponde la prohibición de divinizar la criatura, cosa algo distinta, pero que, indudablemente, va en la misma dirección» (Weber, 2011a, pág. 227, nota al pie 58). No menos importante, los ideales religiosos del ascetismo intramundano muestran su eficacia en la racionalización metódica de la conducta traducida en la constante comprobación del estado de gracia a través del trabajo racional en la profesión. Y, en el caso de la vocación científica, «se creía, que del conocimiento de las leyes divinas de la naturaleza podía ascenderse a conocer el “sentido” del mundo» (Weber, 2011a, pág. 192, nota al pie 146). Así, la curiosidad por el funcionamiento del orden natural llevaba impregnada una actitud hostil a la especulación y más inclinada a la fundamentación racional y empírica. 

Queda claro que el desencantamiento del mundo a través de la religión se consigue por la hostilidad hacia la magia frente a los medios mágicos o encantados de salvación divina. Sin embargo, la disposición hostil al encantamiento del mundo no puede trasladarse de la esfera religiosa a la científica como la simple vocación al estudio de la naturaleza, pues Weber atribuye un significado de implicaciones más extensas al desencantamiento científico del mundo y sus signos de hostilidad hacia la magia, pero estos han de buscarse en el texto de La ciencia como vocación.

Desarrollo:

Es bien conocido que Weber no proporciona definiciones de sus conceptos ya que éstos solo han de formularse al término de la investigación, pero para nuestros objetivos no es posible avanzar sin una idea del fenómeno en cuestión que oriente la trayectoria de la investigación. Por esta razón, antes de entrar al problema del significado del desencantamiento científico del mundo, es importante detenerse en el asunto de qué es la ciencia para el autor. 

 En su Introducción general (2011a) al conjunto de ensayos sobre sociología de la religión, Weber menciona que «sólo en occidente hay ciencia en aquella fase de su desarrollo que actualmente reconocemos como válida» (pág. 55), pero como no precisa en la cuestión de la validez, cabe inferirla con la exposición de La ciencia como vocación (2012) que da continuación a esta idea. En la conferencia determina que la obra científica realmente importante y definitiva de nuestros días es la realizada por especialistas, destinada a la superación y enmarcada en la corriente del progreso (págs. 188, 193). Pero tomar la definición particular de la ciencia actualmente constituida lleva a pasar por alto sus distintas configuraciones, es decir, los diferentes modos de pensamiento o de reflexión del objeto de estudio, los modos de proceder de la experimentación, etc. En otras palabras, las diferentes formas que han constituido el modo de hacer ciencia. 

No obstante, estos textos proporcionan otra clave para una definición primera de la ciencia, la cual esta relacionada con sus máximas proezas en el desarrollo de Occidente: 

El apasionado entusiasmo de Platón en la República se explica, en último término, por el descubrimiento reciente de uno de los mayores instrumentos del conocimiento científico, del concepto. [...] Ya en la India pueden encontrarse elementos lógicos muy semejantes a los de Aristóteles. En ningún sitio fuera de Grecia se tiene, sin embargo, conciencia de su importancia. Fue allí en donde por vez primera fue visto como un instrumento utilizable, merced al cual puede colocarse a cualquier persona en el torno de la lógica. 

[...] Junto a este descubrimiento del espíritu helénico aparece, como fruto del Renacimiento, el segundo gran instrumento del trabajo científico: el experimento racional como medio de una experiencia controlada y digna de confianza, sin la cual no sería posible la ciencia empírica actual (Weber, 2012, págs. 199-200).

Para el autor, la actividad científica de Occidente está marcada por el desarrollo y el empleo del concepto y el experimento racional, y esta caracterización más general elimina el problema de anacronismo que presenta la primera, además de que resulta mucho más conveniente en tanto es capaz de mostrar los matices del grado de racionalización de la ciencia y del grado de desencantamiento logrado por ella, cosas distintas pero íntimamente relacionadas, pues incluso la física de Aristóteles constituye una teoría hasta cierto punto racionalizada según los elementos a los que refiere Weber, pero su grado de desencantamiento es enormemente superado debido a la imposibilidad de matematización de sus fundamentos (Koyré, 1980, págs. 7-8). 

