Resumen de la Ponencia:

Desde el año 2020, Chile ha transitado por un ciclo electoral que comenzó con el plebiscito que marcó el inicio de un proceso constituyente para redactar una nueva Constitución y que culminará con el plebiscito de salida en septiembre de 2022. Durante el transcurso de este ciclo, se celebraron diversos procesos electorales a nivel nacional y local, entre ellos la elección de Gobernadores y Consejeros Regionales, Alcaldes, Concejales, Convencionales Constituyentes, Presidente y ambas cámaras del Congreso. En este contexto, las elecciones se caracterizaron por darle visibilidad y espacio a las candidaturas de mujeres y el discurso de la equidad de género y la paridad. Los partidos políticos se apresuraron en declararse feministas y formar listas con representación femenina. Si bien se observó un aumento de mujeres como representantes a nivel nacional, en algunas provincias del sur del país continuó evidenciándose una alta hegemonía masculina en instancias de representación política. De este modo, indagamos en las experiencias como candidatas de aquellas mujeres de las provincias de Concepción y Cautín que, si bien compitieron en las elecciones no lograron posicionarse como representantes, identificando los principales determinantes, alcances y dimensiones del resultado electoral obtenido y su relación con los partidos políticos en este proceso, a partir de las siguientes preguntas:¿Qué motivos tuvieron estas mujeres para presentarse como candidatas? ¿Cómo lograron el cupo en la lista partidaria? ¿Existieron instancias formativas o de inducción política que incorporaran la paridad como meta de su partido político? ¿Qué factores sociales, políticos, económicos, de capacidades personales o de género resultaron determinantes en la no obtención del cargo de representación política? ¿Cuál fue el posicionamiento del partido o conglomerado en la etapa post electoral?A partir de ello, se espera plantear algunas reflexiones y aprendizajes sobre mujeres, ciudadanía y participación política en el marco del actual gobierno en Chile y su declaración como gobierno feminista, considerando las implicancias para las demás instituciones, para el sistema partidario y el sistema político en general en la construcción de una democracia paritaria. Palabras clave: mujeres, partidos políticos, elecciones, feminización de la política, democracia paritaria 

Resumen de la Ponencia:

Estado del conocimiento sobre discapacidad en el ámbito educativo (2012-2021) Lo que presentamos es el resultado del trabajo de un seminario de investigación que se instauró con el objetivo de hacer el Estado de Conocimiento sobre discapacidad, principalmente del ámbito educativo, del periodo del 2012 al 2021. Este trabajo tuvo la particularidad de que se realizó durante el periodo de septiembre del 2020 a abril del 2022, durante el cual vivimos la pandemia por COVID 19,  así que todas las reuniones se hicieron de manera virtual y la búsqueda de información fue vía internet en repositorios institucionales de tesis, bases de datos de campo de las ciencias sociales y editoriales mexicanas, y se encontraron 1676 investigaciones, de las cuales solo se conservaron 978 registros para su revisión. Tras un análisis crítico de los documentos, algunos de los resultados son: a) Un impacto de la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad en las legislaciones, pero que lejos de transformar las políticas educativas en acciones de cambio, dan lugar a la circulación reiterada de los modelos oficialmente reconocidos y que mezclan con otros modelos, dando continuidad y no ruptura como lo proponen los paradigmas; b) un incremento en las investigaciones cualitativas enfocadas a  la recuperación de narrativas de experiencias y trayectorias de los diversos agentes, y que si bien en ocasiones carecen de un análisis teórico epistemológico, permiten la cercanía a las relaciones humanas, a la vida cotidiana y a la realidad social en la que viven las personas con discapacidad, c) salud y la violencia, como algunos de los factores que van poniendo a los sujetos en estado de discapacidad, por ejemplo, discapacidad ocasionada por diabetes y la discapacidad como secuela de la violencia de género, d) propuestas emergentes y críticas que desde otras posturas analizan el tema de la llamada discapacidad.

Resumen de la Ponencia:

En el marco de la relación entre ciudades puerto, nos encontramos con relaciones de conflicto y alianza entre actores. Este es un caso de análisis de redes sociales en el borde costero de Valparaíso, territorio que se encuentra en disputa. Lxs actores se enfrentan por definir el carácter de la producción social del territorio: como espacio público, para infraestructura productiva portuaria, uso inmobiliario-comercial, inmobiliario-residencial, para la defensa. De este modo, nos preguntamos sobre las relaciones entre estxs actores, en la producción social del borde costero de Valparaíso y cuál es su impacto en la ciudad. El Objeto de Estudio está delimitado al análisis de la producción social del Borde Costero de Valparaíso, a partir de la trama de relaciones de conflicto y alianza entre actores de escala local, nacional y global entre el 2009 y el 2018. La teoría central para analizar el problema es la Producción del Espacio, de Henri Lefebvre, aplicando en particular la trialéctica del espacio: prácticas espaciales, representaciones del espacio y espacios de representación. Ello, en el marco de los procesos de metamorfosis urbana y financiarización (Brenner, De Mattos, Soja).Se anticipan resultados de la investigación, a partir de la información levantada en trabajo de campo (entrevistas en profundidad y observación) y se utilizó análisis de contenido. También se recurrió al análisis de redes sociales (utilizando UCINET y Gephi) para estudiar las relaciones entre los/as actores.En las prácticas espaciales se analiza la infraestructura, las relaciones de producción/reproducción y el uso del espacio por las personas, deteniéndonos en las marcas que han dejado los conflictos entre actores en el espacio. En las representaciones del espacio se estudiaron los principales proyectos y planes para el borde costero, los que fueron la principal fuente de conflicto entre actores en el período, particularmente el Proyecto Puerto Barón y el Terminal 2. En los espacios de representación se analiza la vida cotidiana y la relación identitaria que tienen lxs actores con el borde costero como ciudad y puerto. Finalmente, en el análisis de relaciones entre lxs actores estudiadxs se identificaron relaciones de alianza, conflicto y neutras, entre actores de las distintas escalas y sectores. La producción social del Borde Costero impacta significativamente sobre la ciudad, en la medida que éste cumple un rol estratégico para su desarrollo, por tanto, lo anterior ha afectado negativamente a Valparaíso.Esta investigación corresponde a mi Tesis doctoral, la que se encuentra terminando la etapa de análisis. De este modo, los resultados que se anticipan en esta presentación son aún preliminares. 

