Resumen de la Ponencia:

Desde un enfoque etnográfico, reflexivo y teórico, en la ponencia propongo hacer referencia a cuatro procesos colectivos promovidos por mujeres indígenas (dos en México y dos en Bolivia), que centran sus esfuerzos en la prevención de la violencia de género, la participación política femenina y la defensa de sus derechos colectivos e individuales. Planteo narrar y analizar el acompañamiento que realicé a estas cuatro experiencias organizativas, considerando cómo apliqué una metodología colaborativa y comprometida, con un enfoque feminista comunitario y descolonial. Contemplando estas metodologías y enfoques, también propongo desarrollar lo colaborativo como compromiso político, contemplando los aportes que se logran desde una participación activa de las actoras sociales, así como los limitantes y desafíos que enfrentamos como académicas en los procesos colectivos de producción de conocimientos.Desde las epistemologías y las luchas políticas de las organizaciones de mujeres indígenas que acompañé, muestro que la metodología colaborativa nos invita a construir los problemas de investigación en diálogo continuo con las y los actores sociales con quienes trabajamos. Esta corriente de investigación es vital para develar que las subordinaciones y opresiones de género experimentadas por las mujeres ante sus costumbres y sistemas normativos deben ser planteadas desde sus propios contextos culturales. Esto implica reconocer el posicionamiento crítico y la teorización que realizan las mujeres indígenas desde sus experiencias, prácticas culturales y la lucha por formas menos patriarcales de política local y la exigencia del cumplimiento de los derechos colectivos de sus territorios y organizaciones. En este sentido, un rol fundamental que cumplí como investigadora/colaboradora/activista es el de poner de manifiesto las estrategias de resistencia que despliegan las mujeres indígenas de los cuatros procesos organizativos analizados, con el fin de abrir espacios a una mayor equidad de género, visibilizando así, el papel activo que tienen para hacer frente a las opresiones, las relaciones de poder que marcan sus vidas cotidianas, así como las violencias locales y estructurales que afrontan. Este conocimiento situado me ha permitido establecer alianzas y relaciones horizontales, de confianza, con las organizaciones de mujeres indígenas. Es importante considerar, que estos logros los realizamos como mujeres académicas, desde el reconocimiento de nuestras limitaciones para hacer más efectiva la colaboración de los procesos que acompañamos, hasta los enormes retos que afrontamos, como contextos de inseguridad y violencia.

Resumen de la Ponencia:

Mujeres defensoras del territorio frente al Plan Integral MorelosLas mujeres protagonizan una buena parte de las luchas territoriales en México. Su participación enfrente obstáculos en el ámbito familiar, debido a que implica ir más allá del espacio y de las tareas con las que culturalmente se les vincula -la casa y las labores de cuidado-, para incursionar en tareas culturalmente asociadas a los varones como expresarse públicamente. Las defensoras del territorio enfrentan también fuertes tensiones con las empresas y con las instancias públicas implicadas en los proyectos. Los procesos de despojo asociados a los proyectos extractivos y de desarrollo son configurados por las históricas jerarquías raciales y de género, presentes en México. La violencia con la que han ocurrido y continúan ocurriendo es uno de los vínculos entre capitalismo, colonialismo y patriarcado.  La presente ponencia busca explorar la articulación de violencias asociadas al impulso del Proyecto Integral Morelos, emprendimiento energético y de infraestructura de gran envergadura, defendido por gobiernos federales y estatales todos los signos políticos. La ponencia se pregunta de qué forma el emprendimiento impacta la vida de las mujeres de forma específica, y que a la vez, la respuesta de ellas, imprime una particular crítica al sistema extractivo y patriarcal. Los procesos extractivos profundizan los estereotipos sexistas, favorece la toma de decisiones masculinizadas tanto al interior de la comunidad como en las negociaciones con las empresas y representantes gubernamentales; reconfigura las economías locales en detrimento de la autosuficiencia; intensifica de las sensaciones de miedo e inseguridad que contribuyen al confinamiento de las mujeres al espacio privado y doméstico. ¿Se observa esto en las localidades impactadas por el PIM? Se explorará el caso de tres localidades morelenses (Amilcingo, Huexca y Ayala) de las casi 50 impactadas por el emprendimiento ¿La participación de las mujeres plantea alternativas particulares frente a estas formas de violencia? 

Resumen de la Ponencia:

Ante la necesidad de establecer el impacto económico y social que generan las organizaciones solidarias al país, la Universidad Cooperativa de Colombia se ha se propuso desarrollar el proyecto de Investigación denominado “Observatorio de impacto social, económico y ambiental de la economía solidaria en Colombia”, es por ello que la presente unidad investigativa se propuso como objetivo general “Documentar las especificaciones de requerimientos de software para el desarrollo de un sistema de información que permita medir el aporte de la economía solidaria al logro de los objetivos de desarrollo sostenible desde la dimensión social, económica y ambiental”, la metodología consistió en una exploración de artículos científicos haciendo énfasis en los datos bibliográficos que fueron consultados en diferentes bases de datos (Google académico, Scopus, Redalyc y Mendeley) por medio de cadenas de búsqueda, atendiendo una serie rigurosa de pasos que respondieran a las preguntas de investigación, posteriormente se realizó una síntesis de los resultados teniendo en cuenta criterios de inclusión (el título y palabras claves relacionadas con los sistemas de información y economía solidaria). Como resultados se pudieron establecer los requerimientos del sistema, lo que permitió definir el propósito, ámbito, perspectivas, funciones, características de los usuarios e interfaces de este. 

Resumen de la Ponencia:

La investigación que se desarrolla tiene por objeto dar a conocer las características sociodemográficas de la población en situación de esclavitud, en la región de las Minas de Pachuca, durante el periodo comprendido entre 1604 a 1780; tomando como fuente de información las cartas de compra venta de esclavos, localizadas en los Libros de Escribanías y Protocolos Notariales del Archivo Histórico del Poder Judicial en el Distrito de Pachuca.Las cartas de compra venta son documentos de tipo administrativo que legitiman un contrato por medio de un escribano público, contienen información relacionada con el documento, el comprador y vendedor, así como características de la población en situación de esclavitud.En el caso de esta investigación, se trata diseño de la base de datos y posteriormente a través de la sistematización de información de las cartas de compra venta es posible conocer la dinámica de mercado de sujetos esclavizados durante el periodo colonial, lo que permite conocer a un sector de población que históricamente ha sido excluido. 

Resumen de la Ponencia:

Para que un sistema pecuario funcione, personas y animales tienen que poder desplazarse. La irrupción de Covid 19 desde fines de 2019 impuso fuertes restricciones a la movilidad de seres humanos y animales, mientras que biomovilidad del virus lo dotó de una enorme capacidad para colonizar al planeta. La pandemia evidenció claramente la imbricación entre la vida de los seres humanos y la de los animales, no solo en términos de los presumibles orígenes de Covid-19 en animales “silvestres” y su uso como alimentos en ciertas partes del mundo, sino en términos de vulnerabilidad y la necesidad de sujeción a medidas de bioseguridad similares. Se comprobó una vez más que nuestros sistemas agroalimentarios y estilos de vida producen estos riesgos de salud, por lo un programa eficiente de control debe rebasar la perspectiva inmunológica como solución de la pandemia e impulsar el rediseño de los sistemas agroalimentarios y de producción pecuaria a partir de una reflexión crítica sobre las relaciones ser humano-animal y la construcción de capital social. Analizar las estrategias mediante las cuales distintos tipos de productores e industrias animales enfrentaron las limitaciones impuestas por la pandemia permitió identificar y comprender mejor los orígenes de la vulnerabilidad o resiliencia de los diversos sistemas de producción. Para ello se realizó una revisión de literatura científica, de divulgación y de diversos recursos electrónicos de asociaciones y organizaciones vinculadas a la producción animal de México y varios otros países de distintos continentes. El análisis revela no solo la diversidad de respuestas, estrategias y afectaciones, diferencias entre grandes y pequeños productores, sectores exportadores y productores para los mercados locales, sino también nuevos encadenamientos en los mercados agropecuarios mundiales. Sin embargo, predominan las acciones dirigidas a reintegrar cadenas productivas, proteger mercados nacionales y recuperar los internacionales. A la pandemia se añade ahora la guerra en Europa, que compromete seriamente la seguridad alimentaria mundial, aportando más elementos a la necesidad de cuestionar seriamente el modelo ganadero alimentario basado en granos, y la constante expansión e intensificación de la producción animal. La pandemia aportó importantes argumentos a la necesidad de un rediseño de los sistemas productivos agropecuarios y nuestra la relación con la vida animal, sin embargo, las evidencias de acciones en esta dirección aún son escasas. 

Resumen de la Ponencia:

O modelo do agronegócio instituiu uma nova época do desenvolvimento do capitalismo na agricultura. Seu surgimento e sua consolidação, considerando aí sua heterogênea penetração nas formações econômico-sociais concretas, e de maneira mais específica em formações sociais dependentes, põem num patamar jamais visto na história a inter-relação entre agricultura, indústria, mercado, finanças e ciência e tecnologia. Expressa, na condição de “grande empresa agrário-capitalista-financeira”, o modelo de desenvolvimento capitalista na agricultura correspondente ao atual estágio do capitalismo monopolista. Neste artigo, nosso objetivo consiste em realizar uma aproximação às principais transformações da burguesia agrária no Brasil nas décadas de 1990 e 2000 no Brasil. Para tal, realizamos um recorte analítico sobre a burguesia vinculada à dois setores destacados na agricultura brasileira: a cadeia produtiva da soja e o setor sucroalcooleiro. Destarte, investigamos as principais transformações que aconteceram neste setor, analisando  suas características, apreendidas em conjunto, atingem ou atuam sobre i) o regime de acumulação, visualizando o processo de internacionalização das cadeias produtivas; ii) a composição das classes sociais; iii) a relação entre estas e o Estado. Para tal, analisamos - à luz da bibliografia especializada - dados econômicos da economia brasileira e documentos oficiais de entidades de classe que representam esses setores da burguesia na luta política.