La racionalización de la ciencia que efectivamente desencanta al mundo lo hace mediante el empleo del concepto y/o del experimento racional pero en grados distintos dependiendo del desencantamiento de estos componentes. En esta lógica, tanto la teoría aristotélica del movimiento como la newtoniana desencantan al mundo, pero la segunda lo hace en mayor grado gracias a la mayor racionalización del concepto y la demostración matemática. Por sorprendente que parezca, la ciencia de los griegos e incluso la ciencia moderna en sus inicios guardan cierto carácter mágico, de esta manera resulta consustancial al problema del desencantamiento por la ciencia el problema del desencantamiento de la ciencia. Éstas últimas cuestiones no son siquiera mencionadas por el autor. 

Todavía en el periplo de la definición general de ciencia, esta señala dos momentos importantes en el desarrollo científico: sus orígenes en el helenismo, y su continuación hasta el Renacimiento con la llamada Revolución científica, que siguiendo fines heurísticos podrían identificarse como las dimensiones premoderna y moderna de la ciencia, y que de este modo la muestra de los diferentes grados del desencantamiento científico del mundo sea más práctica. 

Después del recorrido indagatorio por el significado de la actividad científica en la obra weberiana cabe avanzar al significado del desencantamiento del mundo por medio de la ciencia, al cual llega Weber con el cuestionamiento sobre el sentido su sentido a lo largo de una serie de preguntas en La ciencia como vocación. A la pregunta por el significado de la «racionalización intelectualista operada a través de la ciencia y de la técnica científicamente orienta», Weber da cuenta de que no significa para el hombre moderno un mayor entendimiento de sus condiciones de vida que el de sus antepasados, sino que tal intelectualización y racionalización crecientes significan:

que se sabe o se cree que en cualquier momento en que se quiera se puede llegar a saber que, por tanto, no existen en torno a nuestra vida poderes ocultos imprevisibles, sino que, por el contrario, todo puede ser dominado mediante el cálculo y la previsión. Esto quiere decir simplemente que se ha excluido lo mágico del mundo (Weber, 2012, pág. 196).

Este fragmento correspondiente al primer significado del desencantamiento científico del mundo indica que la hostilidad científica hacia la magia se refleja en una especie de fiabilidad en la ciencia en virtud de que, como sistema experto, o sea, como «sistema de logros técnicos o de experiencia profesional que organiza grandes áreas del entorno material o social en el que vivimos» (Giddens, 1993, pág. 33), tal ordenamiento solo es posible cuando la ciencia y los resultados técnicos que se desprenden de ella, y no otros saberes de orden mágico, se vuelven depositarios de la confianza para la organización del mundo social, aun cuando esto se realice sin la intención manifiesta de desencantar al mundo. La fiabilidad en la ciencia propicia también una racionalización de la conducción de vida del hombre moderno, dado que no son ya las cosmovisiones mágicas o religiosas las organizadoras de la existencia, sino que lo son en mayor medida las visiones del mundo provenientes de la ciencia, como la noción de causalidad frente a la de fortuna.

Al segundo significado del desencantamiento científico del mundo llega con el cuestionamiento del sentido de la creciente intelectualización que trascienda al «puramente práctico y técnico» (Weber, 2012, pág. 196). El autor encuentra que «el destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado y, sobre todo, desmitificador del mundo, es el de que precisamente los valores últimos y más sublimes han desaparecido de la vida pública» (pág. 225), y es que, «si tales conocimientos [científicos] tienen algún efecto es más bien el de secar de raíz la fe en que existe algo que puede ser llamado “sentido” del mundo» (pág. 202). Por tanto, el rechazo del problema del sentido en la ciencia, a excepción del instrumental, desencanta al mundo al generar una tensión insoluble entre la esfera científica y la religiosa, dado que la racionalidad teórica-conceptual e instrumental de la primera termina por atentar contra los fundamentos de esta última. 

La hostilidad hacia la magia expresada en el rechazo del problema del sentido no es característica de todo el desarrollo científico, de ahí que Weber (2012) se pregunte, «¿qué significado tenía la ciencia para estos hombres [Leonardo y Galileo] situados en las fronteras de la modernidad?» (pág. 200), pues una variedad de sentidos últimos como divinos y artísticos fueron atribuidos a la práctica científica antes del moderno sentido técnico-práctico. Y esta pluralidad de atribuciones de sentido en la historia del desarrollo científico es idónea para mostrar los grados de desencantamiento científico del mundo y de desencantamiento de la ciencia.