Resumen de la Ponencia:

En esta presentación se expondrá un panorama general del actual Proceso Constituyente en Chile y su relación con la diversidad sexo-genérica. A través de un análisis del proceso, considerando los textos constitucionales, los debates y la movilización de actorxs se esperará responder finalmente a la pregunta sobre si la población LGBTIQA+ y sus demandas fueron escuchadas o no por la institucionalización del proceso constituyente.La presentación se divide en tres partes: el momento previo a la instalación de la Convención Constitucional, desde el activismo de diversidades y disidencias sexo-genéricas hasta la postura de esta población recogida a través de una consulta nacional. Luego, ya en el funcionamiento de la Convención, sobre todo se abordará el proceso de producción y debate de normas de especial interés para esta población, tales como el derecho a la identidad, la igualdad y no discriminación, y el reconocimiento de familias diversas. Finalmente se hará una revisión crítica del texto constitucional y se discutirá en qué medida éste recoge o no la perspectiva y demandas de esta población específica, con una postura política clara e inscrita en la historia que, como muchas otras luchas, encontró en el Estallido social una oportunidad para denunciar la violencia, injusticias y exclusiones sociales en el país.Se espera con este trabajo, primero que todo, registrar esta dimensión político-institucional para los estudios en diversidad sexo-genérica, como también aportar a los estudios jurídico-políticos, sobre la inminente afectación que significa para el derecho y la política, el creciente número y reconocimiento de la población género y sexualmente diversa. Por último, estos debates no están exentos de diálogo con el desarrollo permanente de preguntas clave para los feminismos, como la composición de las familias tradicionales o qué hay más allá del binarismo de sexo-género en lo simbólico y lo material.

Resumen de la Ponencia:

A lo largo de esta ponencia presentaré un avance del problema de investigación en  el que retomo la problemática que plantea Bourdieu concretamente, en la línea de trabajo de sociología de la cultura, donde realiza un análisis del sistema escolar que, más que un unificador de oportunidades y conocimientos, produce lo contrario: evidencia y reproduce la desigualdad que hay dentro de las aulas. A su vez retomaré las propuestas sociológicas de  Fritz Ringer y Norbert Elias, en torno al análisis de la conformación de grupos sociales, expondré las características que hacen a un grupo de escuelas conformarse como tal y bajo qué estrategias, prácticas y motivaciones hacen que los grupos de exalumnos perduren a lo largo del tiempo. El objeto de análisis es un conjunto de escuelas que surgieron a partir del exilio español, promovidas por profesores republicanos que después de la Guerra Civil Española y la Segunda Guerra Mundial, recalaron en México. Estos centros educativos son conocidos como “Escuelas activas” y se identifican con un conjunto de propuestas educativas que combaten las ideas pedagógicas tradicionales. Estos centros han promovido nuevas estrategias de aprendizaje, en donde los intereses del niño y la niña son el eje de las discusiones dentro del aula, fomentando a fortalecer su sentido crítico, su libertad y su autonomía. El objetivo es, a partir de un análisis de trayectoria social, comprender cómo es que se construyen y dar cuenta de las estrategias que se utilizan para reproducir los grupos formados en dichas  escuelas  en la Ciudad de México.  Analizar qué mecanismos intervienen en la producción y reproducción del capital cultural por parte de quienes son egresados de estas escuelas  que les permiten, como  herederos, colocarse en posiciones ¨favorables” en su trayectoria escolar posterior. Las perspectivas antes mencionadas, me permitieron construir un modelo analítico que me ayudó a plantear ¿cómo medir el grado de homogeneidad del grupo que quiero analizar? Se trató de diseñar un instrumento capaz de distinguir una “escala de valores” compartida (por ejemplo, el énfasis en la cultura letrada y humanística) entre el conjunto de agentes que selecciono como muestra para esta investigación. Los datos recabados me permitirán visualizar una homogeneidad respecto al capital cultural y al económico y ver un habitus similar, un estatus social común, valores e intereses similares, así como espacios de socialización compartidos y  por ende expectativas comunes, que se manifiestan a partir del grado de similitud entre el capital económico y cultural. Por tanto, una de las hipótesis que sostendré es que conforme más avanzan de grado escolar y se constituye un grupo más sólido, este conjunto de agentes sociales acceden a posiciones favorables dentro de una élite cultural en el espacio social. 

Resumen de la Ponencia:

Como reflexo da reconfiguração das funções exercidas pela educação superior no mundo, esforços direcionados aquilo que convencionou-se chamar de internacionalização se intensificam e se manifestam nos discursos como um imperativo. Neste estudo, amparado nas lentes epistemológicas da Modernidade/(De)Colonialidade e operacionalizado a partir de princípios da Análise Crítica do Discurso, buscamos contextualizar os discursos empreendidos por uma organização com alto poder discursivo nos rumos da internacionalização das universidades brasileiras, a Associação Brasileira de Educação Internacional. A análise revelou a existência de uma narrativa hegemônica em torno do que significa internacionalizar. Como reflexo de um projeto moderno/colonial, as narrativas privilegiadas no contexto de análise reforçam a ideia de internacionalização como objeto de determinações exteriores. Nesse sentido, desconsideram a complexidade da universidade pública brasileira e as relações internacionais desigualmente constituídas ao longo da história, sendo funcionais ao avanço do capitalismo universitário global em curso.  