Resumen de la Ponencia:

Los videojuegos y sus representaciones conllevan mensajes que promueven valoraciones culturales de diversa índole. Específicamente el videojuego GTA V, como objeto de estudio y a través de un análisis de la narrativa y de la interacción con el usuario, se concluye que claramente promueve violencia de género que no es deseable como modelo de convivencia social. En este sentido, ante el incremento del consumo de tecnologías en tiempo de confinamiento entre infantes y adolescentes, se presume que existirá un impacto social nocivo en cuanto a las formas asimétricas de distribución de poder, así como de cosificación y sexualización de las mujeres. De forma alarmante, los feminicidios que se muestran con extrema naturalidad y ligereza en el audiovisual analizado, son eventos preocupantes por el riesgo de exponer un acto delictivo que debería ser inaceptable, pero también por el acceso de estos delicados contenidos a los usuarios potenciales del videojuego que en América Latina tiene gran demanda por adolescentes. De igual manera, hay un alto riesgo desde los aparatos de difusión usados, que se genera a través de la experiencia espectadora que facilita la plataforma Youtube, pues al estar sin restricciones en línea, están disponibles incluso a las infancias sin ninguna orientación crítica al producto.

Resumen de la Ponencia:

A violência contra a mulher por parceiro íntimo não é um fenômeno recente na sociedade, está presente em todas as camadas sociais, sendo o isolamento social um fator que está diretamente relacionado a este fenômeno. No contexto da pandemia do Coronavírus (COVID-19) medidas como o isolamento social pode ter impactado diretamente sobre as mulheres, que já convivem com inúmeras expressões de violências, às quais estão enraizadas na desigualdade de gênero, de uma sociedade machista e patriarcal. Objetivou-se conhecer a experiência das mulheres no contexto da pandemia da COVID 19 quanto a situação de violência por parceiro íntimo. Foi realizado um estudo observacional, por meio digital, através de Websurveys. As participantes foram captadas por divulgação da pesquisa nos vários meios de comunicação digital e incluídas mulheres maiores de 18 anos. Os dados foram obtidos por meio da aplicação de um questionário acessado pela internet. O link para acesso foi disponibilizado via e-mails de grupos e redes sociais (WhatsApp, Facebook, Twitter e Instagram), por um período de três meses. Participaram da pesquisa 1142 mulheres, sendo 43,9% na faixa etária de 40 a 59 aos, 76,7% se auto declarou branca, 89,8% heterossexual, 71,1% em um relacionamento afetivo/união, com filhos 62,5% e 66,3% tinha ensino superior ou mais.  O surgimento ou intensificação de conflitos familiares no período do distanciamento foi mencionado por 32,1%, sendo que 38,4% declarou desemprego na ocasião.   Verificou-se que 495 (43,4%) das mulheres relataram que já haviam sofrido violência pelo parceiro ao longo da vida, sendo que destas, 121/495 relataram também ter sofrido violência no contexto da pandemia, ou seja, o risco de sofrer violência na pandemia foi de 25% entre as mulheres que já haviam sofrido violência anteriormente. Já as mulheres que relataram não ter sofrido violência na vida (647), todas também não sofreram violência na pandemia.  A presente investigação, apesar dos limites inerentes ao desenho do estudo, possibilitou uma aproximação da realidade concreta em pequeno espaço de tempo e a necessidade do cuidado em não se produzir análises que proporcionem causalidade direta entre a pandemia e o aumento da violência contra a mulher, mas da compreensão da violência como um evento social e historicamente construído. Palavras chaves: violência por parceiro íntimo, violência contra a mulher, COVID-19, isolamento social  

Resumen de la Ponencia:

Para qué correr es una pregunta que se plantean constantemente las y los corredores. Y también es la pregunta pretexto de mi investigación desde la Antropología Social, cuyo planteamiento es el objeto de esta ponencia.Las respuestas típicas (tipificadas desde entrevistas y observación participante) son: para competir; para estar saludable; para tener un cuerpo estético; para relajarse o para socializar. Se trata de construcciones a través de las cuales quienes participan en el ámbito del running dan sentido a la acción, principalmente a sus prácticas corporales.   La investigación parte del supuesto de que estas tipificaciones corresponden a representaciones corporales que implican vivencias o experiencias, narrativas (es decir auto interpretaciones), así como procesos históricos y sociales desde los cuales construimos “contemporaneidad”, conceptualizada como un conjunto de relaciones a través de las cuales se constituye el “nosotros” (que denomino ámbito de sentido de running).Así pues, la investigación busca dar cuenta de los procesos culturales por los cuales se asignan significados al cuerpo dentro del running, así como a la forma en que estos se relacionan con la identidad dentro de un contexto histórico y social (el de la Ciudad de México) de tal modo que parte de los resultados es la construcción de tipos ideales de cuerpo: cuerpo saludable, competitivo, ascético, estético y lúdico. Cada uno implica y a la vez refiere a procesos colectivos e individuales que dan sustento a la cultura.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho tem como objetivo compreender a relação entre a segregação socioespacial e o racismo estrutural, a partir de um estudo de caso. Para isso recorre à concepção de Manuel Castells sobre a segregação socioespacial, que o sociólogo espanhol, assinala que a mesma  é o reflexo da distribuição espacial das classes sociais a partir de determinações econômicas, politicas, ideológicas, enfatizando a diferenciação social, mediante a organização do espaço em zonas de forte homogeneidade social, ou seja, rico convive com o rico e pobre com o  pobre! E a interpretação sobre o racismo estrutural a luz do intelectual brasileiro Silvio Almeida,  que explicita  que o racismo é uma  decorrência  da própria estrutura social, ou seja, a partir da  forma que se constituem as  relações  jurídicas, econômicas, familiares e politicas, fomentando  um processo histórico  e politico viabilizador de condições sociais para a discriminação sistemática.  O território  elegido como campo de pesquisa  é o distrito de Cidade Tiradentes, localizado no extremo leste do município de São Paulo,  é uma região que concentra mais de 50% de habitantes negros. O estudo retrata   a segregação socioespacial dos moradores de Cidade Tiradentes, pautado em cinco eixos analíticos: espaço habitado; renda; violência estrutural; educação; acesso a serviços urbanos e sociais. A título de hipótese considerou-se que as regiões mais afastadas da região central da capital e das áreas nobres da cidade, concentram um quantitativo significativo de pessoas negras em territórios periféricos em virtude ao racismo estrutural. O percurso metodológico baseia-se em pesquisa bibliográfica, qualitativa e empírica. A pesquisa de campo, evidencia a concentração de pessoas negras em espaços segregados da cidade, ou seja, locais com infraestrutura urbana inadequada, serviços públicos precários e/ou inexistentes  e extrema violência policial que  fomenta o  genocídio da população jovem e negra.   Por fim, as analises evidenciam que a Cidade Tiradentes é um território caracterizado pela segregação socioespacial oriunda do racismo estrutural, um processo histórico e viabilizador de ações racistas  dentro da estrutura social.  Palavras chave: Cidade  tiradentes; Racismo; segregação socioespacial 

Resumen de la Ponencia:

La cervecería artesanal La Roja es un proyecto productivo que nace en el 2018 por excombatientes pertenecientes al Espacio Territorial de Capacitación y Reincorporación (ETCR) de Icononzo, Tolima, Colombia, creado en el año 2017 después de la firma del acuerdo de paz del 2016, entre las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) y el Gobierno de Juan Manuel Santos. La Roja llega a la capital de Colombia, Bogotá, en el año 2019, para vender la cerveza que permanece siendo elaborada por excombatientes como proceso de resistencia y reincorporación. Desde entonces, La Roja se ha encargado de acompañar a los colombianos en sus mesas para un choque de botellas en el día a día, con diferentes presentaciones de su envase cerveza La Roja en fechas emblemáticas, eventos organizados y luchas sociales relevantes que permiten recordar la continuidad de la resistencia mediante los proyectos productivos que evidencian el cumplimiento de los acuerdos de paz, proceso el cual no ha sido acompañado por parte de entes gubernamentales para el reconocimiento y visibilización de su trayecto de resistencia en la capital. Es por ello por lo que se encuentra la necesidad de visibilizar la trascendencia histórica que ha tenido el proyecto productivo La Roja para los procesos de construcción de paz y de lucha en la ciudad de Bogotá a partir de “De Icononzo a tu mesa”, para así reconocer los procesos de La Roja mediante piezas gráficas como cartillas, folletos, entre otros, que permiten observar las experiencias de La Roja en la capital como proceso de reconciliación y resistencia. Esto se realizó a través de encuentros con la comunidad para la recolección y análisis de información desde entrevistas, historias de vida y encuentros de diálogo, los cuales permitieron la sistematización de experiencias para la reincorporación y reconciliación desde procesos de resistencia como los de la cervecería La Roja.   