De este recorrido por el cuestionamiento sobre el significado del desencantamiento científico del mundo se han analizado las expresiones de la hostilidad hacia la magia en esta esfera, de donde se derivan dos variables para este indicador compartido con la vertiente religiosa del proceso, a saber: la fiabilidad en la ciencia y el rechazo del problema del sentido. Es fundamental este primer indicador pues no solo deriva de lo ya trazado por Weber, sino que éste y sus variables acompañan a los demás indicadores, que si bien no son explícitamente citados por el autor, son esenciales para la determinación del grado de desencantamiento del mundo por la ciencia y de la ciencia. 

Uno de los indicadores subsecuentes que se proponen es el grado de sistematización de la ciencia,importante para mostrar el grado de solidez de sus fundamentos, ya que, si con el paso del tiempo se ha consolidado una especie de confianza o de fiabilidad en ella, como mínimo requisito ésta tendría que ofrecer algún grado de certidumbre como garantía superior a la de los saberes de orden mágico. Esto no compromete que individuos ajenos a la actividad meramente científica necesariamente tengan que disponer de una comprensión plena o parcial de teorías científicas o del mecanismo de los logros técnicos. Esto más bien es indiferente, pues la seguridad depositada en la ciencia por lo común no estriba en la posesión directa del conocimiento, pues como menciona Weber, la intelectualización creciente que alienta el desencantamiento del mundo significa que solo somos capaces de confiar en el potencial de la ciencia para explicar y dominar el mundo natural, pero esta seguridad suele construirse sobre el sólido firmamento de la ciencia racional que, a diferencia de la ciencia empírica, no depende de la contingencia de la experiencia más que de la razón, y de esto modo la autoridad científica es consolidada. 

El tercer indicador propuesto, la relación ciencia-técnica, señalaría la exclusión de lo mágico según el segundo significado del desencantamiento científico del mundo a través de la ejemplificación de la desacralización de la naturaleza mediante los desarrollos tecnológicos y, a su vez, cómo éstos propician o han propiciado la fiabilidad en la ciencia. En su Historia económica general (2011b), Weber describe el proceso de desacralización visto desde el paso de los aparatos simples a las máquinas, y mediante éstos, cómo es el vínculo que entabla el hombre con la naturaleza, pues La consideración del tipo de energía en empleada pone de manifiesto la destreza y el control del hombre sobre su entorno (págs. 310-11). 

Finalmente, el cuarto indicador propuesto, los cambios en las imágenes del mundo, comprende formas de concebir el mundo derivadas de la ciencia, es decir, cómo la ciencia moldea nuestro entendimiento y nuestra perspectiva sobre el mundo natural. La hostilidad hacia la magia aquí presente se hallaría en formas de pensar acordes con la visión científica del mundo, como pensar en términos de causalidad o de mecanicismo en lugar de fortuna. La propuesta de este indicador se introduce como complementaria a la variable del rechazo del problema del sentido, ya que da paso a estimar si la visión del mundo se orienta más por la consideración científica o por la providencia, lo cual indicaría la vigencia de una fe puesta en valores últimos.

Conclusiones:

El texto de La ciencia como vocación pone a disposición las claves para un estudio o reconstrucción del proceso de desencantamiento científico del mundo, las cuales hemos procurado dilucidar a lo largo de este artículo. La conferencia facilita dos significados del desencantamiento del mundo ejercido por la ciencia, y con ello, dos variables que dotan de contenido al indicador general de hostilidad hacia la magia.

El esfuerzo que ocupa esta investigación constituye un ordenamiento factible del planteamiento del autor sobre el tema, pero otra lectura podría llevar a un arreglo distinto, no solo por la divergencia en la interpretación, sino también por un interés distinto para la confección del tipo ideal. Imprescindible para este propósito, la pregunta por la definición de lo que el autor entiende como ciencia conduce a dos razonamientos, uno general y otro particular. La preferencia por el primero resulta provechosa para un proyecto que busque mostrar el proceso en toda su plenitud histórica. Y la escisión sugerida de la temporalidad, entre ciencia premoderna y moderna, funge como punto de comparación a muy grandes rasgos del grado de racionalización de la ciencia de Occidente, que al mismo tiempo es útil para mostrar el grado de desencantamiento del mundo en sus diferentes expresiones de hostilidad hacia la magia y el grado de desencantamiento de la ciencia.