Resumen de la Ponencia:

A presente comunicação tem como principal objetivo a análise dos rituais religiosos indígenas e afro-brasileiros da Casa de Aruanda Toca do Pajé, templo religioso situado na Usina Santana, Zona Sudeste de Teresina-Piauí-Brasil que é parte da pesquisa intitulada Tecnologias em Terapêuticas Neoesotéricas: religiosidades e cuidados paliativos em Teresina-PI.PIBIC/UFPI/2011/2012. A vivência da espiritualidade e a relação saúde-doença-cura neste espaço religioso estão intimamente ligadas às práticas rituais que são denominadas aqui por terapias alternativas. Elas são procuradas principalmente por indivíduos que buscam expansão de consciência, autoconhecimento, relação de parceria com a natureza, experiências místicas, tratamentos de várias doenças, dentre elas destaca-se a busca para a cura de dependência química, de cânceres em geral e por mulheres que têm problemas para engravidar e que desejam. Destacam-se dois rituais em que a magia espiritual e o poder das plantas são acionados a partir das bebidas sacramentais: Jurema Sagrada e Ayahuasca ou Vinho das Almas. A primeira, feita a base de folhas e raízes de uma planta da família de leguminosas do nordeste brasileiro (Magnoliopsida, espécie: Acacia Jurema) que é cultivada no espaço religioso e a segunda, preparada a partir do cozimento de um cipó (Banisteriopsiscaapi) com a folha da chacrona, também chamada folha rainha (Psicotriaviridis). O diálogo teórico foi estabelecido com os seguintes autores e as respectivas obras: Émile Durkheim em “As Formas Elementares da Vida Religiosa”; Bronislaw Malinowski em “Os Argonautas do Pacífico Ocidental”; Susan Sontag em “A doença como metáfora”; Ioan M Lewis em “Êxtase Religioso: um estudo antropológico da possessão por espírito e do xamanismo”; Edward Macrae em “Guiado pela Lua: xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do Santo Daime”; Leila Amaral em “Carnaval da Alma”; Francisca Verônica Cavalcante em “Tribalistas da Nova Era”; entre outros. O percurso metodológico foi construído a partir da realização de pesquisa de campo com a observação participante, bem como entrevistas semiestruturadas. Este estudo chama à atenção para o diálogo entre os sistemas religiosos das religiões do santo daime e da umbanda que se caracteriza pela constituição de um novo segmento religioso denominado umbandaime. A partir da abordagem específica de tais práticas rituais no referido espaço religioso com destaque para a importância central da musicalidade, da manipulação das plantas para finalidades terapêuticas e do transe religioso, pretende-se evidenciar os seus saberes originários da cultura africana e indígena, bem como discutir as dimensões espirituais, culturais e holísticas da relação saúde-doença-cura desta experiência religiosa e espiritual.

Resumen de la Ponencia:

O objetivo do presente estudo é aprofundar reflexões sobre como o trabalho profissional integrado e político, contribui para formação e organização política de famílias participantes em movimentos de moradia.Partimos das experiências acadêmica e profissional das autoras na atuação, com movimentos vinculados a União dos Movimentos de Moradia de São Paulo, em projetos de Habitação de Interesse Social em regime de autogestão e mutirão. Os empreendimentos estudados- Alexios Jafet , José Maria Amaral e Florestan Fernandes- são estruturados pelos preceitos democráticos e por processos que priorizam a emancipação dos sujeitos, por meio de práticas sociais em torno da conquista da casa própria, um anseio individual que encontrará forças de concretude quando enfrentado pela perspectiva coletiva.Partimos ainda de narrativas de 3 de sujeitos envolvidos nos empreendimentos, participantes nos espaços e nas atividades planejadas pelos profissionais para trabalho social e canteiro autogerido, considerando que a metodologia adotada é a da História Oral, que possibilita identificar elementos, na história de vida de um indivíduo, os quais se relacionem com a história da sociedade. São eles: Valter Silva (destaca-se por apresentar, em suas narrativas, elementos reflexivos, que demonstram forte incorporação dos valores coletivos da formação política), Cristiane Lima e Fernanda Abraão (orientaram a escolha, o fato de que Cristiane e Fernanda já usufruem de suas moradias conquistadas em regime de autogestão e mutirão e, portanto, têm a compreensão e o acúmulo de vivências do processo amplo de luta coletiva por acesso à moradia digna).Parte-se ainda dos estudos marxistas enquanto referencial teórico para embasamento das reflexões do estudo, bem como Edward Thompson e Alessandro Porteli. Os resultados indicam que os participantes e profissionais apresentam identidade política comum, pautada pela reforma urbana, pelo direito à cidade, pela luta por moradia digna, e com participação social. Neste contexto, a pesquisa aborda que os profissionais e pesquisadores têm papel importante para a formação política, no fortalecimento da luta e na sensibilização de grupos que atuam o objetivo de transformação social.A produção do artigo é importante para acessar as reflexões e o conhecimento produzido pelos protagonistas da história, durante o processo de luta por moradia, que se estende para lutas mais amplas e se mistura com a própria história de vida desses sujeitos. Os participantes passam a se compreender dentro de uma sociabilidade coletiva. Sem o arsenal profissional e o conhecimento acadêmico todo o conhecimento adquirido por esses sujeitos poderia não ser acessado, refletido e registrado no campo acadêmico. 

Resumen de la Ponencia:

Propósito: El objetivo principal de la ponencia es comprender la construcción de la ciudad de El Alto, a partir de la geoliteratura después de la guerra del gas.  Metodología: Es cualitativa, para comprender el trabajo se utilizaron obras literarias tales como novelas, crónicas y también entrevistas. Resultados: Es posible señalar que los autores comprenden la ciudad desde su individualidad, ya que cada uno presenta el territorio desde experiencias personales. También, se menciona que la guerra dejó de ser fundamental para la construcción del imaginario urbano alteño.INTRODUCCIÓN“La ciudad de El Alto es una ciudad hosca, podría decir que casi hostil. Cuando uno vivió toda una vida allá, como yo, está tan acostumbrado a ello que no se da cuenta si quiera” esta es una de las primeras líneas de la crónica literaria denominada Taqinki Lunthata, publicada por J. Calatayud Armanza el año 2018. Por otro lado, el año 2009 Gabriel Mamani escribe “El Alto era furia. Pero para mí era amor” en su crónica Veintisiete. Este disentimiento de ideas sobre lo que significa El Alto, genera una de las cuestiones que gobierna la totalidad de la presente ponencia ¿cómo es que la literatura entiende el territorio alteño? A la interrogante se añaden distintos matices, cuando también, se busca comprender a esta urbe después de los acontecimientos ocurridos en “la guerra del gas” el año 2003, evento político que situó a esta ciudad como un área fundamental para la toma de decisiones estatales. Además, si bien el suceso anteriormente señalado ha sido importante para esta ciudad, pareciera haberla encasillado en un espacio destinado a la insurgencia social. Por lo que es necesario exponer lo que se ha escrito después, qué se ha transformado, cuál es la forma en la que se muestra este territorio en la última década y si su imaginario todavía presenta una fuerte influencia de la guerra. Por esta razón, el presente trabajo busca; a través del enfoque geoliterario, entender la identidad territorial que adquieren autores de novelas, crónicas y cuentos en relación a la ciudad de El Alto. La integración de la geografía y la literatura es útil al momento de estudiar una urbe “(…) porque en las narraciones literarias se hallan maneras de conocer y analizar distintos conceptos geográficos como espacio, territorio, lugar, frontera, paisaje, entre otros, lo que permite la indagación en diversas realidades” (Castañeda & Cortizas, 2020, p. 3). Asimismo, la narrativa permite entender la perspectiva que tiene el autor sobre el espacio, lo aleja de simples descripciones, y la convierte en una forma diferente de retratar los cambios percibidos en una ciudad desde su individualidad. 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de este trabajo es comprender el sentido con el que se organizan y gestionan las organizaciones sociales, con la finalidad de aproximarnos al campo teórico y empírico de las economías solidarias. Entender la naturaleza de las organizaciones sociales, sus contextos de aplicación y funcionamiento, las racionalidades con las que toman decisiones y dirigen sus actividades es central para apreciar las potencialidades y limitaciones en la construcción de una alternativa a la economía capitalista. Las organizaciones sociales no son homogéneas, pues existen diversos tipos jurídicos, no obstante, existen lazos que las vinculan, tal como las prácticas organizativas y las estrategias de operación que contienen un carácter solidario y colaborativo. Las organizaciones sociales son fundamentales para hacer frente a escenarios cada vez más inciertos en la globalización, ya que retoman la acción de los actores y contextos locales para mejorar la calidad de vida de los pobladores. En tiempos difíciles las organizaciones sociales tienen que adaptarse a nuevas condiciones que imponen los cambios, tales como las crisis económicas, la pandemia por Covid 19 entre otros. Las organizaciones sociales son espacios potenciales para construir una economía alternativa al capitalismo, al mismo tiempo que se coadyuva a una mejor calidad de vida. En este trabajo se analizan organizaciones sociales mexicanas diversas, tales como las sociedades cooperativas, asociaciones civiles, fundaciones, sociedades de producción rural, Instituciones de Asistencia Privada. Se han estudiado las prácticas organizativas, el proceso de constitución, organización y medios de gestión de organizaciones sociales para mejorar construir un modelo alternativo económico y mejorar el bienestar de la sociedad. 

Resumen de la Ponencia:

A partir de los años noventa del siglo pasado comenzaron a surgir nuevos conceptos en la salud publica en todo el mundo, como la búsqueda por la atención de las expectativas de los usuarios, la calidad en los servicios de salud y los problemas de rezago. En respuesta, México comenzó a adoptar criterios internacionales en salud e implementar instrumentos normativos para evolucionar en temas sanitarios.    Derivado del problema de rezago y cobertura, en 2003 se crea el Seguro Popular brazo operativo del Sistema de Protección Social en Salud incorporado en la constitución mexicana. Para 2018 el Seguro Popular contaba con 53.5 millones de afiliados. En 2019 se interrumpe la actividad del Seguro Popular con la creación del INSABI. El INSABI es una institución centralizada prestadora de servicios de salud, y la cual sustituirá a los Servicios Estatales de Salud, los cuales son los responsables de la atención de los servicios de salud de la población sin seguridad social en las 32 entidades federativas del país. El objetivo general es: 1.         Analizar la implementación de la política sanitaria de México para la población indígena maya sin seguridad social de 2003 al 2018.Mientras que los objetivos específicos son:1.         Identificar los principales actores políticos del proceso de implementación del Seguro Popular.2.         Clasificar la composición de fuerzas políticas de los principales actores políticos relevantes en el proceso de implementación del INSABI3.         Determinar ‐conceptualmente‐ el grado de participación del colectivo indígena maya en el proceso de formulación e implementación del Seguro Popular.La metodología cualitativa y el método para el desarrollo de esta investigación, es el estudio de caso. La información se obtiene mediante entrevistas elite con aquellos actores políticos clave en salud encargados de tomar las decisiones en las políticas sanitarias a nivel local. De las fuentes secundarias, se obtendrá de indicadores y encuestas de salud de igual, forma se hará una revisión de la normatividad que incluyen la reglamentación inherente al Seguro Popular, la Ley General de Salud y la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.Existe una laguna de conocimientos en torno a la implementación del Seguro Popular, por ende, será un aporte relevante al conocimiento en torno al tema.

Resumen de la Ponencia:

Blancofilia y Negrofobia: El racismo y el racialismo bases de la construcción de una ideología racializada de desigualdad, discriminación y exclusión a partir del componente étnico-racial de poblaciones afrodescendientes caribeñas y latinoamericanas Análisis de la incidencia de un discurso racializado, sobre grupos sociales tradicionales y contemporáneos en un contexto ideológicamente construido de y sobre la marginalidad y la exclusión social, instaurado por la conciencia social dominante y recreados como constructo ideológico en escenarios multiculturales y pluriétnicos, obstaculizando la convivencia en un marco social democrático, de derechos y justicia social.Interesa afrontar las barreras ideológico-conceptuales, que impiden que el racismo se entienda como un fenómeno social y no, como un hecho biológico con repercusiones sociales, postura hegemónica para mantener la invisibilidad (o la no existencia) del racismo, que requiere ignorar el referente étnico -objetiva-subjetivamente- construido en ámbitos de alienación, Freire (1976). Así el neoracismo de finales del siglo XX se presenta como un racismo sin razas, un racismo predominantemente diferencialista, subraya Duncan (1988) citando a Wieviorka (1991), cuya característica de ese racismo moderno, es precisamente que, para que una ideología racista prospere, no es necesario que exista una raza, la ideología racista crea la raza, creando un nuevo racismo, racismo cultural o neoracismo, como mecanismos de control y dominio del poder de los estados, justificando el racialismo. El racialismo al tener en común con el racismo el reconocimiento de la existencia de razas, deriva como forma argumentativa en racismo oculto, Todorov, (1991). El racialismo concierne a la serie de doctrinas e ideologías difundidas a través del discurso de intelectuales latinoamericanos, las cuales no son piezas amorfa y desprovista de intencionalidad, son un complejo de tres elementos interrelacionados e interdependientes: el texto y sus elementos constitutivos, la práctica discursiva que los hablantes realizan a través de los textos-orales y escritos-, y la práctica social, donde tanto la práctica discursiva y texto son modelados ideológicamente, Fairclough, (1995).Dicha práctica discursiva funciona ideológicamente cuando contribuye, a sostener y reproducir, o a socavar las relaciones de poder, Van Dijk, (1984); por lo tanto, la noción de ideología que sustentamos es aquella que desde una forma de cognición social es consistente en normas, valores, objetivos y principios socialmente relevantes que combinados para favorecer determinadas percepciones, interpretaciones y acciones en las prácticas sociales, generando actitudes, prejuicios y estereotipos que sumergen a nuestras sociedades entre la blancofilia y la negrofobia.El modo de abordar la problemática exige adoptar un enfoque cualitativo socio-critico, perspectiva teórica desde un saber empírico-intuitivo, cuya interdisciplinariedad procede fundamentalmente de la psicología social, la sociología, la antropología, la etnografía y el interaccionismo simbólico, entre otras que focalizan las relaciones y representaciones sociales, sustentando una propuesta teórico-metodológica para la deconstrucción de valores controvertidos, desde la praxis. 