Resumen de la Ponencia:

Desde la perspectiva de género, en la presente ponencia proponemos analizar el impacto de la pandemia por COVID-19 en el contexto de la educación superior, considerando las desigualdades existentes entre hombres y mujeres desde la mirada de los cuidados a personas dependientes en los hogares (menores, adultos mayores y personas enfermas). En este marco de análisis, proponemos abordar, desde una mirada longitudinal, las experiencias de inequidad de género en los cuidados en estudiantes, docentes y personal administrativo de la Universidad Autónoma de Baja California. Partiendo de un estudio previo del 2017, hasta la última indagación que realizamos durante la pandemia, develamos que el universo de los cuidados, históricamente poblado por mujeres, intensificó las responsabilidades femeninas, requiriéndoles aún más tiempo, frecuencia e incluso, autoexplotación. En el contexto de la educación superior, las desigualdades de género en los cuidados durante el confinamiento de la población por la pandemia, se tradujeron en la supresión de las actividades universitarias, el cierre de servicios de atención a personas dependientes, la reducción de los servicios de ayuda a domicilio, la deserción escolar, entre otros fenómenos que concentraron la carga de cuidados en las mujeres. Con nuestro estudio visibilizamos que la mayoría de las mujeres tuvieron que conciliar el teletrabajo, el cuidado y la crianza, en un contexto en el que los horarios laborales se ampliaron y se mantuvo la exigencia en la dedicación y producción diaria. A su vez, en los hogares se conservaron los repartos inequitativos en cuanto a las responsabilidades de crianza y cuidado.

Resumen de la Ponencia:

La enfermedad conocida como COVID-19 fue declarada por la ONU como pandemia el 10 de marzo de 2020. En México se tomaron una serie de acciones enfrentarla, estas medidas afectaron toda la población, en particular a las personas mayores de 60 años que padecen enfermedades crónicas. El objetivo de este trabajo es describir y analizar los efectos de la pandemia de COVID-19 en la vida cotidiana de personas mayores con enfermedades crónicas.Se realizó una investigación cualitativa, con adecuaciones debido a las restricciones de movilidad, con observación indirecta y entrevistas por diversos medios electrónicos a un grupo de personas mayores que padecen enfermedades crónicas, residentes en la CDMX.Entre los resultados encontramos que el resguardo familiar en casa tuvo importantes consecuencias en la interacción social de las personas mayores, adquirieron relevancia los roles de género y generación, la condición socioeconómica y la integración familiar en la redistribución de las actividades domésticas. La reducción de actividades económicas afectó los ingresos económicos de las familias, ya que en su mayoría no tienen empleos formales. Los cambios en el Sistema de Salud realizados por la pandemia, dificultaron la atención de sus padecimientos crónicos, lo que provocó que algunos de ellos tuvieran dificultades para mantener controladas sus enfermedades. Concluímos que la pandemia de COVID-19, puso en evidencia la vulnerabilidad de los adultos mayores que pertenecen a sectores de población de bajos ingresos, que se vieron afectados en todas las esferas de su vida cotidiana por las medidas tomadas a nivel institucional.

Summary.

The disease known as COVID-19 was declared a pandemic by the UN on March 11, 2020. In Mexico, a series of actions were taken to confront it, these measures affected the entire population, particularly people over 60 years of age who suffer from chronic diseases. The objective of this paper is to describe and analyze the effects of the COVID-19 pandemic on the daily lives of older people with chronic diseases. A qualitative research was carried out, with adaptations due to mobility restrictions, with indirect observation and interviews by various electronic means to a group of elderly people suffering from chronic diseases, residents in the CDMX. Among the results we found that family shelter at home had important consequences on the social interaction of the elderly, gender and generation roles, socioeconomic status and family integration in the redistribution of family activities acquired relevance gender and generation roles, socioeconomic status and family integration in the redistribution of domestic activities. The reduction of economic activities affected the economic income of families, since most of them do not have formal jobs. The changes in the Health System made by the pandemic made it difficult to care for their chronic conditions, which caused some of them to have difficulties in keeping their diseases under control. We conclude that the COVID-19 pandemic highlighted the vulnerability of older adults who belong to low-income population sectors, who were affected in all spheres of their daily lives by the measures taken at the institutional level.

 

Introducción:

Envejecer y vivir con enfermedades crónicas durante en la pandemia.

En México, como en otros países de América, existe un proceso de cambio demográfico, extensión de la longevidad, reducción de la fertilidad y cambios en la estructura familiar y en los apoyos. El proceso de envejecimiento se realiza en un contexto de grandes disparidades económicas, pocas estrategias públicas viables para apoyar el envejecimiento de la población y la continua dependencia de las familias para la atención y la seguridad económica. Las personas mayores de 60 años, se encuentran en situaciones diferenciales por género, condición socioeconómica, seguridad social y estado de salud. (Ángel, Vega y López, 2017)

Las enfermedades crónicas no transmisibles se encuentran entre los principales problemas de salud, al ocupar los primeros lugares de la mortalidad general. Estas enfermedades se asocian al aumento en la esperanza de vida de los mexicanos, el cambio en el estilo de vida tanto en alimentación como en actividad física y resultan de la interacción de factores genéticos y ambientales (INEGI, 2018). 

Dos enfermedades crónicas como la diabetes y la hipertensión se presentan con mayor frecuencia en personas mayores de 60 años. Estas enfermedades crónicas tienen un fuerte impacto económico en la vida cotidiana de las personas por su larga duración y la presencia de complicaciones. (INEGI, 2018)

Ante este panorama, se sumó el impacto de una nueva enfermedad, la COVID-19 (siglas de coronavirus disease 2019), causada por el coronavirus 2 del síndrome respiratorio agudo grave (SARS-CoV-2, severe acute respiratory syndrome coronavirus 2), que surgió en el centro de China en diciembre de 2019. Debido a su rápida difusión, el 30 de enero de 2020, la Organización Mundial de la Salud declaró que COVID-19 era una urgencia sanitaria mundial y el 11 de marzo de 2020 anunció oficialmente que COVID-19 es una pandemia (epidemia mundial). (Fielding, 2020)

Las personas infectadas por COVID-19 muestran un amplio espectro de síntomas, que van desde una enfermedad leve similar al resfriado o la gripe hasta una dificultad respiratoria grave e incluso la muerte. Las personas mayores y aquéllas con afecciones médicas preexistentes (como presión arterial alta, problemas cardiacos o diabetes) parecen ser más vulnerables. (Grishaw, 2020)

La interacción de COVID-19 con las enfermedades crónicas y su interacción con otras circunstancias de salud adversas, (por ejemplo, mal nutrición o estrés) es un ejemplo de Sindemia, un conjunto de epidemias entrelazadas y que involucran interacciones de enfermedades a nivel biológico que se desarrollan y se sostienen en una comunidad o población debido a condiciones sociales dañinas y conexiones sociales perjudiciales. (Singer and Clair, 2003: 428-429).

En México, se presentaron los primeros casos de COVID-19 en febrero de 2020. Al igual que en diversos países del mundo se tomaron acciones para tratar de frenar los contagios: reforzar las medidas sanitarias promoviendo el lavado de manos, el uso de mascarillas, la limpieza de objetos y superficies con productos desinfectantes como alcohol en gel y cloro. Además de estas medidas de higiene se recomendó el resguardo familiar en casa para personas que padezcan diabetes y otras enfermedades crónicas y para las personas adultas mayores a partir de los 60 años cumplidos, conservar una sana distancia, en caso de tener contacto con personas fuera de la familia nuclear, estar cuando menos a 1.5 metros de distancia (de dos a tres veces) el uno del otro; saludo a distancia, no saludar de beso, de mano o abrazo. (Gobierno de México, 2020 a)

En el caso de los adultos mayores de 60 años se aconsejó: no recibir visitas en estos días, en especial de sus nietas y nietos; comer sanamente: mucha verdura, fruta y agua, cero refrescos, cero comida chatarra, no consumir alcohol ni tabaco; si padece diabetes o hipertensión, checarse el azúcar, presión sanguínea y temperatura cada día; alejar el miedo realizando actividades que le gusten: leer, escuchar música, escribir, tejer, hacer rompecabezas; hacer ejercicio en casa: caminar, bailar, sentarse y levantarse de una silla, yoga, hacer estiramientos; designa a alguien de confianza si necesita ayuda, hacer compras o ir al médico; no automedicarse, checar si tiene medicina suficiente y si se va a acabar, pedir que se la compren. (Gobierno de México, 2020 a)

La Jornada Nacional de Sana distancia establecida del 23 de marzo a 30 de abril de 2020, implicó el reforzamiento de las medidas básicas de prevención, la suspensión de actividades económicas no esenciales, la reprogramación de eventos de concentración masiva y la protección y cuidado de las personas adultas mayores. (Gobierno de México, 2020 b). La Ciudad de México es una de las entidades federativas más pobladas del país, con un porcentaje muy importante de adultos mayores que además padecen enfermedades crónicas, por lo que las personas tuvieron que establecer estrategias para enfrentar una nueva enfermedad. Así, el objetivo de este trabajo es describir los cambios en la vida cotidiana de un grupo de adultos mayores de 60 años con enfermedades crónicas, residentes en la Ciudad de México durante la pandemia de COVID-19.

Desarrollo:

Vida cotidiana y experiencia del padecimiento.

La vida cotidiana se ha estudiado por las ciencias sociales desde diversas perspectivas.  Como señala Uribe (2014: 101):

 

La vida cotidiana como categoría de análisis, se puede conceptualizar como un espacio de construcción donde hombres y mujeres van conformando la subjetividad y la identidad social. Una de sus características esenciales, es el dinamismo de su desarrollo y la influencia que ejercen los aspectos que provienen de condiciones externas al individuo, tales como los factores sociales, económicos y políticos dentro de un ámbito cultural determinado.

 

En las personas mayores que padecen enfermedades crónicas, la vida cotidiana se desarrolla en un espacio y tiempo determinado por la experiencia del padecimiento, se tienen que sujetar a las indicaciones de la biomedicina para buscar el control de su padecer. (Kleinman, 1988).