Las problemáticas encontradas, como el asunto del encantamiento de la ciencia, conducen al planteamiento de nuevas interrogantes y unas cuantas han de responderse por el complejo teórico weberiano, mientras que otras ameritan un marco teórico externo que las solvente, sobre todo las referidas a la individualidad histórica del cuadro conceptual de la ciencia.

En conclusión, se espera que este trazo del proyecto de investigación del desencantamiento científico del mundo sirva a una posterior construcción tipológica ideal del proceso. 

NOTAS:

[1] La primera mención del término tiene lugar en el apartado de Economía y sociedad titulado “Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva”, publicado en 1913. 

[2] Véase págs. 149, 168, 191, 230. Notas al pie 113 y 146 en apartado IV. Los fundamentos religiosos del ascetismo intramundano. En apartado V. La relación entre la ascesis y el espíritu capitalista, notas al pie 14 y 73. Programa de investigación en pág. 249.

Bibliografía:

 

Giddens, A. (1993). Consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza Universidad. 

Koyré, A. (1980). Estudios galileanos. Madrid: Siglo Veintiuno Editores.

Weber, M. (1987). Ensayos sobre sociología de la religión, I. Madrid: Taurus.

Weber, M. (2011a). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. México: Fondo de Cultura Económica.

Weber, M. (2011b). Historia económica general. México: Fondo de Cultura Económica.

Weber, M. (2012). El político y el científico. Madrid: Alianza Editorial.

Palabras clave:

Desencantamiento del mundo, ciencia, técnica.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia aquí resumida propone expresar 3 ejes principales en torno a la movilidad urbana como temática de relevancia sociológica. En primer lugar, se refiere a la importancia, no solamente del tema, sino del abordaje teórico y metodológico, de modo que aquí se plantea un distanciamiento parcial, tanto de los enfoques sociológicos macro y cuantitativos, como de otras disciplinas que a lo largo del tiempo han acumulado legitimidad en esta área de estudio, tales como el urbanismo, la ingeniería, administración pública, etc.Lo anterior sirve para aproximarse a la propuesta concreta de abordar la movilidad urbana como experiencia dentro del espacio metropolitano, entendiendo que esta conlleva implicaciones concretas a partir de la posición que un actor social tiene dentro del espacio social y su correspondencia, más o menos clara, en el espacio físico. Con un enfoque cualitativo de este tipo es viable contemplar las posibilidades y limitaciones que el espacio urbano puede ofrecer a la movilidad de individuos y grupos, así como también cómo esto contribuye a la formación de una experiencia metropolitana específica con la movilidad como elemento mediador.Por último, se hace referencia a la pertinencia y posibilidad de relacionar las condicionantes de la movilidad dentro del espacio urbano como potenciales detonadores de desigualdad y exclusión social, de modo que, tanto el acceso, la disposición y movilización de recursos materiales e inmateriales dentro del ejercicio cotidiano de la movilidad, puede, en algunos casos, dificultar la integración de individuos y grupos completos a sectores particulares de la ciudad, particularmente aquellos que se muestran como más distantes, tanto en el plano físico como en el social.Los puntos anteriores, en conjunto, constituyen un esfuerzo por tomar distancia de los enfoques predominantes dentro de los estudios de movilidad, mismos que, aún al ser valiosos trabajos en términos cuantitativos, pueden ser complementados por un tratamiento del tema que pueda indagar al interior de las grandes cifras y mapas sobre patrones de desplazamiento y usos de modalidades de transporte. 

Resumen de la Ponencia:

El espacio urbano está atravesado por relaciones de clase, por lo que su reconfiguración trae consigo una polarización del mismo espacio, esto impacta a nivel social, político y económico; al mismo tiempo genera una privatización y centralidad del espacio, así como distintas oportunidades de accesibilidad urbana. En este sentido el caso de la movilidad ciclista en la ciudad de Puebla está atravesando una serie de reestructuraciones espaciales, tanto a nivel de infraestructura en las ciclovías, como en el sentido social desde el movimiento ciclista, este último ha tomado fuerza a partir de incidentes y conflictos en el espacio urbano, así como de la pandemia que azotó al mundo en el año 2020, pues esta implico nuevas formas movilidad. Se crearon colectivos y organizaciones con fines sociales, económicos y políticos, de esta manera trajeron consigo una reestructuración del espacio concebido, vivido y percibido, generando nuevas realidades y costumbres urbanas. Como bien lo dice Castells (1974) el espacio es un producto material en relación con otros elementos materiales, entre ellos los hombres, los cuales contraen determinadas relaciones sociales, que dan al espacio (y a los otros elementos de la combinación) una forma, una función, una significación social. No es, por tanto, una mera ocasión de despliegue de la estructura social, sino la expresión concreta de cada conjunto histórico en el cual una sociedad se específica. De manera que el espacio urbano está estructurado, no se organiza al azar, en este sentido, la polarización de la ciudad. A partir de esto surge las preguntas ¿Cómo influye el movimiento ciclista en la reconfiguración del espacio urbano? ¿En qué puntos de la ciudad se están colocando y arreglando las ciclovías? Se busca generar un análisis de la reconfiguración espacial de la ciudad de puebla a partir de la implementación de ciclovías[AMGR1] , así como del movimiento ciclista. A partir de un análisis del discurso en redes sociales (notas periodísticas, publicaciones de las organizaciones del movimiento, etc.). [AMGR1]s

Resumen de la Ponencia:

A lo largo de las décadas han surgido procesos que marcan el desarrollo de los territorios, generando dinámicas que se ven reflejadas en el crecimiento de cada lugar. Sabemos que uno de los mayores fenómenos que se ha dado es el de globalización que ha generado beneficios y ha ocasionado, impactos negativos que afectan a diversos sectores de la población, por ejemplo, a pequeños productores, quienes no pueden competir contra los grandes sistemas convencionales de mercado que rigen el mundo. Para dar respuesta a los impactos formados por los fenómenos que se generan y afectan la producción local, surgen los mercados alternativos, que se caracterizan por ser espacios de intercambio. Existen diferentes tipos de mercados, en este caso nos enfocamos a los circuitos cortos de comercialización, que son una forma de comercio basada en la venta directa de productos frescos o de temporada entre productores y consumidores, además buscan generar confianza y fortalecer las relaciones sociales.Cabe mencionar que los circuitos cortos de comercialización inciden en las prácticas que se generan dentro de la economía social y solidaria la cual tiene una lógica distinta a la de las economías de mercado. Estos circuitos de proximidad permiten generar ingresos para muchas localidades que se dedican a la producción y comercialización directa de diferentes productos que elaboran con materia prima que ellos generan y a través de un proceso artesanal.Para comprender estos aportes teóricos, se presenta el caso de un grupo de mujeres productoras de dos comunidades rurales de Coacoatzintla, Veracruz., caracterizadas por realizar actividades agropecuarias campesinas, es decir, que son para el consumo familiar y no para distribuir en los grandes mercados capitalistas; sin embargo, algunas necesidades básicas de estas mujeres y sus familias requieren mayores aportes monetarios, por lo que deben transformar una parte de sus productos de autoconsumo para poder venderlos.Esto es, la elaboración artesanal y colectiva de alimentos como atoles de grano, quesos, tamales, dulces, la recolección de huevos, flores ornamentales y plantas medicinales, que transportan desde sus localidades en la sierra, hasta la cabecera municipal. Es un largo proceso por el que pasan, desde las elaboraciones artesanales, hasta el traslado y venta de productos que llevan a cabo los días jueves y sábado de cada semana, contando con un pequeño e improvisado espacio en el parque municipal o tienen que tocar de puerta en puerta para vender sus productos.Si bien este proceso les permite vender sus productos en un circuito sin intermediarios que reduzca los valores agregados y les genere ingresos monetarios, también les hace reflexionar sobre el aprovechamiento responsable del medio en el que viven y todos los recursos que les aporta, pues del cuidado que les den, también dependerá toda esta producción.

Resumen de la Ponencia:

Una de las maneras en que la población infantil aprehende los mecanismos de interacción social es a partir del juego y el uso de los juguetes. Dicho aprendizaje tiene como consecuencia que las y los infantes se diferencien de acuerdo con roles de género preestablecidos, donde, por ejemplo, las niñas interiorizan que deben jugar con muñecas y los niños con carritos.De esta manera, las niñas van moldeando y asumiendo prácticas sociales en torno a un habitus de género. El cual se puede ir configurando mediante: 1) el rol de la mujer en el cuidado maternal, 2) el reforzamiento de una idea de belleza y 3) los estereotipos de género con base en los estilos de vida. Por ello, este trabajo tiene como pregunta de investigación ¿de qué manera afectan los juguetes ‘neonatos’ (marca Distroller) en la socialización entre niñas de cinco a nueve años en la Ciudad de México? Se considera como hipótesis “al ser los neonatos un juguete usualmente preferido por niñas y que promueve los cuidados hacia un bebé, reproduce entre sus consumidoras el rol social dominante adjudicado a las mujeres”. Para realizar este estudio, se utilizaron técnicas cualitativas como etnografía (realizada en tiendas departamentales), investigación participante (denominada jugar el juego), entrevistas a profundidad (a usuarias de cinco a nueve años y a sus mamás) y el análisis de dos vídeos (uno de difusión de Distroller y otro es una parodia sobre el aborto).Los resultados obtenidos fueron: 1) existe una similitud de los ksi méritos (es una versión de los “neonatos”) con los bebés humanos, su única diferencia es la forma de su cuerpo; 2) al ubicarse en las tiendas en las secciones de niñas y utilizar colores que se asocian a lo femenino, es un juguete que tanto las y los niños como las madres lo consideran para niñas y; 3) al tener un estilo de juego que radica en brindar cuidados a un muñeco y llevarlo a sus consultas médicas mensuales, la empresa reproduce los estereotipos de género donde las niñas adquieren un cierto tipo de habitus de ser mujer.

Resumen de la Ponencia:

 El objeto del presente trabajo es comprender la manera en que el reconocimiento mutuo de la civilidad en el espacio destinado al orden social, conocido como ciudad (Benveniste, 1999), cambia en relación a las escrituras de la memoria en el espacio (Delgado & Juárez, 2020). Un caso privilegiado está en la manera de construir un relato de la ciudad de Gwangju, Corea del Sur, a partir de la masacre que tuvo lugar entre los días 18 y 27 de mayo de 1980. El establecimiento del estado de excepción en la ciudad impactó significativamente la relación ciudadanía-Estado, orientando los esfuerzos de legitimidad estatal hacia la narrativa de transición hacia la democracia. Debido a lo anterior, se sitúa este análisis de manera transescalar, es decir, con relación al contexto local, estatal e internacional. Desde la comprensión de la ciudad como campo (Agamben, 1998), se analiza el carácter simbólico del sujeto social, en su condición de sujeto de derecho y como enemigo público. El Estado civil posterior a la dictadura de Chun Doo-Hwan llevó a cabo un proceso de institucionalización y reorganización de la memoria espacial y colectiva en la ciudad de Gwangju, que transformó las relaciones públicas en el país mediante la introducción de políticas de gobernanza deliberativa (Park et al., 2017) y la apropiación del discurso internacional de Derechos Humanos (Lee, 2020; Shin, 2015). 

Resumen de la Ponencia:

Las personas con discapacidad se han considerado como un grupo social en desventaja, Abberley (2008) considera que pueden categorizarse como grupo oprimido por cuatro razones, 1) en conjunto se encuentran en una posición inferior que el resto de la sociedad, 2) la desigualdad se genera a partir de la existencia de una “deficiencia”, 3) se encuentra asociada con un grupo de ideologías que justifican y perpetúan la condición y 4) las desventajas anteriormente mencionadas son productos históricos y sociales. No es posible establecer que todas las trayectorias de personas con discapacidad, son similares pues influyen los diferentes recursos que se emplean para generar estrategias de reproducción social, esto con base a la teoría de Pierre Bourdieu (2001), enfocándose a la posesión o desposesión de los diferentes tipos de capitales. Capital económico, capital social, capital simbólico y capital cultural, serán los elementos a analizar para la identificación de las “fichas valuables” en el campo .La generación de contenido en plataformas sociodigitales se ha establecido como una forma de obtención de recursos económicos, un fenómeno que ha cobrado especial importancia a partir de la pandemia por COVID -19. Las personas que generan contenido en plataformas sociodigitales, generan y utilizan capital cultural, en sus diferentes formas: capital cultural institucionalizado, capital cultural objetivado y capital cultural interiorizado (Bourdieu, 1997). Con una perspectiva crítica, metodología mixta y la perspectiva teórica de Bourdieu, se presentan  resultados de la aplicación de encuestas y entrevistas, que se vinculan a los procesos de aprendizaje de personas con discapacidad, relacionados a la generación de contenido en las plataformas : tik tok, facebook, instagram y youtube.