Resumen de la Ponencia:

En la actualidad, la centralidad del “cuerpo”, ambos como preocupación, y como objeto de estudio, es irrefutable. Asimismo, la sensibilidad en tanto pieza clave de la estructuración social, constituye parte central de los estudios sociales. Particularmente diversas formas de exploración y modos de entrenamiento constituyen parte central de la vida urbana. Durante la pandemia COVID-19 y el tiempo de confinamiento, este tipo de actividades empezó a ocupar el espacio público, volviéndose más visible. La práctica de yoga forma parte de estas formas, con sus particularidades. A nivel económico, su expansión ha sido vertiginosa. Se reconoce que desde 1990, se viene estableciendo como un negocio que mueve millones (Singleton, 2010). A nivel cultural, su presencia en las grandes ciudades tanto en Europa como en las Américas también es cada vez más evidente. Asimismo, este fenómeno viene reformulando cómo su país de origen, India, la destaca y retoma como parte de su acervo, en un contexto de un gobierno nacionalista (desde el  21 de junio de 2015 se celebra globalmente el Día Internacional del Yoga, cfr. Muñoz y Martino, 2019).Establecido como fenómeno, tanto histórico como contemporáneo, en el campo académico el debate gira en torno a la autenticidad de las prácticas, y sobre la diferencia entre quienes la definen como “yoga postural moderno” (De Michelis, 2004), “yoga transnacional anglófono” (Singleton 2008, 2010), por dar solo dos ejemplos de trascendencia. En relación con ambos aspectos, se abre la reflexión acerca de si se puede trazar una continuidad con el yoga tradicional, o no.Además, a nivel sociológico en particular, se debe considerar en cuanto a su rol dentro de las prácticas y dispositivos de regulación de las sensaciones (Scribano, 2005), dentro de un avance del llamado capitalismo emocional y la “responsabilidad” de la propia felicidad (Ahmed, 2019: 32), dando forma a lo que referimos como espiritualidades neoliberales.  La pregunta que se propone central es ¿De qué modos esto toma forma en el contexto latinoamericano? ¿Qué categorías se aplican y cuáles requieren de una elaboración situada y propia? En el presente trabajo, dentro de este sintetizado contexto, se propone un acercamiento a la experiencia y construcción de las sensibilidades de quienes construyen dicho campo regularmente; explorando su sentido práctico. Desde un abordaje cualitativo, el análisis se basa en entrevistas exploratorias a practicantes en Argentina, y a figuras clave de la arena pública como representantes de escuelas en la Ciudad de Buenos Aires, Argentina, durante 2022.-

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho busca discutir inter-relações humanas e não humanas, a partir de uma escrita de perspectiva decolonial e ecofeminista, a partir de práticas outras de escuta e vivência do sentir e do pensar de mundos de famílias rurais, o Povo do Mato, coletivo envolvido de maneira plural e horizontal à comunidade Nossa Senhora de Guadalupe, situada no bioma amazônico, no município de Alta Floresta/MT. Ali são promovidas ações voltadas a romper o chamado “lugar de privilégio”, por meio de processos des-alienadores das práticas pela/para branquitude. Esse viés se estabelece a partir de três frentes de ação: após nos expormos à experiência em uma postura de senti-pensamento; em um segundo momento voltamo-nos à fundamentação teórica junto a pesquisadoras e pesquisadores que têm investido em investigações sobre epistemes latino-americanas. Por último, retornamos remotamente à comunidade, na qual o questionamento de uma epistemologia eurocentrada se manifesta não mais como utopia ou ficção-científica, mas como uma agenda em execução. Essa união entre epistemes humanas e não-humanas naquele bioma visa articular uma mirada diversa, ciente do lugar de superioridade normalmente atribuído ao elemento humano e hegemônico. Buscamos, em síntese, suscitar outros diálogos epistemológicos, sobretudo em uma conjuntura contemporânea de crescimento do pensamento conservador e capitalístico, que constitui um fascismo epistemológico, que por vezes ainda é tomado como base para práticas colonizadoras, ocidentalizantes e eurocentradas, frente à uma grave crise socioecológica.PALAVRAS‐ CHAVE: Estudos Culturais. Antropoceno. Senti-pensamento. Territórios Ancestrais

Justificación del Panel:

La Nación Puruhay históricamente correspondía a la actual provincia de Chimborazo, Bolívar y parte de la provincia de Tungurahua y en la actualidad está constituido de pueblos principales de Calpi, San Andrés, Guano, Ilapo, Guanando, Penipe, Quimiac. Chambo, San Juan, Pungalá, Licto, Punín y Yaruquíes, Tixán, Chunchi, Cañi, Pangor, Cumandá (Haro Alvear, 1977)La redacción del presente artículo está compuesta de ciertos términos quichuas para entender la forma de pensar y actuar de la gente en el contexto del pensamiento andino, en el que interviene entonces, el concepto de Pachamama o madre tierra amalgamada por cuatro elementos vitales de la naturaleza como son: agua, fuego, aire y tierra, por ende, cada uno tan distinto, cada uno da equilibrio con el otro, cada uno coexiste con el otro y en persistencia continua con el universo y hombre, en este sentido, el ser humano abre el abanico de existencia hacia el exterior por medio de la palabra o shimi rimay para referir a cualquier objeto del entorno social, por tanto, la investigación o taripay basado en palabra encontrará los saberes de la población kichwa – Puruhay, fundamentalmente basado en el arte textil que constituye la identidad más visible del pueblo Puruhay  La palabra quichua taripay significa “averiguar, descubrir, buscar o el encuentro entre falso y verdad”, por tanto, esta visión conduce al proceso de pensar y hacer; como dice en la comunidad killkami riman ”palabra y pluma”; metodológicamente esta implica un proceso de investigación vinculado entre las comunidades y proponentes de trabajo de investigación, obviamente, en el que los investigadores desarrollaron sus propósitos en diferentes ámbitos con la mirada hacia el mundo andino, es decir, sin fragmentar el componente holístico del tema, en otras palabras, el objeto de investigación se desarrolla en el marco de la cosmovisión andina. En este aspecto, este artículo propone demostrar la articulación que existe entre la palabra y la acción en el arte textil, entre lo concreto y lo simbólico, entre la investigación y la vivencia, indubitablemente como resultado de esta interacción se encuentran los saberes por medio de tejidos y bordados en las indumentarias ceremoniales, casuales y rituales; en consecuencia, los actores de este trabajo valiosos son conocedores y oriundos de Colta, Guamote, Chambo y Riobamba de la provincia de Chimborazo. Los que participaron en el proceso de investigación son estudiantes, agricultores, lideres comunitarios, lideres religiosos, docentes de educación superior y educación básica y bachillerato de diferentes especialidades, quienes en unos casos son comuneros bilingües (quichua-castellano).El tema que se plantearon desarrollar fue acerca de ”Renacimiento de la identidad cultural del pueblo Puruhay, conservación y persistencia de saberes andinos”, en el que está combinado el aprendizaje formal y la experiencia que se adquiere en la vida.  

Resumen de la Ponencia:

Las transformaciones y cambios en el trabajo producto de la globalización, crisis y aceleración productiva, han traído consigo la aparición de nuevas formas de trabajo, una de estas formas es la práctica profesional, la cual ha cobrado fuerza en el contexto actual debido a las dimensiones que están implicadas en esta. Por un lado, es una especie de contribución de la expansión del trabajo, es decir, un mecanismo de inserción laboral de jóvenes que recién egresan de su programa de formación profesional (Sabala et al., 2021), a través de la práctica el estudiante universitario pasa también a ser parte del mercado de trabajo e involucrarse como un miembro activo de una empresa u organización, pero a su vez, es una experiencia formativa y de aprendizaje. El practicante continúa siendo un estudiante, y las universidades han reconocido en la práctica no solo un dispositivo de formación, sino que además es una experiencia para el desarrollo de competencias que facilitaran el ingreso, sostenimiento y movilidad en el mercado del trabajo, es decir, la empleabilidad. Diferentes gobiernos como el de Colombia han encontrado en la práctica una forma de reducir la tasa de desempleo juvenil, estableciendo políticas y normativas donde se les impulsa, en algunas de ellas se dictaminan las obligaciones de las universidades y empresas que vinculan practicantes, los cuales deben contar con unas condiciones mínimas para asegurar su integridad. Encontrando que dentro de la práctica hay distintos actores que pertenecen a dimensiones del sector educativo, el sector productivo y lo gubernamental, sin embargo, la práctica tiene otro actor, el estudiante, el cual es impactado por esta experiencia en su subjetividad y en la relación que comienza a establecer con y en el trabajo. La presente investigación, se ha interesado por mirar esa multidimensionalidad de la práctica y las implicaciones que tiene en aspectos más individuales, por ejemplo, en la construcción de su identidad profesional y laboral, reconociendo también, el contexto en el que se encuentran, donde la nueva morfología del trabajo les rodea de flexibilidad, tercerización y precariedad laboral, básicamente, de unas condiciones desfavorables (De la Garza, 2011; Castel, 2010). A nivel metodológico, se realizó un estudio cualitativo de enfoque fenomenológico, a través del cual se abordó la experiencia 11 estudiantes de práctica, y se encontró en sus narrativas, que la práctica y su multidimensionalidad tiene una alta incidencia en la construcción de la identidad profesional e incluso en el lugar de centralidad que estos estudiantes le comienzan a asignar al trabajo, que depende también de las condiciones de trabajo para la realización de la práctica profesional universitaria, que para algunos no son tan favorables como retrato de la precarización laboral actual. 

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Va referida a la ausencia de Estado, en el territorio, al abandono, a la marginalidad, a la falta de inclusión, al no futuro del pueblo Colombiano, a los Poderes mafiosos regionales…al divorcio de la Elite centralista, oligárquica, con los intereses de Pais

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Durante décadas, los procesos sociotécnicos en la agricultura mexicana y a nivel internacional se desarrollan a partir del modelo hegemónico capitalista que pondera el incremento productivo y la máxima ganancia. Las consecuencias de esta trayectoria han sido asimétricas, prevaleciendo el beneficio de un puñado de empresas transnacionales, quienes controlan el paquete tecnológico resultado de la Revolución Verde y en la actualidad la tecnología de la ingeniería genética que permite crear semillas con características como tolerancia a herbicida y resistente a insectos, integrando el uso de uno de los herbicidas más controversiales a nivel mundial como es el glifosato por sus efectos nocivos en el medio ambiente y la salud humana, debido a la ingesta de residuos del agroquímico en el agua y alimentos. Ambas técnicas, expresan los intereses de los grandes empresarios agrícolas y las industrias, para quienes la tecnología es solamente una forma de impulsar el monocultivo, sin considerar el bien común y la salud de la mayoría de los productores, pobladores de las zonas rurales y de los consumidores. En los últimos años existe una controversia sobre el uso de estas tecnologías, respecto a cuáles deberían ser las soluciones a esta problemática, no solamente a través de la denuncia por la sociedad civil organizada, sino también proponiendo alternativas sociotécnicas sustentables e incluyentes que permitan una alimentación sana y contribuya a la soberanía alimentaria. En la ponencia reflexionamos sobre los impactos ambientales, económicos y sociales del uso del paquete tecnológico de ambas modernizaciones del campo, en especial por el empleo del glifosato; revisamos la propuesta del gobierno mexicano para disminuir las importaciones del herbicida e instrumentar programas que habiliten a los productores en el empleo de técnicas sustentables para producir plantas libres de agroquímicos; asimismo, analizamos desde el constructivismo social de la tecnología el trabajo de campo que realizamos desde 2015 a la fecha sobre la trayectoria sociotécnica de la organización Consejo Poblano de Agricultura de Conservación (COPAC), pequeños y medianos productores de maíz quienes han implementado técnicas agroecológicas junto con la agricultura de conservación, así como los diversos usos del maíz nativo en su cocina familiar, reconociendo y revalorar la importancia de incluir en la alimentación las plantas nativas que han sido protegidas y mejoradas por los campesinos y las campesinas para su consumo local y regional.