De acuerdo con Singer y Baer (1995) la experiencia de quienes sufren es un producto social, construida y reconstruida en el campo de acción entre las categorías constituidas socialmente de significado y las fuerzas político-económicas que moldean los contextos de la vida diaria, existe una interacción entre los factores que se refieren a la particularidad psicobiológica del individuo, al micro-nivel y al nivel intermedio. Las fuerzas económicas y políticas tienen un papel importante en la estructuración de la salud, la enfermedad, la experiencia del padecimiento y la atención a la salud.

En el caso de la pandemia de COVID-19, las medidas implementadas para su contención y prevención implicaron un cambio en la vida cotidiana que habían construido las personas a lo largo de su trayectoria de vida con el padecer, donde se construyeron una serie de significados simbólicos compartidos e interrelaciones sociales expresadas en acciones sociales prácticas y continuas.

 

Metodología. En esta investigación se utilizó metodología cualitativa, empleando el método etnográfico para la obtención y construcción de los datos (Amezcua, 2000). Este método permite aproximarse al contexto social de las personas a través de la comprensión de sus conductas, prácticas y condicionantes económicas, sociales, culturales e históricas. Los colaboradores de la investigación son personas adultas mayores que padecen enfermedades crónicas, viven en la zona norte de la Ciudad de México, un espacio urbano con gran densidad de población, alta marginación y problemas de inseguridad.

A principios de 2020, estas personas asistían a un grupo de ayuda mutua, en un centro de salud del primer nivel de atención de los Servicios de Salud Pública de la Ciudad de México. Se tenía una relación con ellos debido al desarrollo de una investigación sobre las prácticas de atención que ante sus padecimientos. Con el inicio de la pandemia hubo una suspensión de las actividades del grupo, por lo que se reorientó la investigación para conocer los efectos que tuvo la pandemia para enfrentar sus problemas de salud. Dados los contactos previos con los colaboradores, se hizo observación indirecta y entrevistas a través de whats app o por vía telefónica de marzo de 2020 a marzo de 2022.

Resultados. Los retos de la vida cotidiana en la pandemia. En las personas mayores entrevistadas, había diversidad de formas de organizar su vida cotidiana por cuestiones de género, condiciones socioeconómicas, interacción familiar, situación de salud y consecuencias del proceso de envejecimiento. El inicio de la pandemia de COVID-19 y las medidas llevadas a cabo por las autoridades sanitarias, implicaron que se reconocieran como personas en riesgo, lo que llevó a modificaciones en sus actividades diarias y a la búsqueda de estrategias para resolver los retos que esto implicaba.

En el segundo semestre de 2020, las prohibiciones de ingreso a los establecimientos comerciales como mercados o tiendas de autoservicio o la implementación de horarios específicos para las compras de las personas mayores, dificultaron la adquisición de los alimentos habituales, por lo que tuvieron que recurrir a los integrantes de sus redes sociales, para obtenerlos, en particular cuando se presentó el contagio entre los integrantes de la familia. Los roles de género fueron de suma importancia en el apoyo, siendo las hijas las que se movilizaron para resolver estos problemas: Mi hija se enfermó en su trabajo, vino y nos contagió a mi esposo y a mí, nos tuvimos que encerrar los tres, otra de mis hijas nos traía el mandado y nos hablaba por teléfono para saber cómo estábamos, así la fuimos llevando, lo bueno es que sólo fue como una gripa fuerte, pero tenía mucho miedo de que nos fuéramos a poner mal. (Carmen)

La actividad física se limitó a la que puede hacerse en el hogar, por lo que hubo sedentarismo y tuvieron afectaciones en la movilidad. Establecieron medidas de higiene y prevención ante el coronavirus: lavado de manos, limpieza de los alimentos y otros productos, limpieza del hogar. La adquisición y uso de productos de limpieza fue de acuerdo a sus posibilidades económicas: alcohol en gel, cloro, soluciones desinfectantes, en un caso se compró un tapete sanitizante.

Los mayores problemas que se enfrentaron fueron la interacción social, nuevamente tuvieron gran relevancia los roles de género y generación, las adultas mayores apoyaron a hijos y nietos, dos de las mujeres recibieron en sus casas a las familias de sus hijos que quedaron sin trabajo, lo que incrementó los gastos de servicios: agua, luz, gas, además que realizaron acciones de cuidado de los nietos en aspectos como la elaboración de los alimentos, la limpieza del hogar y el acompañamiento en las tareas. Uno de mis hijos se quedó sin trabajo y para ayudarlo le dije que se viniera a vivir conmigo, el problema fue que tenía que cocinar para todos. (Alma) Pero también señalaron el distanciamiento social con otros familiares: Mi hija vive en Tecamac, pero con la pandemia no me vino a ver durante año y medio, sólo me hablaba por teléfono. (María).  

Durante las etapas de confinamiento señalaron la pérdida de la autonomía: Mis hijos se preocuparon mucho, no me dejaban salir ni a la esquina. (María) Así como sentimientos de discriminación:  No me dejaron entrar a la tienda porque era de la tercera edad. (Teresa) Las restricciones en la movilidad tuvieron consecuencias en las condiciones socioeconómicas de las familias:  Problemas económicos por la reducción de las actividades e ingresos de las parejas o de los familiares que trabajaban en actividades no esenciales: Mi marido trabajaba como vigilante en un edificio, pero como es de la tercera edad le dijeron que sólo fuera tres días a la semana y contrataron a alguien más joven para cubrir los otros días. Apenas nos alcanza para los gastos. (Teresa, mayo de 2020) Mi hija trabajaba como empleada en una fábrica de ropa, durante la pandemia la fábrica cerró durante tres meses, no la corrieron, pero tampoco le pagaron y cuando regresó a trabajar, estuvo tres meses a mitad de sueldo. (Carmen, octubre de 2020).

 En el caso de los varones, José tiene un trabajo informal como taxista, por lo que, durante la pandemia, fue necesario que siguiera trabajando para cubrir sus necesidades económicas: Si me da miedo enfermarme, pero no hay de otra, le puse un plástico al carro, uso el cubrebocas y compré un frasquito de gel. En marzo y abril había días que me daba una vuelta y mejor me regresaba, casi no había nadie en la calle y había días que sólo sacaba veinte o treinta pesos, ¡ni pa’ la gasolina¡, en diciembre mejoró un poco la cosa, pero dicen que viene la segunda ola, ojalá que se calme pronto esta situación. (José, enero de 2021)

La presencia de COVID-19, implico un reto para la atención a su padecimiento crónico, los procesos de reconversión hospitalaria, y las restricciones para la atención en el segundo nivel, ocasionaron retrasos en su atención, las consultas de especialidades se pospusieron y en el primer nivel se les pidió que enviaran a familiares para recoger sus medicamentos cada tres meses. Fui en agosto por una cita para especialidades y me mandaron hasta el año que viene. (Teresa, agosto de 2020)

La cancelación de las actividades presenciales de autocuidado a su enfermedad crónica desarrolladas desde en el grupo de ayuda mutua, también disminuyó su interacción social, ya que se había convertido en un espacio de convivencia con sus pares. Extraño mucho a los del grupo, me gustaba ir a la actividad física de los martes y viernes. (Carmen, enero de 2021) El traslado de la promoción a la salud a línea, implicó la necesidad de recurrir a las redes sociales en busca de apoyos de diversos tipos. Se solicitó ayuda de los miembros más jóvenes de la familia para tener asesoría técnica, sin embargo, debido a las limitaciones en el acceso a los equipos de cómputo, hubo un abandono estas actividades.

Las condiciones socioeconómicas derivadas de la pandemia modificaron las posibilidades de apoyo en la atención a las personas enfermas. El apoyo familiar en las actividades de autoatención y autocuidado, fue relevante para mantener condiciones estables en su padecimiento crónico y la prevención del COVID-19. Hubo una respuesta diferencial por género, generación, escolaridad, condición socioeconómica, lugar de residencia e integración familiar. Los adultos mayores utilizaron los recursos tecnológicos a su alcance como el teléfono y los mensajes de whatsapp para mantenerse en contacto con los integrantes de las familias extensas, a través de las redes sociales informales se buscó información sobre prácticas de prevención ante el COVID-19. En el caso en que se presentaron algunas molestias, se recurrió a la utilización de los servicios de los médicos privados de las farmacias. Si me pongo mal tengo que ir con el Médico de Similares. (María, diciembre de 2020)

Durante la pandemia, se construyeron diversos saberes sobre COVID-19 conforme se presentaron enfermos y muertes en los ámbitos cercanos. Así, en marzo de 2020, Manuel decía: Esa enfermedad no existe, es un invento del gobierno, yo no conozco a nadie que haya tenido COVID.  Mientras en mayo de 2020, Teresa se convenció de su existencia al presentarse una defunción en su familia: Yo no creía en eso hasta que uno de mis hermanos que vivía en Neza se enfermó, en el Hospital me lo mataron. 

            El incremento del número de casos de COVID-19 en las familias, así como el reconocimiento de las respuestas diferenciales ante esta enfermedad se hicieron presentes: no sólo se enfermaban las personas adultas mayores, también miembros más jóvenes de la familia, además de que algunos mejoraban, mientras que otros fallecían rápidamente en cuestión de días. Alma nos dijo en septiembre de 2020: Tengo mucho miedo de contagiarme, en mi familia ya tenemos cinco muertitos: dos hermanos, una tía, un primo, el esposo de una prima, además que tres primas, cuatro sobrinos y uno de mis cuñados también se enfermaron, pero afortunadamente la libraron. Yo no salgo porque no me quiero morir.

            Algunas de los entrevistadas mencionaron el duelo ante la imposibilidad de participar en los rituales funerarios de familiares y amigos que fallecieron de COVID-19. Carmen comentó en junio de 2020: Mi hermano mayor se murió de COVID en el pueblo, tenía 88 años, mi cuñada le hizo un funeral, mis hijas no me dejaron ir, porque les dio miedo que me enfermara, siento feo que no fui, pero hice bien, porque mi cuñada y uno de mis sobrinos se enfermaron, mi cuñada se murió a la semana, creo que mi hermano se la llevó, a mi sobrino lo llevaron a la capital del estado, estuvo en el hospital tres semanas, creíamos que la iba a librar, pero falleció.

La Política Nacional de Vacunación inició en diciembre de 2020, en sus ejes señaló que después del personal de salud, las personas adultas mayores y las personas con comorbilidades como la diabetes, hipertensión y otras enfermedades crónicas fueron consideradas como grupos prioritarios para la vacunación, ya que se estimó que estaban en mayor riesgo de desarrollar enfermedad severa de COVID.  Se calculó que había que vacunar a un total de 14, 460, 754 personas de edades de 60   años en adelante y la vacunación de este grupo de edad se programó de febrero a marzo de 2021 en todo el territorio mexicano. (Gobierno de México, 2020 c: 16) En febrero de 2021 se inició en Ciudad de México el proceso de vacunación para las personas mayores de 60 años. Se solicitó ayuda dentro del grupo doméstico para el registro en línea, la localización y acompañamiento al centro de vacunación. Las personas entrevistadas manifestaron su confianza en la vacuna, para protegerse del contagio del coronavirus y tener la posibilidad de seguir con su vida cotidiana:

Me han dicho que a pesar de la vacuna me puedo enfermar, pero que no me dará tan fuerte, por eso me vacuné, ya estoy aburrido de estar encerrado, mis hijos no me dejaban salir ni a la esquina, ahora me doy mis escapadas al mercado, lo bueno es que ahora si dejan entrar a los viejitos, tienen el tapete sanitizante, gel para que uno se ponga en las manos y marcaron los espacios para que uno espere su turno. Creo que con la vacuna y con seguirse cuidando pronto saldremos de ésta. (Manuel, marzo de 2021)

Conclusiones:

Durante la pandemia de COVID-19, la cotidianeidad de los adultos mayores enfermos cambió para ajustarse a las indicaciones y normas establecidas por las autoridades, el resguardo familiar en casa tuvo importantes consecuencias en la interacción social de las personas mayores, adquirieron relevancia los roles de género y generación, la condición socioeconómica y la integración familiar en la redistribución de las actividades domésticas. La reducción de actividades económicas afectó los ingresos económicos de las familias, ya que en su mayoría no tienen empleos formales. Los cambios en el Sistema de Salud realizados por la pandemia, dificultaron la atención de sus padecimientos crónicos, lo que provocó que algunos de ellos tuvieran dificultades para mantener controladas sus enfermedades.

Las restricciones para realizar actividades presenciales obligaron a consolidar redes sociales, se tuvo la necesidad de acercarse a los medios electrónicos para resolver situaciones de salud y modificaron sus prácticas de atención. Estas acciones afectaron todas las dimensiones de su vida personal, familiar, laboral, social, cultural y pusieron de manifiesto la profunda desigualdad estructural de la población y la vulnerabilidad de las personas mayors.

Los resultados destacan la importancia de analizar las condiciones socioculturales, económicas y políticas ante los problemas de salud en un segmento etario de la población que enfrentó condiciones de aislamiento durante la pandemia, ya que, en México, al igual que en otras partes del mundo, hubo importantes consecuencias sociales y económicas por quedarse en casa. (Avalos, 2020, Menéndez, 2020).

Finalmente, acercarse a la vida cotidiana desde una perspectiva sociocultural implica considerar a las personas situadas en una interseccionalidad, donde se involucran de manera relacional biología, cultura, sociedad e ideología, aspectos que representan direcciones futuras de investigación.

Bibliografía:

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Avalos, Miguel Ángel. (2020). #QuédateEnCasa: medidas de aislamiento social, preventivo y obligatorio en contextos de pobreza urbana en Argentina. En Stella Evangelidou y Angel Martínez-Hernáez, Reset. Reflexiones antropológicas ante la pandemia de COVID-19.  Tarragona: Publicacions de la Universitat Rovira i Virgili, 17-24.

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Uribe Mary Luz. (20014) La vida cotidiana como espacio de construcción social. Procesos Históricos, (25), 100-113.

Palabras clave:

Adultos mayores, vida cotidiana, COVID-19 enfermedades crónicas.

Older adults, daily life, COVID-19 chronic diseases.

 

 

Resumen de la Ponencia:

El fenómeno de la urbanización en Colombia  se ha comportado desde mediados del Siglo XX con tendencias que se expresan inicialmente con un aumento poblacional y una expansión urbana en las ciudades capitales, posteriormente se manifiesta el proceso de desaceleración en el crecimiento de estas y se da lugar al crecimiento constante de los núcleos urbanos más próximos a los grandes centros urbanos. Es en esta última etapa donde se empiezan a producir cambios en la Sabana de Bogotá.Estas transformaciones enunciadas cuentan con dos características importantes en su desarrollo, por un lado el componente físico por ser los núcleos urbanos más próximos en distancia a la Capital, y por otro contar con conexiones de infraestructura vial nacional las cuales se hanconvertido en destacados espacios de relocalización de actividad industrial y residencial, dicha relocalización ha encontrado un respaldo desde las administraciones municipales al poseer ciertas definiciones y asignaciones de usos del suelo mediante las formulaciones de los Planes Básicos de Ordenamiento Territorial (PBOT) y actualizaciones. Se escoge el caso de los municipios Funza, Mosquera y Cota debido a las formas en que se manifiestan ambos elementos. Además por estos elementos:a) Crecimiento de la población y sus impactos en la ocupación del suelo: se entiende que los modelos de ocupación territorial y las habilitaciones de usos del suelo son respuestas que buscan atender oportunamente demandas del mercado inmobiliario, de la localización deactividades económicas, de equipamientos e infraestructuras y por supuesto del arribo de más población. b) Impactos de decisiones de infraestructura vial de orden Nacional y Departamental y determinantes para elaboración de PBOT según la CAR (Acuerdo #16 de 1998): a pesar de que la infraestructura vial en mención con el caso de estudio corresponde con caminos quehistóricamente cumplieron la función de conectar con otras poblaciones, en las últimas décadas esta infraestructura vial fue intervenida para atender mejores volúmenes de carga y pasajeros.c) Desarrollos industriales potenciados por la Transversal de la Sabana: un elemento que va ligado a las mejoras de infraestructura y los modelos de ocupación territorial gestionados en los PBOT corresponde con cambios en las actividades productivas de los municipios.  d) La agencia que ejercen infraestructuras en el entorno urbano. Desde hace algunos años los estudios urbanos han comenzado a situar en sus análisis la consideración por la cual se comprende que en la ciudad hay multiplicidad de agentes (personas, lugares, objetos, deseos, discursos e información); los cuales tienen consigo relaciones de acción, actividad y efectos, teniendo en cuenta esto es posible hacer énfasis en los lugares o en particular la infraestructura como elementos que poseen agencia en el territorio y permiten localizar por su existencia prácticas, actores y cruces de relaciones entre estos.

Resumen de la Ponencia:

La educación ambiental es un eje importante que nutre diversos programas educativos, se sabe que el alcance y el impacto de la misma está mediado por múltiples factores que van desde los diseños curriculares hasta las dinámicas que se establecen en el aula. Si bien en los niveles educativos básico y medio básico hay contenidos curriculares encaminados a trabajar temáticas ambientales o socioambientales, la secuencia y compromiso en los programas de educación superior inciden en menor medida tanto en las cargas curriculares como en los perfiles de egreso de los estudiantes. Esta ponencia tiene la finalidad de identificar y describir los significados y prácticas ambientales en la configuración de la identidad ambiental en los estudiantes de la Universidad Autónoma de Baja California, Unida Valle de las Palmas, así como la manera en que se configura la identidad ambiental. Tales situaciones nos obligan a pensar en la necesidad de diseñar una unida de aprendizaje que propicie en los alumnos universitarios la adquisición de saberes ambientales y que potencialmente estos saberes preserven, protejan y transformen su entorno.Dado que el enfoque que propone esta investigación radica en una dimensión cualitativa, se buscaba mediante la etnografía herramientas de recolección de datos que se aproximaran a describir nuestras las características de nuestro estudio y que proveyeran a la investigación de información profunda para la interpretación del objeto de estudio.  Dadas las condiciones globales que vivimos los últimos dos años y la imposibilidad de estar de manera presencial en la escuela se optó por empezar a trabajar desde la mirada de la etnografía virtual de modo “que permita tener cualitativamente los procesos, relaciones, observaciones y demás formas de estar dentro de un aula virtual, ya que las relaciones sociales que se dan en este ambiente virtual no son iguales que las que se dan de forma presencial.” (Martínez, 2017). 