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A lo largo de los últimos años los documentales se han convertido en un destacado medio para reflejar la dura realidad que han de enfrentar las personas refugiadas. Y ello con el objeto de sensibilizar y remover la conciencia social de sus espectadores en torno a su realidad migratoria, las violaciones de derechos humanos sufridas, las causas o los problemas derivados de tales procesos en sus diferentes fases. Poniendo la mirada sobre los diferentes escenarios migratorios, en esta comunicación se expone el análisis llevado a cabo sobre la proyección de estas cuestiones en dos documentales producidos en España: “Ongi Etorri” [Bienvenidos] y “Memorias del refugio”. Para ello, se ha puesto un foco especial en la observación y exploración desde la lente de la acogida y la integración de las personas refugiadas, uno de los retos migratorios que ha tenido una proyección más contenida y dispar en el formato documental.

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Esta comunicación, propuesta para su presentación en el Grupo: 11 Género, Feminismos y sus aportes a las Ciencias Sociales, trata de analizar la incorporación de las miradas de género en los estudios sociológicos centrados en las migraciones latinoamericanas hacia España, y más concretamente en las tesis doctorales presentadas en esta materia en las universidades españolas a lo largo de las dos últimas décadas. A partir del Repositorio de Tesis Doctorales en Estudios Migratorios gestionado por la Universidad de Granada y de otras bases de datos de tesis doctorales, como Teseo, esta comunicación tratará de analizar la aportación de conocimiento y las principales temáticas abordadas en el ámbito de la producción de Tercer Ciclo en Sociología, género y migraciones latinoamericanas hacia España, destacando quiénes son sus principales protagonistas así como las principales aproximaciones teórico-metodológicas empleadas. Y todo ello con la finalidad de describir lo que hasta ahora se ha venido investigando. Una labor de sistematización que apenas se ha desarrollado en el contexto español, aunque ya cuenta con un mayor desarrollo en otros contextos internacionales.

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La presente ponencia trata de como la pandemia del COVID-19 conllevó a que afloraran y se agudizaran las contradicciones entre lo político estatal y lo social comunal en una región transfronteriza, donde en distintos momentos y formas las nuevas condiciones epidemiológicas generadas con la llegada del SARS-CoV-2 a partir de marzo de 2019 requerían de una estrecha coordinación y hasta una integración del accionar médico – sanitario por parte de los Estados adyacentes para la efectiva atención de la crisis sanitaria pero, por razones básicamente ideológicas y en función de los intereses de la geopolítica estadounidense, la nueva enfermedad conllevó en una dirección opuesta a la exacerbación del choque político subyacente y precedente contra el gobierno de Nicaragua, de tendencia progresista, por parte del gobierno de Costa Rica, decididamente alineado a la política exterior de los Estados Unidos. Así, en contra de un historia y necesidad concreta de integración regional, lo que predominó con respecto a Nicaragua y sus ciudadanos en el manejo gubernamental costarricense de la pandemia fue el aislamiento político y la exacerbación de los prejuicios xenofóbicos.   La región transfronteriza adyacente al río San Juan entre Costa Rica y Nicaragua, que comprende para el caso costarricense los cantones de Los Chiles, San Carlos y Sarapiquí, es lo que se puede pensar como la “clásica” región latinoamericana donde las fronteras políticas de los nuevos Estados nacionales responden históricamente a la división del espacio administrativo colonial, pero que para la era republicana no solo entran en contradicción con la creación del espacio territorial y dinámica social de lo comunal cotidiano sino, además, en mucho se llegan a convertirse en un obstáculo contraproducente para la construcción de una institucionalidad estatal que favorezca efectiva y eficazmente el desarrollo humano de sus habitantes más allá de su nueva nacionalidad.En esta región, lo “costarricense” con “lo nicaragüense” se ha traslapado a lo largo de la historia, existiendo no solamente un continuo ir y venir de personas sino que la misma institucionalidad estatal termina integrándose de hecho: una escuela costarricense cuyos alumnos y alumnas son nicaragüenses, un acueducto que se origina en Nicaragua pero que abastece también a población costarricense, un servicio eléctrico del Instituto Costarricense de Electricidad que ciertamente tiene sus últimos medidores del lado de Costa Rica pero donde los cables continúan para iluminar también las casas del lado nicaragüense, etc., etc. Pero el manejo de la pandemia que se hizo desde la capital de Costa Rica fue contrario a este proceso histórico de integración regional. 

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  Colombia en 2021 presentaba una situación crítica a nivel económico, está siendo la segunda nación más desigual de Latinoamérica, un país con crisis económica y un descontento en la gente de colombiana por lo que la propuesta de la reforma tributaria fue un detonante de irá colectiva que llevo a las personas a salir masivamente a las calles contra dicha reforma, así es como se identifica que este descontento no es del último año sino que la brecha social y económica es histórica entre las elites colombianas y sectores populares a partir de factores como la concentración de la tierra, capital económico, cultural y social. Así es como se evidencia la brecha entre clases sociales, entendiendo las clases sociales como una división de la sociedad de acuerdo su acceso a los capitales (económico, cultural, social, simbólico e intelectual), que nos da apertura a entender el estallido social con petición de formas de equidad y accesibilidad a oportunidades.En este estallido social se entiende como petición de equidad y justicia, durante el paro nacional se vivió una criminalización de protestas social por lo que se da una deshumanización y por lo tanto no reconocimiento de sujeto de derechos, por ende  se identifica persecución a las personas que hacen parte de las protestas a nivel nacional desde el 28 de abril 2021 hasta septiembre de 2021, un ejemplo, solamente el 20 de Julio son 70 capturas por “hechos vandálicos” o conductas contrarias a la ley (El Tiempo, 2021).Está investigación hace un acercamiento y análisis de la persecución y judicialización a los jóvenes de clase popular en la ciudad de Bogotá durante el paro nacional de 2021 con un enfoque mixto a partir de datos del ministerio de defensa, prensa y testimonios de los jóvenes judicializados, por lo que la presente investigación es basada en el análisis documental, análisis del discurso y entrevistas.Lo que se busca con esta investigación es encontrar un patrón de persecución a manifestantes de clases populares desde las judicializaciones, pues si bien la protesta fue criminalizada en general, las brechas de clase se hacen notorias incluso en el nivel de persecución que se llega a sufrir, por otro lado la judicialización, si bien es un método legal para procedimientos en casos de incumplimiento de la ley, se ha convertido en un instrumento politizado para perseguir a los manifestantes de clases populares.(resultados, discusión resultados obtenidos)https://www.eltiempo.com/justicia/delitos/20-de-julio-son-70-las-capturas-por-vandalismo-en-el-pais-604764 