Resumen de la Ponencia:

Los movimientos de mujeres y feministas surgieron y se consolidaron especialmente en sociedades de postguerra como El Salvador -y Guatemala- en el marco del giro neoliberal en la región centroamericana, como parte de los procesos de resistencia y lucha frente a los límites a la participación política de las mujeres, durante los primeros años de la década de los noventa. (Navas, Orellana y Umaña, 2007).En el proceso de crecimiento de estos movimientos se observa su resistencia a conservadurismos que desde el interior de organizaciones revolucionarias en la guerra civil así como sociales y políticas luego, han procurado sostener la hegemonía del poder patriarcal, al que han enfrentado con estrategias de acción y lucha creativas para incidir en el sistema político, con importantes logros en incorporación de sus demandas y su representación, lo que contribuyó a avanzar en derechos hasta finales de la década anterior. Sin embargo, y pese a la capacidad de incidencia desarrollada por estos movimientos, las estructuras patriarcales de poder no lograron sortear el desafío de gobernar en una oportunidad histórica de apertura y cambio político para las izquierdas en el nuevo siglo (Grégori 2017), corrompiéndose a la usanza habitual,  lo que les desgastó como partidos políticos tradicionales y abrió la puerta para un giro neoconservador, fortaleciendo los fundamentalismos en la región (Sagot, 2019).De esta forma, en los últimos gobiernos en la mayor parte de la región, así como particularmente en El Salvador, los movimientos feministas encaran procesos de regresión autoritaria, con una estigmatización, persecución, judicialización y represión de la movilización y las protestas. En el caso de El Salvador y Nicaragua se observan procesos de desmantelamiento de organizaciones sociales a causa de regímenes dictatoriales y de excepción, incluidas organizaciones de mujeres, que en contexto de pandemia han sido las primeras en organizar y sostener sus protestas de calle, recuperándose muy rápidamente de la desmovilización enmarcada en el  confinamiento por COVID-19 durante el 2020. Así, las mujeres siguen resistiendo desde diversos frentes: en las casas, en las redes sociales, en las calles,en la investigación social feminista, y en la comunicación social, política y científica, haciendo visibles las históricas desigualdades y violencias que se expresan en  “la división sexual del trabajo, el sistema reproductivo y el trabajo doméstico” (Batthiány, Coord. 2020). y se profundizan y agudizan para las mujeres en este contexto.  Como metodología, el abordaje se realiza cualitativamente a partir de experiencias de  observación participante en El Salvador y Centroamérica a través de trabajo gremial  y como parte de redes académicas de mujeres y feministas desde el año 2018 a la fecha. Complementariamente se ha realizado análisis de contenido como base para sistematizar información sobre el desarrollo, avances y análisis sobre movimientos feministas. 

Descripción de la Publicación académica:

La emergencia global sobre los desequilibrios ambientales producidos por el calentamiento global, las crisis energéticas y la dinámica de producción y consumo devenida de los modelos económicos operantes en el planeta, plantea grandes desafíos tanto para las instituciones (tanto las de carácter guerbernamental como las sociales) de cada nación, no sólo las sectoriales sino de todo el andamiaje institucional; dado que, los problemas que se enfrentan no responden ya, a la lógica sectorial para la implementación de soluciones. Se ha rebasado el margen de posibilidades de las definiciones disciplinares y de la aplicación de soluciones de un solo eje de actuación, las Ingenierías, la Sociología, la Física o Química, Economía, Antropología, Biología, las diversas ingenierías entre otras, en las que sus especialistas habitualmente, en tiempos pasados, ofrecían soluciones propias de sus campos que sí bien fueron importantes y en variados casos efectivas; la complejidad actual ante al emergencia ambiental exige respuestas conjuntas de diálogos recíprocos multi, inter y transdisciplinares; ya que las respuestas disciplinares, por sí solas no pueden hacer frente a la crisis de escasez y desigualdad que enfrenta el siglo XXI.Los asuntos de la presente obra centran la reflexión en lo concerniente al agua, su manejo desde la perspectiva integradora de la colaboración institucional y social, dado que la seguridad hídrica para el futuro es incierta. “La seguridad hídrica humana a menudo se logra con poca consideración de las consecuencias ambientales e, incluso cuando estas son reconocidas, las compensaciones entre humanos y las necesidades ambientales de agua están aumentando en frecuencia y amplitud en aumento. (Pahl-Wolhst, Arthington, Bogardi, et al., 2013)”, en la misma medida que se afianza el abasto hídrico bajo una perspectiva técnica, unilateral y bajo criterio preponderantemente económico se afecta al entorno ecosistémico.

Resumen de la Ponencia:

que hemos atravezado como humanidad toma a nuestra región en un momento caracterizado por  el  surgimiento de gobiernos conservadores y ultraconservadores  que  subordinaron  su política interna a las llamadas fuerzas del mercado  en una  etapa caracterizada por Jorge Benstein de "radicalización reaccionaria de las elites locales y  del sistema de poder  en el contexto de un  capitalismo -de -desintegración basado en el saqueo de recursos naturales y la dinámica parasitaria de la especulación financiera”,y ataron su  política exterior a Estados Unidos, una potencia en decadencia, desfondando los mecanismos de concertación regional como ALBA o UNASUR  creados por los gobiernos progresistas ,lo que impidió acuerdos colectivos  para enfrentar la crisis.La  aparición en varios países de Estados de excepción -una de las direcciones posibles en la transformación del Estado capitalista- ,  con su cierre de fronteras, inmovilización  forzosa de la ciudadanía, parálisis de toda actividad social, cultural, escolar, comercial, con policías y militares  en las calles   como forma de contener la propagación de la pandemia .junto con  otras medidas  quebrantaron aún más  instituciones históricas como la Unión Europea, erosionando el Estado de bienestar, precarizan el empleo ,derechizan la política, Ya desde hace algunos años el inquietante ascenso de las nuevas derechas y extremas derechas en Europa , tanto movimientos como partidos políticos que han logrado  colarse a los parlamentos han revivido el calificativo de fascistas  , Es la Europa ultraliberal  ahora enfrentando una guerra de dimensiones aun no claras que alimenta el crecimiento de los nacionalismos y los populismos dando origen a un fenómeno heterogéneo , muy mezclado  pero entendiendo que el fascismo forma parte de la conciencia histórica europea.. Por lo que respecta a nuestra región en dicha  coyuntura donde se cruzan la llegada de Donald Trump a la presidencia de los Estados Unidos y la de Jair Bolsonaro en Brasil  con la pandemia y lo que se ha dado en llamar la crisis civilizatoria , como crisis épocal del capitalismo, puso el el énfasis en el Estado de excepción ,¿permanente?. Sin embargo estas nuevas derechas al estilo de Mauricio Macri en Argentina o Lacalle Poe en Uruguay ,hijas del neoliberalismo ,están muy fragmentadas y divididas y el manejo de la pandemia por parte de estos gobiernos fue desastroso lo que ha dado paso a una nueva ola de gobiernos progresistas que se buscan abrir camino en medio de esta complejidad.;una nueva generación  antineoliberalismo, que está imponiendo una agenda hacia adelante  inundando  el escenario político electoral en Colombia, Chile , y Ecuador desde las calles y si bien esas movilizaciones  han debilitado al Estado autoritario, se sienten defraudadas por un liderato ambíguo ideológicamente 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de este trabajo es comprender el sentido con el que se organizan y gestionan las organizaciones sociales, con la finalidad de aproximarnos al campo teórico y empírico de las economías solidarias. Entender la naturaleza de las organizaciones sociales, sus contextos de aplicación y funcionamiento, las racionalidades con las que toman decisiones y dirigen sus actividades es central para apreciar las potencialidades y limitaciones en la construcción de una alternativa a la economía capitalista. Las organizaciones sociales no son homogéneas, pues existen diversos tipos jurídicos, no obstante, existen lazos que las vinculan, tal como las prácticas organizativas y las estrategias de operación que contienen un carácter solidario y colaborativo. Las organizaciones sociales son fundamentales para hacer frente a escenarios cada vez más inciertos en la globalización, ya que retoman la acción de los actores y contextos locales para mejorar la calidad de vida de los pobladores. En tiempos difíciles las organizaciones sociales tienen que adaptarse a nuevas condiciones que imponen los cambios, tales como las crisis económicas, la pandemia por Covid 19 entre otros. Las organizaciones sociales son espacios potenciales para construir una economía alternativa al capitalismo, al mismo tiempo que se coadyuva a una mejor calidad de vida. En este trabajo se analizan organizaciones sociales mexicanas diversas, tales como las sociedades cooperativas, asociaciones civiles, fundaciones, sociedades de producción rural, Instituciones de Asistencia Privada. Se han estudiado las prácticas organizativas, el proceso de constitución, organización y medios de gestión de organizaciones sociales para mejorar construir un modelo alternativo económico y mejorar el bienestar de la sociedad. 

Resumen de la Ponencia:

La investigación se centra en el reconocimiento de los saberes locales como elemento representativo de una conciencia ecosistémica en comunidades rurales de Sierra de Lobos, basada en el sentido de pertenencia al ecosistema. El objetivo principal fue conocer los saberes locales que forman parte de dos comunidades rurales ubicadas en el Área Natural Protegida de la Sierra de Lobos e identificar la importancia de éstos en procesos de transición agroecológica, en territorios de vulnerabilidad social e importancia medioambiental. Se realizó un estudio de corte cualitativo exploratorio a partir de datos empíricos registrados mediante la etnografía. El trabajo de campo combina técnicas de la entrevista semi-estructurada y la observación participante. Sumado al análisis de documentos teóricos para reconocer cómo los saberes locales son importantes para la continuidad de una conciencia ecológica o ecosistémica en procesos de transición agroecológica.Los resultados muestran la relevancia de saberes locales en la continuidad y transmisión de una conciencia ecosistémica expresada en modos de vida basados en el cuidado de los recursos naturales con la práctica del policultivo (huertos y siembras de temporal) bajo el diseño de espacios de producción agrícola local que incentiva la biodiversidad estructural y funcional, identificando así prácticas locales que refieren la posibilidad de un naciente proceso de transición agroecológico.La investigación aporta conocimiento a los estudios socioculturales interesados por los saberes tradicionales y su importancia en la solución de problemáticas ambientales como las que ocurren en el Área Natural de Protegida de la Sierra de Lobos. Se logró describir saberes locales y analizar algunos procesos agroecológicos expresados en relación a los saberes, prácticas y creencias. A partir de lo cual se logró construir una matriz biocultural que resume los elementos y mecanismos de apropiación de un sistema agrícola basado en la familia campesina y el sistema de reciprocidad de las comunidades de estudio. Concluimos que los saberes locales tradicionales permiten la continuidad de una conciencia ecosistema expresada en un modo de vida en conexión con el cosmos y un razonamiento holístico de prácticas locales sustentables, en el cuidado de los recursos naturales como el agua, el monte y la fertilidad de la tierra, dentro de una región con pocos esfuerzos encaminados a un proceso de transición agroecológica.

Resumen de la Ponencia:

Esta propuesta busca incorporar algunos de los principales conceptos de las pedagogías decoloniales y de género para integrarlos a los contenidos de la curricula de la Maestria en Educación Ambiental de Universidad Pedagógica Nacional (UPN) Mexicali.  La intención es construir una perspectiva teórico-práctica que se enfoque en la planeación de proyectos de intervención en educación ambiental elaborados desde la pedagogía decolonial. Hasta ahora, el desarrollo de contenidos en la Maestría en Educación Ambiental no integran la perspectiva epistemológica decolonial en el desarrollo de proyectos académicos. Considero que este enfoque apoyaría al análisis, la reflexión, interpretación e intervención de la realidad que se vive dentro de los contextos socioeducativos actuales. Los elementos conceptuales que desarrolla la pedagogía decolonial, contribuirían al desarrollo de una ontología y una epistemología acorde a la realidade del contexto socio-político regional en el que viven los estudiantes.

Introducción:

Los conceptos que desarrollan algunos de los principales teóricos decoloniales, tienen el potencial y la fuerza de interpretar y resignificar las realidad complejas que se vivien en América Latina en las últimas décadas, permiten observar que seguimos con los mismos patrones de dependencia que se configuraron hace siglos, desde que los primeros colonizadores pisaron el continente americano. Es decir, que tiene el poder de explicar las formas de opresión y dominación que se reproducen en toda la extensión de los territorios, las comunidades  y los cuerpos de las poblaciones latinoamericanas. 

Desarrollo:

El primero es el de colonialismo interno (Gonzáles, 2015), se refiere a la manera en que internalizamos la opresión que nos mantiene en un situación de dominación frente al poder hegemónico que impone formas de conciencia, prácticas sociales o culturales de un grupo domiante hacia las clases dominadas, de manera que son asumidas como propias. Un ejemplo local es el consumo de produtos comerciales como ropa o alimentos. La mayoria de la población que vive en las ciudades del norte del país considera una ventaja, la posibilidad de vestir o comer lo que se vende en “el otro lado”, es decir, en Estados Unidos, por los precios más bajos y mejor calidad. 

No se considera en este caso, una crítica al imperio que impone modas o estilos de cosumo, se privilegia la economía doméstica y la utilidad que se puede obtener. Algunas de las críticas son la intención de dominación de los países industrializados sobre los no industrializados. Y las nueva formas de colonización que se reconfiguran pero permanecen. Esto es real y nos ayuda a comprender los acuedos de la política exterior que respalda el t-mec a pesar de los daños ambientales que provocará o la precarización laboral de los trabajadores que seguirá reproduciendo. Si este concepto se traslada al espacio escolar puece apoyar a discutir acerca de los modelos educativos o de la manera en que la educación asume algunas polítcas educativas centralistas sin discutirlas ni adaptarlas a los contextos locales. 

Dussell (2006), por otra parte, centra su atención en cómo se producen respuestas decoloniales al capitalismo en America Latina a través de los moviimientos sociales de resitencia a las condiciones de dominación de los pueblos y comunidades. Este autor, considera que se puede gestar una nueva teoría en relación a la modernidad capitalista y colonialista de  500 años. Asume que viene una civilización transmoderna y transcapitalista más allá del liberalismo y socialismo real. Si estas ideas se incorporan al proyecto de intervención propuesto, se deben orientar a la creación de escenarios posibles, probablemente a resolver las preguntas de cómo serían nuestras sociedades si no se hubiera impuesto una el coloniallismo europeo, cuáles hubierieran sido las condiones de este contacto sin la imposición política y económica de tres siglos ha sta que incian las guerras de independencia, cómo sería nuestro idioma, cultura y relaciones con el resto del mundo. 

¿Qué tipo de sociedades hubieramos construído sin la impsición de un régimen colonial? Sería en general la pregunta orientadora, en este caso. 

Un tercen concepto surge de las formas que discuten para decolonizar el estudio de los movimientos indígenas, el particular los casos de Sandoval y Capera (2017). La primer forma es reconocer la cosmogonia de los pueblos originarios, no desde la lógica del otro que impone el eurocentrismo sino desde su propio conocimiento, identidades, culturas y formas de organización. De manera que los estudiantes deberían reconocer y entrar en contacto con los grupos nativos locales, de hecho algunos estudiantes conocen a los cucapá que habitan en el Valle de Mexicali. Aunque la actividad no solo se centrará en este grupo, es abierta a explorar las cosmogonías, lenguaje, culturas de los pueblos originarios que consideren importantes de explorar. La intención es que descubran estas concepciones ancestrales para constrastar con las recientes, en el mundo contemporáneo. 

La segunda es no tomar ni imponer el conocimiento de las comunidades nativas sino colaboara y compartir las distintas formas de comprender el mundo y establecer un dìalogo humano para cosntruir un proyecto en común. Esta segunda forma es importante porque en medio de la aceleración de la vida actual, es complicado establecer un díalogo humano, el tiempo es siempre corto y acelerado para el hombre contemporáneo, ¿cómo parar la aceleración para detenerse a dialogar? En este caso las dinámicas serían formar un círculo de lectura y díalogo para generar proceso horizontales de interacción entre los participantes. 

En este sentido, el análisis de las epistemologías del sur como un conjuto de díalogo de saberes de Boaventura de Sousa (2010) o una ecología de saberes (Sandoval y Capera, 2017, p.23) pueden apoyar la propuesta anterior que consiste en construir procesos de díalogo horizontales. Las pedagogías decoloniales proponen construir en colectivo, no a partir de la dominación entre quien investiga (conoce) y quien es objeto de estudio o análisis, así como reconstruir el tejido social comunitario a través de dialogo humano y respetuoso entre dos sujetos que comparten sus saberes, valores y visiones del mundo.  

Dos ideas que pueden apoyar este concepto de díalogo de saberes son: “aroha ki te tengata” (respeto por la gente). La utilizaría considerando la importancia de los testimonios y experiencias que las personas comparten, al hacer un uso ético de este conocimeinto compartido; la segunda es “titiro, whakanrogo” (mire, escuche y hable), significa aprender a observar y escuchar antes de expresar una opinión sin tener antes un ejercicio de reflexión. 

En este caso, la idea de “respeto a la gente” y “mire, escuche y hable”, tendrían la función de guías para la reflexión de los estudiantes sobre ellos mismos, los maestros y la comunidad, acerca de temas diversos. 

El llamado antropoceno es un período que aumenta la capacidad de producción del capitalismo industrial, por lo tanto, el deterioro de la naturaleza al imponer su concepción de “progreso” a los pueblos originarios, por encima de sus saberes y formas de respeto a la tierra y la naturaleza. 

El autor “siente como si estuvieramos solos en un cosmos vacio de sentido sin la responsabilidad de una ética que pudiera ser compartida”...es la unica manera de que las comunidaddes humanas puedan existir en un espacio natural en la casa común. Krenak, kre cabeza y nak tierra, “cabeza de tierra”, se trata de una idea para conectar con la energia de la naturaleza. Para el, vivimos una coreografía extraña acosados por epidemias, pobreza y diversas formas de violencia. Cabeza  de tierra es otra idea que puede ayudar a realizar alguna actividad lúdica, como un collage o trabajo de representación visual que exponga una crítica a esta falta de conexión con la naturaleza. 

Un último elemento a discutir son las teorías del feminismo decolonial, con el propósito de que hombres y mujeres, se sensibilicen con los temas de relacionados a la teoría de género. En este caso, la idea de sororidad de Marcela Lagarde (2011) es una clave para entrentar la enemistad y el mundo de las identicas, las cautivas, incitados patriarcalmente y construido sobre nosotras”. Es necesaria para afrontar las opresiones en colectivo junto a otras mujeres solidarias e iguales con empatía y objetivos en común. 

Por otra parte, resaltar los elementos de los feminismos decoloniales que apoyen a reconocer que las personas (hombres o mujeres) no somos quienes que nos ha hecho creer a través de las narrativas de opresión que no ha contado el sistema patriarcal, sinoto do lo contrario, somos personas heterogéneas, diversas y multiples, con la posibilidad de reinventar nuestas identidades desde una mirada antipatriarcal, anticapitalista, antiracista y decolonial.

Conclusiones:

Los conceptos que pueden ser herramientas para la elaboración de un proyecto de intervención con enfoque de la filosofía  las pedagogías decoloniales son los siguientes: 

Colonialismo interno Civilización transmoderna y transcapitalista Cosmogonias ancestrales Epistemologías del sur Ecología de saberes “Aroha ki te tengata” (respeto por la gente) “Titiro, whakanrogo” (mire, escuche, hable) Kre cabeza y nak tierra, “cabeza de tierra” Feminismos decoloniales Comunalidad Sororidad Seres de identidades múltiples

Esta es una propuesta muy preliminar para organizar un proyecto de intervención a partir de los conceptos centrales de los autores de la decolonialidad. Es imporante que los maestros desarrollen estos conceptos necesarios para pensar el mundo actual y cuestionarlo. 