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A cafeicultura no Maciço de Baturité - Ceará não ocupa mais o espaço expressivo de décadas passadas, porém alguns produtores resistem à pressão da especulação imobiliária e das adversidades climáticas e continuam produzindo. Nesse contexto, o presente artigo propõe uma discussão sobre as questões do espaço rural e urbano, a dimensão territorial e o turismo histórico com o processo de cultivo, manejo, manifestações culturais e as práticas utilizadas pelos agricultores locais reconhecidos por oferecerem seus cafés e seus produtos refletindo a possibilidade de manter a cultura do café como atrativo turístico. Esta é uma pesquisa qualitativa, bibliográfica e de campo com a utilização de dados primários e secundários que busca descrever e compreender o movimento da agricultura familiar ligada a produção do café, enquanto fenômeno sociológico e complexo, na composição das práticas do cultivo agroecológico do café de sombra. Ao todo foram entrevistados 30 cafeicultores, dentre eles, somente 4 pertencem à Rota Verde do Café – RVC (Um Programa de incentivo promovido pelo SEBRAE/CE). Tendo como hipóteses: i) no contexto territorial - ambiental, que os agricultores atentem a promoção do cuidado com o cultivo, a agroecologia e da produção sustentável do café, e; ii) no contexto de um turismo rural local, a história do café vem revitalizar às memórias afetivas, preservando a importância das manifestações culturais, respeitando seus valores e crenças tendo o turismo empreendedor como apoio. Os resultados alcançados direcionam o entendimento de que apenas os agricultores que estão inseridos na RVC recebem incentivos e visibilidade para continuarem a produzir e vender seus cafés. O empreendedorismo de oportunidade se destaca nesse processo, porém os agricultores, além da produção do café, para se manterem, eles fabricam diversos produtos a partir da história do café na região, que são: livretos contando a história dos sítios e sua culinária local, artesanatos diversos, utensílios e trilhas ecológicas para poderem manter a história viva do café na região e promover o turismo local. Os produtores que não participam da RVC, que são a maioria, tentam se aliar a Associações do Café Local no intuito de obter mais orientação sobre incentivos do governo etc., outros o fazem por conta própria, porém reconhecem que ainda persistem muitos “gargalos” relativos à falta de investimento no cultivo, manejo, técnicas produtivas e tecnologia para a torragem e embalagem do café. Bem como a forte presença da especulação imobiliária que a cada dia explora os terrenos férteis para construção de hotéis e resorts. No entanto, esses mesmos agricultores procuram manter o cultivo centenário do "café de sombra”,  plantado a sombra da Ingazeira, de forma agroecológica, sem a utilização de nenhum agrotóxico, preservando a tradição centenária de seus antepassados.

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: El presente trabajo se centra en la construcción de las identidades de la diáspora china en los dos países peninsulares, España y Portugal, como un proceso social. Mediante el trabajo de campo multisituado realizado durante dos años y medio, y una relevante cantidad de datos cualitativos, se revisa la identidad étnica que se construye por los inmigrantes chinos a través de sus actividades emblemáticas en el territorio peninsular, y el proceso de evolución de estas como una respuesta colectiva a la situación económica, política y social en la que viven. En primer lugar, examinamos la identidad colectiva que construyen los inmigrantes chinos asentados en España y Portugal, que se representa, primordialmente, a través de sus actividades económicas. Se muestra el proceso de evolución de estas actividades como una estrategia de adaptación a los entornos económicos, sociales y políticos que los condicionan. En el mundo globalizado en el que viven, las frecuentes movilidades transnacionales entre la Península Ibérica y China realizadas por los migrantes chinos, funcionan, en algún sentido, como variable dinámica para la actualización y el fortalecimiento de sus actividades económicas, caracterizadas por la explotación de los restaurantes y bazares. Por un lado, las nuevas llegadas de los migrantes chinos fomentan una competencia intraétnica cada día más intensa, que empujan a la diversificación de sus negocios; y, por otro lado, los descendientes de la segunda y tercera generación que se han socializado preferentemente en las culturas europeas redefinen la identidad partiendo del capital económico y social acumulado por sus ancestros. El segundo apartado se centra en la evolución intergeneracional en torno a las identidades individuales. Los jóvenes de la segunda generación de inmigrantes chinos crean sus propias identidades, intentando trascender la dualidad identitaria. No obstante, nuestro estudio demuestra que este fenómeno se debe a la imposibilidad de romper la categorización preexistente en torno a los rasgos étnicos, especialmente, la idiosincrasia fenotípica. La construcción de las identidades individuales de los descendientes de la segunda generación se asocia al habitus que les transfiere la familia. La distinción del capital que tengan las familias migrantes determina las diferentes maneras de vivir de su «chinitud». En resumen, la frontera étnica de la diáspora china en la Península Ibérica se halla sometida a los resultados de dos realidades: en primer lugar, los inmigrantes chinos abandonan el país de origen físicamente, pero no emocionalmente, y los continuos retornos actualizan los vínculos con su país de origen; en segundo lugar, la exclusión que sufren por parte de otros grupos étnicos en las sociedades de acogida se convierte en una fuerza que los empuja y los clasifica, de tal manera que se ven arrastrados hacia una «otredad» étnica que condiciona su ser colectivo durante largo tiempo.