En la actualidad se habla de los aprendizajes situados como una manera de no olvidar las realidades complejas que incluyen temas como la corrupción, la políticas públicas, las múltiples formas de violencia y opresión que se viven a diario en las ciuades fronterizas. 

La educación no debe estar aislada de esta realidad, por el contrario debe conocerla, conceptulizarla, nombrarla, para saber cuales son los principales problemas que debe resolver una educación que transforme realmente la realidad de desigualdad, precariedad y escasas oportunidades que viven los jóvenes en el mundo actual.

Porque comprender el mundo desde una mirada no eurocentrica ni a partir de la mirada de “otros” en este caso la visión de la cultura occidental hacia las sociedades bárbaras y primitivas es reconocer que no somos los que nos hicieron creer, somos nuestras raíces ancestrales, múltiples influencias de distintas razas de nuestros antepasados, culturas, historias  que nos definen. 

Bibliografía:

Krenak, A. (2017), A humanidad que pensamos ser, Companhia das letras, 

Cumes, A. (2012), Mujeres indígenas, patriarcado y colonialismo: un desafía a la segregación comprensiva de las formas de dominio, Anuario Hojas de Warmi, no. 17, Seminario: Conversatorios sobre Mujeres y Género 

Díaz, F. (2004) Comunidad y comunalidad, Culturas Populares e Indígenas, Dialogar en al acción, segunda etapa, pág. 365-373

Dussel, E. (2006), 20 tesis de política, Siglo XXI

Eduardo, A. y Capera, J. (2017), El giro decolonial en el estudio de las vibraciones políticas del movimiento indígena en América Latina, FAIA. Vol. 7, No. 28

Enrique Semo et al, Antología del pensamiento crítico mexicano contemporáneo, CLACSO

Lagarde, M. (2011 ), Presentación a la 5ta edición de Los cautiverios de las mujeres. Madresposas, monjas, putas, presas, locas, Ed. CEIICH-PUEG, UNAM  

 

 

Palabras clave:

Pedagogía decolonial, género, medio ambiente

Resumen de la Ponencia:

En la última década se han popularizado las prácticas drag en México, así como en muchos países de América Latina. Este crecimiento exponencial responde a la influencia de lo que propongo denominar como el Drag Race Phenomenon, un fenómeno mediático y mercantil iniciado por programas televisivos como RuPaul’s Drag Race o La Más Draga. Estas producciones son transmitidas principalmente por Internet, a través de plataformas de streaming o de YouTube. La investigación se centra en el estudio de este fenómeno de manera glocalizada. Por una parte, se centra en el impacto que el Drag Race Phenomenon ha tenido en la población de disidentes de género y sexuales jóvenes de Ciudad Juárez, Chihuahua. Esto permite conocer el tipo de prácticas drag locales, así como la creación de una economía drag. Por otra parte, el fenómeno adquiere una dimensión global a través de redes sociales. En ellas se virtualizan de las prácticas drag y se conforman comunidades virtuales en torno al drag mediático. Este proceso de virtualización del drag fue específicamente relevante durante el reciente periodo de Pandemia en que los espacios escénicos para su ejecución quedaron restringidos. El trabajo ha sido resultado de mi tesis de maestría y se apoya en la entrevista cualitativa y en la observación participante como métodos de investigación offline, así como de la etnografía virtual como forma de acercamiento online.  

Resumen de la Ponencia:

Con el advenimiento del capitalismo como cauce y timón de la sociedad; el arte y las producciones culturales pasaron a significar un simple valor de cambio; maestros y artistas se convirtieron en servidores asalariados; y el trasfondo social de distintas expresiones populares se redujo a simples relaciones de dinero.Las creaciones artísticas fueron clasificadas en dos polos opuestos. Por un lado, ciertas obras pasaron a satisfacer “un falso sentido de intelectualidad burguesa” (Escuela de Budapest), a este extremo se le reconoció como “alta cultura”; por otra parte, expresiones creadas desde los estratos más desfavorecidos –por la dinámica del propio sistema— fueron enclaustradas en el mote de “baja cultura”, reconocidas así, fueron infravaloradas y peyoradas desde la opinión pública, al menos, hasta que resultaron redituables en el mercado.Referiremos a dos expresiones musicales de origen latinoamericano –la Salsa y el Reggaetón— para ejemplificar la desposesión sufrida por los creadores originales de arte popular ante la industria y el mercado y cómo, a la par, la esencia de estas mismas muestras se pierde en un mundo globalizado homogeneizador de imágenes e imaginarios, gustos y creaciones, estándares de belleza y sociedades.En primera instancia, Con el afán de precisar a qué nos referiremos con el uso de conceptos como “cultura”, “arte” y “popular” abordaremos distintas ideas que han orbitado alrededor de estos, desde la Edad Media (cuando la frontera entre la alta y baja cultura era difusa e, incluso, inexistente) (Renata Ortiz) y hasta la Edad Contemporánea con el ascenso de la industria cultural y la acelerada innovación tecnológica de los medios de difusión. Posteriormente, plantearemos los derechos de ocio y de libre expresión como fundamentos en la concepción, nacimiento, auge e internacionalización de ambos géneros; así, haremos un repaso histórico de estos ritmos para reconocer las distintas etapas hasta su consolidación condicionada por los medios materiales —disponibles en cada época— para su producción y reproducción y que los llevó a ser considerados como dos de las más importantes expresiones artísticas/musicales “latinas”.Propondremos un símil entre “la acumulación por desposesión” (David Harvey) –evocativa de la llamada “acumulación originaria” descrita por Marx— con el proceso despojador de identidad, creaciones y arte sufrido por las comunidades y barrios con el fin de ser deformadas y adaptadas a una vana caricaturización de esas mismas identidades aptas para el consumo del mayor número de espectadores, proceso enmarcado en las dinámicas del sistema-mundo capitalista y la incesante  acumulación que ha generado “una constante expansión de las fronteras (geográficas, psicológicas, intelectuales, científicas)” (Immanuel Wallerstain). Como conclusión, explicaremos la dinámica de las máximas capitalistas de consumismo y ganancia que han llevado a su fin a estos géneros y su uso en aras de la perpetración del sistema mismo.

Resumen de la Ponencia:

La ciudad de León Guanajuato, forma parte (junto con los municipios de Silao, San Francisco del Rincón y Purísima del Rincón) de la Zona Metropolitana de León, Guanajuato, que constituye la más importante de la entidad por el tamaño de su población (6to lugar nacional) y actividad económica (séptimo lugar nacional).  En los últimos años la zona ha experimentado cambios en su estructura económica que han tenido repercusiones socio-territoriales importantes.  Por una parte ha habido concentración en las cabeceras municipales de actividades económicas, de servicios, y equipamiento urbano, proceso acompañado del surgimiento de fragmentación del territorio (fraccionamientos privados, vivienda de carácter social), asentamientos irregulares en donde habita población en condiciones de vulnerabilidad, marcada la falta de acceso a los servicios de salud, a los servicios básicos de vivienda, alimentación, educación y empleo. En estas zonas de vulnerabilidad, la medicina tradicional representa un recurso vigente, pero poco valorado por el sistema de salud local, para atender los problemas de salud de la población que no tiene acceso a los servicios de salud. El objetivo del trabajo es identificar los elementos de la medicina tradicional presentes en 3 zonas de vulnerabilidad social de la ciudad de León, cómo y por qué los emplean, identificando los cambios en el significado y valoración que tienen los recursos urbanos tradicionales en estos contextos urbanos. Con la finalidad de que sean tomados en cuenta por las instituciones de salud. Se aplicaron entrevistas semiestructuradas a la población que habita en la zona de estudio así como a médicos tradicionales (curanderos, sobadores y parteras) ubicadas en dicha zona. 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de este trabajo es comprender el sentido con el que se organizan y gestionan las organizaciones sociales, con la finalidad de aproximarnos al campo teórico y empírico de las economías solidarias. Entender la naturaleza de las organizaciones sociales, sus contextos de aplicación y funcionamiento, las racionalidades con las que toman decisiones y dirigen sus actividades es central para apreciar las potencialidades y limitaciones en la construcción de una alternativa a la economía capitalista. Las organizaciones sociales no son homogéneas, pues existen diversos tipos jurídicos, no obstante, existen lazos que las vinculan, tal como las prácticas organizativas y las estrategias de operación que contienen un carácter solidario y colaborativo. Las organizaciones sociales son fundamentales para hacer frente a escenarios cada vez más inciertos en la globalización, ya que retoman la acción de los actores y contextos locales para mejorar la calidad de vida de los pobladores. En tiempos difíciles las organizaciones sociales tienen que adaptarse a nuevas condiciones que imponen los cambios, tales como las crisis económicas, la pandemia por Covid 19 entre otros. Las organizaciones sociales son espacios potenciales para construir una economía alternativa al capitalismo, al mismo tiempo que se coadyuva a una mejor calidad de vida. En este trabajo se analizan organizaciones sociales mexicanas diversas, tales como las sociedades cooperativas, asociaciones civiles, fundaciones, sociedades de producción rural, Instituciones de Asistencia Privada. Se han estudiado las prácticas organizativas, el proceso de constitución, organización y medios de gestión de organizaciones sociales para mejorar construir un modelo alternativo económico y mejorar el bienestar de la sociedad.